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INEFVEL E SEM FORMA

ESTUDOS SOBRE MONOTESMO


HEBRAICO

REIMER, Haroldo. Inefvel e sem forma: estudos sobre o monotesmo


hebraico. So Leopoldo: Oikos; Goinia: Ed. da UCG, 2009.

aroldo Reimer, professor titular na Pontifcia Universidade Catlica de


Gois, bolsista de produtividade do CNPq, autor de muitos artigos
e vrios livros. Descendente de quarta gerao de imigrantes alemes,
nascido em Santa Catarina, em 1959, de tradio luterana, tendo
estudado Teologia (1980-1984), em So Leopoldo, RS. Fez seus estudos
de doutorado na Alemanha (1986-1990), com experincias em arqueologia em Israel (1987). De volta ao Brasil, atuou por dez anos como
pastor na Comunidade Luterana do Rio de Janeiro e como professor
universitrio (1991-2000). De l para c vive e trabalha em Gois.
Rene nesta obra vrios estudos que, em sua maioria, foram publicados
em diferentes peridicos nos ltimos anos. Dispe de uma incrvel
capacidade metodolgica para transmitir sua extensa bagagem de conhecimentos. pertinente ressaltar o domnio que o autor demonstra
ter na articulao da escrita. Isso nos permite compreender com maior
facilidade as ideias discutidas no decorrer de sua obra. Impossvel ter
contato com o mesmo, sem perceber uma grande qualidade, a qual
est aflorada em sua pessoa: a humildade. T-lo como professor foi,
para ns, um dos grandes privilgios que a vida raramente nos oferece.
O livro Inefvel e sem forma trata da construo do sistema de crenas e
representaes do monotesmo entre os antigos hebreus. Utiliza-se
como fonte para seus estudos de uma leitura histrico-crtica de textos
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bblicos. Para o autor os textos so entendidos como representaes,


isto , so elaboraes construdas a partir da intencionalidade de
autores e transmissores (p. 15).
O livro composto por 136 pginas est dividido em cinco partes. Na primeira apresenta discusses acerca de um levantamento da situao da
pesquisa em torno do tema da origem do monotesmo ocidental; de
uma possvel reviravolta na tendncia da pesquisa nas ltimas dcadas
do sculo XX, que tem antecedentes em alguns pensadores: David
Hume, Abraham Kuenen, Max Weber, Nikiprowetzky. Na segunda
parte so privilegiadas as contribuies e polmicas em torno da histria formativa da ideia da monolatria e do monotesmo at se tornar
marca identitria do povo judeu. A terceira parte aborda a questo
do aniconismo, tomando por base o segundo mandamento bblico de
xodo 20,4-6 e seu paralelo em Deuteronmio 5,8-10. A quarta parte
objetiva apresentar algumas observaes de ordem fenomenolgica
sobre a dimenso de corpo e de gnero do personagem central da Bblia
hebraica ou do Antigo Testamento, o Deus YHWH (entendido como
o criador de todas as coisas). E na quinta e ltima parte, o autor nos
presenteia com um texto instigante, o qual diz pretender estabelecer
uma conexo entre a simblica da serpente em Gnesis 3 e a histria
do desenvolvimento do monotesmo no antigo Israel. O livro traz ao
final uma lista das referncias utilizadas para a escrita da obra.
No texto introdutrio (p. 15-20), o autor deixa claro sua pretenso de no
se fazer uma pesquisa teolgica do Antigo Testamento, na medida em
que, segundo ele, isso buscaria ressaltar o carter normativo das afirmaes bblicas. A leitura dos textos bblicos foi feita numa perspectiva
fenomenolgica e histrica. De antemo anuncia a pretenso de outra
publicao em processo de preparao, que levar como ttulo O Uno e
a Diversidade: monotesmo e diversidade religiosa no antigo Israel. Ressalta
e explica a utilizao do termo monotesmo hebraico, como sendo
um termo adjetivado utilizado para qualificar uma prtica religiosa
entre os antigos hebreus.
No primeiro estudo, Da diversidade singularidade (p. 21-52), o autor busca
destacar alguns pontos altos da pesquisa sobre o monotesmo hebraico
no ltimo sculo, sem entrar em maiores detalhes. So analisados
estudos de importantes pensadores, os quais buscaram coordenar os
dados bblicos com reflexes gerais sobre histria da religio na Antiguidade. Nestas pesquisas, em geral, a Bblia era lida numa perspectiva
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sincrnica, deduzindo-se a ideia de um monotesmo original, o qual se


