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Lutz Bergemann

Kraftmetaphysik und Mysterienkult


im Neuplatonismus

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Beitrge zur Altertumskunde


Herausgegeben von
Michael Erler, Dorothee Gall, Ernst Heitsch,
Ludwig Koenen, Reinhold Merkelbach
Clemens Zintzen
Band 234

G Saur Mnchen Leipzig


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Kraftmetaphysik und Mysterienkult


im Neuplatonismus
Ein Aspekt neuplatonischer Philosophie

Von
Lutz Bergemann

G Saur Mnchen Leipzig 2006


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Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der
Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind
im Internet ber h t t p : / / d n b . d - n b . d e abrufbar.
Zugl.: Kiel, Univ., Diss. 2004.
. G. Sur Verlag Mnchen und Leipzig 2006
Ein Imprint der Walter de Gruyter GmbH & Co. KG
Printed in Germany
Alle Rechte vorbehalten. All Rights Strictly Reserved.
Jede Art der Vervielfltigung ohne Erlaubnis des Verlags ist unzulssig.
Gedruckt auf alterungsbestndigem Papier.
Gesamtherstellung: Druckhaus Thomas Mntzer" GmbH, 99947 Bad Langensalza
ISBN 13:978-3-598-77846-9
ISBN 10:3-598-77846-5
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Fr S Iveig

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Inhaltsverzeichnis

Vorwort

11

Einleitung

13

21

1.1

D i e Grundlagen: Piaton und Aristoteles


Das Licht als Dynamis und seine Analoga
in den Zentralgleichnissen der Politeia

1.2

21

D i e lichthafte W i r k u n g des N o u s poietikos


bei Aristoteles, Alexander von Aphrodisias
und in De anima libri mantissa

II
II. 1

30

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

39

Plotin. Licht, der Geist und das Eine

39

II. 1.1

Plotins Schrift VI, 7: Der Geist als lichthafte Kraft


in ihren Entwicklungsphasen

II. 1.2

40

Die Schrift V, y. Licht als Objekt des geistigen Sehens;


die Identitt von Nous und Noeton

$5

II. 1.3

Plotins Schrift V, 4: Das Energeiai-Schema

69

II. 1.4

Die Schrift V, 3: Die Identitt von Nous und Noesis

86

II. 1.5

Die Schrift V, 8: Die Struktur des Nous als


inwendige Einheit

97

II. 1.6

Zwischenergebnis der bisherigen Untersuchungen zur


Licht- und Kraftmetaphysik Plotins in ihrer Tradition
und ihrer Anwendung

auf die Entstehung des Nous

aus dem Einen und die innere Struktur des Nous

122

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Inhaltsverzeichnis

11.2

Der Zusammenhang des plotinischen Systems als umfassender,


aber gleichzeitig binnendifferenzierter Kraftstrom

124

II. 2.1 Licht und Weltzusammenhang


II. 2.1.1
Kontinuitt und Differenz: Der Zusammenhang
von Lichtentstehung und Aufnahmekapazitt

126

11.2.2
Die Position der Seele im ontologischen System
II.2.2.1
Die Seele und der Nous
II. 2.2.2 Das Wirken der Seele auf das ihr Nachgeordnete

142
147
159

Die Materie als Abwesenheit von Licht und


ihre weiteren Eigenschaften"
II.2.3.1
Die Logoskontinuitt als

132

11.2.3

179
200

III Die Fortsetzung der Licht- und Kraftmetaphysik bei Iamblich

217

III. 1 Licht als Kraft und die metaphysische Legitimation


vonTheurgie

220

III. 1.1

Die genauere Bestimmung von Funktion und


Position der

225

III. 1.2 Das -Modell

226

III. 1.3 Das Ousia-Dynamis-Energeia-Schema

228

111.2 Licht als Dynamis und die Entstehung des Nous


bei Iamblich

233

111.2.1
111.2.2

Proklos' Theologia
Geistmetaphysik

Platonica und die lichthafte


244

Die Binnenstruktur des Demiurgen und des Noerischen

252

111.3 Hekate Weltseele Licht: Neuplatonische


Interpretationen religiser Texte

271

111.3.1

Aion als metaphysische Gre

272

111.3.2

Die drei des Psellos als Binnenaspekte


der Weltseele in ihrer Wirkung auf die Materie

282

111.3.3

Die Hekate Weltseele als

293

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Inhaltsverzeichnis

III.4 H e k a t e , L i c h t u n d W i e d e r a u f s t i e g der Seele:


D e r kultische H i n t e r g r u n d chaldischer
u n d neuplatonischer B e g r i f f l i c h k e i t

296

III.4.1

297

Die Theorie der Licht-Anagoge

III. 4.2 Die Praxis der Anagoge

299

111.4.2.1

Rituelles Sterben, Inkubation und Lichtmetaphysik

307

111.4.2.2

Strophalos und Epiphanie der Hekate

321

111.4.3

Licht in seiner kultischen Form als anagogische Kraftbegriff.

111.4.4

Mysterienterminologie
Chaldischen

und Lichtmetaphysik

330

in den

Orakeln und ihr Einu

auf sptere Philosophen

332

III. 5 Das G t t l i c h e in der W e l t u n d Iamblichs K o n z e p t


der P h o t a g o g i e
III. 5.1

Die Wirkung des Gttlichen auf die Welt in der


Lichtmetaphysik

III. 5.2

345

Iamblichs

347

Seelengefhrt und Photagogie

111.5.2.1

Die Funktion

111.5.2.2

Photagogie: Lichtmetaphysik

372

des

373
und die Beschreibung

vernderter Bewutseinszustnde

383

Schlu

411

Stellenregister

417

Literaturverzeichnis

421

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Vorwort

Das vorliegende Buch ist die etwas berarbeitete Fassung meiner Dissertation, die im Wintersemester 2003/2004 an der Philosophischen Fakultt der
Christian-Albrechts-Universitt zu Kiel eingereicht wurde. Die seitdem erschienene Literatur konnte leider nur noch teilweise und nicht mehr vollstndig bercksichtigt werden.
Z u besonderem Dank wei ich mich meinem Doktorvater Prof. Dr.
Hans-Joachim Waschkies verpflichtet. Er hat die Arbeit in ihrer Entstehung in
einer Weise betreut, die ber eine rein fachliche Hilfestellung und Untersttzung weit hinausgegangen ist. Aufgrund seines Vertrauens, seines persnlichen
Engagements und nicht zuletzt seines Humors ist bei mir niemals das Gefhl
entstanden, in einer akademischen Prfungssituation zu stecken.
Herrn Prof. Dr. Lutz Kppel gebhrt mein Dank dafr, da er das Zweitgutachten bernommen und sich in dieser Funktion intensiv und nachhaltig
fr diese Arbeit engagiert hat. Ihm verdanke ich zahlreiche Verbesserungsvorschlge.
Herrn Prof. Dr. Hartmut Rosenau mchte ich dafr danken, da er es
bernommen hat, in sehr kurzer Zeit das erforderliche Drittgutachten zu erstellen und sich dabei mit dieser Arbeit auseinanderzusetzen.
Herr Prof. Dr. Michael Erler hat die Aufnahme dieses Buches in die R e i h e
Beitrge zur Altertumskunde" befrwortet, wofr ich ihm an dieser Stelle
herzlich danken mchte.
Ganz besonders bin ich Herrn StD i. R . Adolf Johann He verbunden
und dankbar, denn er hat mir nicht nur beigebracht, Plotin zu bersetzen,
und beraus wertvolle Hinweise zu dessen Verstndnis gegeben, sondern auch
alle meine Ubersetzungen aus dem Griechischen ebenso minutis wie kompetent korrigiert, so da ich allein fr alle noch verbleibenden Fehler verantwortlich bin.
Den Kollegiatinnen und Kollegiaten des DFG-Graduiertenkollegs Leitbilder der Sptantike" durfte ich einige meiner Thesen vorstellen. Fr die erwiesene Diskussionsbereitschaft und die beraus konstruktive Kritik, die zu
einigen wesentlichen inhaltlichen Verbesserungen gefhrt hat, hiermit mein
herzlichster Dank.
Maria Leisten hat umfangreiche Teile der Arbeit Korrektur gelesen. Fr
diese Mhe und die Sorgfalt, mit der dies geschehen ist, mchte ich mich an
dieser Stelle ganz herzlich bedanken.
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12

Vorwort

Claas Lattmann hat die Arbeit auf sich genommen, aus einer mehr als unprofessionellen Datei eine druckfhige Version herzustellen, wofr ich ihm
hiermit ebenfalls danken mchte.
Was ich Herrn Peter Mach an Grundstzlichem und Wesentlichem verdanke,
lt sich nur schwer in Worte fassen. Ihm gilt mein tief empfundener Dank
fr alles, was ich von ihm lernen durfte.
Neben dem Schreiben einer Dissertation gibt es, besonders dann, wenn man
geneigt ist, gerade dies zu vergessen, ein Leben, das eben nicht nur aus U n i versitt und Schreiben besteht, und Menschen, die ganz wesentlich dazu beitragen, da eine solche Arbeit zu ihrem Ende findet.
Fr das, was ich meinen Eltern und meiner Schwester verdanke, lt sich
nur sehr schwer oder gar kein angemessener Dank finden oder formulieren.
Ohne ihr aufrichtiges Verstndnis, ihre uneingeschrnkte Untersttzung und
Solidaritt in jeder Hinsicht htte diese Arbeit niemals entstehen oder beendet werden knnen.
Lars, Elmar, Jens und Klaus haben immer wieder dafr gesorgt, mich auf
den Boden der Tatsachen oder das, was sie dafr halten zurckzuholen,
und es hat immer sehr viel Spa gemacht, von ihnen daran erinnert zu werden, da sich die Welt nicht um neuplatonische Metaphysik dreht. Vielen
Dank dafr.
Meinen ehemaligen Kolleginnen und Kollegen (allen zwar, ganz besonders aber denen der W G V) aus dem Professor von Esmarch-Haus in Kiel bin
ich aus demselben Grund zu Dank verpflichtet. Ihnen ebenso wie den B e wohnerinnen und Bewohnern dieses Hauses, besonders aber Herrn Armin
Schimanski verdanke ich die so oft notwendig gewesenen Korrekturen der
eigenen Sichtweise, verbunden mit dem Spa, den wir hatten.
Gewidmet ist diese Arbeit in Verbundenheit und Dankbarkeit meiner besten
Freundin Solveig. Sie ist das Licht in meinem Leben.
Berlin, Sommer 2006

L. B.

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Einleitung

Im Zentrum dieses Buchs steht der Versuch, Anwendung und Funktion der
Kraftmetaphysik in ihrem Zusammenhang mit der Lichtbegrifflichkeit in der
antiken und sptantiken Philosophie anhand ausgewhlter Beispieltexte zu
errtern. Dabei werde ich die inhaltlich-thematische Kontinuitt herausarbeiten, die nach den Ergebnissen, zu denen meine Untersuchung gefuhrt hat,
das platonische Sonnengleichnis ber Aristoteles und Alexander von Aphrodisias mit der Philosophie Plotins und darber hinaus mit Iamblich hinsichtlich
der Lichtthematik verknpft. Eine solche Betrachtung der mit dem Kraftbegriff verknpften Lichtbegrifflichkeit in ihrer philosophie-historischen Kontinuitt mu bei jedem der angefhrten Autoren untersuchen, wie und mit
welchen sprachlichen Mitteln der Kraft-Lichtkomplex auf die jeweils behandelten ontologischen, epistemologischen und religisen Themen angewendet
und wie er mit anderen Metaphern, Vergleichen oder Motiven verknpft
wird. In diesem Zusammenhang ist zu beachten, durch welche sprachlichen
Anklnge an die jeweiligen Vorgnger und deren Verwendung bzw. Entwicklungsstufe von Licht und Kraft angeknpft wird. Das erfordert ein Vorgehen,
das einerseits ,eng am Text' orientiert bleibt, andererseits aber auch elliptische
Anspielungen aus den alten Texten in ihrem zeitgebundenen Kontext zu verstehen wei.
Von frheren Arbeiten zu dieser Thematik und zur Metaphysik des Neuplatonismus unterscheidet sich dieser Ansatz dadurch, da in ihm konsequent
der Aspekt, Plotins System (und die der spteren Neuplatoniker) als eine Art
Kraftkontinuum zu verstehen, in den Mittelpunkt gerckt wird.
Bisher war das Augenmerk der Interpretationen hauptschlich darauf gerichtet, die Entstehung der spteren und niedrigeren Stufen der neuplatonischen Seinshierarchie nach dem Einen zunchst in den Kategorien von Hervorgang und R c k - bzw. Umwendung zu verstehen, um diese dann ihrerseits
in den Kategorien des Denkens und des Selbstbewutseins auszulegen, und
selbstverstndlich kann keine Auslegung neuplatonischer Schriften ohne diese
Kategorien auskommen.
Aber neben diesen Aspekten sind die Systeme der Neuplatoniker auch als
Systeme zu sehen, in denen die Entstehung der zunehmenden Vielheit aus
dem Einen als zunehmende Binnendifferenzierung eines sich zur Materie hin
abschwchenden Kraftkontinuums erklrt wird. Im Unterschied zu frheren
Arbeiten ist in diesem Fall danach zu fragen, wie . B. Plotin oder Iamblich
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Einleitung

im Kontext dieser Kraftmetaphysik argumentieren, welche Modelle und Vorbilder sie nutzen und kombinieren, um die anfallenden Probleme zu lsen.
So lt sich . B. die Einheit, die Nous und Ideen bei Plotin bilden, nicht
nur in den Kategorien von Denken und Selbstbezug, sondern auch nach denen von Kraft und Licht als Ganzheit beschreiben, als All-Kraft, in der verschiedene andere Krfte ganzheitlich umfat und zu einer Einheit integriert
werden. Der hier vorgeschlagene und durchgefhrte Zugang besteht darin, zu
errtern, welche Eigenschaften Kraft" bei Plotin oder Iamblich besitzt, wie
sie systematisch funktionalisiert werden und welche philosophiehistorischen
Entwicklungslinien sich erkennen lassen, um nachvollziehen zu knnen, warum und wie auch dieser Ansatz in der neuplatonischen Metaphysik Beachtung fand.
Besondere Bedeutung gewinnt die Kraftmetaphysik im Neuplatonismus
dann, wenn es darum geht, die Wirkung des Intelligiblen (der Seele oder des
Gttlichen) auf das Stoffliche (den Krper oder das sog. Seelengefhrt) zu erklren. Die bisherigen Untersuchungen zu diesem Komplex sollen ebenfalls
durch eine Errterung ergnzt werden, wie bestimmte, immer wieder zu beobachtende Beschreibungsmuster oder Modelle bzw. Analogien vor dem
Hintergrund einer kraftmetaphysischen Systematik und der mit ihr verflochtenen Lichtmodelle mglicherweise erklrt werden knnen.
Die Auswahl der in diesem Zusammenhang bearbeiteten Texte im ersten
Teil der Arbeit ergibt sich aufgrund ihrer Bedeutung fur den thematischen
Schwerpunkt dieses Abschnitts: Plotins Darstellung der Genese des Nous aus
dem Einen. Szlezak hat auf die wesentliche Bedeutung der Texte Plotins fr
ein Verstndnis von dessen gesamter Philosophie hingewiesen, die Entstehung
und Strukturierung der Hypostase des Nous zum Inhalt haben:
Ein solcher Versuch, das tatschliche Vorgehen Plotins zu berprfen, kann nicht mit der
punktuellen Analyse verstreuter Beispiele von unplatonisch anmutender Piatonexegese
ansetzen, sondern mu sich einen Gegenstandsbereich suchen, der fur das Denken Plotins wesentlich und fr die Entstehung seines Gesamtentwurfes potentiell aufschlureich
ist. Hierfr bietet sich die Hypostase des Nus unter den Aspekten ihrer Entstehung und
ihrer Strukturierung an. Denn in der Ableitung des Nus aus dem Hen sowie in der Lehre, ,da die geistigen Gegenstnde nicht auerhalb des Geistes sind', hat man mit Recht
stets die zentralen Unterscheidungsmerkmale des plotinischen Neuansatzes gegenber
der Metaphysik des Mitderen Piatonismus gesehen, denen gegenber etwa die Unterschiede in der Auffassung der Hypostase der Seele weniger signifikant sind. Die Bedeutung der Beschreibung des Nus fr das Drei-Hypostasen-System ergibt sich daraus, da
hier der Ort ist fr die Entwicklung der Merkmale der Geisteswelt berhaupt. 1

Szlezk, Nuslehre 53.

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Einleitung

15

A u s g e h e n d v o n dieser Feststellung Szlezaks b e s t i m m e i c h die v o r P l o t i n l i e g e n d e n P h i l o s o p h e n u n d ihre j e w e i l s fiir m e i n e U n t e r s u c h u n g

relevanten

Texte: das platonische S o n n e n g l e i c h n i s in seiner V e r b i n d u n g m i t d e m L i n i e n u n d d e m H h l e n g l e i c h n i s , das f n f t e Kapitel aus d e m dritten B u c h e s der De


anima des Aristoteles, die sptantiken K o m m e n t a r e des A l e x a n d e r v o n A p h r o disias u n d in der De anima libri mantissa z u m K a p i t e l III, 5 aus der aristotelischen De anima. A n diesen T e x t e n soll i m ersten A b s c h n i t t die V e r w e n d u n g
u n d die V e r b i n d u n g v o n K r a f t - u n d L i c h t b e g r i f f l i c h k e i t in K o n t i n u i t t u n d
Abhngigkeit untersucht werden.
D i e A n a l y s e der ausgesuchten Po/ifeid-Stellen w i r d e r g e b e n , da bereits
Piaton eine in der bisherigen F o r s c h u n g bersehene, w e s e n t l i c h e V e r b i n d u n g
v o n Licht u n d K r a f t v o r n i m m t , i n d e m er L i c h t als K r a f t funktionalisiert, u m
das W i r k e n der S o n n e z u beschreiben, das dann w i e d e r u m d e m a n a l o g i s c h e n
Verstehen der W i r k u r s c h l i c h k e i t der Idee des G u t e n dient. D i e s e r G r u n d g e danke b z w . diese g r u n d l e g e n d e V e r k n p f u n g w i r d v o n P l o t i n b e r n o m m e n
und, peripatetisch m o d i f i z i e r t , genutzt, u m u. a. das f r seine P h i l o s o p h i e c h a rakteristische P r o b l e m der E n t s t e h u n g u n d S t r u k t u r des N o u s z u b e s c h r e i b e n .
N i c h t i m m e r k a n n e i n d e u t i g entschieden w e r d e n , o b L i c h t " in seiner
p h i l o s o p h i s c h e n F u n k t i o n a l i s i e r u n g in diesen T e x t e n als reine M e t a p h e r g e braucht w i r d o d e r o b es als S y m b o l , A n a l o g i e o d e r V e r g l e i c h V e r w e n d u n g f i n det. V o n d e n b e i Aristoteles in der Poetik2 a u f g e z h l t e n v i e r A r t e n d e r M e t a p h e r entspricht a m ehesten die vierte, die M e t a p h e r 3 , d e r
V e r w e n d u n g der L i c h t b e g r i f f l i c h k e i t in diesen T e x t e n . W e n n Plotin d e n N o u s
. . als L i c h t des G u t e n beschreibt, ist dahinter d e m n a c h f o l g e n d e T r a n s p o s i tion zu v e r m u t e n : L i c h t verhlt sich in seiner A b h n g i g k e i t z u r S o n n e w i e
der N o u s sich z u m E i n e n verhlt, woraus sich, d e m Verfahren z u r M e t a p h e r n b i l d u n g f o l g e n d , nach Aristoteles' Beispielen 4 das E i ne als S o n n e des N o u s o d e r e b e n der N o u s als L i c h t des E i n e n b e z e i c h n e n
lieen. H u f i g stellt sich aber gerade b e i Plotin b e z g l i c h der L i c h t b e g r i f f lichkeit eine A r t U n s c h r f e ein, die v o n C r o m e b e o b a c h t e t w o r d e n ist:
D e r a b w e c h s e l n d e G e b r a u c h v o n M e t a p h e r n u n d S y m b o l e n z i e h t sich d u r c h die g e s a m te A r g u m e n t a t i o n Plotins. A n k e i n e r Stelle finden w i r sie d e u t l i c h v o n e i n a n d e r u n t e r schieden, o h n e m e t h o d i s c h e A n o r d n u n g treten sie n e b e n e i n a n d e r auf, i n e i n a n d e r v e r b u n d e n , o d e r eines in das andere b e r g e h e n d . 5

Arist., Poetik 1457 b 6 - 3 3 (ed. Lucas, 1968).

Arist., Poetik 1457 b9.

In der Poetik 1 4 5 7 b i 6 - 2 5 .

C r o m e , S y m b o l 104.

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Einleitung

Dies w i e d e r u m fuhrt dazu, da Entwicklungsprozesse im Intelligiblen bei


Plotin im Unterschied zu seinen Vorgngern Piaton und Aristoteles mit
dem Licht nicht lediglich verglichen, sondern selbst als unterschiedliche
Seins- und W i r k f o r m e n intelligiblen Lichtes begriffen" 6 werden. Licht wird
so bei Plotin zu einer noetischen Gre. A u f diese Weise entwickelt sich
Licht zu einer metaphorischen Leitvorstellung" 7 , die einen ganzen Vorstellungskomplex begrndet und das Modell abgibt, an dem der Philosoph seine
Aussagen ber metaphysische Sachverhalte entwickelt und dessen Terminologie er sich zur Beschreibung eben dieser Sachverhalte bedient. Damit j e d o c h
ist der R a h m e n der Metapher nach aristotelischem Verstndnis berschritten.
D e r B e g r i f f M e t a p h o r i k " behlt im Hinblick auf die Verwendung der
Lichtbegrifflichkeit in den hier untersuchten Texten seine

Berechtigung,

wenn man die Metapher als absolute Metapher" 8 , mit Blumenberg weiter
gefat als b e r t r a g u n g der R e f l e x i o n ber einen Gegenstand der Anschauung auf einen ganz anderen Begriff, dem vielleicht nie eine Anschauung direkt korrespondieren kann" 9 , versteht, wobei diese bertragung im Falle Plotins, w i e Beierwaltes gezeigt hat, eine starke Eigendynamik entwickeln kann.
In diesem Sinne ist in der vorliegenden Arbeit von Lichtmetaphorik oder
Lichtbegrifflichkeit die R e d e .
Es wird sich im R a h m e n dieser Arbeit ebenfalls zunehmend zeigen, da
zwar die Kraftmetaphysik das allgemeinere metaphysische K o n z e p t darstellt,
das auch der Lichtmetaphysik zugrundeliegt, es selbst aber in seinen Ausdifferenzierungen und besonders seinen Anwendungen auf den Bereich des R e l i gisen auf den explikativen Wert des Lichtmodells angewiesen bleibt. Diesem
wechselseitigen Verhltnis, das bisher wenig Beachtung fand, im einzelnen
nachzuspren, ist ein Z i e l dieser Arbeit.
A n die schon geleistete Forschung schliet sich der erste Teil der Untersuchung mit dem Ziel an, zum einen die platonisch geprgte Kontinuitt der
6

Beierwaltes, Selbsterkenntnis 123.

