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RESUMO
Pretendemos neste trabalho expor alguns elementos que compem parte significativa da
capoeira, prtica social de origem afro-brasileira. Partindo de um referencial histrico-cultural
e de estudos sobre a linguagem, atribumos alguns sentidos e significados da capoeira.
PALAVRAS-CHAVE: Capoeira; linguagem corporal; educao fsica.
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NO P DO BERIMBAU...1
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E aqui se destaca a palavra como signo por excelncia, como modo mais puro e sensvel
de relao social e, ao mesmo tempo, material semitico da vida interior. Constituindo
uma especificidade do humano - viabilizando modos de interao e de operao mental -,
possibilita ao homem no apenas indicar, mas nomear, destacar e referir pela linguagem; e
pela linguagem, orientar, planejar, (inter)regular as aes; conhecer o mundo, conhecer(se),
tornar-se sujeito; objetivar e construir a realidade (SMOLKA, 2004, p. 42).
No se trata aqui de conceber uma linguagem superior outra ou de renunciar uma em favor de outra. No h razo para renunciar presena e fora
da palavra no estatuto humano. Entretanto, interessa-me refletir sobre a palavra e
suas relaes com outras linguagens, principalmente a linguagem corporal, j que o
que se expressa no igual nem ocorre da mesma maneira, ora em palavras, ora
corpo. Nesse sentido, pensemos com Bakhtin:
Nenhum dos signos ideolgicos especficos, fundamentais, inteiramente substituvel
por palavras. impossvel, em ltima anlise, exprimir em palavras, de modo adequado,
uma composio musical ou uma representao pictrica. Um ritual religioso no pode
ser inteiramente substitudo por palavras. Nem sequer existe um substituto verbal realmente adequado para o mais simples gesto humano. Negar isso conduz ao racionalismo
e ao simplismo mais grosseiros. Todavia, embora nenhum desses signos ideolgicos seja
substituvel por palavras, cada um deles, ao mesmo tempo, se apia nas palavras e
acompanhado por elas, exatamente como no caso do canto e de seu acompanhamento
musical (BAKHTIN, 1981, p. 38).
Ento, h um espao de expresso e apreenso vital que a palavra no consegue preencher. Nem tudo possvel dizer e aprender por meio das palavras:
[...] existiria uma dimenso das experincias/vivncias humanas passveis de serem propiciadas tambm pelo movimentar-se (nas mais diferentes formas culturais) que resiste s
palavras, ou, dito de outra forma, no possvel pedagogiz-las por via da sua descrio
cientfica; fogem ao controle, previso (da cincia); so, de certa forma, nicas, singulares
(BRACHT, 2003, p. 51-52).
E aqui destacamos as prticas corporais como atividades importantes de expresso e apreenso da realidade. Prticas constituintes e construtoras de cultura e
mesmo tempo, produzida pelos prprios meios do organismo individual, sem nenhum recurso a
uma aparelhagem qualquer ou a alguma outra espcie de material extracorporal. Isso determinou
o papel da palavra como material semitico da vida interior, da conscincia (discurso interior). Na
verdade, a conscincia no poderia se desenvolver se no dispusesse de um material flexvel, veiculvel pelo corpo. E a palavra constitui exatamente esse tipo de material. A palavra , por assim
dizer, utilizvel como signo interior; pode funcionar como signo sem expresso externa (BAKHTIN,
1981, p.37).
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Penso na religiosidade, para alm dos caracteres que configuram qualquer religio, como uma forma
do sujeito dar sentido aos mistrios da existncia. Pensar na vida como algo sagrado e na existncia
como algo para alm de si prprio. Na capoeira, os rituais, as msicas, o corpo, expressam relaes
de carter eminentemente sagrado que compelem o sujeito a vivenciar essa dimenso, mesmo sem
perceber. Alm disso, penso que negar a existncia desses elementos na capoeira desviar-se de
um confronto que acredito ser cada vez mais necessrio atualmente: por que no possvel pensar
em Deus ou em Deuses sem depreciao ou desvinculando-se dos conflitos de ordem religiosa? Por
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Considerando as palavras de Mestre Pastinha, que dizia que a capoeira era [...]
mandinga de escravo em nsia de liberdade [...]6, podemos inferir que a capoeira
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que as religies de matriz africana que compuseram o contexto cultural que d origem capoeira
ainda so discriminadas pelas peculiaridades que as caracterizam?
