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Toms
de
Aquino
dice:
Persona
significat
id
quodest
imposible de ser sometido bajo el poder de otro. Una sociedad puede mandar a
la persona, pero nunca hasta anular su persona por eso se puede oponer a
leyes injustas. Kant logr profundizar acertadamente en este aspecto, pero no
pudo
ofrecer
mayores
razonamientos,
no
termin
de
dar
una
Kant,
que
deja
velado
el
nomeno,
no
podemos
encontrar
esa
El ser que cada uno es, no es algo auto-concedido, tiene que haber una causa
de nuestro ser, de nuestra vida que es el que a la vez dota de esa dignidad
intrnseca a la persona humana. Si la dignidad humana se hace descansar en la
libertad, en la autonoma personal, tendramos que reconocer que dignidad es
igual a libertad. Entonces habra por lo menos un momento en el que no habra
dignidad, y ste es cuando comienza la vida. Que empiece a existir no es
objeto de libertad. Eso prueba que la autonoma del hombre no es total, no es
absoluta, ha tenido un comienzo ajeno. No hay libertad pero s hay dignidad.
Sin embargo hay quienes postulan que es necesario que haya autonoma para
que haya dignidad, porque se necesita que haya libertad y se tenga dominio.
Pero eso ocurrira slo desde que hay discrecin (a los siete aos); antes sin
conciencia, no habra dignidad. Por tanto, la dignidad antes que ver son la
libertad, tiene que ver con la propia vida humana. Una vez que poseemos el
ser y la existencia como una propiedad intrnseca, al mismo tiempo que nos da
la vida se nos la dignidad, eso es el fundamento metafsico y es la garanta de
nuestra dignidad.
Adems, existe tambin un fundamento teocntrico. Es una idea que est
reconocida por todos los pueblos, pues al ser el hombre un ser religioso por
naturaleza, fundan la dignidad en esa dimensin natural. Con esto no se quiere
decir que la Revelacin sea necesaria para reconocer la dignidad de la persona,
pero s es un punto de partida para llegar hasta aquello que fundamenta la
dignidad,
que
es
la
propia
naturaleza.
Por
tanto,
se
trata
de
una
La Naturaleza Humana
Se puede definir a la naturaleza humana desde la metafsica distinguindola
del concepto de persona como:
un
modo
de
ser
semejante
al
de
otros
individuos,
conocer
Volitiva
VOLUNTAD
Corporales
Cognoscitivas
Apetitivas
Sentidos internos
Apetitos internos
COGITATIVA
MEMORIA SENSIBLE
APETITO IRASCIBLE
IMAGINACIN
SENSORIO COMN
Sentidos externos
Apetitos externos
VISTA
ODO
OLFATO
APETITO CONCUPISCIBLE
GUSTO
TACTO
Funciones locomotrices
Funciones vegetativas
Desarrollo
Reproduccin
Nutricin
Relacin entre el bien moral y la naturaleza
El bien moral es exclusivo del hombre, y corresponde a las acciones de
la naturaleza humana. Por eso, es necesario estudiar la naturaleza humana
para saber cul es el bien del hombre. La naturaleza es la esencia de un ente.
En ese sentido, podemos decir que es un modo de ser determinado. La
diferencia entre la esencia y la naturaleza es
de
aspectos,
pero
no
de
naturaleza
como
llamada fin (telos). En este ltimo sentido entendemos que el obrar humano
tiene un sentido finalista, es decir, se ordena a la consecucin de un fin,
que no es otra cosa que la mxima actualizacin de sus capacidades
naturales.
Ahora podemos afirmar que el perfeccionamiento ltimo de la naturaleza
humana es el bien del hombre en sentido estricto. Por eso, el bien del
hombre reside fundamentalmente en la rectitud de su obrar, es decir, en que
su conducta se encamine a la correcta perfeccin del sujeto humano (aunque
todo hombre es bueno por el mero hecho de ser, sin embargo diremos que
unos hombres son buenos y otros son malos si dirigen sus actos al bien debido
o no .los dirigen a ste).
Ahora bien, se nos plantea el determinar cmo una accin concreta se
encamina al
verdadero
perfeccionamiento
del
hombre.
La
respuesta
fines, sino que los conoce como bienes morales que debe alcanzar y segn los
cuales debe conducir su vida, aunque a veces
no
lo
haga.
Este
orden
de
moralidad
es
la
recta
razn,
ya
que
la
que
de
ltimo
la
del
orden
moral.
Por
lo
tanto,
cualquier
sostenemos que el fundamento ltimo del orden moral es Dios; sin embargo, el
fundamento prximo de este orden moral es la naturaleza humana. Y como
ambos rdenes se nos presentan a travs de la recta razn, concluimos que
sta es la regla moral que gua de modo inmediato a la voluntad.