Blumenberg, Paradigmen 17.

Blumenberg, Paradigmen 10.


Blumenberg, Paradigmen 10. Die A n w e n d u n g des Blumenbergschen Metaphernbegriffs
auf Plotin und eine Untersuchung dieser Metaphorik hat Tradition. B e i Plotin wurde die B e deutung der Lichtmetaphorik in einzelnen Monographien und Aufstzen schon ausfuhrlich
behandelt. Grundlegend sind die Arbeiten von Wagner, Beierwaltes, Schroeder und Ferwerda.
Davon abgesehen wird die Lichtmetaphorik in beinahe jeder der hier herangezogenen Verffentlichungen mehr oder weniger ausfuhrlich im R a h m e n des jeweils behandelten Problems
oder der kommentierten Schrift besprochen. Gute Beispiele dafr bieten der Aufsatz von
Crystal ber die Selbsterkenntnis des Nous bei Plotin oder die Untersuchungen Nasemanns
zum Verhltnis von Gottheit und Mensch bei Iamblich, in denen auch Plotins Lichtmetaphysik
eingehend errtert wird.
8

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Einleitung

Anwendung des Motivkomplexes Licht-Kraft auf das Thema Geist und D e n ken im oben skizzierten R a h m e n von Piaton bis Plotin herauszuarbeiten,
zum anderen festzustellen, mit welchen begrifflichen und sprachlichen M i t teln und mit welcher Intention besonders Plotin seine Vorstellung von Kraft
und Licht in seine philosophischen Darstellungen von Entwicklung und
Struktur des Nous eingebunden hat. In der Analyse dieser einbindenden
Funktionalisierung in ihrer historischen Abhngigkeit liegt das Ziel dieser
Kapitel.
Die beiden Unterabschnitte des ersten Kapitels errtern die Verwendung
der Lichtthematik bei Piaton, wie sie vor allem in den Zentralgleichnissen
der Politeia thematisiert wird, und bei Aristoteles und dessen Kommentator
Alexander von Aphrodisias. Hier werden grundlegende und bisher unbeachtete Eigenschaften und Funktionen des Lichtes als Kraft () herausgearbeitet und deren Anwendung bzw. bertragung auf bestimmte noetische
Themen in ihrer historischen Kontinuitt analysiert und diskutiert. A u f dieser
Grundlage baut das folgende Plotin-Kapitel auf. Kapitel II, Abschnitt I . I behandelt die Rolle, die Plotin der Licht-Kraft bei der Entwicklung des Nous
aus dem Einen zuweist, wobei die Funktionen analysiert werden, die Plotin
in seiner zentralen Schrift VI, 7 dem Licht bertrgt. Anschlieend werden in
den Unterabschnitten 2 und 3 von Kapitel II. 1 diese Funktionen ausfuhrlicher betrachtet und ergnzt. In Unterabschnitt 2 untersuche ich Funktion
und ontologische Stellung des Lichtes in Plotins Schrift V, 5, in der Plotin das
Licht zum inneren Objekt der Erkenntnis des Nous werden lt. Unterabschnitt 3 behandelt dann das Krfte-Schema, das der ontologischen Entwicklung des Nous aus dem Einen zugrunde liegt, in seiner Beziehung zur Lichtvorstellung und in seiner Abhngigkeit von der platonischen Dynamiskonzeption. Anhand der Errterung der Identittsbeziehung [...] von Denkendem und Denkvollzug" 1 0 in Schrift V, 3 erfolgt in Unterabschnitt 4 der Versuch, die Anwendung des Licht-Kraftkonzeptes sowohl auf diese Einheitsvorstellung des Nous als auch auf Plotins Vorstellung vom Nous als sich aus dem
Einen entwickelnde Kraft zu interpretieren. 11 Im letzten Unterpunkt von

10

Szlezk, Nuslehre 126.

" Besonders eine terminologische Schwierigkeit verdient in diesem Problemkomplex B e achtung: Das Denken des Geistes ist bei Plotin als eine geistige Wahrnehmung aufzufassen, die
in der Kategorie des Sehens verstanden wird. Deshalb kann Plotin Begriffe wie denken",
erkennen" oder sehen" als Aktivitten des Nous synonym gebrauchen. Ich habe daher den
Begriff sehen" (), der im Zusammenhang mit Licht eine eminente Rolle spielt, j e nach
interpretatorischem Zusammenhang mit sehen" oder allgemeiner mit wahrnehmen" bersetzt, um der jeweiligen Intention Plotins Ausdruck zu verleihen; leitend war dabei die Uber-

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Einleitung

Kapitel II. wird schlielich die Bedeutung des Lichtes als Kraft flir das Verstndnis der bereits in II. 1.3 unter einem anderen Gesichtspunkt errterten
inwendigen Einheitsstruktur des Nous betrachtet. In diesem Kontext greife
ich ergnzend ein Phnomen der sptantiken Religiositt auf, das eng mit
Plotins Nous-Konzept verbunden zu sein scheint: das des Gottes Helios als
pantheistischer All-Kraft. So wird vielleicht deutlich, da neben der philosophischen Tradition auch ein bestimmter religiser Kontext Plotin zur Anwendung der Lichtmetaphorik in seinen Texten veranlat haben knnte. Z u gleich ffnet sich hier ein kontextueller Horizont, den ich erst im Zusammenhang mit Iamblichs Licht- und Kraftmetaphysik errtern werde: der der
religisen Praktiken und der Synergieeffekte zwischen Philosophie und Religion.
Im anschlieenden Abschnitt II.2II.2.3.1 werde ich die Bedeutung der
Kraftmetaphysik und des sie explizierenden Modells, des Lichtes, fr den Gesamtzusammenhang des ontologischen Systems Plotins untersuchen. Insbesondere gilt es, ihre Funktionalisierung im R a h m e n des Verhltnisses zwischen Nous und Seele und zwischen Seele und Krper bzw. Materie zu betrachten. Dabei wird sich zeigen, da das peripatetische Lichtmodell vor allem bei der Darstellung der Einwirkung der Seele auf den Krper an Bedeutung gewinnt, ohne da jedoch die grundstzlich platonische Struktur ihre
Geltung verlre. Vielmehr benutzt Plotin sie als eine Art Basismodul, das er
peripatetisch erweitert und an die jeweiligen, speziellen Problemlagen und
Fragestellungen anpat. Gerade in diesem Kontext ist das bereits erwhnte
wechselseitige Bedingungsverhltnis zwischen Licht- und Kraftmetaphysik
gut zu erkennen. U m nmlich . B. das Problem der Seele-Krperinteraktion
zu lsen", greift Plotin darauf zurck, seine platonische Licht-Dynamis nach
dem peripatetischen Lichtmodell zu modifizieren, so da auch der DynamisBegriff eine wesentliche systematische Erweiterung erfhrt, die fr den spteren Neuplatonismus bestimmend bleibt bzw. weiteren AusdifFerenzierungen
unterworfen wird.
Die hier festgestellten Modifikationen am Licht-Kraftkomplex, auch sie
haben in der bisherigen Forschung in ihrem wechselseitigen Ineinander wenig Beachtung gefunden, werden sich als wichtig erweisen, wenn es darum
geht, die Licht-Kraftmetaphysik als Erklrungsmodell in den Bereich der
Deutung und Legitimierung von Phnomenen religiser Praxis zu bertra-

legung, wie eng Plotin an der jeweiligen Stelle am Vorgang und der Struktur des tatschlichen
Sehens orientiert ist.
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Einleitung

19

gen, wie es bei den spteren Neuplatonikern geschieht, denen die nchsten
Kapitel gelten.
Zunchst wende ich mich dem Neuplatoniker Iamblich zu, den die k o n sequente Integration einer religisen Perspektive in seine Philosophie w e sentlich von Plotin unterscheidet. Auch bei Iamblich ist zu Beginn die systematische Funktion der Lichtmetaphysik innerhalb der Darstellung der Entstehung des Nous aus dem Einen zu untersuchen und zu errtern, welche
ontologischen Mechanismen dieser Funktionalisierung zugrunde liegen und
wie sie sich aus der bisherigen Tradition erklren oder ableiten lassen. Es wird
sich zeigen, da Iamblich das Licht in konsequenter Weiterentwicklung des
Energeiai-Schemas Plotins weiterhin als Dynamis im platonischen Sinn versteht, es dabei allerdings als Mittleres in sein Ousia-Dynamis-Energeia-Schema einbettet, das grundlegend Struktur und Entwicklung des Intelligiblen
bestimmt. Schon hier ist zu erkennen, wie bedeutend die von Plotin vorgenommenen peripatetischen Transformationen am platonischen Konzept der
Licht-Dynamis gewesen sind.
Nach der Interpretation ausgewhlter Texte, die dieses Licht-Kraftmodell
und die mit ihm zusammenhngenden Strukturen beschreiben, n e h m e ich
den Vorstellungskomplex aus Dynamis Licht Hekate unter Heranziehung
der Fragmente der sogenannten Chaldischen Orakel zum Ausgangspunkt einer Rekonstruktion des Rituals der theurgischen Initiation, da dieses Ritual
meiner Ansicht nach Iamblich und die ihm folgenden Neuplatoniker beim
Verfassen ihrer metaphysischen Ansichten beeinflut hat, denn diese Autoren
haben ihre Systeme u. a. mit der Intention gestaltet, zu erklren, was bei diesem Ritual geschah und wie es seinen Zweck, nmlich die Vermittlung und
Verbindung zwischen Mensch und Gottheit zu aktivieren, erfllen knnte. In
diesem Kontext wird Licht" zu einer religisen Gre mit erlsender Kraft,
die alles Metaphorische verliert. Da die theurgische Initiation in Form von
kathartisch wirkenden Licht-Epiphanien eine spezielle Form des Einwirkens
der Gtter auf das Irdisch-Krperliche darstellt, errtere ich Iamblichs lichtmetaphysische Explikationen dieses Sachverhaltes im zweiten Teil dieses Kapitels, in dem ich die Ergebnisse des ersten Abschnitts anwende. Die Ergebnisse meiner Analysen konkretisiere und berprfe ich im letzten Abschnitt
meiner Untersuchung dadurch, da ich darzustellen versuche, nach welchen
Modellen Iamblich die lichthafte Wirkung der Gtter auf das aitherische Seelengefhrt der menschlichen Seele gestaltet und wie dies an die Erfahrung
der theurgischen Initiation rckgebunden werden kann. Dabei deute ich die
theurgische Initiation als sptantike Variante der wesentlich lteren Praxis der
Inkubation, deren Bedeutung fr die griechische Philosophie von Peter
Kingsley hervorgehoben wird.
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20

Einleitung

In Ergnzung und Fortsetzung zu der zu Iamblich vorliegenden Forschung verfolge ich in den letzten Kapiteln konsequent den Ansatz einer Z u sammenschau theoretischer berlegungen zur Kraft- und Lichtmetaphysik
und ihrer Anwendung auf die religise Praxis, die sowohl in den Versen der
Chaldischen Orakel als auch in Texten Iamblichs und anderer Neuplatoniker
nach Plotin ihren Niederschlag gefunden hat. Erst das Verstndnis der verschiedenen Aspekte des Ineinanders von Licht- und Kraftmodell ermglicht
es in diesem Bereich, zu erkennen, wie Iamblich seine metaphysischen Konzepte auf die Erklrung praktischer Sachverhalte angewendet haben knnte,
u m fundiert darzustellen, warum der Myste als Gef der Gottheit verstanden
wird, er whrend seiner Initiation Wahrnehmungen von Kreisbewegung und
einem schwirrenden Gerusch erfhrt und ihm schlielich in einem Zustand
umfassender Stille eine Epiphanie der Gottheit in Form eines speziellen
Lichtes zuteil wird.
Die theurgische Inkubation bildet dabei gleichsam den Hintergrund ab,
auf den die referierten Texte bezogen sind bzw. projiziert werden und an dem
sie daher, zumindest teilweise, zu konkretisieren und zu berprfen sind. Es
wird sich zeigen, da in diesem konkreten Fall fast alle Aspekte des LichtKraftkomplexes, die sich von Piaton ber Aristoteles, Alexander von Aphrodisias und Plotin bis zu den spteren Neuplatonikern rekonstruieren lieen, eine Anwendung erfahren.
Die bertragungen von Piatons Texten ins Deutsche sind, sofern nicht anders
angegeben, die Schleiermachers, z.T. habe ich sie leicht verndert. D e m griechischen Text Plotins liegt in meiner Arbeit die editio maior von Paul Henry
und Hans-Rudolf Schwyzer zugrunde. Die meisten bersetzungen plotinischer Texte habe ich der bersetzung Richard Hrders, berarbeitet von
Willy Theiler und R u d o l f Beutler, entnommen. Wo nur leichte nderungen
an dieser bersetzung vorgenommen wurden, bleiben sie unerwhnt. Bei einigen Passagen weicht mein Textverstndnis von dem Hrders umfassender
ab. In diesen Fllen habe ich auf der Grundlage Hrders eine eigene bersetzung versucht und dies vermerkt. Ebenso gilt fur Iamblichs De Mysteriis, da
ich mich immer an Hopfners bertragung ins Deutsche orientiert habe, sie
aber nicht in allen Fllen bernehmen konnte. Bezglich der Chaldischen
Orakel habe ich nach denselben Prinzipien die englische bersetzung Majerciks zugrunde gelegt.
Werktitel antiker Autoren sind nach dem LSJ abgekrzt.

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I Die Grundlagen: Piaton und Aristoteles

I.i Das Licht als Dynamis und seine Analoga in den


Zentralgleichnissen der Politeia
Ziel dieses Abschnittes ist es, darzustellen, welche grundlegende metaphysische Annahme die Analogisierung des Wirkens der Sonne durch das Licht
mit dem Wirken der Idee des Guten durch Wahrheit und das Seiende begrndet und trgt. Erst die Bestimmung sowohl des Lichtes als auch des v
als Dynamis ermglicht nmlich deren Analogisierbarkeit hinsichtlich der
von ihnen ausgebten Funktion. Zudem erweist sich diese platonische B e stimmung als ausbaufhige Grundlage der Lichtmetaphysik Plotins und Iamblichs.
Darber hinaus gilt zudem, da, da sich Plotin als Interpret Piatons ansieht, 1 eine Analyse der Funktionalisierung, die der Lichtbegriff innerhalb der
neuplatonischen Philosophie in verschiedenster Form erfhrt, daher bei Piaton zu beginnen ist.2 Der fur den Neuplatonismus immer wieder zentrale
Text, den es in diesem Fall aus dem oben genannten Grund zu betrachten
gilt, liegt in den Zentralgleichnissen und besonders im sogenannten Sonnengleichnis der Politeia vor, deren Idee des Guten, in vielfacher Form ergnzt
und modifiziert, 3 als das Eine-Gute Plotins Eingang in den spteren Neuplatonismus findet.
Piaton unternimmt es in dieser Gleichnisreihe, die urschliche Kraft der
Idee des Guten, die sich sowohl auf den Bereich des Intelligiblen wie auch
auf die sinnlich wahrnehmbare Welt erstreckt, per analogiam darzustellen, und
versucht auf diese Weise, eine Antwort auf die Frage zu finden, wie die Wirkung der Idee des Guten in einer spezifischen Verschrnkung von Ontologie
und Epistemologie verstanden werden knnte. Die Folge der Zentralgleich1

Siehe Gatti, Piatonic Tradition 17.

Dies stellt bereits Beierwaltes in seiner Dissertation L u x intelligibilis" fest, die insgesamt

der Erhrtung dieser Voraussetzung, mit Piaton zu beginnen, dient.


3

Z u r E n t w i c k l u n g der Vorstellung des E i n e n - G u t e n siehe Armstrong, Architecture 628.

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22

Die Grundlagen: Piaton und Aristoteles

nisse beginnt mit dem sogenannten Sonnengleichnis. Es enthlt einen u m fangreichen Vergleich, in dem Piaton Sehen, Gesehen-Werden, D e n k e n und
Gedacht-Werden, O b j e k t e des Sehens und O b j e k t e des Denkens und die
Ursachen all dieser Vollzge und O b j e k t e sowie das Wirken dieser Ursachen
in einer Analogie miteinander vergleicht. D i e Funktion dieses Vergleichs liegt
darin, die R o l l e des Lichtes im Erkenntnisproze des Sehens zu erlutern, um
auf diese Weise auch die Struktur des Intelligiblen besser verstehen zu knnen. Piaton ergnzt seinen Vergleich zudem durch eine Analogie zwischen
Biologie und Leben einerseits und Ontologie andererseits.
D e r Erkenntnisproze des Sehens stellt sich dar als ein Geflecht aus D y nameis (Krften), 4 in den das Licht als (507 e i ) eingefhrt wird.
Es stellt als drittes M o m e n t und mediale Kraft die edelste Verbindung" (vgl.
508 a i : ) zwischen den Dynameis des
Sehens und des Gesehen-Werden-Knnens dar. N u r durch das Licht als verbindendes Element kann das Beziehungsgeflecht der beiden Dynameis des
Sehens und des Gesehen-Werden-Knnens demnach im gegenseitigen B e z u g
verwirklicht werden. 5 Darber hinaus wird Licht" in seiner Abhngigkeit
v o n der Sonne als seiner Ursache bestimmt, woraus fr Piaton folgt, da es
nicht mit der Sonne identifiziert werden darf. 6
A u f diese Weise treten zwei Aspekte an Piatons LichtbegrifF deutlich hervor: Das Licht wird von ihm erstens als das vermittelnde und aktivierende
Dritte innerhalb eines dreipoligen Dynameisgefuges aufgefat. Es bekommt
also die Position des Mittleren und die Funktion der aktiven Vermittlung zugeschrieben. Zweitens sieht Piaton das Licht als abhngig von einer Ursache
an, von der es zwar einerseits verschieden ist, zu der es aber andererseits in einem Verhltnis der hnlichkeit steht. 7
Im Z u g e des Sonnengleichnisses stellt sich nun die Frage, was dem
dem Bereich der sinnlichen Wahrnehmung im Bereich des Denkbaren
4

D e r Sachverhalt, da Piaton den Vorgang des Sehens als Krfte- oder D y n a m i s v e r f l e c h -

tung ansieht, wird z. B. aus einer Stelle w i e 507 C9-10 deutlich:


(507 C9~10).
5

Siehe 508 a j - 6 u n d J o w e t t - C a m p e l l , R e p u b l i c III 305.

Piaton verdeutlicht dieses Abhngigkeitsverhltnis, das i h m sehr w i c h t i g ist, z u m einen

durch die E i n f h r u n g des i m Griechischen bis dahin nicht v e r w e n d e t e n A d j e k t i v s


(508 e6), z u m anderen in 508 a 5 (vgl. auch mit 517 C2) durch eine Herrschaftsmetapher, in der
das Verhltnis v o n Licht zur Sonne als Verhltnis zwischen Vasall und Herr, also in der F o r m
einer gesellschaftliche A b h n g i g k e i t , veranschaulicht wird. D e m entspricht, da in 508 b6 die
S o n n e w i e ein Schatzmeister dem A u g e die Sehkraft zuteilt; siehe Ferber, Piatos Idee 6062;
Krmer, Idee des G u t e n 1 9 1 - 1 9 2 und A d a m , R e p u b l i c II 58-59.
7

D i e s e h n l i c h k e i t bei gleichzeitiger A b h n g i g k e i t gibt Piaton durch seine W o r t s c h p f u n g

wieder.

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Das Licht als Dynamis

und seine Analoga

in den Zentralgleichnissen

der

Politeia

23

entspricht. Piaton beginnt seine A n t w o r t auf diese Frage in dem Abschnitt


508

646

der

Politeia,

w o Sokrates seine Feststellungen, die er fr den Bereich

des Sichtbaren ( ) getroffen hat, auf den Bereich des Denkbaren


( ) bertrgt:
- ,
, .
Ebenso nun betrachte dasselbe auch an der Seele. W e n n sie sich auf das heftet, was W a h r heit und das Seiende bescheinen, so bemerkt und erkennt sie es, und es zeigt sich, da sie
Vernunft hat. ( R . 508 d 4 - 6 ; bs. Schleiermacher, gendert)

Bereits der Parallelismus ... (508 d i ) ...


(508 d4) macht deutlich, da Piaton eine Funktionsanalogie zwischen d e m
Bereich des Sichtbaren einerseits und dem des Intelligiblen andererseits anstrebt, so da es zu folgenden analogen Entsprechungen zwischen dem Sichtbaren und d e m Sehen auf der einen und dem Denkbaren und dem D e n k e n
auf der anderen Seite kommt, die einander tabellarisch gegenbergestellt w e r den knnen:
Sichtbares

Gesehen-Werden(-Knnen)

Innerhalb

Denkbares

Gedacht-Werden(-Knnen)

Sehen

Denken

Licht

Wahrheit und das Seiende

Sonne

Idee des G u t e n

der Dynamis-Verflechtung 8 des Intelligiblen

bernehmen

also

Wahrheit () und das v fr die Seele und ihre Dynamis des


bzw. des und fur das Denkbare mit seiner Dynamis des eben die Funktion, die im Sichtbaren das Licht innehat. 9 Deren o n t o l o gische Stellung wird ebenfalls analogisiert und von Piaton durch eine weitere
Wortneuschpfung, (50934), besonders betont. 1 0 Allerdings ist
nun zu fragen, was darunter zu verstehen ist, da das Seiende ( ) auf das

D e r Infinitiv in 509 b 6 - 7 : lt sich, w e n n man Piatons Vorgabe, das Ver-

fahren der A n a l o g i e umzusetzen, folgt, analog zu 509 b23: ,


als Dynamis, nmlich als verstehen. Ebenso ist auch die
als Dynamis anzusehen.
9

Siehe dazu A d a m , R e p u b l i c II 60-61. D i e aktivierende Funktion von Wahrheit und d e m

Seienden wird mglicherweise auch durch die beiden Aoriste ' (508 d6)
z u m Ausdruck gebracht. D a z u A d a m , R e p u b l i c II 5960: " H e r e , as there, the aorists denote
instantaneous action. T h e faculty o f is suddenly actualized into by b e i n g turned
upon its proper object."
10

Ebenso w i e soll dieses A d j e k t i v A b h n g i g k e i t v o n ebenso w i e h n l i c h k e i t und

Verschiedenheit g e g e n b e r einer hherstehenden Ursache vermitteln.

