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Poltica, dignidad humana y Bien Comn

Jos Antonio lvarez Cifuentes


El hombre no se puede separar de Dios, ni la poltica de la moral1
A travs de la historia, los cristianos han expresado su compromiso con la vida en
comunidad de distintos modos, a la luz del contenido ineludiblemente social del kerygma2.
As, uno de ellos ha sido la accin poltica, lo que se observa desde el cumplimiento de los
ms nimios deberes que plantea la vida en sociedad como el pago de impuestos o el
cumplimiento de las leyes- hasta la participacin directa en los mecanismos de toma de
decisin. Es que el mismo Cristo fue quien mand a cumplir con las obligaciones
temporales cuando los escribas y los sumos sacerdotes pretendan sorprenderlo en sus
dichos, y le respondi a quienes le acechaban den al Csar lo que es del Csar, y a Dios, lo
que es de Dios3. Asimismo, en el captulo XIII de la Carta a los Romanos, San Pablo nos
recuerda que [t]odos deben someterse a las autoridades constituidas, porque no hay
autoridad que no provenga de Dios y las que existen han sido establecidas por l. En
consecuencia, el que resiste a la autoridad se opone al orden establecido por Dios,
atrayendo sobre s la condenacin4.
Es Dios mismo quien ha establecido un orden, el cual es menester que el hombre descubra,
puesto que las cosas creadas estn, en su naturaleza, dotadas de consistencia, bondad y
belleza propias5. Una de las cuestiones de aquel orden es la actividad poltica, en cuanto
esta se encuentra encaminada a la paz y la justicia, a imagen del Reino de Dios 6. La
materializacin de ello se encuentra en la consecucin del Bien Comn, que es la mxima
realizacin, material y espiritual, del hombre en sociedad. Por ello, el Maestro mand que
[b]usquen primero el Reino y su justicia, y todo lo dems se les dar por aadidura 7, lo
1 San Juan Pablo II en Carta Encclica Motu Proprio dada para la proclamacin
de Santo Toms Moro Patrn de los Gobernantes y Polticos
2 Evangelii Gaudium, N177
3 Cfr. Lc. 20, 25.
4 Cfr. Rom. 13, 1-2.
5 Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, N 36.
6 Cfr. Rom. 14, 17.
7 Cfr. Mt. 6, 33.

que es para todo quien dcese cristiano, pero de especial relevancia para quien tiene a su
cargo la comunidad.
El ltimo Concilio Ecumnico recuerda la necesaria compenetracin entre la Ciudad
Terrena y la Ciudad Eterna, cuyo resultado es dar [] un sentido ms humano al hombre
en su historia8. Con ello, la dignidad de la persona alcanza el sitio que le corresponde, sin
dar lugar a abusos de autoridad ni entre hermanos, respetando y promoviendo los principios
de Solidaridad y Subsidiariedad, necesarios ambos para la realizacin del Bien Comn,
segn ha sealado la Doctrina Social de la Iglesia9.
En la prctica, lamentablemente lo propuesto por la Madre Iglesia no ha encontrado asidero
a cabalidad, y es posible ver que incluso fieles catlicos han cado presos del relativismo y
el individualismo propios de la poca actual, sin propender, mediante sus acciones, al Bien
Comn, puesto que el tesoro en el que est puesto el corazn no es el Amor a Dios y a los
hermanos, sino que es el dinero, la avaricia, la ambicin de poder y el consumismo, propios
del que S.S. Francisco ha denominado paradigma tecnocrtico.
En ese sentido, surge la necesidad imperiosa de actuar en conciencia con los desafos que
presenta el mundo actual, y para quienes se encuentran dentro de la Iglesia, hacerlo en
coherencia con sus creencias. En lnea con lo anterior, y vistas las enormes inequidades en
la distribucin del ingreso que mientras en algunos lugares el alimento es desechado, en
otros las personas mueren por no tener acceso a ellos, que mientras hay presupuestos
excesivos para defensa en los pases del primer mundo, las naciones menos aventajadas
sufren de niveles de violencia, abusos y hambruna inimaginables para los primeros, que
mientras en sectores de nuestras ciudades hay enormes espacios de esparcimiento, reas
verdes y servicios, en otros el hacinamiento y la miseria persisten aun hoy, tras dcadas de
crecimiento- cobra especial relevancia la evanglica opcin preferencial por los pobres. As
lo ha recordado S.S. Francisco: [c]ada cristiano y cada comunidad estn llamados a ser
instrumentos de Dios para la liberacin y promocin de los pobres, de manera que puedan
integrarse plenamente en la sociedad; esto supone que seamos dciles y atentos para
escuchar el clamor del pobre y socorrerlo10.
Es menester recordar que en la sociedad actual es recurrente la actitud de ciertos grupos de
pretender, en pos de una mal entendida tolerancia, marginar a los catlicos y a los
creyentes en general- de la vida pblica, siendo esto un factor en la falta de coherencia de
aquellos lderes que dicen adscribir a la Fe, pero que en la prctica actan conforme a otros
intereses, establecindose el rdito electoral por sobre la ley moral que obliga a actuar en
8 Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, N 40.
9 Cfr. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Captulo IV.
10 Evangelii Gaudium, N187.