Por ltimo, nos podemos preguntar qu es lo que hace que la voluntad sea
buena o sea mala. La respuesta es simple: la voluntad es buena cuando quiere
libremente el bien proporcionado a la naturaleza humana segn el juicio de la
recta razn; y es mala cuando quiere libremente el mal. Por eso podemos
afirmar que el orden moral se fundamenta metafsicamente en el orden de
la naturaleza humana a sus fines. El bien moral
es
el
bien
absoluto
respiracin. Etc. Se les puede designar a stos como actos del hombre, pero no
propiamente como actos humanos, puesto que no son propios del hombre
como
hombre.
Estos
actos involuntarios
que
el
hombre
no
realiza
potencias
vegetativas
sensitivas,
sobre
las
que
el
hombre no tiene control voluntario alguno, y son comunes a los animales. Por
ej. la nutricin, circulacin de la sangre, respiracin. Los llamados propiamente
actos del hombre: los que proceden del hombre, pero falta advertencia (locos,
nios sin uso de razn) o la voluntariedad (por coaccin fsica, p. ej.) o ambas
(el que duerme)
El acto humano se caracteriza fundamentalmente por ser libre. Por eso, la
libertad es la capacidad de la voluntad de dirigirse por s misma al bien que la
razn le presenta. Por eso, los actos humanos son los que el hombre
domina, es decir, que controla conscientemente y quiere deliberadamente
y de los que es tenido como responsable. Esos actos son los estudiados por
la tica.
Tipos de advertencia:
Actual y virtual: Se llama actual a aquella advertencia sobre la accin
y su moralidad presente en el momento que se realiza. Virtual, la que influye
en el acto en virtud de un juicio anterior de la inteligencia, cuya eficacia
perdura en el querer actual de la voluntad.
Plena y semiplena: Se llama plena cuando la persona conoce con
sustancial integridad lo que est haciendo
y su valor
moral; semiplena
b) Consentimiento de la voluntad
El consentimiento es la aceptacin voluntaria de la persona en querer el bien
real o aparente- que la inteligencia le presenta al realizar una accin.
El consentimiento puede ser:
Perfecto: Cuando la voluntad se adhiere al bien, real o aparente, que le
propone la razn.
Imperfecto: Cuando la voluntad se adhiere de modo parcial por tener
advertencia semiplena, o porque no acab de querer el acto.
Voluntario directo: Cuando se quiere como objeto inmediato del propio acto:
El robo en el ladrn.
Voluntario indirecto: El que no es querido por s, sino por razn de otro bien.
Se da cuando, al realizar una accin, adems del efecto que se persigue por
venir unido al primero.
Para que sea lcito realizar una accin de la que se siguen dos efectos, bueno
uno de modo directo con ella, se sigue otro efecto adicional, que no se
pretende sino slo se tolera (voluntario directo) y malo el otro (voluntario
indirecto). Tambin es necesario que se renan determinadas condiciones:
consentimiento.
Para el carcter moral de nuestros actos basta el consentimiento
imperfecto;
Para el pecado mortal el consentimiento debe ser pleno (querer el acto,
consentir).
una ley, sin antes poner los medios razonables para salir de la duda.
La duda negativa no debe tenerse en cuenta al momento de actuar.
En la duda positiva y cuando no es posible salir de ella, es lcito actuar
cuando se llega a un cierto convencimiento de rectitud, deducido de
principios o razones extrnsecas.
b)
Deficiencias de la voluntad:
- Las pasiones: son los movimientos o actos del apetito sensitivo, que busca el
bien sensible o intenta huir del dolor (p. ej., ira, odio, placer...).
Las pasiones no son buenas o malas en s mismas, se determina su bondad o
malicia segn el objeto al que tiendan. Deben ser dirigidas por la razn y
regidas por la voluntad, para que no conduzcan al mal. Su papel en la
valoracin moral depende del consentimiento de la voluntad (sentir no es
consentir).
Puede ser de dos tipos: Antecedente: cuando precede y es concausa del acto
voluntario. La pasin puede ser tan fuerte que perturbe el uso de la razn y
disminuya o anule, en casos extremos, la voluntariedad y libertad del acto (p.
ej.: el crimen pasional realizado por celos disminuye la responsabilidad que
tienen los cometidos a sangre fra).
Dentro de la pasin ocupa un lugar destacado el miedo, que tambin
puede disminuir
anular
la
responsabilidad
si
se
trata
de
un
mal
ventana).
Consiguiente:
es
sobre la
queremos
decir
lo
siguiente:
no
podemos
simplemente
querer, sino que hemos de querer algo, es decir, hemos de querer hacer u
omitir algn acto, que es, por consiguiente, el objeto del consentimiento de
la voluntad. La moralidad deriva, en primer lugar y ante todo, de la clase
de acto que la voluntad consiente en hacer. Por lo tanto, si la voluntad
quiere
algo
objetivamente
malo,
la propiedad privada no
es
justificable en ningn caso). Por eso, se dice que jams se puede hacer un mal
para obtener un bien.