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Die Grundlagen: Piaton und Aristoteles

24

Denkbare hinscheint" ().11 Wenn Licht auf Dinge hinscheint, begrndet es deren Existenz und erschliet sie fr das Sehen, indem es sie erhellt und so in ihren Strukturen erkennbar werden lt. Folglich mu auch
das Seiende bei Plato eine seinsbegrndende und ebenso erschlieende wie
strukturierende Funktion bzw. Wirkung besitzen. U m zu zeigen, da es diese
Funktion tatschlich besitzt, scheint es mir notwendig, sowohl das Licht als
auch das Seiende in seiner ontologischen Position als Wirkungsweise einer
ber- und vorgeordneten Ursache zu betrachten. Wie das Licht Wirkungsweise der Sonne ist, die im Bereich des Lebendigen sowohl Dasein und E x i stenz wie auch Erkenntnis begrndet, so ist das Seiende als Wirkungsweise
der Idee des Guten anzusehen, und zwar als Wirkungsweise, die diesen beiden
Aspekten gerecht wird. Diese Wirkungsweise der Idee des Guten stellt Piaton
in Analogie zur Wirkung der Sonne in 509 b 2 - i o wie folgt dar:
,
, . - ; ,
' , , ' .
Die Sonne, denke ich, wirst du sagen, verleihe dem Sichtbaren nicht nur das Vermgen
gesehen zu werden, sondern auch das Werden und Wachstum und Nahrung, unerachtet
sie selbst nicht das Werden ist.
W i e sollte sie das sein! Ebenso nun sage auch, da dem Erkennbaren nicht nur das
Erkanntwerden von dem Guten zukomme, sondern da es auch das Sein und die Seinsheit von ihm habe, whrend doch das Gute selbst nicht Seinsheit ist, sondern noch ber
die Seinsheit an Wrde und Kraft hinausragt. ( R . 509 b 2 - i o )

Die Idee des Guten teilt dem Denkbaren also Sein und Seinsheit (
) 1 2 mit. Aus dem spteren Abschnitt 5 1 7 b8C5 geht weiterhin
hervor, da sie ebenfalls als Ursache alles Richtigen und Schnen" 1 3 verstanden wird. U m diese Wirkungsweise der Idee des Guten und damit die
Funktion des in seiner Deutung durch die nachfolgenden Philosophen
weitergehend zu verdeutlichen, deren Interpretation fur das neuplatonische
Verstndnis dieses Prozesses grundlegend ist, greife ich auf die indirekte Pla" A u f die traditionelle Deutung der Aletheia in diesem Zusammenhang als Unverborgenheit" gehe ich hier nicht weiter ein, siehe dazu z . B . Schefer, Unsagbare Erfahrung 180181
und 2 2 0 - 2 2 2 , die auch auf den Zusammenhang mit dem Licht eingeht und feststellt, da auch
die Aletheia entbirgt bzw. ins Sein bringt" (222). Ich versuche, die damit kongruierende und
bisher in der Forschung vernachlssigte Funktion des zu bestimmen.
12

Z u r Differenzierung zwischen und siehe Krmer, Die Idee des Guten


186 A n m . 9.
13
Szlezk, Das Hhlengleichnis 2 2 1 .

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Das Licht als Dynamis und seine Analoga in den Zentralgleichnissen der Politeia

25

tonberlieferung und deren Rekonstruktion durch Krmer zurck. Nach


Magabe dieses Piaton-Verstndnisses sind die oben genannten Abschnitte
der Zentralgleichnisse so zu verstehen, da die Idee des Guten als Einheit an
sich verstanden wird, die berall Ordnung und Bestndigkeit [...] bewirkt" 1 4 . Genau diesen Proze des Wirkens der Idee des Guten beschreibt
Piaton in 508 d45 mit : die Idee des Guten bewirkt das bestimmte, strukturierte und dauerhafte Sein der Ideen durch das Seiende. Erst
durch und in diesem Proze wird der Bereich des Denkbaren wirklich denkbar, denn erst jetzt ist das Gefuge zwischen Denkbar-Sein und Denken vollstndig realisiert. Die Konstituierung des Bereichs des Denkbaren vollzieht
sich aufgrund eines Wirkens, das in Analogie zum Wirken des Lichtes gedacht
wird, welches grundstzlich den Bereich des Sichtbaren konstituiert und auf
seine Beziehung zum Sehen hin etabliert. Zustzlich zum erkenntnistheoretischen Moment wird, wie die indirekte Piatonberlieferung zeigt, auch das
ontologische, seinsverleihende Moment vom v erfllt, wobei die hnlichkeit der an diesem Proze beteiligten Krfte, die sich in deren Abhngigkeit
von derselben Ursache begrndet, das gegenseitige aufeinander BezogenSein und aufeinander Einwirken ermglicht. 15 Wie die Sonne durch ihr Licht
wirkt, wirkt die Idee des Guten das bestimmte Sein durch das Seiende, 1 6 das
als eine Dynamis verstanden wird. Diese umfassende fundamentale Erschlieungs- und Konstituierungsfunktion des Seienden impliziert, da die Bedingungen des Seins zugleich die Bedingungen der wahren Erkenntnis des
Denkbaren sind, so wie Licht zugleich Leben und Erhelltheit bzw. SichtbarSein (und nicht nur Sichtbar-Sein-Knnen) bedeutet. 17 A u f diese Weise wird
das v zum Verknpfungs- und Integrationspunkt von Ontologie und Epistemologie, so da auch ihm die Funktion des vermittelnd-aktivierenden
Bandes oder Jochs zugeschrieben werden kann, eben dieselbe Funktion und
Position, die das Licht besitzt.

14
Krmer, Die Idee des G u t e n 189. Vgl. auch Szlezk, Das Hhlengleichnis 2 1 7 und A d a m ,
R e p u b l i c II 62. Als Belegstellen fiir die Inhalte der indirekten Platonberlieferung in diesem
Zusammenhang fuhrt A d a m Arist., Eud. Eth. 1 2 1 8 3 2 4 - 2 6 und Metaphysik 988 a i o - n und
1091 b 1 3 - 1 4 an. D i e Kombination dieser Stellen zeigt, da das Gute als ev und damit als E i n heit verstanden wurde (Eud. Eth. 1 2 1 8 32426 und Metaphysik 1091 b i 314) und da dessen
W i r k u n g in Ordnen und Strukturieren besteht (Metaphysik 988 aio11).
15

Hinter dieser Voraussetzung steht wahrscheinlich die traditionelle Vorstellung, da nur


Ahnliches auf Ahnliches einwirken kann, w i e sie Piaton in 490 b 2 - 4 formuliert, die aber bis
Empedokles ( D K 109) zurckverfolgt werden kann.
16

Vgl. Arist., Metaphysik 988 a i o - i 1 und Krmer, Die Idee des Guten 190.

17

Z u diesen W i r k u n g e n des Lichtes vgl. Beierwaltes, L u x intelligibilis 1 1 1 2 und B u l t mann, Lichtsymbolik 1 3 .

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26

Die Grundlagen: Piaton und Aristoteles

Im folgenden werde ich errtern, welche Vorstellungen Piaton geleitet haben knnten, das v neben der derartig in Analogie zum Licht zu
funktionalisieren. In diesem Zusammenhang verdienen zwei weitere Aspekte
des Kontextes, in dem die Zentralgleichnisse aus der Politeia stehen, Beachtung: zum einen das des Parmenides als mgliches philosophisches Vorbild, das Piaton rezipiert hat, zum anderen eine systematische berlegung, die
in Form der platonischen Dynamis-Vorstellung vorliegt, denn es ist der D y namis-Gedanke, der die Analogie des Sonnengleichnisses allererst ermglicht,
da, wie ich zeigen werde, sowohl das Licht, als auch das 6v von Piaton als
Dynameis verstanden werden.
Einen sprachlichen Hinweis auf das historische Vorbild Parmenides bietet
die Verwendung des Artikelgebrauchs in der Verbindung v
(508 df): der Artikel fllt besonders deshalb auf, weil vor der A r tikel fehlt. 18 Diese stilistische Aufflligkeit weist zurck auf Parmenides, der
nach den uns berlieferten Quellen der erste war, der das Partizip Prsens des
Neutrum Singular des Verbums mit dem Artikel in der philosophischen
Begrifflichkeit benutzte. 19 Die Funktion des bei Parmenides sieht Sellmer im Rekurs auf gestaltpsychologische Schemata darin, da es eine Vielheit
(von Sachverhalten) einbettend und strukturierend, einem sinnverleihenden
roten Faden hnelnd, 20 zu einer Einheit zusammenfugt und so den einzelnen
Elementen der Vielheit Sinnhaftigkeit verleiht. 21
Aus den Passagen 533 c$di und 534 b34 der Politeia, in denen die Erkenntnis des Dialektikers beschrieben wird, lt sich, da der Dialektiker auch
erkannt hat, wie die Idee des Guten wirkt, eine der parmenideischen -Vorstellung entsprechende --Interpretation fur Piaton ableiten: In 533 C5
beschreibt Piaton nmlich mit die Wirkung der Idee des Guten
im Intelligiblen als ein Zusammenflechten von Anfang, Mitte und Ende. Setzt
man dies nun mit den bereits errterten Punkten in Verbindung, die sich aus
der indirekten Piatonberlieferung hinsichtlich der Wirkweise des Guten gewinnen lieen, kann es als wahrscheinlich gelten, da Piaton mit dem
aus dem Sonnengleichnis Parmenides rezipiert. Dementsprechend sieht er die
Funktion des v darin, da es als durchgngig zusammenschlieender
Z u g " wie schon bei Parmenides Durchformung und Sinnhaftigkeit ermg-

18

Vgl. . B . das Setzen des Artikels vor in 508 e i .

19

Siehe Sellmer, Argumentationsstrukturen 148 und bes. 154.

20

Vgl. Schmitz, System IV 19.

21

Siehe Sellmer, Argumentationsstrukturen 174 und Schmitz, System IV 1 8 - 1 9 . Sellmer

wendet Schmitz'phnomenologische berlegungen auf Parmenides an.

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Das Licht als Dynamis

und seine Analoga in den Zentralgleichnissen

der Politeia

27

licht, 22 w o b e i j e d o c h i m Liniengleichnis z u m Ausdruck k o m m t , da sich


Wahrheit u n d das Seiende mit z u n e h m e n d e m Abstand von ihrem U r s p r u n g
abschwchen. Einer A b n a h m e der Zuverlssigkeit der E r k e n n t n i s f o r m e n e n t spricht also eine A b n a h m e der Kraft von Wahrheit u n d d e m Seienden, g e n a u so wie Licht mit z u n e h m e n d e r E n t f e r n u n g von seinem U r s p r u n g schwcher
wird u n d Gegenstnde weniger deutlich erhellt.
Zustzlich zu diesem historischen Vorbild, das Piaton dazu veranlat h a b e n
knnte, sein mit d e m Licht a u f g r u n d erkenntnistheoretischer Parallelen
zu analogisieren, lt sich zeigen, da beide gleichen Wesens sind, d e n n Piaton versteht i m Sonnengleichnis sowohl Licht als auch das v als von einer
Ursache abhngige Dynameis, u n d es ist diese gemeinsame D y n a m i s - S t r u k tur, die die Analogie trgt u n d den K o m p l e x der Licht-Kraft m e i n e r Ansicht
nach fur die N e u p l a t o n i k e r derartig relevant u n d vielseitig v e r w e n d b a r w e r den lt.
Piaton setzt sich in B u c h $ der Politeia auf einer allgemeinen E b e n e 2 3 in
zwei Anlufen mit d e m Begriff der Dynamis auseinander:
,
, , .
W i r wollen d o c h sagen, D y n a m i s sei eine gewisse Art des S e i e n d e n , w o d u r c h sowohl w i r
v e r m g e n , was w i r v e r m g e n , als auch jegliches andere, was etwas v e r m a g ; w i e ich z u m
Beispiel m e i n e , da Gesicht u n d G e h r zu d e n D y n a m e i s g e h r e n , w e n n d u verstehst,
was ich m i t diesem Begriff sagen will. ( R . 477 ci4)

D e r Verlauf dieses ersten Versuchs der Definition ist j e d o c h w e n i g ergiebig,


denn auer der Feststellung, da Dynameis eine Art der Seienden seien, ist
das A r g u m e n t zirkelhaft. D a h e r behilft sich Piaton mit zwei gleichnisartigen
Erluterungen aus d e m Bereich der sinnlichen W a h r n e h m u n g . Trotz dieser
zirkulren A u s f h r u n g e n sichert die Z u o r d n u n g der Dynameis z u m Seienden
j e d o c h deren Anwendbarkeit auf den Bereich des N o e t i s c h e n . D e r zweite
Versuch einer Begriffsbestimmung bringt dann N e u e s :

22
H i e r w e n d e ich Schmitz, System IV 18 auf Piaton an. A u c h Piatons Aussage, d a die Idee
des G u t e n vermittels des Sein u n d Wesen ( ) vermittle, spricht
fr diese Interpretation.
23
Z w a r ist die E r r t e r u n g des Dynamis-Begriffs eingebettet in die Diskussion des U n t e r schieds zwischen E p i s t e m e u n d Doxa, aber das Fehlen spezifizierender Artikel in 477 c i u n d
die v e r a l l g e m e i n e r n d e n W e n d u n g e n in c i sowie in C2
weisen d a r a u f h i n , da Piaton sich u m eine allgemeine D e f i n i t i o n des Begriffs b e m h t .

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Die Grundlagen: Piaton und Aristoteles

28

1 ' ,
,
, ' ' . ; ;
- , '.
Bei einer Dynamis aber sehe ich lediglich danach, worauf sie sich bezieht und was sie
bewirkt, und danach pflege ich eine jede Dynamis als eine einzelne zu benennen, und
die, die fur dasselbe bestimmt ist und dasselbe bewirkt, nenne ich auch dieselbe, die aber
fr etwas anderes und etwas anderes bewirkt, nenne ich eine andere. D u aber, w i e machst
du es? Ebenso, sagte er. (R. 477 C9d6)

Jede Dynamis wird demnach nach ihrem Zielgebiet bestimmt und damit
nach dem, worauf sie sich richtet, weiterhin nach der Art und Weise ihrer
Wirkung bzw. ihrer Funktion (Piaton spricht in diesem Zusammenhang davon, da sie etwas macht"). Hinzu kommt die Festlegung aus dem ersten
Definitionsversuch, da sie eine gewisse Art" ( ) der Seienden (
) sei. 24 Vom Licht heit es in 508 a5, da es die Sehkraft sehen und das
Sichtbare gesehen werden macht: das in 508 a5 nimmt dabei das aus 477 di2 auf und ermglicht so den Rckbezug auf die Dynamis-Definition. N o c h deutlicher weist Piaton in $ 1 7 b34 auf diesen Bezug
hin, w o das Licht des Feuers und die Dynamis der Sonne miteinander gleichgesetzt werden. Weiterhin ist auch dem Licht, wie es die Dynamis-Bestimmung fordert, eine besondere Funktion und ein przise bestimmter Zielbereich zugeordnet, nmlich die Realisation des Dynamisgeflechts der Sehwahrnehmung im Bereich des Sichtbaren. Daraus folgt mit einiger Sicherheit,
da Piaton Licht als Dynamis, als wirkende Kraft, verstanden hat und auch
verstanden wissen wollte.
Der Analogie zufolge mssen dann auch Wahrheit und das Seiende als D y nameis verstanden werden. Die Formulierungen aus dem Hhlengleichnis,
mit denen Piaton Sokrates die Sonne beschreiben lt, die der Idee des
Guten im Sonnengleichnis entspricht, legen dies nahe: )
(517 b4) Es gibt also zumindest auf der Ebene des Gleichnisses eine Dynamis
der Idee des Guten. Diese Folgerung lt sich zustzlich durch eine Wendung
in 540 a8 sttzen, die ebenfalls im Rahmen des Hhlengleichnisses die Sonne
und damit die Idee des Guten beschreibt: , denn diese
Wendung ist in Zusammenhang mit 502 b210 zu sehen, besonders mit
[...] . D.h. auf der allgemeineren Ebene ist das, was mit' (477 d l ) - mit dem Dativ bezeichnet hier den Z w e c k - und (477 ) weisen auf das Zielgebiet der Dynamis hin, das, dem allgemeinen Charakter der Definition entsprechend, nicht nher bestimmt wird, (477 d i - 2 ) und
(477 d3~4) stehen fur Wirkungsart und Funktion der jeweiligen D y namis.
24

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Das Licht als Dynamis und seine Analoga in den Zentralgleichnissen der Politeia

29

geteilt wird, die Dynamis der Idee des Guten, der im Gleichnis das Licht der
Sonne entspricht. Das zeigt nicht nur, da es eine Dynamis gibt, die die Idee
des Guten dem Nachfolgenden mitteilt oder gewhrt, sondern es impliziert
auch, das Licht als Dynamis zu verstehen. Da Piaton weiterhin sowohl hinsichtlich des Lichtes als auch hinsichtlich von Wahrheit und dasselbe
Verb () benutzt, um deren Funktion zu beschreiben, ist die lichthaft verstandene Kraft, die von der Idee des Guten mitgeteilt wird, als das
Seiende und die Wahrheit zu erkennen, die folglich Dynameis sein mssen.
Zudem besitzen Wahrheit und das Seiende eine genau festgelegte Wirkung
und ein exakt bestimmtes Wirkungsfeld. Ihre Wirkung besteht nmlich in der
Aktuierung der speziellen Beziehung zwischen Denken und Denkobjekt, die,
wie der Sehvorgang, eines Bandes oder Jochs bedarf. 25 Dieses verbindende
Realisieren vollzieht sich, indem die Wahrheit und das Seiende ihre Funktion
als erschlieender und einbettender Zusammenhang auf die Vielheit der
Ideen ausben. Hinzu tritt die Vermittlung von Sein und Seinsheit mit dem
genau festgelegten Bereich des Denkbaren, die der Vermittlung von Werden,
Wachstum und Nahrung" durch das Licht im Bereich des Sichtbaren entspricht. Daher verstehe ich auch das (ebenso wie die Wahrheit) als D y namis der Idee des Guten, die deren Ursache ist.26 A u f diese Weise stellt sich
die platonische Welt einschlielich des Bereichs des Intelligiblen als ein hierarchisch gegliedertes Geflecht von Dynameis dar, die alle ihre Letztbegrndung in der Idee des Guten erfahren.
So knnen abschlieend fnf Punkte zusammengestellt werden, von denen die Funktionalisierung des neuplatonischen Lichtbegriffs fundiert durch
die Dynamiskonzeption bei gleichzeitiger peripatetischer Modifikation
grundlegend beeinflut wird:
1. Wesentlich ist die von Piaton vorgenommene Analogisierung von Sehen
und Denken, die dem Licht seinen Spielraum im Intelligiblen erffnet und
die von Aristoteles an als Leitvorstellung dient, sich die Vorgnge im Intelligiblen zu veranschaulichen. 27 Ermglicht wird diese Analogisierung von Licht
25
Die Vorstellung, da im Intelligiblen eine Kraft aktivierend auf eine andere einwirkt,
wird im Z u s a m m e n h a n g mit dem aristotelischen N o u s poietikos und seiner W i r k u n g auf den
N o u s pathetikos w i e d e r auftauchen, s. u. Abschnitt 1.2. V o m Licht bernimmt die D y n a m i s ihre funktionale Position als mittlere. Diese Positionierung wird besonders i m spteren N e u p l a tonismus B e d e u t u n g erlangen.
26
A u c h aus dieser b e r l e g u n g heraus lassen sich die parallelen Wortneuschpfungen - , die die Dynameis in ihrer Abhngigkeit und hnlichkeit zur Ursache charakterisieren, verstehen.
27
In 508 d8 z. B . weist darauf hin, da Piaton sich den Erkenntnisvorgang des
als dem des Sehens und Gesehen-Werdens sehr hnlich vorstellt.

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30

Die Grundlagen: Piaton und Aristoteles

und Wahrheit und dadurch, da Piaton sowohl Licht als auch Wahrheit
und das Seiende als Dynameis, als Krfte versteht, die eine spezifische Wirkungsart und einen spezifischen Wirkungsbereich besitzen.
2. Diese Vorstellung vom Licht als einer Kraft, die als drittes Element und
aktivierendes Band innerhalb einer auf diese Weise dreigliedrigen DynamisStruktur aktualisierend auf die beiden durch sie verbundenen Pole wirkt und
die zugleich abhngig ist von einer ihr zwar hnlichen, aber auch von ihr
verschiedenen Ursache, wird in der neuplatonischen Philosophie, wenn auch
modifiziert, bestimmend bleiben. Fr die iVeuplatoniker wird es nmlich von
Bedeutung sein, da die Dynamis, abgeleitet von der Joch-Funktion des
Lichtes, die mittlere und vermittelnde Position in einem Dreiergeflige einnehmen kann, dessen erste Position dann ein urschliches Prinzip innehat, aus
dem die Dynamis hervorgeht, whrend die dritte der Wirkung zugeordnet
werden kann. Bei Piaton selbst ist diese Struktur zwar angelegt, sie aber argumentativ nicht genutzt.
3. Die analoge bertragung dieser Vorstellung auf den Bereich des Intelligiblen mit seinen Komponenten des Denkbaren und des Denkens, die das
Intelligible ebenfalls zu einer Krfte-Struktur in Abhngigkeit von einer transzendenten Ursache werden lt, besitzt gleichfalls eine hohe vorstellungsbildende Kraft in der Rezeption dieser Sachverhalte bei den Neuplatonikern.
4. Da Piaton einem Abstraktum wie dem im Intelligiblen die Funktion der band- oder jochartigen und aktivierenden Dynamis zuspricht, die
der des sinnlichen Lichtes korrespondiert, und er das vom hchsten urschlichen Prinzip abhngig sein lt, wie das Licht von der Sonne, erleichtert den Neuplatonikern die Entwicklung einer Lichtmetaphysik des Intelligiblen, die sich so bei Piaton nicht findet. Es gibt bei Piaton nmlich noch
kein intelligibles Licht, er vergleicht in seinen Analogien immer nur Funktionen und Wirkungen von Dynameis.
5.Auch die Vorstellung des Lichtes und des v als eines ontologischepistemologischen Scharniers, also die spezifisch platonische Verklammerung
von Ontologie und Epistemologie, wird von Piatons Nachfolgern auf unterschiedlichste Weise rezipiert werden.