conciencia. Lo mismo aplica para aquellos profesionales que, sumidos en lgicas


puramente economicistas, han olvidado la dimensin trascendente del hombre en pos de
otras consideraciones.
El Papa ha recordado que dignidad de la persona humana y Bien Comn son cuestiones que
deberan estructurar toda poltica econmica, pero a veces parecen slo apndices
agregados desde fuera para completar un discurso poltico sin perspectivas ni programas de
verdadero desarrollo integral11 En un mundo donde hablar de tica, solidaridad mundial,
distribucin de los bienes, preservacin de fuentes de trabajo, dignidad de los dbiles y de
un Dios que exige un compromiso por la justicia es molesto, o bien son trminos que se
manosean segn la conveniencia, es menester tomar decisiones, realizar programas,
mecanismos y procesos que estn especficamente orientados a una mejor distribucin del
ingreso y a una promocin integral de los ms pobres, que supere el mero asistencialismo.
Para dar lugar a lo anterior, es necesario que las sociedades actuales brinden polticos
probos, consecuentes y capaces de entrar en dilogo autntico, orientado a sanar
eficazmente las races profundas de los males que aquejan a todos, pero en especial, a los
marginados. Que vean ms all de los intereses personales o partidistas, y puedan ver a
Cristo en el que padece, para que en el da final puedan preguntarle al Rey [s]eor,
cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer; sediento, y te dimos de beber? y l les
responda [l]es aseguro que cada vez que lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos,
lo hicieron conmigo12, que puedan ver a Dios a travs de su Creacin, y as apliquen un
criterio recto a la hora de pronunciarse en materia medioambiental, puesto que el cuidado
de la Casa Comn, -sobre lo que el Papa se ha referido en su ltima Carta Encclica-, es
responsabilidad de todos, de all que ningn gobierno deba actuar al margen de esta.
Es menester que la caridad sea vivida no solo en las micro-relaciones, -ha recordado S.S.
Francisco- sino que tambin en las macro-relaciones, esto es, las relaciones sociales,
econmicas y polticas. As, de vital importancia es que quienes detentan el poder amplen
sus perspectivas y se pongan como metas la superacin de la pobreza, el brindar trabajo
digno, dar acceso a salud y educacin, entre otros, y desde una mirada integral, entendiendo
la economa como un arte para alcanzar una adecuada administracin de la Casa Comn; y
Por qu no?, acudir a Dios para que inspire estas metas, lo que dar como resultado una
nueva mentalidad que ayudar a superar la dicotoma absoluta entre economa y Bien
Comn13.