2. Adems de que la accin tenga el objeto bueno, necesita que el fin del
agente o el motivo de obrar sea bueno (p. ej.: decir algo que ha sucedido
con intencin de des- prestigiar a la persona, vicia la accin).
3. Las circunstancias pueden aumentar o disminuir la bondad o malicia de los
actos. Y, adems, pueden hacer que un acto bueno se convierta en malo, pero
jams que un acto malo se convierta en bueno (p. ej.: el parricidio aumenta la
maldad del acto).
4. Como consecuencia de los tres puntos anteriores podemos afirmar
que los actos humanos nunca pueden ser moralmente indiferentes. A esta
consecuencia se aade el que para que una accin sea buena han de serIo el
objeto, el fin y las circunstancias. Por eso, la maldad en uno de los tres
elementos hace siempre la accin mala.
Resultados de los actos humanos
La realizacin de los actos humanos, buenos o malos, forjan el carcter o modo
de ser adquirido libremente por una persona. Este modo de ser es a lo que se
le llama hbito, que no es otra cosa sino la disposicin permanente de obrar de
una determinada manera, como consecuencia de la repeticin de una serie de
actos. El hbito es como una segunda naturaleza que para bien o para mal
adquieren las personas.
A los hbitos malos se les llama vicios, e imponen a la voluntad una tendencia
al mal. Por el contrario, los hbitos buenos se llaman virtudes y orientan
a la voluntad hacia el bien.
Tanto el vicio como la virtud son consecuencia de la libertad moral, con
la diferencia de que la virtud est orientada por autnticos valores, y el vicio,
por valores ficticios o antivalores. La autntica libertad no es la capacidad de
elegir el mal, sino la de elegir el mejor bien entre los posibles.
Como
veces
los
hbitos
se
contraen
involuntariamente,
la
su finalidad
sus
circunstancias
son
buenos
malos.
De
y,
consecuentemente,
nada
en
realidad
sera
que
fuera
considerado
entre
as
los
hombres,
cualquier
acto
No podemos olvidar, sin embargo, que hay acciones que siempre y en todas
partes han sido consideradas malas por la mayora (por ejemplo, matar
al
inocente;
robar
lo ajeno),
lo
que
quiere
decir
que
no
son
sino
no
quiere
decir
que
la
moral
carezca
de
regla,
de
porque
la
mayor
parte
de
los
que
actan
as
saben
que
estn
actuando mal;
- porque podra darse el caso de individuos o grupos moralmente degenerados.
La ley moral es exclusiva de la criatura racional
El hombre es el nico entre todos los seres animados que puede gloriarse de
haber sido digno de recibir de Dios una ley.
Animal dotado de razn, capaz de comprender y discernir, regular
su conducta disponiendo de su libertad y de su razn, en la sumisin al
que le ha entregado todo (Tertuliano, Marc 2, 4).
La
ley
moral
se
descubre
solamente
en
la
criatura
racional,
al
contemplarla dotada de inteligencia y voluntad libre. Por la ley moral sabe que
no todo lo que se puede fsicamente hacer, se debe hacer.
Las expresiones de la ley moral son diversas, y todas estn coordinadas entre
s:
a) Ley eterna, fuente en Dios de todas las leyes. b) Ley natural.
c) Ley revelada o divino-positiva.
d) Leyes humanas (civiles y eclesisticas).
Antes de
estudiar
cada
una de
las
Para que la ley obligue a los hombres debe reunir algunas condiciones; en
concreto debe ser:
1) posible, fsica y moralmente, para el comn de los sbditos;
2) honesta, sin oposicin alguna a las normas superiores; en ltimo
trmino, concordando con la ley divina;
3) til, para el bien comn, aunque perjudique a algunos particulares;
4) justa, conforme a la justicia conmutativa y distributiva (sobre estos
conceptos, ver 13.5);
5) promulgada, debe llegar a conocimiento de todos y cada uno de los
sbditos.
La divisin que ms nos interesa de la ley, viene dada por el autor que la
promulga:
a) Si el autor es Dios se llama ley divina y puede ser:
- Eterna (se encuentra en la mente de Dios)
- Natural (ley divina impresa en el corazn de los hombres)
- Positiva (ley divina contenida en la Revelacin)
b) Si el autor es el hombre, la ley es humana y puede ser:
- Eclesistica
- Civil A continuacin nos detendremos con ms detalle en cada
tipo de ley.
La ley eterna
Contemplando
las
cosas
creadas
observamos
que
siguen
unas
leyes
naturales: la tierra da vueltas alrededor del sol, las plantas dan flores en
todas las
acciones
lienzo,
del
as
pintor
en
preexiste
el
boceto
que
luego
plasmar
en
un
modo
acorde
su
propia
naturaleza.