1.2 Die lichthafte Wirkung des Nous poietikos bei Aristoteles,


Alexander von Aphrodisias und in De anima libri mantissa
Im folgenden werde ich versuchen zu zeigen, wie der Aristoteles-Kommentator Alexander von Aphrodisias dessen Nousspaltung aus De anima III, $ unter
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Die lichthafte Wirkung des Nous

poietikos

31

R c k g r i f f auf das D y n a m i s - L i c h t - S c h e m a , das im Z u s a m m e n h a n g mit d e m


platonischen

Sonnengleichnis errtert w u r d e , verstanden hat. 2 8 In

diesem

K o n t e x t ist zu errtern, w i e die platonische Vorstellung v o n Licht u n d seinen


Analoga i m Intelligiblen in die Geistphilosophie des Peripatos integriert wird,
v o n w o aus sie v o n Plotin b e r n o m m e n w e r d e n konnte, u n d zu w e l c h e n
M o d i f i k a t i o n e n es dabei k o m m t . A u c h hier ist die V e r b i n d u n g z u m g r u n d l e g e n d e n K o n z e p t v o n Licht als Kraft v o n B e d e u t u n g . G e g e n b e r d e m platonischen M o d e l l erfolgen im Peripatos j e d o c h einige signifikante A u s d i f f e r e n zierungen bzw. E r w e i t e r u n g e n . H i e r verdient besonders die T h e o r i e der E n t stehung v o n Licht im Durchsichtigen B e a c h t u n g , da sie i m N e u p l a t o n i s m u s
dahingehend funktionalisiert wird, das (Ein-) W i r k e n des Intelligiblen (und
damit des Gttlichen) auf das Krperliche zu erfassen und zu beschreiben.
Als Ausgangspunkt der Analyse sind aufgrund ihrer zentralen B e d e u t u n g
u n d ihrer V e r k n p f u n g mit der Lichtthematik die Z e i l e n 430 aio19 aus De
anima zu whlen, in denen Aristoteles die W i r k u n g des N o u s poietikos a u f
den N o u s pathetikos mit der W i r k u n g v o n Licht auf Farbe vergleicht:
' [ ] [] (
), , ,
, -
, , , -
,
, -
.
D a aber, g l e i c h w i e in der g a n z e n Natur, etwas v o r k o m m t einerseits als S t o f f fr j e d e
G a t t u n g das ist, was der Fhigkeit nach alle j e n e ist , andererseits aber als d e r G r u n d
und das M a c h e n s f h i g e , in der Weise, alles zu m a c h e n , so w i e sich die K u n s t z u m S t o f f
verhlt, mssen a u c h in der Seele diese U n t e r s c h i e d e sein, u n d es ist d e r besagte eine
Geist d a d u r c h [Geist], da er alles w i r d , der andere dadurch, da er alles m a c h t , als eine
A r t H e x i s 2 ' w i e das L i c h t in gewisser Weise m a c h t n m l i c h a u c h das L i c h t die der Fhigkeit nach s e i e n d e n Farben zu Farben d e m V o l l z u g nach. U n d dieser Geist ist a b g e s o n dert u n d erleidensfrei u n d u n g e m i s c h t , d e m Sein nach V o l l z u g seiend; i m m e r n m l i c h ist
h h e r e r E h r e w e r t das M a c h e n d e als das L e i d e n d e u n d das Prinzip als d e r Stoff. ( D e anima 430 a i o 1 9 ; b s . S c h m i t z , Ideenlehre I / 2 218 l e i c h t gendert)

28

D i e B e s c h r n k u n g a u f A l e x a n d e r v o n Aphrodisias ergibt sich aus dessen B e d e u t u n g fur

Plotin, s. Szlezk, N u s l e h r e 136. D a z u auch Schroeder, L i g h t and the A c t i v e Intellect 240242.


29

D e r B e g r i f f bleibt vorerst unbersetzt, da seine spezielle B e d e u t u n g an dieser Stelle

erst i m

folgenden

rekonstruiert w e r d e n w i r d . D i e v o n S c h m i t z v o r g e s c h l a g e n e

Ubersetzung

m i t H a l t u n g " k a n n in die Irre f u h r e n , da H e x i s in De anima III, 5 m e i n e r A n s i c h t nach die


B e d e u t u n g einer e b e n s o aktivierend w i e vermittelnd w i r k e n d e n Kraft hat.

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Die Grundlagen: Piaton und Aristoteles

32

Der motivisch-systematische Bezug, in dem dieser Text zum Sonnengleichnis


steht, wird besonders durch die Betrachtung des -Begriffs in diesem K o n text und durch eine Interpretation der Aussage, da das Licht in gewisser
Weise die der Fhigkeit nach seienden Farben zu Farben dem Vollzug nach
mache", deutlich.
Die Zusammenschau beider Aspekte fuhrt zu einer Klrung der Funktion
und metaphysischen Charakteristik von Licht, die den platonischen Hintergrund deutlich hervortreten lt und die zustzlich durch interpretierende
Auszge aus den Kommentaren Alexanders gesttzt werden soll. Ergnzend
wird hinsichtlich der spteren neuplatonischen Rezeption noch die
Theorie der Entstehung von Licht dargestellt werden, so da auf diese Weise
zwei der Sulen, auf denen Plotin sein Konzept der Nous-Entwicklung und
der Seinskontinuitt aufbaut, in den Blick geraten.
U m die platonische Struktur, die den aristotelischen Hexis-Begriff an der
zitierten Passage aus De anima bedingt, zu verdeutlichen, greife ich Hermann
Schmitz' Interpretation des Hexis-Begriffs in De anima III, 5 auf. 30 Unter R e kurs auf Arist., Metaphysik 1022 b4831 kann Hexis als Machung" im Sinne
einer aktivierenden und vermittelnden Kraftwirkung, als ttige Funktion", 3 2
verstanden werden. Da das tertium comparationis zwischen Nous poietikos und
Licht darin liegt, da beide etwas wirken, soll nun die Art der Wirkung, die
eine Hexis ausbt, nher betrachtet werden. Metaphysik 1022 b48 macht
deutlich, da eine Hexis als drittes Element, nmlich als 33 ) zwischen
zwei Polen vermittelt. Besonders das Beispiel der Poiesis in dieser Definition
besttigt, da hinter der Vorstellung des Aristoteles das platonische DynamisKonzept vermutet werden drfte, das im Sonnengleichnis zur Anwendung
gelangt. Wie die Poiesis vermittelnd zwischen Machen und Gemacht-Werden
steht, so steht das platonische Licht aktivierend zwischen Sehen und Gese30

Siehe Schmitz, Ideenlehre I / 2 2 2 3 - 2 2 4 .

31

Arist., Metaph. 1 0 2 2 b 4 - 8 : "


, ( ) , ' ).
32
Schmitz, Ideenlehre I / 2 224. Die Errterung der Entstehung von Licht in diesem Z u sammenhang hole ich am Ende dieses Abschnitts nach, da vorerst nur die Funktion des Lichtes
in dieser Passage zu betrachten ist.
33
D i e zweimalige Benutzung des in der Hexis-Definition weist mglicherweise
darauf hin, da Aristoteles hier Piatons -- und -Vorstellung im A u g e gehabt
hat. Aus der Lichtdefinition in D e an. 4 1 8 b<p10 und besonders 4 1 9 a n erhellt, da das Licht
fiir Aristoteles Vollzug" des Durchsichtigen ist. Dieses ' bezeichnet
er weiterhin in 4 1 9 a 1321 als , das zwischen Farbe und Opsis so vermittelt, da Farbe gesehen wird und die Opsis sieht. In dieser Struktur weist auf die Funktion des
Lichtes als Hexis hin, beides zusammen auf das Vorbild Sonnengleichnis.

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Die lichthafte Wirkung des Nous poietikos

33

hen-Werden. A u f diese Weise lt sich nachvollziehen, warum Aristoteles genau an dieser Stelle Licht als Hexis bezeichnet: er verweist damit auf das in
diesem Zusammenhang wesentliche Vorbild des platonischen Sonnengleichnisses und greift auf diese Weise die Vorstellung eines Dynameisgeflechts auf,
in dem das Licht die Funktion des aktivierenden Bandes als Drittes zwischen
den beiden Polen des Gefges der Sehwahrnehmung innehat. Hinzu kommt,
da zumindest in der stoisch geprgten Naturphilosophie H e x i s " die Funktion bzw. Eigenschaft des zusammenhaltenden Bandes innehat, was jedoch
erst fur die Zeit nach Aristoteles nachzuweisen ist.34 Die Ableitung dieser Verwendung aus dem aristotelisch-peripatetischen Begriff lt sich allerdings gut
nachvollziehen, wenn man bereits bei der aristotelischen Hexis den platonischen -Aspekt mitdenkt.
Noch deutlicher tritt die Abhngigkeit vom Sonnengleichnis hervor, wenn
man untersucht, wie das Licht seine Funktion als Hexis bei Aristoteles nach
dem Verstndnis der Kommentatoren erfllt. In De anima 430 ai617 lt
Aristoteles in gewisser Weise [...] auch das Licht die der Fhigkeit nach seienden Farben zu Farben dem Vollzug nach" machen. Kosman zeigt in seinem
Aufsatz ber den Nous poietikos, da dieser Abschnitt aus De anima vor dem
Hintergrund des Beziehungssystems des Sonnengleichnisses zu verstehen
ist.35 Darauf deutet auch die hier vorgeschlagene Hexis-Interpretation hin.
Danach mu das Licht sowohl das Sehen aktualisieren als auch in Verbindung
damit das Gesehen-Werden-Knnen in das Gesehen-Werden berfhren. Aus
De an. 419 nj und Parva naturalia 477 a n kann nun in Ergnzung zu D e an.
430 ai617 abgeleitet werden, da Aristoteles eben dem Licht diese Funktion
der doppelten Aktivierung zuweist. 36 So ist er an dieser Stelle auch von seinem Kommentator Alexander von Aphrodisias verstanden worden:
ev ! , , , ' .
Eine Kraft aber, die im Feuer und in den anderen [Dingen], die Licht wirken, ist, macht
sowohl diese in hchstem Grade sichtbar, als auch macht sie [die Lichtquellen] zu Ursachen fr die anderen Farben, da sie gesehen werden, weil sie die sind, die das Licht w i r ken, durch das das Sichtbare gesehen wird. (Alex., D e an. 4 6 , 1 - 4 )

34

Z u r Hexis siehe Sambursky, Weltbild 1 8 9 - 1 9 0 und 2 1 1 f.


Kosman, Maker Mind 3 4 9 - 3 5 1 .
36
Parv. Nat. 447 a u scheint darber hinaus auch sprachlich am Sonnengleichnis orientiert
zu sein: scheint R . 508 a j aufzunehmen: ,
so da man das platonische Sonnengleichnis quasi als Subtext zum aristotelischen Text verstehen kann.
35

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Die Grundlagen: Piaton und Aristoteles

34

Aus diesem Text kann man zweierlei ablesen: I.Alexander versteht das Licht
als kraftartig, denn es geht aus einer Kraft hervor. 2. Es ist das, was nicht nur
bewirkt, da das Sichtbare ( ) nur sichtbar ist, sondern auch wirklich gesehen wird. 3 7
Bereits die -Konstruktion deutet an, da das Licht zustzlich und unabhngig vom potentiell Sichtbaren an dieses heran- und in es eintreten mu,
damit dies wirklich gesehen wird. 38 So ist es geeignet, die Wirkung des Nous
poietikos per analogiam zu veranschaulichen. In der De anima libri mantissa
1 1 1 , 2 7 3 6 flihrt der Kommentator alle Aspekte dieser Analogie konsequent
zusammen:
5' , '
.
,
, ' , ,
' , , , , ifj
.
Der wesentlich seiende und von auen hinzutretende Nous ist wohl einer, der mit dem
Geist in uns bei dessen Ttigkeit zusammenwirkt, weil es die anderen, der Fhigkeit nach
seienden Noeta nicht gbe, wenn es nicht ein Noeton gbe, das aufgrund seines eigenen
Wesens intelligibel ist. Dieses Noeton also, das durch sein eigenes Wesen intelligibel ist,
ist, da es im Denkenden durch das Gedacht-Werden ist, der im Denkenden seiende Geist
und wird sowohl als von auen hereinkommender als auch als unsterblicher gedacht und
gibt dem stofflichen [Geist] die Krafteinwirkung (Hexis) ein, so da er die der Fhigkeit
nach seienden Noeta denkt. Denn wie das Licht, das die dem Vollzug nach seiende Sehkraft bewirkt, sowohl selbst gesehen wird als auch die [anderen] mit ihm zusammen [gesehen werden], und durch es auch die Farbe [gesehen wird], so wird auch der von auen
hereintretende Nous fur uns Grund des Denkens, wobei er auch selbst gedacht wird und
nicht ihn zum Geist macht, sondern den [bereits] vorhandenen Geist durch sein eigenes
Wesen vollendet und zu dem, was [dem menschlichen Geist] eigentmlich ist, fuhrt. (De
anima libri mantissa 1 1 1 , 27-36)

Wie bei Piaton finden sich hier alle drei Momente des Lichtes, des Sehens
und des Gesehen-Werdens, und ebenfalls wie bei Piaton ist es das Licht, das
37

(46, 6) entspricht ebenfalls R . 508


. Alexander
scheint sprachlich auf Piaton zu verweisen: ' ou schliet sich eng an
R . 508 a5 an.
38
Die Verwendung der Prposition in Arist., De an. 430 ai3 ist daher mit Schmitz,
Ideenlehre I / 2 220 so zu verstehen, da sie beschreibt, da nur der ttige Vollzug" des Nous
poietikos im Nous pathetikos oder des Lichtes im potentiell Sichtbaren ist, nicht aber der Geist
oder das Licht selber, so, wie Licht" bei Piaton auf das Sichtbare zwar hinscheint, von ihm
aber unterschieden ist.

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Die lichthafte Wirkung des Nous

poietikos

35

die B e z i e h u n g z w i s c h e n S e h e n u n d Sichtbarem v e r w i r k l i c h t . A u c h i m A u f bau des Vergleichs folgt der K o m m e n t a t o r der p l a t o n i s c h e n Vorlage: W i e P i a t o n fuhrt er zuerst das L i c h t an, u m an dessen W i r k e n das des N o u s p o i e t i k o s
zu verdeutlichen. 3 9 D e s s e n W e s e n u n d F u n k t i o n entspricht f o l g l i c h P u n k t fiir
P u n k t d e m des Lichtes i m B e r e i c h des Sichtbaren: A u s h i , 34 40 erhellt, da
der N o u s p o i e t i k o s als urschlicher G r u n d fr das D e n k e n vorgestellt w i r d ,
das sich i m G e r i c h t e t - S e i n a u f erfabare D e n k o b j e k t e realisiert. D i e Passage
i n , 2737 i n V e r b i n d u n g m i t A l e x a n d e r , D e an. 89, 712 zeigt, da der K o m mentator d e m N o u s p o i e t i k o s die F u n k t i o n zuteilt, a u c h die D e n k b a r k e i t der
N o o u m e n a i m G e d a c h t - W e r d e n z u aktualisieren. In D e an. 89, 712 n m l i c h
w i r d gesagt, der N o u s p o i e t i k o s sei U r s p r u n g zu sein f r das D e n k b a r e . In D e
an. 90, 7 - 8 b e s t i m m t A l e x a n d e r dann zumindest implizit das S e i n der N o o u m e n a dadurch, g e d a c h t zu w e r d e n , 4 1 so da der U r s p r u n g z u sein als U r sprung gedacht z u w e r d e n zu verstehen ist. D e r N o u s p o i e t i k o s w i r k t so als
v e r m i t t e l n d e K r a f t z w i s c h e n D e n k e n u n d D e n k b a r e m , i n d e m er das D e n k e n
u n d das G e d a c h t - W e r d e n i m gegenseitigen B e z u g aufeinander z u m V o l l z u g
bringt, w i e das L i c h t S e h e n u n d Sichtbares aktualisierend in die R e a l i s i e r u n g
der gegenseitigen B e z i e h u n g aufeinander hebt. D e s h a l b k a n n der N o u s p o i e tikos v o n Aristoteles als eine H e x i s b e z e i c h n e t w e r d e n , 4 2 die platonisch als
realisierendes B a n d verstanden w e r d e n m u . D e r K o m m e n t a t o r der Mantissa
deutet also o f f e n s i c h t l i c h das aristotelische 4 3 , das die W i r k u n g
des N o u s poietikos beschreibt, d a h i n g e h e n d , da der N o u s p o i e t i k o s die spezifische B e z i e h u n g z w i s c h e n D e n k e n u n d D e n k o b j e k t aktualisiert, i n d e m er
das D e n k e n d u r c h eine K r a f t e i n w i r k u n g realisiert 44 u n d z u g l e i c h die D e n k o b j e k t e w i r k l i c h d e n k b a r m a c h t u n d damit g e d a c h t sein lt. 4 5 S o w i r d die
Position, die b e i P i a t o n das S e i e n d e u n d die W a h r h e i t i n n e h a b e n , j e t z t d e m
N o u s poietikos z u g e s c h r i e b e n . A u f diese Weise w i r d der aristotelische T e x t
platonisch ausgelegt u n d der N o u s poietikos w a n d e l t sich zur platonischen
D y n a m i s . 4 6 D i e s e W a n d l u n g ist j e d o c h durch die platonische S t r u k t u r der

39

. . . . B e i A r i s t o t e l e s selbst folgt das v e r a n s c h a u -

l i c h e n d e B e i s p i e l des L i c h t e s a u f d i e D a r s t e l l u n g d e r W i r k u n g s w e i s e des N o u s p o i e t i k o s .
40 "
*
.
41

[ g e m e i n t sind d i e ] ,

. ( A l e x . , D e an. 90, 7 _ 8 )
42

A r i s t . , D e an. 430 a i j : .

43

Arist., D e an. 430 a i 5 .

44

D e an. libri mantissa 1 1 1 , 3 1 - 3 2 : [ . . . ] [ . . . ] .

45

D i e s e W i r k u n g b e g r n d e t s i c h f u r d i e A r i s t o t e l e s - K o m m e n t a t o r e n in e i n e m M e h r an I n -

telligibilitt.
46

A u f die z u g r u n d e l i e g e n d e p l a t o n i s c h e S t r u k t u r w e i s t A l e x a n d e r b z w . d e r Verfasser d e r

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Die Grundlagen: Piaton und Aristoteles

36

Hexis in D e an. III, 5 vorbereitet. So wird die Vorstellung einer lichthaften


Kraft, die den Bereich des Intelligiblen zusammen mit der ihn auszeichnenden Struktur v o n D e n k e n und Denkbarem, die in gegenseitigem B e z u g z u einander stehen, in den Vollzug hebt, vorbereitet und zugleich als gttlicher
N o u s gedacht. Plotin wird dieses Modell aufgreifen und die in der Geistspaltung vorgefundene Trennung in N o u s poietikos und N o u s pathetikos in eine
einheitliche Nous-Hypostase, die verschiedene Entwicklungsphasen durchluft, berfuhren.
Z u g l e i c h ist aber hinsichtlich der spteren Verwendung der Lichtmetaphorik v o n Bedeutung, da Aristoteles in De anima die Entstehung von Licht d e taillierter, als Piaton es im Sonnengleichnis tut, beschreibt 47 und diese Theorie
von Alexander und in der Mantissa aufgegriffen und modifiziert wird. G e g e n ber Piaton fllt an diesen Erklrungsmodellen auf, da in ihnen die Vorstellung einer E n t w i c k l u n g oder eines Prozesses strker hervorgehoben wird,
whrend bei Piaton Licht ,einfach' von der Sonne als seiner Ursache hervorgebracht wird. Das verwundert nicht weiter, da es Piaton im R a h m e n seiner
Analogie primr u m die Funktion des Lichtes, nicht u m dessen Entstehung
zu tun ist. Gerade dieses M o m e n t der Entwicklung aber ist es, was die Texte
der Peripatetiker flir Plotin und die spteren Neuplatoniker zustzlich interessant werden lie, denn gerade diese Erweiterung ermglichte es den N e u p l a tonikern, das Licht als Kraft als erklrendes Modell zu nutzen, an dem die
grundstzlichen Strukturen der Einwirkung des Intelligiblen auf das Stofflich-Krperliche abgelesen werden knnen.
Aristoteles bestimmt Licht als Vollzug" oder operatio" 4 8 des Durchsichtigen, die durch die Anwesenheit ( 418 a i 6 und 20) von Feuer oder
h n l i c h e m im Durchsichtigen verursacht wird. Dabei versteht er das D u r c h sichtige sehr vage als eine Natur oder Bestimmung ( , 418 a8),49 die
Mantissa

a u c h d a d u r c h hin, da er d e n N o u s p o i e t i k o s in der Mantissa

1 0 7 , 2 9 als d r i t t e n "

e i n f u h r t : . Es scheint m i r w a h r s c h e i n l i c h , da d e r K o m m e n t a t o r an dieser Stelle Piaton, R . 507 d l u n d 507 d i 2 - e i

rezipiert

u n d a u f diese W e i s e das Z w e i e r s c h e m a aus Arist., D e an. III, 5 platonisch erweitert. A u c h das


in D e an. mant. 107, 30 weist a u f R . 508 c i z u r c k und n i c h t a u f Aristoteles. D i e s e
R i i c k b e z g e a u f das S o n n e n g l e i c h n i s besttigen S c h m i t z ' A n s i c h t , da es Aristoteles in D e an.
III, 5 u m das M a c h e n der I d e e n " g e h t (Ideenlehre I / 2 225). D e n n a u c h Piaton g e h t es i m
S o n n e n g l e i c h n i s u. a. u m die wesentliche Struktur des Intelligiblen u n d a u f g e n a u diesen T e x t
v e r w e i s e n die sprachlichen B e z g e in d e r Mantissa.
47

In 418 b9, 4 1 9 a i o s o w i e 418 b i 6 - i 7 , 20 u n d 439 a i 9 - 2 i . D a z u siehe S c h m i t z , I d e e n l e h -

re I / 2 223 A n m . 491 u n d I / 2 224.


48

S c h m i t z , I d e e n l e h r e I / 2 223 A n m . 491.

49

V g l . S c h r o e d e r , A n a l o g y 220 (Schroeders Hauptinteresse gilt allerdings n i c h t der Entste-

hungslehre v o n L i c h t s o n d e r n d e m Verfahren der A n a l o g i e ) . In De sensu w i r d das D u r c h s i c h -

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Die lichthafte Wirkung des Nous poietikos

37

dem innewohnt, was empirisch als durchsichtig bezeichnet wird, . B. Luft,


Wasser oder ther, und was als krperlich aufgefat werden mu. Da keine
zwei Krper ineinander sein knnen, kann folglich auch das Durchsichtige
selbst und damit auch sein Vollzug, also das Licht, nicht krperlich sein. 50 Die
gesamte Beschreibung, die Aristoteles als Definition von Licht" anfuhrt, ist
allerdings merkwrdig unbestimmt und abschnittsweise zirkulr. 51 Daher verwundert es nicht, da der Kommentar zu diesem Abschnitt in der De anima
libri mantissa, w o der Kommentator Aristoteles' Auffassung vom Sehvorgang
errtert und in diesem R a h m e n auch das Wesen des Lichtes diskutiert, etwas
ausfuhrlicher ausfllt, allerdings ebenfalls auffllig zirkulr argumentiert, so
da der eigentliche Erkenntnisfortschritt gering bleibt.
Das Durchsichtige wird in De an. mant. 144, 1314 als eine bezeichnet, die Licht aufzunehmen vermag ( ). Das legt die Annahme
eines ursprnglichen Lichtes vor dem sekundren Licht nahe, das der K o m mentator weiterhin als (De an. mant. 144,4647) im
aristotelischen Sinne versteht. Das ursprngliche Licht hingegen charakterisiert er als (De an. mant. 142, 45)52. Es ist das, was w e sensmig Licht spendet, bzw. Licht ist. Durch seine Anwesenheit (,
z. B. 142,67 und 144, 5) macht es das dem Vermgen nach Durchsichtige (
) zum Durchsichtigen dem Vollzug nach ( ' ; 142, 1 1 ) und damit zum Licht: [= ] ' (142, 78 in Verbindung mit 144. 3 ). 53 Der Kommentator
fat dieses Verhltnis zwischen primrem Licht und dem Durchsichtigen auch
auf als Verhltnis zwischen Stoff und dem, was auf den Stoff wirkt (144,4).
Dabei ist das dem Vermgen nach Durchsichtige die Hyle, auf die das erste
Licht wirkt und die es zum zweiten, zum irdischen Licht macht (auf diese
Weise wird vom Kommentator ein regressus ad infinitum vermieden, dem Aristoteles blo scheinbar dadurch entgeht, da er in De anima das Problem einfach nicht weiter thematisiert).
In De an. 46, 14 variiert Alexander dieses Schema der Entstehung des
zweiten Lichtes auf eine Art, die eine Rezeption des peripatetischen Lichttige als bezeichnet, die den Krpern innewohne (439 32324). Das
lt an Piatons Vorstellung des Lichtes als Dynamis denken.
50

S. Schmitz, Ideenlehre I / 2 223 Anm. 491; schon bei Alexander, D e an. mant. 1 3 8 , 2 5 - 2 7 .
Siehe Schroeder, Analogy 2 1 7 .
52
Wenn im Kommentar das in den Gttern seiende Durchsichtige als immer im Vollzug
seiend bezeichnet wird ( 1 4 3 , 3 6 ) , knnte man daraus ableiten, da hier das erste Licht zu suchen ist. Das erste Licht ist dann das gttliche Durchsichtige".
53
Eine Schilderung des gesamten Vorgangs findet man auch in Alex., D e an. mant. 1 4 2 ,
4-11.
51

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Die Grundlagen: Piaton und Aristoteles

modells in den Vorstellungskomplex der neuplatonischen Geistmetaphysik


zustzlich erleichtert. 54 Hier bewirkt eine Kraft (), die Feuer oder
Ahnlichem innewohnt, 5 5 da diese in hchstem Mae sichtbaren Stoffe Licht
hervorbringen. Die Vorstellung, da Licht als Resultat einer Einwirkung auf
etwas, in diesem Fall Feuer, entsteht, verbindet diese Entstehungsdarstellung
mit den bereits errterten Theorien, in denen eine Art erstes Licht ebenfalls
durch sein Einwirken auf das Durchsichtige sekundres Licht hervorbringt.
Fr den Neuplatonismus sind dann im folgenden die Vorstellung des wirkenden Anwesendseins, das Konzept des aufnehmenden Prinzips und des ersten Lichtes als einer Dynamis fruchtbar geworden, indem sie mit der Theorie
des Lichtes als einer mittleren, vermittelnden und strukturverleihenden Kraft
eine Verbindung eingehen, die in dieser Form in der bisherigen Forschung
keine ihrer Bedeutung entsprechende Beachtung gefunden hat.