Frase de Mestre Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha, 1889*/1981+) escrita na parede de sua academia.
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Para alm do carter combativo que a prtica constitua como possibilidade de confrontamento
direto em relao ao opressor, a capoeira continha outras formas de resistncia. A capoeira tambm
possibilitava ao oprimido o desabafo contido e o gozo de uma situao ldica em meio a um cotidiano
de dor e sofrimento: O povo criou formas de resistir a este (poder). No opondo-se frontalmente
a este, mas subliminarmente. Pela indolncia, pela persistncia da alegria, pela permanncia de seus
ritmos (MORENO, 2000, p. 109).
Vale a pena pensar nas prticas corporais que podem concorrer em danos fsicos, notadamente
as lutas. No caso da capoeira, um bom mestre pode esperar anos de convvio com o aluno ou
mesmo no ensinar determinadas tcnicas que podem ser usadas de maneira indevida. Considerar
a possibilidade da prtica ser utilizada para fins indevidos uma necessidade no s do mestre de
capoeira, mas tambm aos que ensinam outras lutas da cultura corporal.
O rabo de arraia um dos gestos que compem o vocabulrio corporal especfico da capoeira.
Consiste, basicamente, em realizar em decbito ventral na posio de quadrupedia uma meia-circunferncia com um dos calcanhares, enquanto o outro p e as duas mos apiam-se no cho.
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10. Podemos caracterizar uma briga pela violncia e intencionalidade de agredir fisicamente ou no a
integridade do outro.
11. Em nossa sociedade, muitas vezes, as lutas se associam com a violncia. Parece haver certo consumo/
desejo de violncia. O crescente interesse pelas lutas de vale-tudo exemplifica-nos certa atrao
de um pblico sedento de sangue.
12. Os grupos de capoeira constituem a maneira preponderante de organizar os sujeitos em torno da
prtica. H muitos grupos de capoeira, assim como tambm h diferentes formas deles se constiturem. Desde grupos pequenos em que as relaes se estabelecem em torno de um nico mestre
at grupos transnacionais, com grande nmero de integrantes e mestres de capoeira.
13. Capoeira como praticante da arte, tentando intencionalmente estabelecer um contraponto denominao capoeirista, que se assemelha a esportista!
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para o cho. Talvez uma herana corporal de grupos que foram sobrepujados, que
buscaram no cho um lugar de proteo e que estabeleceram vnculos sagrados
com a Terra. Uma orientao do corpo para baixo e que inverte a lgica de pensar
e ser corpo. O que Bakhtin (2002) denominou de realismo grotesco15:
A orientao para baixo prpria de todas as formas da alegria popular e do realismo
grotesco. Em baixo, do avesso, de trs para a frente: tal o movimento que marca todas
essas formas. Elas se precipitam todas para baixo, viram-se e colocam-se sobre a cabea,
pondo o alto no lugar do baixo, o traseiro no da frente, tanto no plano do espao real
como no da metfora (BAKHTIN, 2002, p. 325).
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H muitas maneiras de ensinar. Muito mais do que a razo possa dizer como
correta ou mais avanada... H mestres de capoeira que ensinam lindamente e no
possuem diplomas ou licena para lecionar em universidades ou outras instituies.
Esses mestres conseguem capturar o incomensurvel e expressar a magia da prtica.
Penso que eles merecem muito mrito. Particularmente, graas a alguns deles, sinto
alguma inspirao e desejo de teorizar a capoeira...
VAMOS EMBORA CAMARADA...
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reference and studies on the language, we attribute some directions and meanings of the
capoeira.
KEY WORDS: Capoeira; body language; physical education.
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