As,
los
seres
inanimados son dirigidos por leyes fsicas con necesidad bsica e ineludible;
los animales irracionales por las leyes del instinto con necesidad tambin
bsica e ineludible; el hombre por la intimidacin de una norma que, brillando
en su razn y plegando su voluntad, lo conduce por la va que le es propia.
Propiedades de la ley eterna
Las principales propiedades de la ley eterna son:
1) es inmutable, y lo es por su identificacin con el entendimiento y la voluntad
de Dios, aunque su conocimiento sea mudable en el hombre porque no la
naturaleza
actuar
de determinado
modo;
otras,
las
mosaica, que les fue entregada slo a los judos), practican por naturaleza
lo que manda la ley, son para s mismos ley y muestran que la realidad de
la ley est escrita en su corazn, atestigundolo su conciencia con los juicios
contrapuestos que los acusan o los excusan" (Rom. 2,14-15; ver tambin Rom.
1, 20 ss.).
Contenido de la ley natural
Bajo el mbito de la ley natural cae todo lo que es necesario para conservar el
orden natural de las cosas establecido por Dios, y que puede ser conocido por
la razn natural, independientemente
de
toda
ley
positiva.
En
otras
principios
pueden
ser
conocidos
por
luego
de
un
raciocinio
ms
elaborado
(por
ejemplo,
la
A.
la naturaleza humana es
Cuando
una
legislacin
humana
establece
una
norma
permite
inducir
que
se
por
medio
de
una
revelacin
divina.
Su
su
conocimiento,
por
pecados
lo
que
personales
Dios
con
frecuencia
ha querido revelarnos su
Voluntad, de modo que todos los hombres pudieran conocer lo que deban
hacer para agradarle con mayor facilidad, con firme certeza y sin ningn error.
As, Dios no se content con grabar su ley en la naturaleza humana,
sino
Por
al
pueblo
elegido,
con
aquellas
leyes
recogidas
en
algunos
tenga
en
el
verdadera
orden
al
bien
comn.
Que
la
legtima
para dar leyes que obliguen, no es posible ponerlo en duda: surge la misma
naturaleza de la sociedad humana, que exige la direccin y el control de
algunas leyes (cfr. Rom. 13, 1ss.; Hechos 5, 29).
De suyo, pues, es obligatoria ante Dios toda ley humana legtima y justa; es
decir, toda ley que:
a) se ordene al bien comn;
b) sea promulgada por la legtima autoridad y dentro de sus atribuciones;
c) sea buena en s misma y en sus circunstancias;
d) se imponga a los sbditos obligados a ella en las debidas proporciones.
Sin embargo, cuando la ley es injusta porque fallen algunas de estas
condiciones, no obliga,
y en
desobedecerla abiertamente.
ocasiones puede
contradice
legalidad
al
bien
divino.
Es
necesario,
pues,
distinguir
dentro del legal establecido y por las autoridades competentes para que deba
ser obedecida: es preciso que
al bien comn.
La conciencia moral
Naturaleza de la conciencia moral
En
la
Suma
Teolgica
Toms
afirma
que
la
conciencia
moral,
primeros
principios
prctico-moral)
del
actuar
(primeros
principios
de
la
cada
acto
concreto,
evidentemente
los
actos voluntarios.
En
acto
bondad
maldad
de
su
acto,
aplicar
la
syndresis
con
sta.
En el
caso
del
orden
razonamiento
prctico habra
en
verdad
ms
se
logre
ya
podemos
ir
viendo
que
la
conciencia
verdadera
se
ha
de
buena
accin.
sin
y,
carente
distinguir
detenidamente,
de
formacin
pecado venial
llega
la
de
conclusin
completa
mortal),
que
no
adecuada
luego
de
(es
pensarlo
en
actuar, independientemente
de
que
acierte
(conciencia
juicio
recto
hecho
con
ponderacin,
estudio,
etc.
con
el
error
por
el
obstculo de la ignorancia.
De
todos
modos,
como
veremos
ms
adelante
se
complementan
que
cuando
hablamos
tiempo,
es
conciencia
y
la
deformada
hipocresa,
donde
se convertir
se
en
anidan
fuente
la
doblez,
de
la
divisin
y paz
el
remordimiento
la
iluminada
por
el
diramos:
a) Buscar que la fe y la verdad objetiva guen la razn: verdad del ser,
del pensar, del actuar.
b) Formar la voluntad en el amor al bien objetivo por encima del bien
egosta; el bien moral por encima del bien til o placentero de las pasiones,
de los sentimientos y de los afectos desordenados.
c) Hacer de Jesucristo el criterio, centro y motor de la conciencia
d) Atender a las inspiraciones del Espritu Santo.
e) Y puesto que la vocacin a la vida religiosa es un llamado para una misin,
aqu entra de lleno, como preocupacin esencial en la formacin de la
conciencia, el cumplimiento de la misin. "Es bueno cuanto me ayuda a
cumplir la misin y es malo cuanto me aparta de ella.