54

, , ,
' , [...] (Alex., De an. 46, 1-4; ed. Bruns, 1887)
55
Die Vorstellung des Innewohnens ( ... ) bei Alexander knnte
nach dem Vorbild Arist., De an. 418 b i 6 - i 7 gestaltet sein: dort ist Licht fj
. Der Kommentator ist in seiner Erklrung allerdings in der Kausalreihe noch einen Schritt weiter zurckgegangen und erklrt bereits die Lichthaftigkeit des
Feuers, die bei Aristoteles an dieser Stelle vorausgesetzt und nicht weiter begrndet wird (wohl
um einen regressus ad infinitum zu vermeiden).

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II Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

II. Plotin. Licht, der Geist und das Eine


Eine derartige Kombination der im vorangehenden dargestellten Wirkungsmodelle wird von Plotin aufgegriffen, um die Entstehung des Nous aus dem
Einen zu veranschaulichen. Plotin versteht dabei den Nous als Licht aus
Licht, das sich erst unter dem Einwirken des Einen in Form einer Dynamis
zum wahren intelligiblen Licht entwickelt. In diesem Zusammenhang mag
Plotin die Vorstellung eines unbegrenzten Durchsichtigen, das, als Hyle gedacht, erst durch das Wirken des Einen zum strukturierten, lichthaft gedachten Nous wird, entgegengekommen sein. Diese Vorstellung knnte Plotin aus
De sensu 439 27* in Verbindung mit den besprochenen Abschnitten aus der
Mantissa entwickelt haben. Zumindest weisen einige berschneidungen zwischen Plotin und dem oben errterten Entwicklungsschema auf eine derartige Rezeption hin: so die Vorstellung der Anwesenheit des Einen im Nous, das
auf diese Weise wirkt, oder die Durchsichtigkeit als Eigenschaft des Nous und
des Noetischen bei Plotin.
Die genaueren Untersuchungen, die sich mit diesem Komplex beschftigen, folgen in den nchsten Kapitelabschnitten II.1.1II.1.5. Hervorgehoben
sei an dieser Stelle nochmals nur, da Plotin nicht nur die Analogie von Nous
poietikos und Licht vom Peripatos bernimmt, sondern auch die besonders
in der Mantissa vorgetragene Theorie von der Entstehung (irdischen) Lichtes
zur Veranschaulichung seiner Theorie der Entwicklung des Nous ber den
Proto-Nous aus dem Einen in ihren Entwicklungsstadien anwendet und sie
auch heranzieht, um die Wirkung der Seele auf den Krper zu beschreiben.

' Hier unterscheidet Aristoteles ein unbegrenztes und ein begrenztes Durchsichtiges. In
439 b2~5 werden besonders die Luft und das Wasser als bezeichnet.

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

40

II.l.i

Plotins Schrift VI, 7: Der Geist als lichthafte Kraft in ihren


Entwicklungsphasen

Der in der peripatetischen Lichtlehre aufgekommene Gedanke der Entstehung von Licht wird von Plotin mit der Geistmetaphysik kombiniert und in
der Schrift V I , 7 im Kontext der Nousentwicklung aus dem Einen heraus rezipiert und transformiert angewendet. Dabei bedient sich Plotin zweier Darstellungsmethoden: zum einen stellt er diese Entwicklung als Entwicklung
differenzierter Wahrnehmung dar, also als epistemologischen Proze, der von
einer unbestimmten Wahrnehmung zu einer vollstndig ausgebildeten fuhrt,
zum anderen als den ontologischen Proze des Hervorgehens einer Kraft aus
einer Ursache. Beide Aspekte bleiben fr Plotin miteinander verschrnkt. Der
ontologische Proze ist immer zugleich ein epistemologischer. 2 Wie meine
bisherigen Ausfhrungen gezeigt haben, lt sich diese spezifische Verschrnkung von Ontologie und Epistemologie bis auf Piatons Sonnengleichnis zurckverfolgen, w o die Bedingungen wahrer Erkenntnis mit denen wahren
Seins identisch und zugleich von derselben Ursache abhngig waren.
Im folgenden sollen beide Aspekte der bersichtlichkeit halber getrennt
voneinander behandelt werden. Ich mchte damit beginnen, zu untersuchen,
in welcher Funktion Plotin den Begriff Licht" gebraucht, wenn er den
Ubergang vom unbestimmten Proto-Nous zum vollentwickelten Nous in
berwiegend epistemologischen Kategorien errtert.
In Kapitel 15, 916 und 1824 beschreibt Plotin zum ersten Mal innerhalb
von VI, 7 diesen Vorgang. Hiernach stellt sich die Konstituierung des Nous als
Ineinander zweier Bewegungen dar.3 Die erste Phase besteht in der Vermittlung einer Dynamis vom Einen her an den Proto-Nous. Mit ihr verschrnkt
ist die zweite Phase, in der sich der Proto-Nous diese Dynamis im Blicken /
Sehen auf das Eine assimiliert und berhaupt erst verfgbar macht (s. u. zu
VI, 7, 35, 1923 Abschnitt II.1.2). In dieser Phase strukturiert der Nous die
vom Einen vermittelte Dynamis und daraus resultieren Vielheit und Gutheit
des Nous. Die erste Phase ist deutlich am Sonnengleichnis orientiert, 4 die
zweite bringt eher peripatetische Vorstellungen zum Ausdruck. Es bleibt au-

V g l . u. a. Gatti, Piatonic Tradition 32: " T h e spiritual activity o f seeing and o f contemplat-

ing is transformed in the Enneads into a creative metaphysics."


3
D a z u Szlezk, Nuslehre 1 1 3 f f , der einen Uberblick ber die gngigen Interpretationen
dieses Problems bietet und dabei sowohl platonische w i e auch peripatetische und andere E i n flsse bercksichtigt. Z u m Problem der Sprachlichkeit bei der Darstellung dieser Entwicklung
siehe Beierwaltes, Selbsterkenntnis 199 und Crystal, Structure of self-intellection 269 A n m . 2 1 .
4

Vgl. Plotins [ . . . ] ' in 1 5 , 8 mit R . 509 b2~3 und 509 b67, s.o.

Abschnitt I.I.

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

41

erdem festzuhalten, da Plotin hier die Entstehung des N o u s als ein E r kennen", ein Fllen" 5 oder ein Z e u g e n " begreift.
Plotin bezeichnet in 1 5 , 9 seinen N o u s als gutgestaltiges Urbild, und da
die argumentative Funktion des Begriffs nach Szlezak darin b e steht, als Leitfaden fur die Suche nach dem Verbindenden zwischen U r sprung und Derivaten" 6 zu dienen, fuhrt das zu der Frage, was denn das Verbindende zwischen dem Einen und dem N o u s sei. D a des weiteren die erste
Phase der N o u s e n t w i c k l u n g darin besteht, da das Eine eine mitteilt,
kann prziser gefragt werden, was das fr eine Dynamis sei und in welcher
Form sie ber das metaphorische hinaus als Verbindendes zwischen
dem Einen und d e m N o u s anzusehen sei.
Diese Fragestellung soll im folgenden die Interpretation der sich anschlieenden Kapitel aus Plotins Schrift VI, 7 bestimmen. In Kapitel 16 greift Plotin
zunchst das M o t i v der Fllung aus Kapitel 15 wieder auf, 7 stellt so einen
motivischen B e z u g zu Kapitel 15 und dessen Beschreibungen her und ergnzt es durch die Einfuhrung des Lichtbegriffs und, damit verbunden, deutliche Verweise auf das platonische Sonnengleichnis:
l y e v e r o ,
, 1 ), , . ,
. "
- [ . . . ] -

,
.
D a r a u f folgend w u r d e er zu allen und erkannte dieses 8 im Verlauf der , S a m t w a h r n e h m u n g ' 9 seiner selbst u n d [er] war erst jetzt N o u s , indem er einerseits erfllt war, damit er
habe, was er schauen werde, i n d e m er andererseits aber diese schaute unter d e m Licht
v o n d e m her, der j e n e gab, u n d i n d e m [der N o u s das Licht] erlangte. Deshalb heit es
v o n Jenem, da Er nicht nur U r h e b e r der Substanz ist, sondern auch dessen, da sie g e sehen wird. U n d w i e die S o n n e , w e l c h e fr die Sinnendinge U r s a c h e ist, da sie gesehen
w e r d e n und d a sie entstehen, damit in gewissem Sinne a u c h U r s a c h e des S e h v e r m -

Z u r Funktion des Fllens" als Metapher, die der B e s c h r e i b u n g der Aktualisierung des

P r o t o - N o u s z u m N o u s dient, siehe Bussanich, R e l a t i o n 1 4 3 - 1 4 4 .


6

Szlezk, Nuslehre 152.

V g l . in 16, 16 mit in 15, 19.

In d e m N u m e r u s w e c h s e l v o n zu m a g man eine A n s p i e l u n g a u f die Vorstel-

lung Plotins erkennen, da in der G a n z h e i t der W a h r n e h m u n g des N o u s eine V i e l h e i t v o n


Sachverhalten a u f g e h o b e n ist, vgl. unten Abschnitt II.1.5 zu Plotins Schrift V, 8.
9

Diese U b e r s e t z u n g schlgt B e c k e r , Plotin u n d das Problem der geistigen A n e i g n u n g 30,

vor. Z u m B e g r i f f der siehe auch V o l k m a n n - S c h l u c k , Plotin als Interpret 115125


und Schroeder, F o r m 52.

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Weltzusammenhang

42

als

Krafikontinuum

gens ist [ . . . ] , so ist a u c h die N a t u r des G u t e n , die U r s p r u n g der Substanz u n d des


Geistes u n d a u c h - der A n a l o g i e g e m - L i c h t ist fur die dort s e i e n d e n S c h a u o b j e k t e
u n d fr d e n S c h a u e n d e n , w e d e r die S e i e n d e n n o c h Geist, s o n d e r n U r s p r u n g dieser, d e r
a u c h das G e d a c h t - W e r d e n 1 0 durch L i c h t , u n d z w a r d u r c h sein L i c h t a u f die S e i e n d e n hin
u n d a u f d e n G e i s t hin, gewhrt. (16, 1 9 - 3 1 ; U b s . nach H B T )

N e b e n d e n i m A b s c h n i t t 16, 2231 g e h u f t auftretenden, b e i n a h e w r t l i c h e n


A n k l n g e n an das S o n n e n g l e i c h n i s weist in 16,2022 besonders die Struktur
der W a h r n e h m u n g a u f Piaton hin: A u c h Plotin differenziert z w i s c h e n O b j e k ten des Sehens, d e m S e h e n d e n o d e r S e h e n , d e m Licht, vermittels dessen g e sehen w i r d , u n d d e m , v o n d e m dieses Licht als v o n s e i n e m U r s p r u n g ausgeht.
D i e F u n k t i o n dieses Lichtes w i r d dann in d e n Z e i l e n 16, 2231 in sehr e n g e r
A n l e h n u n g an das platonische S o n n e n g l e i c h n i s i m R a h m e n der B e t o n u n g
der T r a n s z e n d e n z des E i n e n ausfuhrlicher dargestellt. D i e s e r A b s c h n i t t h e b t
hervor, da das E i n e die E n t w i c k l u n g z u m N o u s auslst, an deren E n d e der
vollstndig aktualisierte N o u s steht. Es w i r d n u n das F l l e n " aus 1 6 , 1 6 w e i ter errtert, das j a bereits in 16, 2022 mit d e m L i c h t b e g r i f f v e r k n p f t w u r d e
u n d dessen F u n k t i o n z u b e - bzw. u m s c h r e i b e n scheint. Dieses F l l e n " w i r d
v o n Plotin so beschrieben, da das E i n e aus sich das L i c h t als B e d i n g u n g dafr entlt, da sich der Geist i m V o l l z u g geistigen Sehens, also i m V o l l z u g der
W a h r n e h m u n g seiner selbst (denn die O b j e k t e , auf die er sich richtet, ist er
selbst), v o l l e n d e t . D i e

ausgeprgte

sprachliche

Orientierung

am

Sonnen-

gleichnis 1 1 legt es nahe, die F u n k t i o n , die Plotin hier d e m L i c h t zuschreibt,


n a c h p l a t o n i s c h e m Vorbild zu verstehen. W i e bei Piaton l e u c h t e t das Licht a u f
das N o e t i s c h e hin ( ; 16, 31). Das E i n e w i r k t also als L i c h t a u f den
N o u s u n d e r m g l i c h t so s o w o h l D e n k e n als auch G e d a c h t - W e r d e n . D i e V o r stellung, da das o n t o l o g i s c h h h e r Gestellte auf das N i e d r i g e r e

lichtartig

e i n w i r k t , u m dann einen W a h r n e h m u n g s - o d e r E r k e n n t n i s p r o z e zu initialisieren, i n d e m es alle an diesem P r o z e beteiligten K o m p o n e n t e n aktiviert,


findet sich, w i e o b e n i m A b s c h n i t t 1.2 gezeigt, deutlich herausgestellt b e i
A l e x a n d e r v o n Aphrodisias u n d in der Mantissa. A u s dessen platonisierender
Interpretation der aristotelischen Geistspaltung, die das L i c h t als H e x i s u n d
damit als aktivierendes B a n d verstand, b e r n i m m t Plotin, da das E i n e als
Licht, das a u f d e n P r o t o - N o u s

10

als v e r m i t t e l n d aktivierendes B a n d

wirkt,

n i m m t t o aus Z . 23 a u f u n d ist deshalb, a b w e i c h e n d v o n

Harder,

ebenfalls passivisch zu bersetzen. V g l . a u c h das Passiv 2 1 , 1 7 : tt'


'
11

Z . B . z w i s c h e n 1 6 , 2 4 - 2 6 u n d R . 509 b 2 - 4 ; 1 6 , 2 2 - 2 3 u n d R . 509 b 6 - 8 ; zustzlich weist

die V e r w e n d u n g des B e g r i f f s in 1 6 , 2 3

un

d v o n in 1 6 , 2 7 a u f R . 508 e3 z u r c k ,

in 16, 31 n i m m t das aus R . 508 e i auf; siehe Bussanich, R e l a t i o n 159160.

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Plotin.

Licht, der Geist und das

Eine

43

D e n k e n u n d G e d a c h t - W e r d e n aktualisiert, 1 2 i n d e m es s o w o h l die

Objekte

der intelligiblen W a h r n e h m u n g erhellt, 1 3 als a u c h das D e n k e n selbst aktiviert,


d e n n die S o n n e ist j a vermittels ihres Lichtes a u c h das, was i r g e n d w i e ( ;
, 25) das S e h v e r m g e n (; i 6 , 26) verursacht. 1 4 Dieses h h e r e L i c h t " ist
somit als W i r k u n g s w e i s e des E i n e n auf d e n N o u s hin das V e r b i n d e n d e z w i s c h e n d e m E i n e n u n d d e m N o u s , w i e i m S o n n e n g l e i c h n i s W a h r h e i t u n d das
S e i e n d e die W i r k u n g s w e i s e der Idee des G u t e n a u f die I d e e n hin sind u n d
w i e bei Aristoteles der N o u s poietikos i m N o u s pathetikos w i r k e n d D e n k e n
u n d G e d a c h t - W e r d e n h e r v o r r u f t . D a m i t lt sich die Frage b e a n t w o r t e n , was
fur eine D y n a m i s das E i n e d e m P r o t o - N o u s in K a p i t e l 15 mitteilt u n d w i e
das m e t a p h o r i s c h e aufzuschlsseln ist. Bereits die sprachliche V e r k n p f u n g z w i s c h e n 15, 2021: (= ) z u 16, 22: (=
aus 1 6 , 2 1 ) legt es nahe, die D y n a m i s in 15, 18 als das L i c h t des
E i n e n zu v e r s t e h e n . 1 5 D e s s e n F u n k t i o n i m G e f u g e der W a h r n e h m u n g

be-

deutet, da dieses L i c h t e i n b e t t e n d u n d strukturierend w i r k t , u n d g e n a u diese


strukturierende W i r k u n g bringt Plotin in 15, 18 d u r c h z u m A u s d r u c k ,
das v o r diesem H i n t e r g r u n d u n d in K o m b i n a t i o n m i t i h m seine volle, m e t a phorische B e d e u t u n g erlangt: S c h m i t z weist bei seiner A n a l y s e des W i r k e n s
des N o u s p o i e t i k o s a u f d e n N o u s pathetikos a u f die b i o l o g i s c h e V o r s t e l l u n g
hin, die diesem P r o z e als A n a l o g i e z u g r u n d e liegt. 1 6 E r greift dabei a u f A r i stoteles' Schrift De generatione animalium

z u r c k . D e r A b s c h n i t t 730 b832

dieser Schrift zeigt n m l i c h in V e r b i n d u n g mit Metaphysik

987 b34, w i e das

Verb hier z u verstehen ist: Z e u g e n " in d i e s e m Z u s a m m e n h a n g b e deutet die ttig w i r k e n d e u n d f o r m e n d e E i n w i r k u n g a u f das bis dahin S t r u k turlose, bei Aristoteles a u f die H y l e . D i e s b e d e u t e t a u f P l o t i n bertragen, da
v o m E i n e n die D y n a m i s , die f o r m e n d u n d strukturierend w i r k t , n m l i c h die
D y n a m i s zu z e u g e n , an d e n P r o t o - N o u s mitgeteilt w i r d . D i e s e F u n k t i o n der
F o r m u n g u n d S t r u k t u r i e r u n g erfllt die D y n a m i s nur, w e n n sie als L i c h t i m
platonischen S i n n e verstanden w i r d , d e n n nur dann w i r k t sie, w i e i m Z u s a m -

12 Diese Vorbilder knnen auch hinter V I , 7, 21, 1317 vermutet werden, w o deutlich auf R .
507 d i 2 - e 4 zurckgewiesen wird. Allerdings geht Plotin hier durch die Einfuhrung eines
weit ber die analogische Sprechweise Piatons hinaus.
13

Siehe V I , 7, 21, 1 3 - 1 7 .

Als Vorbild fur Plotins nehme ich Piatons Formulierung


in R . 508 a j an: . Daraus schliee ich, da nicht die Sonne unmittelbar, sondern da sie w i e bei Piaton durch ihr Licht wirkt.
14

15 Erleichtert wird diese Vorstellung dadurch, da das Licht im Sonnengleichnis als D y n a mis charakterisiert und diese Eigentmlichkeit von Aristoteles und Alexander von Aphrodisias
bernommen wird.
16

Schmitz, Ideenlehre I / 2 228-234.

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

44

menhang mit dem Sonnengleichnis gezeigt, ebenso strukturierend wie einbettend.


Der Proze, der unter der lichtartigen Einwirkung des Einen auf den
Proto-Nous in Gang gesetzt wird und an dessen Ende das im Objektbezug
vollendete Wahrnehmen - sei es nun Denken oder Sehen steht, wie Plotin
es in 16, 2031 schildert, mu daher, wenn die Zeugungsmetaphorik nicht ins
Leere laufen soll, als eine Entwicklung verstanden werden, die vom Strukturlosen zum Strukturierten verluft. Diese Entwicklung skizziert Plotin in
VI, 7, 17,1421. In dieser Skizze kombiniert Plotin das bisher verwendete
Lichtkonzept mit den Vorstellungen von Begrenzung und Formung. Auf
diese Weise bekommt das Wirken des Einen, das die Entwicklung des Nous
initialisiert und trgt und das in unmittelbarer Verknpfung mit eben dieser
Entwicklung zu verstehen ist, weitere Konturen:
ouv , '
.
- , .
, , '
, .
Solange dieses Leben [mit dem hier der Nous gemeint ist] nun nach Jenem [lediglich]
hinblickte, blieb es unbegrenzt; aber indem es seinen Blick nach dort richtete,17 erhielt es
eine Grenze, whrend Jenes keine Grenze hat. Denn schon durch das bloe Hinblicken
auf ein Ding wird [der Nous] durch dieses Ding begrenzt und erhlt in sich Grenze, Ende und Gestalt. U n d zwar lag diese Gestalt in dem Geformten, das Formende aber war
ungeformt; und die Grenze war nicht gleichsam von auen einer Gre umgelegt, sondern die Grenze erstreckte sich durch dies gesamte Leben hin in seiner ganzen Vielheit
und Unendlichkeit, insofern es von einer Wesenheit entsprechender Art ausstrahlt.
(VI, 7, 17, 1 4 - 2 1 ; b s . H B T )

Im Blick auf das Eine nimmt der unbegrenzte 18 Proto-Nous die Dynamis des
Einen auf, die als Licht wie eine strukturierende Grenze oder Form in ihm
wirkt. 1 9 Warum Plotin ausgerechnet das Licht als formend wirkende Grenze
17

Der Unterschied zwischen den beiden Partizipien und ist als der
Unterschied zwischen und zu verstehen, zwischen Wahrnehmung ohne Licht und
unter der erhellenden Wirkung von Licht. Siegmann unterscheidet diesbezglich beim sinnlichen Sehen den einfachen Hin-Blick" und das vollgltige Sehen", wobei der unartikulierte" Hin-Blick dem Sehen vorausgeht (Philosophie des Guten 79 f.).
18

in 17, 14 ist dasselbe Adjektiv, das bei Aristoteles in der Metaphysik 987 b34 die
Dyas bezeichnet, die als unbegrenzte Materie wie ein Prgestoff von der Eins geformt wird,
wobei Aristoteles auch hier fur dieses formende Einwirken das Verb gebraucht. Als
zweites mgliches Vorbild kommt auerdem das Durchsichtige als Materie des primren Lichtes in Betracht, das ebenfalls unbegrenzt sein kann, s. o. zu Aristoteles, De sensu 439 a27.
19

Denselben Vorgang schildert Plotin auch in VI, 7, 3 6 , 2 0 - 3 1 .