acreditava ter sido deturpado por meio de vrias formas de adorao
a outras divindades, no decorrer dos sculos. Na mesma perspectiva,
a luta dos profetas contra a idolatria seria amostra de um processo de
degenerao do monotesmo puro das origens. Acerca de um postulado
de um monotesmo original, surge, na segunda metade do sculo XX,
intensa discusso com profundas transformaes nos conceitos e nas
concepes. Segundo o autor, a grande questo que se coloca : se a
trajetria da f monotesta tivesse tido um desenvolvimento de formas
plurais politestas para a afirmao de uma forma singular, no caso, o
monotesmo, passando por formas intermedirias como a monolatria?
O autor elenca vrios materiais de pesquisadores do tema, como Gerhard von
Rad, Albrecht Alt, Karl Barth, Victor Maag e outros. Mas a proposta
considerada mais crtica a do americano Morton Smith. Para esse
pensador h o desenvolvimento a partir de um imaginrio politesta
originrio, difundido e compartilhado na regio do antigo Oriente
prximo, passando por momentos de maior exigncia monoltrica at
chegar consolidao do credo monotesta judaico. Reimer acrescenta
que em todo processo deve-se estar atento sempre para o fato de que
a histria de Israel e tambm a histria de sua religio se desenvolve
sempre dentro do seu contexto histrico, poltico e social, maior.
No segundo estudo, Monotesmo e Identidade (p. 53-68), o autor afirma que
o monotesmo enquanto sistema religioso, em termos histricos,
uma construo cultural religiosa ocorrida ao longo de um perodo
histrico basicamente entre os sculos IX e V a.C. Sua construo
se deu em dilogo e em intercmbio com expresses simblicas de
outros grupos presentes no antigo Oriente Prximo no perodo em
questo. Acreditamos ser pertinente a afirmao do autor em relao
ao dilogo com outras expresses simblicas, pois aponta no sentido
da mobilizao de maneira afetiva das aes humanas pelos smbolos,
os quais legitimam essas aes. O autor parte da perspectiva de que
fora de uma rede simblica a vida social impossvel.
Inefvel e sem forma o terceiro estudo da obra (p. 69-90). Neste texto, o
autor tem como objetivo apresentar algumas perspectivas sobre a
proibio de imagens, ao lado do cuidado pela no-pronunciao do
nome prprio do Deus dos hebreus. Os estudos tm revelado que
historicamente conhecida a constituio de um elemento mstico,
que ao longo da histria do povo hebreu, haveria existido a presena
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de material iconogrfico, e este, a partir do sculo VIII a.C, passa a


ser considerado gradativamente como incompatvel com o verdadeiro
culto a YHWH. O autor conclui com suas pesquisas que a tendncia
anicnica hebraica foi diluda no processo de expanso do Cristianismo,
na medida em que essa expresso religiosa foi assimilando elementos
do novo contexto cultural. Isso pode ser entendido na perspectiva
de pensar a cultura como um conjunto de significados partilhados e
construdos pelos homens para explicar o mundo.
No quarto estudo, A corporeidade de Deus (p. 91-102), so apresentadas
algumas observaes de ordem fenomenolgica sobre a dimenso
de corpo e de gnero do Deus YHWH, sem entrar em discusses de
ordem ontolgica. O autor cita textos da literatura proftica com destaque para Oseias, Jeremias e Ezequiel. A a corporeidade de YHWH
recebe contornos de sexualidade masculina, pois os textos, em geral,
trabalham com a metfora do casamento, concebendo YHWH como o
homem-marido fiel e Israel como mulher-esposa, geralmente infiel e/ou
prostituta (p. 97-98). Nas descries imaginativas de Deus, verifica-se
que YHWH gradativamente recebe contornos antropomrficos masculinos, convivendo, porm com algumas representaes de funes
femininas. Deus masculinizado, sem o prazer da felicidade de uma
parceria divina compartilhada, acaba sendo construdo tambm com
funes femininas, sem contudo, perder sua identidade masculina.
O quinto e ltimo texto (p. 103-127) tem como foco a serpente em Gnesis
3, com a hiptese de que a serpente como simbolizao do mal est
relacionada com a histria do monotesmo judaico, representando, no
entender do autor, um estgio avanado da histria da afirmao do
credo monotesta como oficial e identitrio. Para Reimer atravs das
representaes que so construdos os smbolos e esses so polissmicos.
Gnesis 3 um texto carregado de grande carga interpretativa. Ao se fazer
uma leitura sincrnica d a inteno de que a crena monotesta
passou por processo de degenerao. Autores renomados tm escrito
os seus trabalhos nessa perspectiva. Reimer chama a ateno para o
surgimento de novos questionamentos historiogrficos que assumem
um perfil diacrnico e uma anlise hermenutica mais criativa em que
novos sentidos vo sendo vislumbrados e ensaiados a partir de novas
experincias e novas perguntas (p.112). A grande questo apontada
para a produo do texto com indagaes pelos que formularam tais
textos, e com que objetivos e interesses. Este mtodo abre caminho
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para novos horizontes de interpretaes, sem chegar ao esgotamento.