Como
algo
exmenes
ms
prctico,
podemos
ensear
hacer
bien
los
de madurez,
responsable,
automticamente
trabajador,
tenemos
exigente consigo
mismo.
al
hombre
Podr
justo,
tener,
como
existe
la
apertura
la
sinceridad
del
dirigido.
ha
de
propiciar
la
madurez
humana
de
su
cristianos
reglamentos;
de
que
de
concretizados
adquiera
en
autonoma,
las Constituciones
seguridad
personal
y
e
el
relativismo
moral,
al error
y sus
dirn
ir contracorriente?
De
aqu
brotan
las
conciencias
deformadas,
permanece
adormecidas,
fiel
su
domesticadas, farisaicas.
conciencia,
tendremos
Si
una
por
el
contrario
conciencia madura,
autntica y delicada.
c) A nivel de opcin fundamental. Qu ama con todo su corazn? Ha
optado por amar a Dios por encima de todo? Est anclado y decidido a
cumplir la voluntad de Dios en su vida? Qu tipo de persona busca ser? Su
amor constituir el peso de la balanza que gue sus decisiones.
La manifestacin de la conciencia es la materia propia de la direccin
espiritual: exponer el modo de proceder, los criterios, los deseos surgidos en el
interior, las opciones hechas con la intencin de ordenarlos a la luz de Dios. No
a todas las personas les resulta fcil hablar de cuanto llevan dentro. A unos les
da vergenza y esquivan hablar de aspectos personales; otros se quedan en
vaguedades; y no faltan quienes se sienten insatisfechos si no cuentan hasta
los ms mnimos detalles y circunstancias. Tarea propia de la orientadora
espiritual ser ayudar a unos y otros a abrirse con sencillez, claridad y
equilibrio.
Cmo se puede ayudar a alguien en la manifestacin de conciencia? En
realidad, aunque
parezca
fcil
decirlo,
no
hay
recetas
mgicas.
Una
tcnica para ayudar a los tmidos, consiste en crearles, sobre todo en las
primeras citas, un ambiente de amistad y de inters por sus personas, familia,
ocupaciones, vida pasada. El dirigido, al hablar de tales cosas, dejar salir
cuanto lleva en su corazn. A los que son prolijos, detallistas y quieren contar
hasta el mnimo detalle, les dejaremos explayarse en la primera cita,
pero
breves.
Tambin hay que considerar
el caso de quienes
el
primer
paso,
deber
hacerlo
con
querrn
que
ella
delicadeza, indirectamente,
ese
nuevo
enfoque
con
alguna
pregunta
suavemente
oportuna
que
pasin,
rencor,
ira,
las
expresiones
moral
causadas
por
el
utilitarismo,
el
hedonismo
doctrinal
por determinadas
su
fe,
debe
tener
una
actitud
conyugal
familiar
en
la
vida
religiosa
estos
debemos
agradecer
Dios
por
la
Iglesia
su
Magisterio
constituye la nica va eficaz para esta realizacin, pero slo en cuanto que
inserta al sujeto en una relacin personal con Dios caracterizado por el
verdadero amor. (p. 81).
La Dignidad Humana y sus implicancias ticas
Las implicancias ticas de la dignidad humana estriban en su aceptacin o
rechazo en la sociedad, a travs de los tiempos se ha querido fundar la
grandeza de lo humano (del hombre) en algo estable pero la sociedad ha
cometido muchos errores estableciendo su valor en la raza, el poder
econmico, la distincin social y/o religiosa originando graves problemas como
la esclavitud porque se pensaba que las personas de color no eran personas no
tenan dignidad humana, es el mismo caso de la II guerra mundial donde el
nacismo se alz como la raza superior aria y produjo el holocausto judo, en
EEUU el problema del Kukuxkln que creyndose una mejor religin atentaron
sobre los distintos a ellos.
Por eso, el problema estriba en responder a la pregunta qu es la dignidad
humana? existe una dignidad humana? Como se ha visto esto anteriormente
es cierto e innegable, todo ser humano, toda persona posee una dignidad, una
grandeza peculiar que no puede rebajarse ni ser comprada ni negada. Si vamos
al mercado y compramos un objeto hacemos un intercambio monetario eso no
sucede con el hombre, l tiene un valor infinito, no tiene un precio porque es
un absoluto en s mismo al ser peculiar, nico e irrepetible. Ah radica la
implicancia tica, si todos los seres humanos poseen dignidad es necesario que
se le respete y se le reconozcan sus derechos, desde el inicio de su vida hasta
el final, tanto si es peruano, chino o ingls, si es ms inteligente o con
sndrome de Down, el presidente de EEUU o el campesino en los Andes, porque
cuando se atenta contra un solo ser humano se est relativizando el
fundamento de los derechos de cada uno. Eso es un atentado contra la
dignidad.
