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Psicologa de la Personalidad.
Gabriel Flores.
Prueba de Ctedra N 1
-Nombre: Marcelo Paillanao Daz.
24/05/2013.
-Grupo: 4.
-Fecha entrega:
otros. Segundo, que el proceso que debe pasar cada ser humano para poder
constituirse como persona y el proceso que debe pasar cada ser humano para
vivir en cultura es el mismo, ya que para concebirse como persona es
imprescindible convivir en cultura.
El texto explica que dos hermanos se reunieron, mataron al padre y
devoraron su cadver. Es decir, llevaron a cabo lo que individualmente les
pareca imposible, ya que era una prohibicin, por lo que hubo una cierta
actividad cooperativa; importante requisito como interaccin social para la
constitucin de la persona segn Mead. El padre, como se dijo anteriormente
era un modelo envidiado y temido. Tras su muerte, tanto el animal totmico
por el miembro de una tribu primitiva, como l padre por el beb, son comidos,
devorados y, a la vez, son factores de identificacin de cada consumidor. Tras
su muerte, los primitivos celebraban una fiesta en su sacrificio, al mismo
tiempo de sufrir un lamento. Lo cual, es llamado afecto ambivalente del beb
por el padre, ya que lo odiaban pero al mismo tiempo lo amaban y admiraban.
En relacin con la cultura, Freud seala que la comida totmica, quiz la
primera fiesta de la humanidad, sera la reproduccin conmemorativa de este
acto criminal y memorable, que constituy el punto de partida de las
organizaciones sociales, de las restricciones morales y de la religin; podramos
relacionar, si nos adentramos en el discurso de Freud, la emergencia del speryo como factor principal para convivir en cultura.
Tras la supresin e identificacin con el animal o el padre respectivo, el
sentimiento de odio de ellos se modifica por uno carioso, lo cual activa el
remordimiento y el nacimiento de la culpa.
Aqu el padre muerto adquiri un poder mucho mayor del que haba posedo
en vida, lo que nos hace afirmar que nuestra disposicin a estar sujetos a una
cultura es intensa durante toda nuestra vida ya que, como veremos ms
adelante, el complejo de la culpa y remordimiento nos conlleva a un pacto
moral.
Tambin podemos afirmar que, si bien se dan en las culturas ciertas
evoluciones, estas lo son de manera paulatina y gradual, ya que hay un factor
que tiende al estatismo, que es llamado por Freud obediencia retrospectiva,
que demuestra que lo que los padres prohibieron a unos nios, estos se lo
prohibirn a sus hijos, por lo que tal factor podra ser el aprendizaje de la
primera infancia.
En fin, para continuar, tras la muerte del padre, los hermanos renunciaron a
recoger los frutos de su crimen, rehusando el contacto sexual con las mujeres,
es decir, evitando la satisfaccin del impulso instintual, lo cual es importante
que consideremos para la constitucin de la persona y para convivir en cultura
porque considera al otro miembro de la sociedad de la misma manera en que
se considera a s como objeto, y esto es sealado tambin por Mead, cuando
especifica que el nio se da cuenta en el juego que una serie de estmulos
provocan en l la clase de reacciones que provocan en otros.
- Metas de finalidad
Es decir, la personalidad, segn Esteva, se basa en un desarrollo cultural o
dinmico que es familiar a las ciencias antropolgicas, apoyado de fenmenos
universales de las culturas como reguladoras del comportamiento social. Esto
me parece fundamental abordar, ya que si bien se ha considerado a las
culturas como cada una con una estructura de significado diferente a otra,
poseen entre ellas un componente comn entre s en relacin al
comportamiento social, segn mi opinin.
Adems, se aade un nfasis en la bio-cultura del individuo, es decir, segn
las adaptaciones de su organismo al medio de manera relativa. Esto es muy
fundamental a mi parecer, ya que puede afectar en la personalidad del sujeto
el hecho de que su condicin biolgica no sea favorable a las posibilidades de
estatus que entregue una determinada cultura.
Continuando con Esteva, seala que cada cultura proporciona al individuo
modelos de accin y valores de vida en la que ambos se manifiestan en el
mbito de las relaciones interpersonales y se traducen en la produccin de
ideas y bienes materiales propios de una cultura. Entonces surge la
cooperacin y el fenmeno social. Esto complementa nuestra respuesta
anterior de lo ligado que est el sujeto a su cultura como un proceso dialctico.