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

45

whlt, wird wohl nicht nur durch das platonische Vorbild, sondern auch dadurch begrndet, da er hier Transparentes als materielles Prinzip einfgen
konnte, und weiter dadurch, da er die Entwicklung vom formlosen und unbegrenzten Proto-Nous zum strukturierten Nous aristotelisch als Aktualisierung von zu versteht, die sich ohne Licht nicht vollziehen
kann. 20 Mglicherweise setzt Plotin hier auch die Vorstellung aus Enneade
V, 4, 2, 3 - 7 voraus:
, ;
W , .
Aber warum ist nicht der Geist das Zeugende? Weil die Verwirklichung des Geistes das
Denken ist; das Denken aber sieht das Gedachte (Geistige), wendet sich zu diesem hin
und wird erst von ihm zur Erfllung gebracht, insofern es an sich unbestimmt ist wie das
Blicken ( ) und erst durch das Gedachte seine Bestimmtheit erhlt. (bs.
HBT)21

In dieser Passage kombiniert Plotin die Vorstellung vom Aktualisieren des


Sehvermgens zum objektbezogenen Sehen mit der vom Ubergang des G e staltlosen zum Strukturierten. 22 Erst diese Kombination berechtigt zu der Interpretation, das Eine in seiner Beziehung zum Nous und damit in seinem
nach auen gerichteten Wirken vor dem Hintergrund des Sonnengleichnisses
und des Wirkens des Nous poietikos auf den Nous pathetikos als Licht zu
verstehen und zu beschreiben, wie Plotin es meiner Ansicht nach in
VI, 7, 25, 3032 tut und in 36, 1827 erneut aufgreift, denn erst jetzt wird
einsichtig, warum ausgerechnet Licht bentigt wird, um den Proto-Nous zu
formen und zu gestalten.
In 7 , 2 5 , 3032 beschreibt Plotin diese Art des Wirkens des Einen auf den
Nous direkt als Licht:
, , ,
.

20
Ich folge mit dieser Interpretation Bussanich, Relation 1 0 - 1 1 und Szlezk, Nuslehre 58,
die beide die zur Interpretation von VI, 7 ntigen Parallelstellen bei Aristoteles anfuhren.
21
Besonders und V, 4, 2, 6 legen es nahe, da Plotin in VI, 7, 1 5 - 1 7 auf
V, 4, 2 zurckgreift. Dahinter steht letztendlich De anima 426 ai314, worauf Bussanich hinweist (Relation 1 1 ) . Bussanich bersieht jedoch den Zusammenhang dieser Stelle mit der Vorstellung der als mnnlich-formend wirkenden Kraft des Lichtes auf den als weiblich gedachten
Proto-Nous. Konvergenzpunkt fr diese Kombination ist die Vorstellung der Formung des
Formlosen, siehe Szlezk, der darauf hinweist, da sich die Entwicklung vom Unbestimmten
zum Bestimmten vollzieht (Nuslehre 107).
22

Siehe auchV, 4, 2, 6-7: , .

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46

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

Fr den Geist [im Unterschied zu Materie, Krper und Seele] aber wird das Gut 23 , v o n
d e m wir sagen, da es in ihn komme, sowohl weil es Wirkungskraft aus [dem Guten /
Einen] heraus ist als auch weil [das Eine das Gut] auch jetzt n o c h erteilt, als Licht bezeichnet. (bs. nach H B T )

Die Lichtmetaphorik, die in diesem Kontext dazu gebraucht wird, den Wirkungsmodus des Einen auf den Geist bei dessen Entwicklung darzustellen,
steht somit fr Plotins Ansicht, da das Eine als bestndig wirkend und urschlich Handelndes" (continually active causal agent") 24 in diesem Proze
wirkt. Obwohl Plotin hier die Frage nach dem Wesen des Lichtes, das auf den
Geist scheint, aus 24, 13 aufgreift 25 , verschiebt er deren ausfhrliche Beantwortung abgesehen von den Begrndungen der beiden -Stze, auf deren
ontologische Bedeutung ich unten im Z u g e der Errterung des Lichtes als
eingehen mchte.
In Kapitel 36 thematisiert Plotin die Lichtproblematik in der Schrift VI, 7
dann zum letzten Mal. E r fhrt dort unter Verwendung der Lichtmetaphorik,
die durch die Zeugungsmetaphorik ergnzt wird, den erkenntnistheoretischen und den noch zu errternden ontologischen Aspekt seiner Nousvorstellung zusammen. Bereits zu Beginn des Abschnitts (36, 45) verweisen die
Worte [...] auf die Zentralgleichnisse der Politeia.26
Erlutert
wird als letzte Stufe des seelischen Aufstiegs das Erfassen des Einen vom Geist
her. Auf dieser Stufe gleicht Plotin Seele und Geist einander so sehr an, da
eine Unterscheidung zwischen ihnen kaum noch mglich erscheint und der
geschilderte Vorgang ebenso den Nous charakterisiert wie das Erleben der
Seele, das ab 36, 22 ohnehin in den Hintergrund tritt.27

23
Mit der bersetzung von durch das Gut" folge ich HBT, Illb 502 und
damit auch der Ubersetzung Ficinos: munus. Ich folge Ficino ebenfalls darin, die beiden Stze auf das Gut" zu beziehen. Harder und auch Bussanich, Relation 2 1 3 beziehen sie direkt
auf den N o u s .

Bussanich, Relation 60.


Vgl. HBT, Illb 502.
26
Vgl. R . 504 e 4 - 5 und 505 32-3; siehe HBT, Illb 5 1 1 und HS, III 260.
27
Vgl. auch IV, 7 , 1 0 , 3 3 - 3 8 , eine Stelle, in der sich Plotin extrem eng an Piatons Vorgaben
aus dem Sonnengleichnis anlehnt. So bernimmt hier die die R o l l e des Lichtes w i e
im Sonnengleichnis und mit findet sogar derselbe Begriff Verwendung, der
auch bei Piaton diese Funktion der Wahrheit veranschaulicht. Wichtig in unserem Zusammenhang ist j e d o c h nicht nur dieser Bezug, sondern vielmehr die Identifikation von Seele und
N o u s , die Plotin hier vollzieht eine Identifikation, die selbstverstndlich nur in diesem besonderen Zusammenhang gilt und die keineswegs beliebig umkehrbar ist. Bussanich spricht in
diesem Zusammenhang von einer ontological transformation" der Seele in den N o u s (Relation 180).
24
25

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

47

[...] , ' '


, ' . , , , '
' ,
, , ' . , .
[...] Da schaute er [das Eine] im Pltzlich, obwohl er nicht sieht, wie, sondern das Sehen, weil es die Augen mit Licht erfllt, machte ihn nicht durch es anderes sehen, sondern eben dieses Licht war das Gesehene. Denn in jenem war nicht einerseits das G e sehene, andererseits dessen Licht und auch nicht Geist und Gedachtes, sondern [in ihm
war] ein Glanz, der diese28 [in den Nous als] ins Sptere zeugte, nachdem er auch aufgehrt hatte, bei [dem Guten] zu sein. Dieses aber war [fr den Nous] 29 einzig als Glanz,
der den Nous gebar, ohne etwas von sich zu erschpfen beim Gebren, sondern indem
[das Gute als Gutes] verharrte, whrend [der Nous] hingegen wurde, indem er [Vielheit]
ist. Denn wre dieses nicht derartiges [d. h. wre das Noetische nicht differenzierte Vielheit], wre [der Nous] nicht ins Sein getreten. (36, 18-27; bs. nach H B T )

Zwei Punkte sind fr die Erschlieung des Sinns dieses Abschnitts von Wichtigkeit: zum einen die Darstellung einer spezifischen Art des Nous, das Eine
wahrzunehmen, 30 zum anderen nimmt Plotin erneut eine Differenzierung
zwischen Geist und Einem vor. Damit bereitet er Kapitel 37 vor, das den
Aufweis enthlt, da das Eine ber dem Geist steht, und verweist zugleich auf
Kapitel 8 31 zurck, w o er seine Lehre von der Defizienz des Nous gegenber
dem Einen, die sich in der differenzierten und damit vielheitlichen Struktur
des Nous begrndet, darstellt. Diese Abgrenzung vollzieht Plotin, indem er
sowohl epistemologisch als auch ontologisch argumentiert. Zunchst ist die
erkenntnistheoretisch geprgte Argumentation von Interesse.
Der direkte Blick in den Glanz des Guten sieht nichts als die Helle. Es
kann nicht zur Erfllung und Vollendung der Intention der Wahrnehmung,
die als Kombination von Sehen und Denken zu verstehen ist, kommen, da
ihr die strukturierten und damit erkennbaren Objekte fehlen. Diese objektlose Form von Gewahrsein als Vorstufe zum voll ausdifferenzierten Wahrnehmen als Zustand des Proto-Nous stellt Plotin auch in 35, 1923 dar. Daher
lt dieser Text den Blick in die Helle" besser verstehen und ontologisch
klassifizieren:

28

verstehe ich an dieser Stelle als die Vielheit intentionalen Denkens.


Diese bersetzung rechtfertigt sich durch den Rekurs auf 25, 30-32.
30
Diese Darstellung ist mit den Abschnitten 3 5 , 1 9 - 2 3 und 28-33 inhaltlich verknpft und
weist mit dem Motiv, da das, was der Nous sieht, Licht ist, deutlich auch auf die Schrift V, 5
hin, die im nchsten Kapitelabschnitt besprochen wird.
31
8, 17 ff.
29

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

48

vov , , ,
] , '
.
So kommt denn auch dem Geiste eine doppelte Kraft zu, die eine zum Denken, und mit
ihr schaut er das, was in ihm ist; und die andere, durch die er das jenseits von ihm Liegende mit einem intuitiven Akt der Aufnahme sich zu eigen macht, vermge derer er
frher [] nur geschaut hatte und, indem er schaute, hernach [] Verstand
bekam und Eines ist. (Ubs. H B T )

Die bereits vorgestellten, voneinander unterschiedenen Zustndlichkeiten des


Nous kommen meiner Ansicht nach durch die Differenzierung von
und klar zum Ausdruck. 32 nimmt die Ausfhrungen aus
den Zeilen 16, 10 und 14 wieder auf und ist deshalb zum Zustand vor der
Fllung des Nous in Beziehung zu setzen. Dieser Stufe der Entwicklung entsprechen (36, 22) und (36, 24). Dem unbestimmten Aufnehmen korrespondiert also die blendende Helle, die in diese
Unbestimmtheit hinein zeugt und sie erst dann, im oben errterten Sinn der
Zeugung als ttig formender Einwirkung, strukturiert. Die Verwendung der
Geburtsmetaphorik lt damit an die Darstellung aus Kapitel 15 denken und
stellt so eine Beziehung zwischen beiden Abschnitten her. 33 Das vom puren
Licht erfllte Blicken, das aus eben diesem Grund kein Sehen ist34, das und die Unfhigkeit des Proto-Nous zu gebren, beschreiben
denselben Zustand der Unbestimmtheit des Nous, dieselbe Phase seiner Entwicklung zu sich selbst. Dabei werden zumindest die Aussagen der Abschnitte
36,1921 und 35,2223 unmittelbar durch die Klammer der Licht- und
Wahrnehmungsthematik miteinander verbunden. Der Bezug zum oben besprochenen Abschnitt aus Kapitel 15 wird zum einen durch die Geburtsmetaphorik, zum anderen implizit durch die im Begriff der Dynamis auch hier
mitschwingende Lichtfunktion hergestellt. A u f diese Weise erhlt das Licht"
die R o l l e des Leitmotivs in einer Komposition, deren Inhalt die Entstehung
des Nous ausmacht. Denn es ist das Licht als Dynamis, das als Verbindendes

32
Gegen diese Interpretation, in der die bernoetische Schau des Einen durch den Geist
mit dessen erster, unbestimmter Entwicklungsphase identifiziert wird, wendet sich allerdings
Bussanich: Siehe Bussanich, Relation 100 f. und ergnzend Bussanich, Relation 1 7 6 - 1 7 9 , w o er
seine Interpretation von 3 5 , 2 2 ' begrndet. Bussanichs Interpretation lt allerdings die hier angefhrten sprachlichen Bezge, die von Plotin sicherlich mit
Bedacht gesetzt wurden und die eine Identifikation des hyper-noetic desire" mit dem prenoetic desire" nahelegen, unbeachtet. Fr eine derartige Gleichsetzung spricht sich auch H a dot, Simplicity o f V i s i o n 7 aus.
33
34

Vgl. mit . ' (5, 7 18).


36,19-21.

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

49

zwischen d e m Einen und d e m N o u s fungiert und zwar auch in dem Sinne,


da es als W i r k u n g s f o r m des Einen im allgemeinsten die E n t w i c k l u n g v o m
Strukturlosen z u m Strukturierten ermglicht, die konkreter als E n t w i c k l u n g
von der Opsis zur Horasis vorgestellt wird.
Erst durch die Ausfhrungen Plotins in Kapitel 36 wird z u d e m eine w e i tere zentrale Absicht deutlich, die Plotin dazu motivierte, zwei Zustnde oder
zwei Krfte des N o u s voneinander zu unterscheiden: D u r c h die Differenzierung erreicht Plotin die Darstellung eines Nous, dem die direkte Erkenntnis
der Inwendigkeit oder des Wesens des Einen, also des Einen an sich, nicht
mglich ist. 35 Vielmehr schaut er in sich, w i e in einem Spiegel, der die W u c h t
und die Helle des Einen verstanden als Glanz mildert, 36 das Eine auf eine
ihm, dem N o u s , angemessene Weise. D i e Helle des Glanzes () wird fr
ihn zum Licht (). Die Dynamis, die er in ihrer Gesamtheit nicht fassen
kann, wird v o n ihm zerschmettert. Das aber heit, da eine auf einer intentionalen B e z i e h u n g basierende Erkenntnis des Einen unmglich ist. D i e
Wahrnehmung des Einen ist nicht anders mglich denn als ein unbestimmtes
Aufnehmen, das die Beschrnkung und B e g r e n z u n g normal strukturierter
Erkenntnis noch vor, oder, w e n n es sich u m den Aufstieg z u m Einen handelt,
bereits hinter sich hat. Im R a h m e n menschlich-seelischer Erfahrung liegt es
nahe, diese Art, den Ursprung zu erfassen, als mystische W a h r n e h m u n g oder
Erfahrung aufzufassen, in der die Trennung von Subjekt und O b j e k t vollstndig aufgehoben wird. In diesem Zustand gibt es weder Geist noch G e d a c h tes", sondern nur Glanz, und damit ein Erfahren v o n Identitt und Einheit. 3 7
D i e sich an diesen Zustand anschlieende zweite Phase, in 35,23

mit

markiert, ist folglich identisch mit dem Gebren des Glanzes in den

35

D. h. e r k e n n b a r ist fr ihn lediglich die des E i n e n , nicht aber seine

; siehe E m i l s s o n , C o g n i t i o n 2 2 9 - 2 3 0 .
36

V g l . dazu die p o e t i s c h e A u s g e s t a l t u n g derselben P r o b l e m a t i k b e i A l a n v o n Lille,

Anticlau-

dianus V I 108 ff., w o die A u g e n d e r Phronesis das strahlende L i c h t G o t t e s , das sie z u b l e n d e n


droht, e i n z i g in e i n e m abschattenden S p i e g e l betrachten k n n e n . D i e s e S p i e g e l m e t a p h e r v e r w e n d e t Plotin a u c h in V, 8 , 1 1 , 9 1 1 , u m den H e r v o r g a n g der H y p o s t a s e S e e l e " aus d e m
N o u s darzustellen. A u c h hier ist das o n t o l o g i s c h H h e r e leichter in e i n e m S p i e g e l zu e r k e n nen. M g l i c h e r w e i s e liegt hier eine K o m b i n a t i o n v o n V o r s t e l l u n g e n aus d e m L i n i e n - u n d d e m
H h l e n g l e i c h n i s vor. B e s o n d e r s i m H h l e n g l e i c h n i s 516 a - b schreitet d e r M e n s c h erst b e r
die B e t r a c h t u n g v o n o n t o l o g i s c h n i e d e r r a n g i g e n Schatten u n d S p i e g e l b i l d e r n z u r d i r e k t e n
S c h a u auf die S t e r n e u n d schlielich a u f die S o n n e fort.
37

S o m m e r , M y s t i k Plotins m ,

charakterisiert diese mystische E r f a h r u n g als m o n i s t i s c h e

M y s t i k . Szlezak, N u s l e h r e 108 verweist in diesem Z u s a m m e n h a n g a u f die relevanten Passagen


i m platonischen S y m p o s i o n . Bussanich, R e l a t i o n 1 8 0 - 1 9 3 arbeitet a n h a n d m e h r e r e r Textpassag e n Plotins heraus, w i e der Z u s t a n d der mystischen E i n h e i t v o n S e e l e u n d E i n e m als Identitt
zu verstehen ist.Vgl. a u c h die A u s f h r u n g e n v o n M e i j e r , Plotinus o n the G o o d 302318.

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

50

Nous hinein, das Plotin in Kapitel 36 beschreibt. Aufgrund der bisherigen Interpretation bedeutet dies die Differenzierung zwischen Licht, Sehendem /
Denkendem und Objekt des Sehens / Denkens, also in intelligibles Licht,
Denkobjekte oder Ideen und Geist. Erst jetzt ermglicht das Licht dem Geist
die Selbstkonstitution durch das Erkennen oder Denken der erhellten Inhalte
seiner selbst, die erst im Licht zu Objekten des Erkennens werden konnten. 38
Weitere begriffliche und inhaltliche Beziehungen bestehen zu den Kapiteln
15, 16 und 35 39 Nimmt man alle interpretierten Stellen aufgrund dieser M o tiwerknpfungen zusammen, dann wird deutlich, da der Vorgang des Gebrens in den Nous hinein 40 mit der Erfllung aus den Kapiteln 15 und 16
gleichzusetzen ist und als lichthafter Einstrahlungsproze verstanden werden
soll, der sowohl epistemologische wie ontologische Konnotationen aufweist. 41 Erst jetzt tritt das bisher amorphe Leben-hin-zum-Einen in seinem
gestaltlosen Aufnehmen in die interne Differenz von Geist und Gedachtem
auseinander. 42 D e m entspricht die Feststellung, da erst der erfllte Geist etwas hat, was er sehen, woran sich seine zur aktualisieren kann 43
und aufgrund dessen der Geist strukturiert zu denken beginnt. So vollendet
sich der Nous in der in ihrem objektbezogenen Vollzug vollstndig realisierten Wahrnehmung, indem es auf diese Weise zu einer Differenzierung zwischen Erkenntnisobjekt und Erkennendem, zwischen Nooumenon und Nous
kommt, die diesen Bezug erst ermglicht. Diesen Entwicklungsproze beschreibt Plotin auch in der Sptschrift V, 3, 1 1 , 116, die ich ergnzend anfhre:
Kai , , , '

' , ' , ' , ) . K a i au
38

Siehe die obigen Errterungen zu 1 6 , 2 2 - 3 1 und zu 2 1 , 1 3 - 1 7 mit Anm.


ist auf rein sprachlicher Ebene verbunden mit 35, 2223
, ebenfalls mit 16, 1922 und 15, 2324.
40
Vgl. in 36, 23 mit , in 25,
30-31.
41
Diese Schlufolgerung wird auch durch V, 5, 5, 6 gesttzt, wo Plotin darstellt, da das Eine durch reines Verharren in sich die Seienden ( ) erzeuge. Durch ist der B e zug zu VI, 7 gesichert, bedeutet eine Anknpfung an das mit dem Energeiai-Schema
verbundene Motiv desVerharrens.
39

42
in 36, 23 nimmt aus 36, 22 direkt auf; vgl. H B T , Illb 513 und
die Unterscheidung, die Plotin in 39, 1620 vornimmt, um das Eine vom Nous zu trennen.
43
Dies wird auch in 35, 3033 geschildert. In engem Zusammenhang damit steht ebenfalls
der Abschnitt 40, 1 2 - 1 8 .

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

51

. , , . , , -
' . ,
, "f ,
' .
Wenn daher der vielfltige Geist das Jenseitige denken mchte, dann mchte er zwar J e nes selbst als Eines denken, aber indem er sich auf Es als Einfaches zu werfen sucht, geht
er aus sich heraus und erfat Es dabei immer als ein Anderes, das in ihm selbst sich vervielfltigt. So brach er zu diesem hin nicht wie ein [vollendeter] Geist auf, sondern wie
eine Sehkraft, die noch nicht sieht, sie ging jedoch hinaus mit etwas in ihr, das sie selbst
zu vielem machte; so begehrte sie zwar ein Anderes, indem sie in ihr selbst nur auf unbestimmte Weise eine Vorstellung davon hatte, ging aber hinaus, indem sie ein Anderes erfate und es in sich selbst zu Vielem machte. Sie besitzt auch einen Eindruck des Gesehenen; ansonsten htte sie es nicht zugelassen, da er in ihr entstnde. Dieser aber wurde
aus Einem vielfltig, und derart erkennend sah der Geist [das Gesehene] und wurde damit zu einer sehenden Sehkraft. Sobald sie dies in sich hat, ist sie schon Geist, sie hat es
als Geist in sich; zuvor war sie nur Streben und ungeformte Sehkraft. Dieser Geist also
warf sich auf Jenes, es erfassend aber wurde er Geist, immer freilich [des Einen] bedrfend er wurde Geist und Sein und Denken, sobald er dachte; zuvor aber war er nicht
Denken, da er das Gedachte nicht in sich hatte, und nicht Geist, da er noch nicht dachte."

Dieser Darstellung Plotins entspricht meine von Harder abweichende U b e r setzung von VI, 7, 36, 18-27: meint nicht das Eine, sondern den
Geist in seiner Differenzierung in Denkendes und Gedachtes,
bezieht sich auf denselben Sachverhalt. Wenn nmlich der Geist nicht eine
Differenzierung in sich aufwiese, die auf der ihm wesentlichen Intentionalitt
seiner Erkenntnis beruht, 45 wre er nicht Geist, sondern immer noch das G u te, existierte er mithin nicht, was Plotin in 8, 1719 ausspricht:46
ouv , ' , 1 .
Nun, es ist einleuchtend, da dies Eine, von dem wir sprechen, Vielheit sein mu, da es ja
dem schlechthin Einen nachgeordnet ist; denn sonst wre es Jenem nicht nachgeordnet,
sondern selber jenes. (Ubs. H B T )

44
Text nach Beierwaltes; bs. von Beierwaltes, Selbsterkenntnis 47; Ergnzungen in [...]
von Beierwaltes. ZuV, 3, 1 1 , 1 - 1 6 s. auch den Kommentar von Bussanich, Relation 221236.
45
Da die auf ein Objekt, das vom Erkennenden irgendwie verschieden ist, gerichtete
Intention der Erkenntnis den Grund der Vielheit des Geistes liefert, fuhrt Plotin . B. in 39, 4-9
und 1 4 - 1 6 aus. Besonderen Nachdruck bekommt die Aussage durch den direkten Verweis auf
die Autoritt Piaton, dessen Dialog Sophistes Plotin hier rezipiert, vgl. HBT, Illb 515.
46
Z u m selben Sachverhalt und zur von Plotin verwandten Begrifflichkeit vgl. V, 5, 6, 517
und 20-23. Auch diese Stelle sttzt die hier vorgeschlagene bersetzung und Interpretation.