Las implicancias ticas de cada persona al reconocerse como alguien con una
dignidad ontolgica estable e invariable es que no slo sea a mi favor sino al
resto de la humanidad, recuerda la frase de Kant, tratar siempre al otro como
un fin y nunca como un medio.
considerados
naturaleza
divina,
natural,
humana
social).
Tambin
los
etc.
Sin
embargo,
el
estudio
cientfico
de estas
cuestiones
de
las
Normas
y Leyes,
Competencia
Actualizacin
En ste link estn todas las normas del cdigo de tica del profesor en el Per
http://colegiodeprofesoresdelperu.org/institucional-codigodeetica.html
De esto se sigue que el hombre es persona slo por el hecho de 'ser' un 'ser
humano',
prescindiendo
de
su
capacidad
de
ejercitar
determinados
de
antipersonalistas
todas
en
las
biotica.
concepciones
El
'laicas'
personalismo
funcionalistas
ontolgico
justifica
la
por
sostener
simultneamente
las
siguientes
ideas
que
estrechamente
unidad
a la concepcin
ontolgica
de
la
El
principio
de
la
libertad
la
responsabilidad
deriva
de
la persona singular:
al
margen
de
toda forma de
Principios Bioticos:
Es tambin la llamada Biotica Principalista, es la corriente biotica que
ms ha pegado en el campo de las ciencias de la salud sobre todo en los
pases del hemisferio del norte (EEUU y Europa), por su carcter laical y
desprendido de todo fundamento moral cristiano, aqu algunas ideas
sobre su desarrollo:
Principialismo: en el ao 1979 dos norteamericanos, T.L. Beauchamp y
J. Childress, que haban formado parte la Comisin que elabor el
Informe Belmont, hablaron por primera vez de los principios que deban
regir la toma de decisiones en biotica en su volumen Principles of
biomedical ethics. Estos cuatro principios, que constituyen el ncleo
terico de la llamada biotica principialista, son: principio de autonoma,
de no maleficencia, de beneficencia y de justicia. Un principio de
respeto a la autonoma requiere que las personas estn capacitadas
para ordenar sus valores y creencias y para actuar sin intervenciones
controladoras
de otros. Incluso si existe un riesgo que a los dems les pueda parecer
temerario, este principio exige la no interferencia y el respeto a las
opciones autnomas de otras personas. Por ejemplo, los pacientes
autnomos e informados tienen derecho a decidir que la intervencin
mdica para evitar la muerte es inaceptable; estos pacientes tienen
derecho a negarse a seguir siendo tratados, incluso a una muerte
segura. Sin embargo, dichos derechos no siempre tienen una autoridad
absoluta, y por ello pueden, en principio, encontrarse razones que
justifiquen una intervencin. La propuesta de Beauchamp y Childress
predomin hasta los aos noventa en que Clousert y Gert publicaron un
artculo en el que criticaban el principialismo. La razn fundamental de la
crtica era que no ofrecan una tabla de principios jerrquica y
convincente. A raz de las crticas los autores modificaron su obra. No
obstante, les han dirigido otras crticas, como la ausencia de una teora
realizar,
de
las
ventajas que
se
esperan
obtener con
autnomas:
nios
menores
de
edad,
enfermos
Las virtudes:
Segn la G.E.R., la palabra virtud significa en sentido general alguna
cualidad buena del hombre y connota por su etimologa latina, virtus
(de vir, varn, y vis, fuerza), la idea de fuerza y vigor, y segn la griega,
aret, expresa la idea de perfeccin, mrito o cualidad que hacen al
hombre digno de gloria.
Una primera aproximacin a la nocin de virtud, segn Santo Toms dice
que: virtud es principio del movimiento o de la accin. (Santo
Toms de Aquino, trad. 1989 p. 245). Mas restringidamente: Virtud
significa la perfeccin de la misma potencia activa, tanto si es una
perfeccin que dicha potencia tiene por s misma, como si se trata
de una perfeccin sobreaadida y complementaria, o sea, un
hbito de la potencia activa que dispone a sta de manera estable
en orden a la operacin perfecta o a la consecucin del fin (Garca
L. 2003 p. 41). Para entender esto es necesario explicar el concepto de
potencia y acto (Alvira, Clavell y Melendo (2001) p. 80):
virtudes
humanas
son
actitudes
firmes,
disposiciones
La Magnificencia:
Deriva del trmino latino: magnum facere, hacer algo grande. Tiene la
misma estructura de la magnanimidad pero se refiere al facere, al
actuar, a saber emplear grandes recursos econmicos y materiales en
cosas grandes para hacer el bien. Su motivo es el amor a Dios y supone
grandes gastos de dinero, por lo que esta virtud regula el amor al dinero,
de modo que ese amor no impida concebir y realizar cosas grandes por
un fin elevado, teniendo como mximo fin la gloria de Dios y el honor
divino.