No registro da investigao sobre a monolatria e o monotesmo hebraico,
Reimer est bastante prximo do pensamento de Paul Veyne (2009).
Ambos caminham na mesma direo com relao a vrias questes
sobre o tema. No que tange dimenso da relao humana com Deus,
tanto Reimer quanto Veyne concordam que a mesma segue o modelo
de relao com o prximo, ou melhor dizendo, entre os homens, dentro do contexto social, econmico e poltico. Os dois pesquisadores
defendem a tese da existncia de um politesmo primitivo, fugindo do
pensamento determinista de um monotesmo original.
Na questo do monotesmo identitrio hebraico ou no dizer de Reimer, uma
ptria porttil judaica, Veyne (2009, p. 163) afirma que o javismo
uma monolatria em virtude de uma escolha mtua: Jav escolheu o
seu povo, o seu povo escolheu a ele. O mesmo autor afirma ter sido o
cime divino o germe do monotesmo. O Deus ciumento e a sua lei
se tornou para Israel um desafio patritico, ou seja, uma identidade.
Na problemtica levantada por Veyne (2009, p. 159) por que que a evoluo
que desembocaria no monotesmo se desenrolou s em Israel?. Reimer
afirma que a construo do ideal monotesta se d em junes e disjunes culturais e religiosas entre o grupamento denominado Israel e
grupamentos circunvizinhos, chamados usualmente de cananeus (p.
67), e que a sntese do credo monotesta, conflitivo em seus momentos
originrios, possibilitou a construo de identidades culturais desterritorializadas para distintos grupamentos de judeus. Acrescenta que
aps muitos e intensos debates, hoje a questo definida no sentido de
que no se trata mais de discutir se Israel tomou elementos culturais
de emprstimo de outros povos, mas como esses emprstimos foram
retrabalhados desde a perspectiva prpria dos hebreus.
Interessante tambm a afirmao de Veyne para a mesma questo, quando
utiliza o conceito de inventividade religiosa na tica foucautiana,
avanando para alm das representaes do presente e do ausente. inventividade religiosa (ou revelao) sopra onde quer (VEYNE, 2009,
p. 160). uma ideia que permeia o campo do imaginrio enquanto
social e coletivo. O autor diz ignorar em que momento Jav se tornou
o Deus de Israel ou em que poca de constituiu um partido religioso
javista. Na mesma linha de pensamento de Reimer, o autor, contudo,
afirma que a questo no saber se o judasmo tem ou no a honra
de sempre ter sido monotesta, mas saber que etapas ele percorreu e
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o que poderia entender por monotesmo h vinte ou trinta sculos,


com instrumentos de pensamento que no so os nossos.
Reimer se prope ao debate da problemtica das origens do monotesmo
bblico. Ele revela-nos que h uma presso para datar o fenmeno
cada vez mais prximo de ns. A discusso desenrola-se em torno de
questes que buscam mostrar como dos conflitos por sua instalao
passou a marcar a identidade de um grupo; como a tradio hebraica
por meio do mandamento da proibio de imagens construiu a imagem
de um Deus inefvel e sem forma. bom ressaltarmos que as fontes
utilizadas pelo autor foram analisadas luz da fenomenologia.
O corpo da pesquisa permeado pela pergunta sobre a origem do monotesmo bblico. O autor parte do princpio de um monotesmo hebraico
enquanto consolidao oficial de uma ideia teolgica transformada
em estatuto doutrinrio e sobretudo partindo da influncia sacerdotal.
Sua obra discute questes um tanto polmicas, as quais, com certeza,
desagradariam aos seguidores mais conservadores do Cristianismo
ocidental. Referimos-nos principalmente quarta e ltima parte do
livro, que abordam respectivamente os estudos da dimenso do corpo
e de gnero do Deus YHWH e a simblica da serpente em Gnesis 3.
A obra Inefvel e sem forma vale a pena ser lida. indicada no somente para
os estudiosos do Cristianismo como para qualquer rea do conhecimento: Cincia da Religio, Histria, Antropologia, ou pessoas que
queiram conhecer e aprofundar na histria do monotesmo hebraico.
A escrita do texto mostra-se dentro das regras formais metodolgicas. De
uma forma geral est bem escrito e bem revisado. Ainda assim conseguimos garimpar alguns erros ortogrficos que escaparam da reviso:
(p. 52: repetio da expresso em favor; p. 79: duplicao da letra
e na palavra versculo; p. 102: um a maisculo ao final da palavra
uma; p. 104: troca da conjuno aditiva e por um a na expresso
serpente e Eva; p. 109: falta acento agudo na palavra frmula).. O
papel de cor opaca proporciona comodidade para a leitura, e isto vem
somado habilidade do autor em expor suas ideias. Recomendamos
a leitura do livro!

Referncias
VEYNE, Paul. Quando o mundo se tornou cristo. Lisboa: Edies 70, 2009.
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FBIO GERALDO ARAUJO


Mestrando em Histria na PUC Gois. Graduado em Geografia e Histria pela
PUC Gois e em Filosofia pela UFPR. Professor na rede particular de ensino. E-mail:
fabiosabbath@cultura.com.br
IRENI SOARES DA MOTA
Mestranda em Histria da PUC Gois. Especialista em Histria de Gois. Graduada
em Histria pela UEG. Professora do Ensino Mdio Secretaria Estadual de Educao
de Gois. E-mail: irenimota@hotmail.com
RONY DE PAULA MENDONA
Mestrando em Histria na PUC Gois. Graduado em Educao Fsica pela UFG.
Professor no Colgio de Aplicao da UFG. E-mail: ronymendona@yahoo.com.br

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