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

52

Daher bersetze ich in VI, 7, 36, 23 mit aufhren" 4 7 und identifiziere


in 36, 23 mit dem Guten. 48 Durch den Bezug zurck auf 25, 3032 lt
sich auch die schwierige Dublette" 49 funktional-argumentatorisch befriedigend erklren, ohne da man, zu ndernd, in den an dieser Stelle eindeutig berlieferten Text eingreifen mte.
Da also die innere Struktur des Nous im Rahmen dieses Erklrungsmodells ein erkennbares Objekt fordert und dieses erst durch das Licht konstituiert wird, spielt das Licht auch in 36, 1 9 - 2 7 die zentrale Rolle, das Erkenntnisobjekt erst erkennbar zu machen. Die Wichtigkeit seiner Funktion, die
sich auch an dieser Stelle auf das Sonnengleichnis zurckfuhren lt,50 findet
bereits im gehuften Auftreten von Lichtbegriffen ihren Niederschlag. 51
Zusammenfassend lt sich also bisher feststellen, da Plotin folgende Elemente kombiniert: grundlegend ist die von Piaton im Sonnengleichnis eingefhrte Analogisierung von Denken und Sehen. 52 Dabei sieht Plotin das im
Objektbezug vollstndig realisierte Sehen als Endpunkt einer Entwicklung
an, die er aristotelisch interpretiert als Aktualisierug von zur , um
den Zustand des Proto-Nous in seiner Unbestimmtheit als unfokussiertes
Blicken zu beschreiben. 53 Die dann eintretende Vernderung, die eine Strukturierung des Nous durch Differenzierung in Denkendes und Gedachtes hervorbringt, wird einzig durch das Licht ermglicht, das Plotin nach dem platonischen Vorbild versteht, das er mit peripatetischen Elementen kombiniert.
Z u m einen wird es nach seiner Funktion in einem epistemologischen Proze
als vermittelndes Band funktionalisiert, das Wahrnehmung vollstndig in
47

Siehe LSJ 290 s. . A V 2.


Z u r Alternative siehe H B T , Illb 5 1 2 f. Eine inhaltliche Parallele zur von mir vorgeschlagenen Bedeutung finde ich bei Szlezk, Nuslehre 100 Anm. 3 1 2 : Es handelt sich um V, 1, 7 , 1 1 ,
eine Stelle, die man entweder so verstehen kann, da sich die Noesis vom Einen abspaltet"
(Harder) oder da sie die Inhalte ihrer Anschauung aus der Dynamis des Einen herausbricht"
(Szlezk), was gut zu V I , 7, 7 , 1 8 - 2 4 () pat. Beide Ansichten beschreiben jedoch die
Trennung des N o u s vom Einen, die in 36, 23 durch Ausdruck erhlt. Vgl. auch die Ausfuhrungen von Bussanich, Relation 47 zu V, 1, 7, 1 1 . Auch V, 8, i , 2729 sttzt die hier vorgeschlagene Ubersetzung.
48

49

H B T , Illb 5 1 3 .
A u f diese Verbindung weist Creuzer hin, der zu 36,23 f. schreibt: Conjuncta haec sunt
cum doctrina Piatonis, quae deum ponit et mentem et ideas generantem. Vid. de R e p . X
p. 596 b.c.d. cf.VI. p. 508 e p. 509 a." (Creuzer, Plotini opera III 395).
50

51

; ; und .
Dazu Szlezk, Nuslehre 6 1 - 6 2 und 70.
53
Auch hier liegt mglicherweise ein platonisches Motiv zugrunde: dem unbestimmten
Wahrnehmen des Proto-Nous knnte im Sonnengleichnis das entsprechen. Vgl.
insgesamt R . 508 d8-9. Besonders Plotins in V I , 7, 16, 14 weist auf R . 508 d9: voOv
zurck.
52

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

53

ihrem Objektbezug realisiert, indem es sowohl Wahrnehmen aktualisiert, als


auch die Objekte wahrnehmbar macht. Zugleich beschreibt Plotin diese
Lichtfunktion als ein Formen und Strukturieren, das er per analogiam als Einwirken des Mnnlichen auf das Weibliche veranschaulicht. Das Licht wirkt
also ebenso gestaltend auf die bis dahin unbestimmte und bringt so die
hervor, wie das Mnnliche bei der Zeugung formend auf das Weibliche einwirkt, um den Foetus zu erzeugen. Wie das Licht auf die wirkt,
wird von Plotin, wie bereits gezeigt, platonisch verstanden. Die Zeugungsanalogie bernimmt er von Aristoteles, der mit ihr das Verhltnis zwischen
Nous poietikos und Nous pathetikos umschreibt.
Z u m anderen ist Licht fr Plotin aber auch eine Kraft, die von einer Ursache abhngt, die von der Kraft zu unterscheiden ist. Damit ist der zweite w e sentliche Aspekt der Lichtmetaphorik angesprochen: ihre ontologische Seite.
In dem bereits errterten Textabschnitt VI, 7, 25, 3032 thematisiert Plotin
das von Piaton vorgegebene Verhltnis zwischen Kraft und ihrem Ursprung,
das im Sonnengleichnis als Abhngigkeit des Lichtes von der Sonne dargestellt wurde, als das Verhltnis zwischen und
. Plotin versteht das Licht hier als Wirkkraft aus dem Einen heraus,
als , wobei in diesem Fall die Begriffe und synonyme Bedeutung besitzen. 54 Daher ist es kein Widerspruch, das Licht
platonisch als Dynamis oder, wie hier, als Energeia zu verstehen, da in beiden
Fllen eine wirkende Kraft gemeint ist. Als geht das
Licht aus einer hervor, 55 die Plotin in 36, 22 und 24 als
Glanz () beschreibt. Als Glanz bringt das Eine das Licht ( ) hervor,
und erst das Licht, nicht der Glanz ist das, was der Nous sieht (36,2021).
Der Glanz des Einen wird fr den Nous zum Licht, unter dem sich die ihn
prgende Formung vollzieht. Gebren 56 und damit formend einwirken, kann
das als Glanz aufgefate Eine nur als Licht, wie 25, 3032 zeigt. Das Eine
wirkt also als auf den Proto-Nous ein, es selbst verharrt 57 in unvernderlicher, absoluter Transzendenz.
54
Siehe Schroeder, Form 3 0 - 3 1 . Die Vielschichtigkeit des Dynamis-Begriffs erlutern sowohl Buchner, Plotins Mglichkeitslehre 1 3 9 - 1 4 5 als auch Beierwaltes, Plotins Metaphysik des
Lichtes 103 A n m . 93. Bisher ist jedoch in der Plotin-Forschung die platonische D y n a m i s - D e f i nition in R . 477 c - d in ihrer Bedeutung fr den neuplatonischen Dynamis-Begriff unbeachtet
geblieben. Gleiches gilt fr die wesentliche Verknpfung von Licht und Kraft.
55
Z u r Erklrung und Bedeutung dieses Schemas s. u. den Abschnitt II.1.3: Plotins Schrift
V, 4: Das Energeiai-Schema.
56

Vgl. das zweimal in 36, 22 und 24 auftretende , das auch hier im aristotelischen
Sinne zu verstehen ist.
57
Dieses fr seine Philosophie ebenfalls zentrale Motiv des Verharrens - dazu s. Schroeder,

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Weltzusammenhang als Krafikontinuum

54

Aus VI, 7, 2 i , 4 - 6 lt sich weiter ableiten, da diese aus dem Einen hervorgehende Wirkkraft eine Entwicklung vom Unbegrenzten zum Begrenzten durchluft, wobei sie eine Strukturierung erfhrt:
, ,
. ' '.
Gutgestaltig aber nenne ich sie darum, weil das Leben die Wirkungskraft des Guten ist
oder vielmehr die aus dem Guten herausgehende Wirkungskraft, und der Geist die
bereits bestimmte Wirkungskraft. Sie sind aber beide erfllt von seinem Glnze.
(VI, 7 , 2 1 , 4 - 6 ; bs. H B T )

Wie diese Strukturierung zu verstehen ist, wurde oben in den Interpretationen zu VI, 7,1931 u. 17, 14 erlutert. Den Konvergenzpunkt dieses ontologischen Aspekts der Lichtmetaphorik mit dem epistemologischen sehe ich
damit im Einwirken einer Kraft auf eine unbestimmte Materie oder ein zu
gestaltendes Prinzip. So versteht Plotin in III, 8, 1 1 , 4 die als
intelligible Materie 58 , und ebenso ist das Durchsichtige nach Alexander von
Aphrodisias die Hyle des primren Lichtes (s. o. Abschnitt I.2). An diesem
Konvergenzpunkt lt sich folglich das Ineinander von Kraft- und Lichtvorstellung ablesen, in dem einerseits dem Licht quasi aus dem Bereich der
Kraftmetaphysik eine unbestimmte Materie, die es zu gestalten gilt, zugewiesen wird, und andererseits der Kraft vom Licht die strukturierenden, erkenntnisermglichenden Funktionen zuwachsen.
Es ist zu erkennen, da im Licht, verstanden als des
Einen, ontologische und epistemologische Aspekte zur Vorstellung von einer
sich differenzierenden Kraft konvergieren. Das bedeutet jedoch auch, da die
Unterscheidungen, die im Zusammenhang mit der Analyse der Funktion des
Lichtes als aktivierendes Band innerhalb der Entwicklung des Wahrnehmungsgeflechtes, also die Scheidung von Licht, Wahrnehmung und Objekt
der Wahrnehmung (oder von Licht, Noesis und Noeton) nicht verabsolutiert
werden drfen, denn sonst verlre der Nous seine Einheit. Letztendlich dienen die vorgenommenen Differenzierungen vor allem zwei Absichten: zum
einen der Wahrung der absoluten Transzendenz des Einen, zum anderen der
Veranschaulichung der noetischen Entwicklung in der Terminologie und den
Vorstellungsrastern der platonisch-peripatetischen Tradition, die noetische
Vorgnge vorzugsweise in Analogie zur Sehwahrnehmung erklrt. Bereits K a pitel 36, 2021 der Schrift VI, 7 weist auf diese Einschrnkung hin: im UnterForm 2 8 - 3 0 - bringt Plotin in 36, 2 3 - 2 5 durch den Begriff (verharren) zum Ausdruck.
58

Siehe Bussanich, Relation 226.

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Plotin.

Licht,

der Geist und das

Eine

55

schied z u m S o n n e n g l e i c h n i s w i r d hier das Licht selbst z u d e m , w o r a u f sich


das S e h e n richtet. D e r f o l g e n d e A b s c h n i t t m e i n e r A r b e i t , der Plotins Schrift
V, 5 untersucht, beschftigt sich daher mit den b e r l e g u n g e n Plotins, die,
L i c h t u n d W a h r n e h m u n g s o b j e k t ineinssetzend, schlielich die Identitt v o n
Licht, N o u s u n d N o e t o n b e g r n d e n . In B e z u g a u f V, 5 stellt sich somit das
P r o b l e m , wie der N o u s das L i c h t selbst erkennt u n d was sich daraus fr d e n
o n t o l o g i s c h e Status des Lichtes u n d des N o u s ergibt.

II. 1.2 Die Schrift V, 5: Licht als Objekt des geistigen Sehens; die Identitt von Nous
und Noeton
W i e in V I , j 5 9 w i r d a u c h in der Schrift V, 5 v o n P l o t i n ein e r k e n n t n i s t h e o r e tisches P r o b l e m m i t e i n e m speziellen o n t o l o g i s c h e n Status des L i c h t e s v e r k n p f t , der seinerseits direkt a b h n g i g davon ist, da P l o t i n L i c h t als K r a f t
versteht. S o erarbeitet P l o t i n d e n Status des N o u s als L i c h t - K r a f t b e v o r z u g t
am M o d e l l der S e h w a h r n e h m u n g u n d der R o l l e , die das L i c h t in d i e s e m G e fuge spielt. A u f diese W e i s e gibt die B e a n t w o r t u n g der Frage, w i e der N o u s
das Licht des E i n e n erfat, z u g l e i c h A u f s c h l u b e r die o n t o l o g i s c h e B e s c h a f fenheit dieses Lichtes in s e i n e m Verhltnis z u m N o u s u n d damit b e r den
N o u s selbst. A u f diese Weise lt sich m e i n e r A n s i c h t n a c h d u r c h e i n e Interpretation der e n t s p r e c h e n d e n Textabschnitte aus der Schrift V, 5 a u e r d e m ein
besseres Verstndnis des Vorgangs erreichen, den P l o t i n in V I , 7, 15 als M i t teilung einer D y n a m i s an d e n N o u s beschreibt u n d d e n i c h o b e n A b s c h n i t t
II. 1.1 als A s s i m i l i e r u n g u m s c h r i e b e n habe.
A u s g e h e n d v o n der explikativen Stellung des W a h r n e h m u n g s m o d e l l s zur
Erfassung des o n t o l o g i s c h e n Status des N o u s ist daher als A u s g a n g s p u n k t der
E r r t e r u n g Plotins D a r s t e l l u n g des P r o b l e m s der E r k e n n b a r k e i t des Lichtes
zu w h l e n , die w i e d e r u m der B e a n t w o r t u n g der Frage n a c h der E r k e n n b a r keit des E i n e n trotz dessen absoluter Verschiedenheit dient. W e n n b e r h a u p t
eine Erkenntnis des E i n e n m g l i c h ist, dann durch eine spezielle A r t des S e hens, die a u f das engste m i t d e m L i c h t v e r b u n d e n ist. D i e s e A r t zu sehen e r lutert P l o t i n in K a p i t e l V, 5, 7: 60
59

Kapitel 3 6 , 1 8 - 2 7 ; s. . II.1.1.

Die Kapitel 7 und 8 der Schrift V, 5 erklrt auch Volkmann-Schluck, Plotin als Interpret
85 ff., der den geschilderten Vorgang zwar als R e f l e x i o n in die Einheit" (92) auffat, die dem
Nous die S c h a u " des Einen ermglicht. Letztendlich aber versteht er diesen Zustand rein als
einen seelischen: Fr Plotin kann das bei der Position einer potenzierten R e f l e x i o n unter
dem zentralen Gesichtspunkt des Insichgehens der Seele nur bedeuten, da in der Manifestation des Lichtes selbst der Seele ihr Sein zu sich selbst in der vollendeten Mglichkeit seiner
Vollkommenheit anwesend ist" (90). Dabei bleibt der ontologische Aspekt des Lichtes als En60

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56

Weltzusammenhang

als

Krafikontinuum

" , -
, 1 ,
, ' , , , g ' , , , , ,
. ! ' , . , -
, .
Indessen, da zwiefach auch das verwirklichte Sehen ist, . B. beim A u g e denn einmal
hat es ein O b j e k t des Sehens, die Gestalt des Sinnendinges, zum anderen das Mittel, mit
d e m es dessen Gestalt sieht, das auch seinerseits dem A u g e sichtbar ist. [Dieses Mittel] ist
verschieden von der Gestalt, ist aber fr die Gestalt die Ursache ihres Gesehen-Werdens
und wird an der Gestalt und auf der Gestalt mitgesehen. Deshalb gestattet es dann auch
keine deutliche Wahrnehmung von sich, weil das A u g e ja auf den erleuchteten G e g e n stand gerichtet ist. Sieht aber das Auge nichts anderes auer dem Licht, so sieht es dieses
in einer pltzlichen Intuition. Es sieht das [Licht] freilich auch dann nur, weil [das Licht]
auf einem anderen aufliegt. Ist das Licht aber allein, nicht an einem anderen, so vermag
die Wahrnehmung es nicht zu erfassen; w i e auch bei der Sonne das Licht an ihr vielleicht der Wahrnehmung sich entziehen wrde, wenn nicht eine festere Masse unter ihm
lge. Wenn aber jemand die Sonne als lauter Licht ansehen will, so knnte das zur Verdeutlichung dessen dienen, was wir meinen. Dann wre sie nmlich ein Licht, welches
zu keiner Form der anderen Dinge gehren wrde und vielleicht nur einfach sichtbar
wre - denn die brigen Dinge sind ja nicht einfach Licht. ( 7 , 1 - 1 6 ; bs. H B T )

Plotin unterscheidet bezglich des Sehens im Bereich sinnlicher Wahrnehm u n g zwischen zwei Objekten, auf die sich das Sehen richten kann: z w i schen der Gestalt oder Form des wahrgenommenen Objekts einerseits und
dem, w o d u r c h diese Gestalt / Form gesehen wird, andererseits. 61 Z u beachten ist, da Plotin zur Bezeichnung dessen, worauf sich die Wahrnehmung
richtet,

zwei verschiedene Begriffe verwendet. Das v o m Licht beschienene

ergeia des Einen und des N o u s jedoch im Hintergrund. Bussanich, Relation 133 f. bietet einen
tabellarischen Uberblick ber die hier von Plotin verwendete analogische Struktur und erleichtert so das Verstndnis des Abschnittes. Er versteht den dargestellten Vorgang primr als
Ausdruck eines mystischen Erlebens und nimmt damit Ergebnisse von Hadot auf (Simplicity
o f V i s i o n 61-63).
61 Schroeder, Form 48-52 interpretiert die Zeilen 2-8 und 1621 von Kapitel V, 5, 7. Er beschreibt detailliert die epistemologischen Prozesse, die zur Wahrnehmung des Lichtes selbst
fuhren, und diese Wahrnehmung selbst. Dabei betont er das wesentliche M o m e n t der SelbstManifestation des Lichtes. Seine Beobachtungen habe ich fr meine berlegungen z.T. modifiziert aufgegriffen, besonders Schroeders folgende Bemerkung: "This 'seeing with' (sunoran) is
the epistemological expression o f ontological 'being with' (sunousia)", aus der das fur die Interpretation dieser Textstelle wesentliche Ineinander von Epistemologie und Ontologie klar
hervorgeht (52).

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

57

und in seiner Gestalt erkennbare O b j e k t des Sehens bezeichnet er als .


Das reine Licht selbst, zwar wahrnehmbar, aber gestaltlos, nennt er .
So lt Plotin i m Unterschied zu Piaton auch das Licht selbst z u m O b j e k t
des Sehens werden. 6 2 Plotin schrnkt die Erkennbarkeit des Lichtes, das fr
sich g e n o m m e n ohne stofflichen Trger betrachtet wird, allerdings dahingehend ein, da er es nur in einer intuitiven Wahrnehmung 6 3 erkennbar sein
lt und ihm damit den Charakter eines Objekts des reinen Sehens ()
abspricht. D e r G r u n d fiir die Schwierigkeit, das Licht angemessen zu erfassen,
liegt zum einen in dessen Gestalt- und Stofflosigkeit (7, 1415) begrndet, 6 4
zum anderen in seiner Funktion als Grundlegend-Erschlieendes fr die O b jekte der sinnlichen Wahrnehmung, die es erschliet und von denen es in
dieser Hinsicht w i e die Ursache von ihrer W i r k u n g verschieden ist. Es ist nur
und ausschlielich Sichtbares, bzw. Sichtbar-Machendes an sich, ohne einen
stofflichen Zusatz, an dem es sich manifestieren und gesehen werden knnte.
Da Plotin das Sichtbare an sich zugleich als das Sichtbar-Machende und damit als Ursache betrachtet, lt sich aus den Vorstellungen Alexanders von
Aphrodisias ableiten. In Anlehnung an D e an. 89,712 versteht Plotin Licht
als in wahrem Sinne und in der ersten Weise" sichtbar, so da es aufgrund
dieses Status alles andere sichtbar macht. So kann das Licht an sich als D y n a mis im platonischen Sinne (s. o. Abschnitt I.i) verstanden werden, die nur im
Zusammenhang mit ihrer W i r k u n g , bzw. mit dem Gegenstand, an dem sie
wirkt, w a h r g e n o m m e n wird, und erhlt zugleich einen urschlichen Charakter.65
Das Gedankenexperiment 7, 1216 rezipiert folglich das Vorbild S o n n e n gleichnis", nimmt aber wesentliche nderungen vor: D u r c h die Identifikation mit der Sonne wird das Licht bei Plotin zum alleinigen und direkten
Ursprung alles Sichtbaren. Als j e d o c h ist es v o n diesem Sichtbaren verschieden 66 und damit gestaltlose Selbstmanifestation 67 , die der keine
geeignete Struktur bieten kann, da sich das Sehen im intentionalen Vollzug
erfllen knnte. M i t V I , 7 gesprochen knnte man sagen, da die , w e n n

62

[ (und z w a r ] ' pcy ,

( j , 3~4)
63

{, 8).

64

A u f diese E i g e n s c h a f t weist S c h r o e d e r n a c h d r c k l i c h hin ( F o r m 50).

65

Z u d e n Charakteristika der plotinischen D y n a m i s vgl. a u c h B u c h n e r , M g l i c h k e i t s l e h r e

139145, w o B u c h n e r die A s p e k t e des W i r k e n s - a u f u n d des d u r c h d r i n g e n d e n U m s c h l i e e n s ,


die der B e g r i f f der D y n a m i s bei P l o t i n besitzt, b e t o n t . In dieser H i n s i c h t liegt ein platonisch
gefrbtes Verstndnis v o n D y n a m i s als w i r k e n d e r K r a f t nahe.
66

sv ' (7, 1415)

67

' (7, 15)

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Weltzusammenhang als Krafikontinuum

58

sie direkt auf derartiges Licht blickt, sich nicht zur realisieren kann.
Zwar ist das Licht eine Art Objekt der Wahrnehmung, schlielich ist es ursprnglich und aus sich selbst sichtbar, aber es ist eben in seiner Gestaltlosigkeit kein strukturiertes Objekt, an dem das Sehvermgen sich vollstndig erfllen kann.
Schon bei Piaton mute die Sonne als Grund des Sichtbaren von diesem
unterschieden werden. Plotin bernimmt also von Piaton die Unterscheidung von Ursache und Verursachtem. N e u ist bei ihm dagegen, da er in seinem Gedankenexperiment Licht und Sonne verschmilzt und damit eine
Gleichsetzung vollzieht, die Piaton vermieden hatte und die bei Plotin in der
Schrift VI, 7 nicht festzustellen war. Indem Plotin die Vorstellungen von Licht
und Ursprung miteinander verknpft, ergibt sich fr ihn allerdings im K o n text der Frage nach der Erkennbarkeit des Einen wie bereits festgestellt das
Problem, wie sich dieses Lichtes wahrnehmen lt. Ein Problem, das er vorerst nur stellt, aber nicht lst.
Bevor Plotin die Frage beantwortet, wie dieses Licht erfat wird, wendet
er sich den Ablufen im Nous zu. Z u r Darstellung dieser Ablufe dient ihm
seine an das Sonnengleichnis anknpfende Ausgestaltung der Analogie:
in 7, 16 zeigt dabei an, da Plotin im R a h m e n einer Analogie denkt.
Seine Formulierung weist zurck auf Politeia 508 d4 . Mit diesen Worten leitet Piaton den Teil der Analogie des Sonnengleichnisses ein, der das Intelligible zum Inhalt hat. Die von Plotin so begonnene Darstellung besitzt als chronologischer Vorlufer eine ausgeprgte
Affinitt zu VI, 7:
- 1 , ' ' ,
.
Dasselbe gilt nun auch vom Sehvermgen des Geistes: auch dies sieht vermge eines anderen Lichtes die von j e n e m Ersten Wesen erleuchteten Dinge und sieht, solange in ihnen Licht ist; wenn es sich jedoch zu dem Erleuchteten hinabwendet, so sieht es das
Licht schwcher; lt es dagegen ab von den gesehenen Dingen und blickt auf das, w o durch es sieht, dann sieht es wohl das Licht und des Lichtes Urgrund. (V, 5 , 7 , 1 6 - 2 1 ;
HBT)

Plotin nimmt in diesem Abschnitt 68 die bis auf Piaton zurckgehende Differenzierung des Objektbereichs der sinnlichen Wahrnehmung in erhellte O b jekte und erhellendes Licht aus dem vorausgehenden Abschnitt auf, um dem

68

Mit pqt el ' in 7, 16 und 19 knpft Plotin an [...] aus 7, 2 - 3 an.