Para identificar los elementos caractersticos de la magnificencia o, lo
que es lo mismo, para distinguirla del resto de las virtudes, es necesario
que ahondemos en el estudio de la materia propia de sta virtud. El
Aquinate considera a la magnificencia como virtud secundaria o
potencial de la fortaleza. Esto significa que, con respecto a la fortaleza,
tiene algo igual y a la vez algo que la distingue. La distincin entre
ambas virtudes radica en la materia; la similitud en que, tanto una como
otra, poseen el mismo modo de conducirse frente a las cosas difciles
que la persona debe conseguir33. Dicho de otro modo, la magnificencia
tiene, como todas las virtudes secundarias de la fortaleza, algo en
comn con ella, pero, a su vez, es inferior en algo. Es lo mismo que
ocurre entre la generosidad y la justicia.
La magnificencia conviene con la fortaleza en tender a algo
difcil, debido a lo cual, parece residir tambin en el apetito
irascible. Pero es inferior a ella, en cuanto que lo arduo a lo cual
tiende la fortaleza ofrece dificultades por el peligro que supone
al
igual
que
la
generosidad,
se
puede
hablar
en
la
La Alegra:
Derivada de aliger que significa vivo, animado. Toms de Aquino
asemeja la alegra con la caridad
alegra
es una
los
resultados,
siempre
deja
un
agotamiento moral y la
entonces
la
persona
tiene
vivencias
ricas
para
estar
dispuesto a
no recibir la debida
La Justicia:
La justicia es una virtud cardinal y reside en la voluntad porque, de
manera firme y constante, inclina a dar a cada uno lo que le
corresponde, como sujeto de necesidades individuales y sociales,
evidentes:
contables
es
de
los
compromisos
propios
de
las
relaciones
contractuales.
Por eso, la justicia nunca es algo abstracto, no es una ideologa, se da en
lo concreto en cada uno de los mltiples y novedosos casos que
conforman la vida humana.
Dos extremos se oponen
a la justicia: la donacin
inmerecida y la
tanto
se
propicia
Para
dilucidar
lo
que
le
corresponda
cada
uno
es necesario
Beneficios sociales
La justicia evita la desconfianza entre los miembros de la sociedad, y por
lo tanto, da cohesin y apertura. Elimina todo tipo de corrupcin
como puede ser el terrorismo, la rapia, el vandalismo. No cabe el
terrorismo cuando se respetan los derechos de los otros, tampoco la
rapia porque se respeta la propiedad ajena. Ni el vandalismo que
destruye irracionalmente lo ajeno.
El docente debe estudiar la disciplina que ensea, para estar al tanto de los
progresos que se producen y poder brindar a sus alumnos la informacin
necesaria y actualizada, y su opinin fundada como docente. Debe
confrontar la actualidad con los valores para poder guiar el proceso de
aprendizaje de sus alumnos. Como deca Jean J. Rousseau: obremos en el
estudio como si no supisemos nada por haberlo aprendido de otros, sino
porque luego de analizarlo y hacerlo propio lo descubrimos.
Los medios que las tcnicas de informacin pusieron a disposicin de los
hombres constituyen un elemento imprescindible que el docente no puede
ignorar. Por eso, el docente tambin debe estudiar los mtodos y
tecnologas que puede aplicar en su tarea.
La existencia de Ctedras organizadas y la comunicacin constante entre
docentes y especialistas de todo el mundo, hacen que el estudio solitario,
casi monascal, ya no tenga vigencia.
Amor pedaggico:
Mucho se escribi y se escribir acerca del amor. El diccionario lo define
como el sentimiento que lleva a desear el bien para la persona amada.
Cuando decimos amor pedaggico o amor docente, nos referimos al amor
que une al maestro con el discpulo, respondido por el amor que el discpulo
experimenta por el maestro.
El amor es un bien que anhelamos conseguir pero que no se agota en
nosotros mismos. Si quisiramos poseerlo y atesorarlo dentro nuestro ser
dejara de ser amor para convertirse en mezquindad. El amor se hace
realidad cuando se da, porque esa moneda del alma a la que se refiere
Don Antonio Machado.
La vocacin para el magisterio se revela en un conjunto de
predisposiciones, preferencias afectivas e ideales, de cultura y sociabilidad.
Esta vocacin se manifiesta principalmente en el amor pedaggico. No
basta que un profesor sea estudioso, comunicativo, sereno y prudente, sino
que es necesario que ame a la humanidad. Si ama, se supone que est
dispuesto a realizar el esfuerzo necesario para mejorarla, y existe una sola
manera para ello: la educacin.
El docente se entrega a sus alumnos y es evaluado por ellos en cada acto
de docencia: clase, consulta, prueba de evaluacin. Quin recibe ms, el
alumno o el docente? En ms de cuarenta aos de docencia, llegu a la
conclusin que he recibido mucho ms de lo que pude haber dado. A
Por secreto profesional debemos entender el que nace del implcito compromiso
entre el Profesional y su cliente, o la Institucin donde presta servicios en
relacin de dependencia. Es una virtud propia de la discrecin. Es secreto lo
que cuidadosamente se mantiene oculto. En el caso de las profesiones, es el
conocimiento que se adquiere exclusivamente por el ejercicio de la misma.