11 Ibdem, N203
12 Cfr. Mt. 25, 37-40.
13 Evangelii Gaudium N205

Ser cristiano en el mundo actual torna imperativo el estar atento a las nuevas formas de
pobreza y fragilidad, puesto que, como se ha dicho con anterioridad, los ms dbiles son
Cristo. Especial responsabilidad cabe para los polticos catlicos, que ante cuestiones
contingentes, como los problemas migratorios, deben actuar de tal forma que prime el
respeto a la dignidad de toda persona humana, sin distincin, por sobre visiones meramente
nacionalistas, individualistas y egostas. Respecto de las diversas formas de trata de
personas, el Papa invita a que [] no nos hagamos los distrados [porque] [h]ay mucho de
complicidad14. Efectivamente, muchas veces se es espectador de situaciones aberrantes
que se dan en los lugares a los que cotidianamente se asiste, y la omisin es causa de que no
se detenga el sufrimiento del prjimo. Peor an si estos males son tolerados para el
beneficio econmico o de otra ndole, mejorando la situacin de unos por sobre otros, ya
que [l]a dignidad de la persona humana y el Bien Comn estn por encima de la
tranquilidad de algunos que no quieren renunciar a sus privilegios15.
Para la consecucin de lo anterior, el Papa Francisco ha propuesto cuatro principios que,
nacidos de la Doctrina Social de la Iglesia, orientan el desarrollo de la convivencia social y
la construccin de un pueblo en que las diferencias se armonizan en un proyecto comn 16.
Estos son:
El tiempo es superior al espacio
Este es un principio que permite trabajar a largo plazo. Es usual que se priorice el espacio
por sobre el tiempo dados los beneficios que esto reporta a quienes tienen el poder, sin
proyectar la accin en el tiempo. La invitacin del Papa es lo contrario, asumir la tensin
entre plenitud (tiempo) y lmite (espacio), pero dar prioridad al tiempo17.
La unidad prevalece sobre el conflicto
Ante un conflicto, hay quienes lo miran y siguen adelante, como si nada pasara. Otros,
entran en el conflicto y quedan presos en l. La forma ms correcta de enfrentarlo, que
propone el Papa, es aceptar sufrir el conflicto, resolverlo y transformarlo en eslabn de un
nuevo proceso. Es decir, no caer en la indolencia, pero tampoco en quedar atrapado
nicamente en los problemas18.
14 Evangelii Gaudium N211
15 Evangelii Gaudium N218
16 Evangelii Gaudium N221
17 Evangelii Gaudium N222
18 Evangelii Gaudium N227

La realidad es ms importante que la idea


La realidad simplemente es, la idea se elabora. Es menester un dilogo constante entre
ellas, y procurar que esta ltima no se aparte de la primera, puesto que es peligroso vivir
en el reino de la sola palabra, de la imagen, del sofisma19.
El todo es superior a la parte
En el fenmeno de lo global y lo local, es necesario prestar atencin a esto ltimo porque es
lo que hace caminar con los pies sobre la tierra, en tanto aquello es lo que nos permite no
caer en una mezquindad continua. Para ello, debe trabajarse en lo pequeo, en lo cercano,
pero con una perspectiva ms amplia20.
As, el Papa propone como modelo no la esfera, sino que el poliedro, dado que este refleja
la confluencia de todas las parcialidades que en l conservan su originalidad. En este
poliedro entran los pobres, con su cultura, proyectos y propias potencialidades. Esta es la
conjuncin de los pueblos que, en el orden universal, conservan su propia peculiaridad. Es
la totalidad de las personas en una sociedad que busca un Bien Comn que verdaderamente
incorpora a todos.
Finalmente, junto a los principios precedentes, es imperioso retornar a lo antes sealado
respecto de la necesidad de polticos catlicos probos y coherentes que los puedan
concretar, a la luz de la doctrina, de los principios de subsidiariedad, -es decir, el respeto a
la autonoma del hombre- y de solidaridad, entendida como la colaboracin entre los
individuos, fundada en el Amor. As, recordaba el Concilio Vaticano II a los fieles laicos
cumplir con fidelidad sus deberes temporales, guiados siempre por el espritu evanglico.
Se equivocan los cristianos que, pretextando que no tenemos aqu ciudad permanente, pues
buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuenta
de que la propia fe es un motivo que les obliga al ms perfecto cumplimiento de todas ellas,
segn la vocacin personal de cada uno21.
Debe indicarse, adems, que los aportes sealados y tantos otros que ha realizado la Madre
Iglesia a la sociedad, tienen total validez en el mbito secular, ya que, como ha recordado el
Papa Francisco, estos principios son [] profundamente humanistas, y tienen un valor
racional22.
19 Evangelii Gaudium N231
20 Evangelii Gaudium N235
21 Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, N43.
22 Evangelii Gaudium N256.

Hoy, dadas las circunstancias en que se encuentra el mundo, es menester que los laicos
catlicos especialmente los jvenes- en el discernimiento de su vocacin, si es que esta es
la vida poltica, tengan presente lo anteriormente expuesto, ya que el recto actuar, la
coherencia, la confianza en Dios y la toma de conciencia respecto de los problemas del
mundo son las armas con las que se puede derrotar al egosmo y al individualismo, propios
de la sociedad contempornea. Esto exige una opcin preferencial por los pobres y una
conciencia ambiental que reconozca valor a la creacin de Dios.
Bibliografa
Papa Francisco. (2013). Exhortacin Apostlica "Evangelii Gaudium". Santiago de Chile:
Pontificia Universidad Catlica de Chile.
Joseph Ratzinger (2002): Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y
la conducta de los catlicos en la vida poltica.
Constitucin Pastoral Gaudium et Spes. Concilio Ecumnico Vaticano II.
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.