Los modelos de accin bsicos, seala Esteva, se refieren a edad, sexo y vida
socioeconmica, mientras que los valores de vida estn delimitados por su
estatus. Esto se refleja en el ejemplo que Esteva establece sobre la autoridad;
para una clase ms dominante, la tica en relacin a la autoridad ser distinta
que para una clase oprimida o dominada.
Seala que el patrn de cultural y las metas de finalidad son el constituyente
bsico de la personalidad, siendo el patrn cultural el ncleo de cada complejo
de conducta comn a los miembros de un grupo social. La cooperacin de los
miembros de la sociedad contempornea es, quiz no de manera tan directa,
pero todos se pueden comunicar mediante un lenguaje en comn e intereses
semejantes y sentirse miembros de una sociedad, mientras que las metas de
finalidad son las aspiraciones comunes a satisfacer, individualmente
constituidas, pero que son compartidas por todos los miembros. Aqu se
evidencia claramente la importancia de la cultura en la constitucin de la
personalidad del sujeto. Sin embargo, en la pregunte siguiente abordaremos el
problema mental en su relacin con la cultura.
De este modo la comunicacin entre los miembros de una cultura descansa
en el lenguaje, en los patrones culturales, en las metas de finalidad y en su
tica de orientacin transcrita de manera general. Sin embargo, de manera
particular y ms detallada seala ms adelante que el enfoque culturalista de
la personalidad descansa en el conocimiento de rasgos referidos al
conocimiento:
1) de los modelos de comportamiento socialmente aprobados y de sus
desviaciones
2) de la tica de orientacin subyacente en los modelos de conducta.
3) de las metas de finalidad provistas por el grupo social para sus miembros
4) del grado de satisfaccin o de frustracin experimentadas por el individuo
durante la consecucin de las metas de finalidad
5) de las tensiones acumuladas por el individuo en el curso de su vida
interpersonal y de la accin general, y del modo cmo realiza la expulsin de
aquellas
6) de la integracin y ajuste simbiticos que logre consumar el individuo con
sus compaeros de grupo y con el resto de su sociedad.
En base a que la transgresin de una norma por un individuo, se genera un
conflicto entre estos, por lo que se forma una condicin necesaria del
comportamiento homogneo de la personalidad gracias al consenso social de
las metas de finalidad y de la tica de orientacin. Mientras las metas de
finalidad constituyen un sistema de referencia homogneo, la tica de
orientacin se constituye en base a cada estatus social dentro de la cultura
particular.
La constitucin de la estructura de la personalidad, segn Esteva, son: su
constitucin biolgica y la cultura, as como su manera particular de
experimentar su ambiente. A grandes rasgos, yo hice la analoga de la
estructura de la personalidad con la estructura del inconsciente de Freud, ms
que nada para especificar la homeostasis que se crea en ambos (en el mejor
de los casos): su constitucin biolgica sera el ello; su cultura sera el sper-yo;
y su manera particular de experimentar su ambiente sera el yo.
La estructura de personalidad del sujeto, segn Esteva, est constituida:
1) por su organizacin biolgica vista como una asociacin simbitica con su
medio.
2) por las formas de cultura que emplea para relacionarse con otros objetos
3) por las metas de finalidad y tica de orientacin que informan su
comportamiento
4) por el estatus que tiene en su sociedad y por el grado de satisfaccin de
las metas de finalidad (esto se sealar en la siguiente pregunta).
El carcter cultural, entonces, es la regularidad de la conducta producida por
los miembros de una sociedad que constituye un comportamiento comn,
independiente de las diferencias fsicas, de sexo, edad estatus, etc., por
ejemplo, el no poder tener relaciones sexuales en va pblica.
El carcter social es el ncleo de regularidades de conducta compartidas por
un grupo de individuos determinadas por la afiliacin de cada individuo a un
estatus. Y aqu cabe mencionar que mientras ms ligados estemos del estatus
social, ms culpa sentiremos al momento de pasar a llevar alguna regularidad.
El carcter individual es el modo personal de percibir la existencia y estara
relacionado con cualidades genticas heredades; morfologa y funcionamiento
corporal; se ubica en el cerebro y es realizada a travs del sistema nervioso.
Sin embargo, pese a hacer tales aclaraciones anteriores, Esteva expresa que
no se conoce si la estructura de personalidad est determinada por una fuerza
gentica, heredada; o por una fuerza cultural, adquirida. A mi parecer es una