Como fundamento de la obligacin del secreto podemos sealar tres aspectos:
uno, el valor estrictamente personal, luego la ndole social, y finalmente la
naturaleza teolgica. El valor personal, corresponde al derecho de la intimidad
que poseen, por naturaleza, todos los hombres. El motivo social se explica
porque el bien comn requiere que los individuos puedan confiar a los expertos
o a los amigos las situaciones en que puedan encontrarse, para recibir consejo
y ayuda. En la vida en sociedad el hombre necesita en quin confiar. El motivo
teolgico, tambin llamado sigilo sacramental, se impone a los pastores de
las distintas religiones para no divulgar la intimidad de los fieles que en ellos
confan.
Un secreto puede ser natural, prometido o confiado. Decimos que es natural
cuando su divulgacin est prohibida por las leyes de la moral o de los
hombres. La obligacin de guardarlo proviene de la ley natural que resguarda la
intimidad de las personas. Por ejemplo, un defecto ntimo o las relaciones
conyugales.
El secreto es prometido cuando se empea la palabra de no divulgarlo antes de
conocer el hecho. Es una cualidad que hace a la discrecin en el ejercicio de
una profesin. Ms an, cuando por el ejercicio de ella es normal que
conozcamos hechos, u omisiones que pueden perjudicar a la persona que en
nosotros ha confiado, entonces el secreto prometido se convierte en un deber
de lealtad.
El secreto es confiado cuando nos obligamos por la moral o las leyes a no
divulgar un hecho, pensamiento u omisin, despus de conocerlo. Este secreto
es un verdadero fidei commiso, puesto que se encuentra basado en la
confianza que se posee en la persona que lo recibe.
La objecin de conciencia
que
entran
en
contradiccin
con
nuestras
creencias,
por
en
la
investigacin.
Principios
de
dignidad
responsabilidad
El conocimiento cientfico tradicionalmente ha sido un bien pblico, producto
de la libre discusin de ideas, creado y difundido con veracidad y orientado al
beneficio comunitario. EI cientfico ha sido tradicionalmente considerado como
honesto y altruista.
En la sociedad moderna, basada en el conocimiento, la ciencia adquiere valor
estratgico en el desarrollo de los pases, y valor comercial. Sus centros de
produccin se estn desplazando de los espacios educativos a las empresas, y
an la investigacin realizada en el sector acadmico es a menudo financiada y
orientada por intereses empresariales. Esta situacin crea ya retos formidables
a la estructura tica de la ciencia y se hace necesario formular y aplicar
cdigos de comportamiento tico cada vez ms explcitos. Es un imperativo
(Bacon,
1969),
estn
presentes
en
las
actuales
universitarias
importantemente
en
la estructura
todo
el
interna de
mundo
est
las instituciones
modificando
educativas,
aspiraciones
similares.
Uno
de
los
casos
mas
citados
de
buen
mismo,
con
escasa
capacidad
de
defensa,
es
perpetrado
por
interacciones
Academia-Industria
estn
causando
desequilibrios
de
empresas
can
las
que
tenga
relacin
comercial,
declar
Otro gran captulo en el que se dan problemas de tipo tico, est en el uso que
se hace del conocimiento cientfico. Entre ellos destacan los siguientes.
-
Pero
tambin
los
desarrollos
en
reas
como
la
informtica,
las
humana
al
ambiente
por
parte
de
alimentos
genricamente
La inversin que se hace en ciencia y tecnologa es cada vez mayor, tanto por
parte de gobiernos como de empresas comerciales, rebasando ampliamente
los cien mil millones de dlares anuales (Thurow, 1999). Adems, en algunos
pases, la mayor parte de la inversin procede del sector privado; por ejemplo
en Japn y otros pases industrializados, ya alcanza el 70% (Consejo Nacional
de Ciencia y Tecnologa, 2001). Esto pone a la ciencia y a la tecnologa, al igual
que a sus artfices, en el mismo plano que otras reas de inversin de capital,
sujeta a las mismas reglas de comportamiento. La conducta altruista del
cientfico est cediendo a la de un empleado industrial o un empresario. EI
ganar prestigio entre los pares es una motivacin muy poderosa para avanzar,
an cometiendo atropellos que sean ticamente inaceptables. Por otra parte, la
libertad de accin necesaria para realizar el trabajo cientfico, crea condiciones
favorables para la trasgresin impune de normas de buen comportamiento.
-
destructivos,
como
los
desarrollos
blicos,
los
productos
eso,
Leonardo
Polo
insiste
en
la
necesidad
de
contemplar
el
crecimiento
radical
de
la
persona-
resulta
inalcanzable
para
las