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Plotin.

Licht,

der Geist

und das

Eine

59

V o r g a n g d e r W a h r n e h m u n g i m N o e t i s c h e n die e n t s p r e c h e n d e g r u n d l e g e n d e
Struktur z u g e b e n . A u c h der Geist b e d a r f des v o m E i n e n

herstammenden

Lichtes, u m seine D e n k o b j e k t e die er selbst ist z u erfassen. N u r i m L i c h t


des E i n e n u n d nur solange es auf sie h e r u n t e r l e u c h t e t , sind d e m N o u s die
N o e t a erkennbar, k a n n er sich selber e r k e n n e n . D e r G e n i t i v u s absolutus ev
[] 6 9 in 7, 18, der dieses H e r u n t e r l e u c h t e n z u m A u s d r u c k
bringt, ist an Politeia 508 di9 orientiert, w o Piaton darlegt, da das L i c h t u n d
seine A n a l o g a i m Intelligiblen fur eine d e u t l i c h e E r k e n n t n i s

unabdingbar

sind. D a r a u f verweist auch das in Z . 19, i n d e m es g e n a u


diesen p l a t o n i s c h e n K o n t e x t evoziert. 7 0 T r o t z des sprachlichen A n k l a n g s aber
w e i c h t Plotins I n t e n t i o n v o n der platonischen ab. W h r e n d P i a t o n in d e n
Z e i l e n 508 di9 der Politeia die W e r t i g k e i t v e r s c h i e d e n e r A r t e n v o n E r k e n n t nis u n d der m i t i h n e n z u s a m m e n h n g e n d e n O b j e k t e darstellt, k o m m t es P l o tin darauf an, w i e in 7, 116 durch die A n a l o g i e m i t d e m S i n n l i c h e n v o r b e reitet, das L i c h t selbst z u m O b j e k t der Erkenntnis des N o u s w e r d e n zu lassen.
Allerdings bietet a u c h f r die plotinischen A u s f h r u n g e n b e r die B e w e g u n g hin z u m L i c h t u n d w e g v o m G e s e h e n e n die Politeia m i t ihren Z e n t r a l gleichnissen ein Vorbild. D i e s w i r d einsichtig, w e n n m a n b e d e n k t , da P i a t o n
die U n f h i g k e i t u n d S c h w i e r i g k e i t darstellt, b e i m d i r e k t e n B l i c k in das L i c h t
etwas w a h r z u n e h m e n , u n d so das Licht selbst z u m O b j e k t der W a h r n e h m u n g
macht. 7 1
W i e b e i Piaton 7 2 steht b e i Plotin am E n d e der B e w e g u n g die W a h r n e h m u n g einer E r s c h e i n u n g s f o r m des G u t e n , die sich als eine

Wahrnehmung

darstellt, die d u r c h d e n B l i c k auf das L i c h t v e r m i t t e l t ist. D a b e i g i b t die


U n t e r s c h e i d u n g z w i s c h e n Licht u n d U r s p r u n g des Lichtes 7 3 m e i n e r A n s i c h t
nach die bereits b e k a n n t e n U n t e r s c h e i d u n g e n des E n e r g e i a i - S c h e m a s w i e d e r
(s.o. A b s c h n i t t II.1.1 zu V I , 7, 25, 3032 u n d u n t e n A b s c h n i t t II. 1.3): ist
in diesem Z u s a m m e n h a n g als zweite, nach a u e n tretende W i r k k r a f t zu v e r stehen, die als erste wesenhafte W i r k k r a f t , die Plotin als U r s a c h e
der z w e i t e n W i r k k r a f t ansetzt. 7 4 A u f f l l i g ist die v o r s i c h t i g e F o r m u l i e r u n g des
Sachverhalts i m O p t a t i v , der die S c h w i e r i g k e i t des T h e m a s u n d d a m i t die a u f

69

Z u r Annahme des siehe H B T , [IIb 409 und HS, II 349.

70

In VI, 7, 21, 1 3 - 1 7 greift Plotin diese Vorstellung ebenfalls wieder auf.

Vgl. R . 515 c4~di und 515 e9~5i6 32. Vielleicht liegt auch hier ein Beispiel fr die z.T.
eigentmliche Interpretationsweise Plotins vor, denn er deutet Vorgnge, die sich beim Aufstieg
aus der Hhle vollziehen, u m in Erfahrungsweisen, die dem Geist widerfahren, indem er eine
bertragung aus dem Bereich des Menschlich-Seelischen in das Noetische vornimmt.
71

72

516 b4~7 und 517 b 7 - c 6 .

73

(j, 2021).

74

Vgl. Schroeder, Form 35.

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6o

Weltzusammenhang als Krafikontinuum

A u s s a g e n d a r b e r a n z u w e n d e n d e Vorsicht w i e d e r g i b t . Z w a r behlt das L i c h t


die aus d e m S o n n e n g l e i c h n i s b e k a n n t e F u n k t i o n der manifestatio

innerhalb

eines ebenfalls aus d e m S o n n e n g l e i c h n i s b e k a n n t e n B e z i e h u n g s s y s t e m s , n m lich d e m v o n S e h e n Licht U r s p r u n g des Lichtes, eine F u n k t i o n , die uns
auch s c h o n in V I , 7 b e g e g n e t war. A b e r die Stellung des Lichtes in diesem
G e f i i g e w i r d n u n m o d i f i z i e r t , d e n n es ist hier z u m direkten O b j e k t des S e hens g e w o r d e n . G e h t m a n davon aus, da das L i c h t w e i t e r h i n als D y n a m i s i m
o b e n g e s c h i l d e r t e n S i n n verstanden w i r d , so versucht der N o u s , die D y n a m i s
des E i n e n z u erfassen. D i e s e aber ist, als , als a u f alles g e richtete,

u r s p r n g l i c h e Kraft, in ihrer U n b e g r e n z t h e i t 7 5 fur das S c h a u e n des

Geistes n i c h t strukturiert oder gestaltet erfabar. D a r a u f h a t t e P l o t i n bereits in


7, i16 d a d u r c h h i n g e w i e s e n , da er in diesem Fall d e n A s p e k t v o n L i c h t als
D y n a m i s m i t d e m der U r s a c h e durch R c k g r i f f a u f die peripatetische L i c h t theorie v e r s c h m o l z . D i e s e U r s p r n g l i c h k e i t , die z u g l e i c h als B e d i n g u n g der
Unbegrenztheit

anzusehen

ist, verdeutlicht

Plotin

weiterhin

in

Kapitel

V, 5 , 1 2 , 3 7 - 3 9 d u r c h e n g e P i a t o n b e z g e : 12, 3 7 - 3 9 6 o , , stellen
sich als K o m m e n t a r u n d A n e i g n u n g v o n R . 509 b 9 ~ 10 '
dar. D a d u r c h , da Plotin eine derart
e n g e b e g r i f f l i c h e B e z i e h u n g zu Piatons B e s c h r e i b u n g der Idee des G u t e n ,
d e m U r s p r u n g aller D i n g e , herstellt, b e t o n t er die U r s p r n g l i c h k e i t des E i n e n
seines Systems, das er so der platonischen Idee des G u t e n gleichsetzt. Z u d e m
spezifiziert er die v o n Piaton v e r w e n d e t e n A u s d r c k e : w i r d v o n
i h m n i c h t zeitlich, s o n d e r n e p i s t e m o l o g i s c h - o n t o l o g i s c h erklrt, der B e g r i f f
w i r d v o n P l o t i n als ursprngliche, umfassende K r a f t des E i n e n i n t e r pretiert, die a u f g r u n d e b e n dieser Eigenschaft allem anderen vorausliegt. Als
q u i v a l e n t dieser derartig h e r v o r g e h o b e n e n U n b e g r e n z t h e i t

der

Dynamis

des E i n e n ist die U n b e g r e n z t h e i t des w e l t l i c h e n Lichtes anzusehen. Plotin


b e g r n d e t sie in der S t o f f - u n d Gestaltlosigkeit des Lichtes als o f f e n b a r m a c h e n d e r D y n a m i s , die fr das S e h e n aus e b e n diesem G r u n d n i c h t einfach zu
erfassen ist.
W i e aber ist das so als D y n a m i s des E i n e n verstandene L i c h t f r d e n Geist
z u erkennen? 7 6 I m Z u g e der L s u n g dieses Problems m u P l o t i n zustzlich
errtern, da das derartige L i c h t ein d e m Geist inneres L i c h t ist, w o b e i sich
z e i g e n w i r d , da b e i d e einen inhaltlich-ergnzenden B e z u g aufeinander b e -

75

V g l . dazu 10, 21.

76

D a m i t ist ein P r o b l e m angesprochen, das auch in V I , 7, 15 u n d 17 thematisiert wird. Was

Plotin in V I , 7, 15, 20-22 n o c h metaphorisch ausdrckt, wird spter, besonders in V, 3, 1 1 , 1 - 1 6 ,


von i h m p h i l o s o p h i s c h e r " errtert, vgl. II.1.1. Siehe auch Beierwaltes, Lichtmetaphysik 88.

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

61

sitzen, der wiederum einen ontologisch-epistemologischen Konvergenzpunkt


markiert.
In 7,21-22
behauptet Plotin, da es eine philosophische Notwendigkeit
sei77, da der Geist das Licht, als das sich die Dynamis des Einen in diesem
Kontext erweist, nicht als ein ueres, bzw. als ein von auen an ihn herantretendes aufnimmt. Z u r Deutung dieser Stelle, die fiir das Verstndnis des ontologischen Status des Nous wesentlich ist, gehe ich von einem Rekurs auf K a pitel der Schrift V, 5 aus:
,
, '
. , , ;
Denn auch wenn man zugibt, da das, was durch Wahrnehmung erkannt wird, in den
zugrundeliegenden Wahrnehmungsobjekten sich findet, deren Aufnahme die Wahrnehmung sich erwirken kann, dann ist dies [trotzdem nur] als ein Abbild des Dinges und die
Wahrnehmung erfat dann keinesfalls das D i n g selbst, denn [das Objekt] bleibt [der
Wahrnehmung] uerlich.
Wenn der N o u s nun, der erkennt und Geistiges erkennt, die Seienden als von ihm
verschiedene erkennt, wie kann er mit ihnen zu einer Einheit gelangen []?
(V, 5, , I 5 - 2 I ; bs. nach H B T )

Zwischen den Kapiteln 1 , 1 5 - 2 1 und 7 , 2 1 ff. besteht ein begrifflicher B e zug, 78 so da man schlieen kann, da auch in 7, 2122 das Problem wahrer
Erkenntnis, denn nur diese ist dem Nous angemessen, angeschnitten wird.
Damit verstehe ich die Wendung des Nous nach innen ebenso wie Emilsson
(Cognition 220 ff.) nicht ausschlielich als plotinische Darstellung einer Art
mystischer Versenkung, wie es . B. Bussanich vorschlgt, 79 sondern gleichfalls
als erkenntnistheoretische Chiffre, die ein spezielles ontologisches Verhltnis
zwischen Subjekt und Objekt der Wahrnehmung zum Ausdruck bringt.
Die bereits zu Beginn von Kapitel i 8 0 der jetzt untersuchten Schrift V, 5
angeklungenen Motive der uerlichkeit und ihrer Folgen, da lediglich A b bilder der Dinge, nicht aber die Dinge in ihrem Wesen erkannt wrden, werden gegen Ende desselben Kapitels nochmals deutlich vorgestellt. Die enge

77

( 7 , 2 1 ) .
in 1 , 1 9 gewhrleistet die Verknpfung mit 7, 2 1 .
79
Bussanich, Relation 136.
80
1, 1521. D e r Abschnitt V, 5, 1, 1219 wird unter erkenntnistheoretischem Gesichtspunkt
bei Emilsson, Cognition 220 ff. besprochen. Er weist den Zusammenhang dieses Abschnittes
mit dem Energeiai-Schema auf und wendet es auf die Erkenntnisart des N o u s an, s. u.
78

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

62

thematische Beziehung zwischen den beiden Textabschnitten ergibt sich gut


erkennbar auch aus der gleichen Begrifflichkeit. 81

,
. '
, . , ' ' .
Das Wichtigste von allem aber ist dies: Denn auch wenn jemand uerst leicht zugeben
knnte, da [die Noeta] auerhalb seien und da der Geist sie als derartig sich verhaltende betrachte, dann ist es fr ihn notwendig [zuzugeben], da der Geist einerseits nicht
das Wahre von [den Noeta] hat und andererseits betrogen ist in allem, was er anschaut.
Z w a r drften wohl das Wahre [die Noeta] sein. Der Geist aber, entsprechend [dem oben
Ausgefhrten], wird diese wohl schauen, ohne sie zu haben, und vielmehr deren Abbilder in dieser so gearteten Erkenntnis ergriffen haben. Indem er also das Wahre nicht hat,
Abbilder des Wahren aber bei sich selbst ergreift, wird er wohl das Falsche haben und
nichts Wahres. (V, 5, 1, 50-58; H B T , gendert)

Diese Annahme fuhrt nach Plotin zur Aufhebung von Geist und Wahrheit
und kann daher von ihm nicht akzeptiert werden. Folglich mu das Licht, das
der Nous zum Objekt seiner Wahrnehmung macht, ein ihm innerliches Licht
sein. Er wird mit diesem Licht verschmelzen, eine Einheit bilden mssen, 82
um es wesensmig erkennen zu knnen. 83 Damit ist das Licht eingebunden
in das Problem der Spezifizierung der Erkenntnisart des Nous. Der Nous darf
seine Erkenntnisobjekte nach Plotin also nicht lediglich haben, er mu sie
vielmehr zugleich sein. Das in der Schrift V, 5 folgende Kapitel 84 nimmt dieses
Identitts- oder Innerlichkeitsmotiv auf, hinter dem letztendlich die Gleichsetzung zweier , der des Erkennenden und der des Erkannten, steht (s. u.). D. h. erneut zeigt sich, da Plotin in platonischer Tradition epistemologische an ontologische Sachverhalte koppelt, so da das Vor-

81

( , 51) und ( 1 , 5 5 und 56) nehmen die zentralen Ausdrcke aus 1 , 1 5 - 2 1


wieder auf.
82
In diesem Zusammenhang verweise ich ergnzend auf III, 8 , 6 , 1 5 1 7 :
. Ebenso wird dieses M o tiv in VI, 7, 35, bes. 1 4 - 1 5 wieder aufgegriffen.
83

Weitere Grnde fur eine Innerlichkeit der Erkenntnisobjekte des N o u s bietet Crystal,
Structure of self-intellection 2 7 2 - 2 7 3 Anm. 34: Allem zugrunde liegt die Forderung nach der
Einheit des N o u s , die auch seinen Inhalten" gegenber gewahrt bleiben mu. In Verbindung
mit der Einheitsvorstellung kann die Innerlichkeits-These dann epistemologisch, metaphysisch
und kosmologisch angewendet werden.
84

V, 5 , 2 , 1 8 - 2 0 .

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

gehen, aus der Analyse epistemologischer Vorgnge gewonnene Einsichten


auf die Ontologie des Nous zu bertragen, berechtigt bleibt: 85
" ' eauxrj, '
, ' , , , .
Folglich bringt auch die tatschliche Wahrheit, die nicht mit Anderem, sondern mit sich
selbst bereinstimmt, nichts anderes zum Ausdruck auer sich selbst. Vielmehr: Was sie
ausdrckt, ist sie auch und was sie ist, das bringt sie auch zum Ausdruck. (V, 5, 2, 18-20;
HBT) 8 6

Diese Wahrheit beruht auf der Identitt von Denken und Sein, die Plotin von
Parmenides bernimmt, wobei er, wie Szlezak aufzeigt, 87 ergnzend Piatons
Forderung aus dem Phaidros aufgreift, da Wissen nicht als anderes in anderem sein solle (Phaidros 247 dj8), wobei Plotin diese Identitt durch das direkt reflexive Personalpronomen deutlich ausdrckt. E r thematisiert sie
schon in III, 888, so da er in V, 5, 2 ohne weitere Umschweife darauf zurckkommen kann:
, , '
( ) . [...]
, , .
Bei [dem Nous] sind offensichtlich auf dieser Stufe beide Eines, nicht durch eine Anpassung an 8 ' [einander], wie bei der Seele, und zwar der besten, sondern im Wesen, also dadurch, da das Sein und das Denken dasselbe sind. (III, 8,8,68; bs. H B T ) [...]

85

Wie eng Ontologie und Epistemologie bei Plotin miteinander verschrnkt sind, zeigt
Wurm, Substanz und Qualitt 1 3 3 - 1 3 5 , in seinem Uberblick ber die beiden Hauptstrmungen, Plotins System zu verstehen. Die von Wurm referierte kategorische Trennung zwischen
gegenstndlichem" und aktualem" Aspekt scheint allerdings wenig sinnvoll, wenn man Plotins System als Ausdruck einer ganzheitlichen Perspektive versteht, der eine derartige Differenzierung, die zum Verstndnis der Einzelpassage hilfreich sein kann, fremd ist. Vielmehr handelt
es sich um verschiedene Ansatzpunkte, unter denen ein Problem betrachtet und seine Lsung
angestrebt wird. Eine Interpretation Plotins, die nicht derartig trennend vorgeht, ist auch aufgrund der Annahme berechtigt, da es sich bei Plotins System im Ganzen um ein Krftesystem
handelt, das sowohl Wesen des Seelischen als auch des Ontologischen ist, vgl. V, 2, 2, 25-30, wo
Plotin die organisch geschlossene Ganzheit seines Systems betont (bes. 2627). Buchner, M g lichkeitslehre 139145 hebt gleichfalls die Geschlossenheit des plotinischen Systems hervor
und lt sie unmittelbar von der Dynamis des Einen abhngen, die fur ihn die Klammer"
(139) dieses Systems bildet.
86

Der Text in dieser Form nimmt die von Theiler vorgeschlagene und von HS, III 401 in
ihren addenda gebilligte Verbesserung (' ) auf.
87
Szlezak, Nuslehre 99. HBT, Illb 375 weisen auf die Verbindung zu Parmenides hin.
88
III, 8, 8, 6-8 und 1 0 - 1 2 . Die gleiche Vorstellung findet sich auch in VI, 6, 15, siehe Szlezak, Nuslehre 99 f.
89
Vgl. SleemannPollet, Lexicon Plotinianum 725 s. . .

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64

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

So mu im Geist beides wesenhaft Eines sein; das bedeutet aber: es ist eine lebendige
Betrachtung, nicht ein Betrachtetes wie das, welches in einem anderen ist. (III, 8, 8, i;bs. H B T )

, weist auf die -Problematik hin, so da ich es


fr legitim halte, alle diese Stellen miteinander in Beziehung zu setzen. A u f grund der oben ausgefhrten berlegungen ist es fr Plotin somit unabdinglich, da fr den Nous das zu betrachtende Licht ein innerliches ist. Damit
wird deutlich, da Plotin in 7, 21 als rumliche Metapher verwendet, deren Funktion es ist, ein erkenntnistheoretisches Verhltnis zu verdeutlichen,
das zugleich ein ontologisches ist, nmlich das zwischen Nous und Licht bzw.
Licht als nach auen gerichteter Wirkkraft des Einen. Dieses Verhltnis stellt
sich als Gleichsetzung von Nous und Licht hinsichtlich ihrer Wesenhaftigkeit90 heraus, umschrieben durch das Postulat der Inwendigkeit des Lichts fr
den Nous. Auch wenn es Plotin an dieser Stelle primr um ein erkenntnistheoretisches Problem geht, schwingen doch gleichfalls weitreichende ontologische Implikationen mit, da das Identittsverhltnis ein ontologisches ist
und auch hier das Energeiai-Schema eine entscheidende Bedeutung besitzt.
U m zunchst zu verdeutlichen, da der Geist ein inneres Licht besitzt, 91
dem er sich zuwenden kann, wird wie im ersten Teil der Analogie auch im
zweiten Teil von Kapitel V, 5, 7 das Auge als erklrendes Beispiel herangezogen: Als Vorbild fr Plotins Feststellung, das Auge bese ein inneres Licht, 92
kommt eine Stelle in Piatons Timaios in Frage, w o die Augen im Kontext der
Erklrung des Sehvorgangs in 45 b als [...] bezeichnet
werden, deren Feuer von derselben Art sei wie das Sonnenlicht. 93 Allerdings
ist nicht die Existenz von Licht im Inneren das tertium comparationis zwischen
Auge und Nous, sondern die Abwendung von der Betrachtung uerer
Gegenstnde. 94 B e i m Auge kommt es entweder des Nachts oder, wenn die
Augenlider geschlossen sind, zu einer Wahrnehmung des dem Auge eigenen

90

vgl. III, 8, 8, 8.

91

Dabei ist zu bedenken, da Plotin dieses Licht zugleich als nach auen gerichtete W i r kung des Einen auf den Nous hin begreift.
92

7,22-31.

93

Vgl. Taylor, A commentary on Plato's Timaeus 2 7 6 - 2 8 2 . Bussanich, Relation 134 weist


auf diese Tim.-Stelle hin.
94
Die Bedeutung des Rckzuges in das Innere" hebt auch Volkmann-Schluck hervor, der
jedoch den Proze als seelischen deutet und die Wendung nach Innen" als Vorbedingung der
mystischen Einigung" der Seele mit dem Einen auffat (Plotin als Interpret 87 ff.). Ebenso
Bussanich, Relation 136. Neben diesen Aspekt kann der oben dargelegte erkenntnistheoretische (und zugleich ontologische) treten, der das Innen" als Metapher versteht, ohne da die
eine Deutung die andere ausschlsse.

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

inneren Lichtes. Erst unter diesen Bedingungen kann dieses innere Licht O b j e k t des Sehens werden. A u f diese Weise werden die beiden in Kapitel 7 aufgestellten Bedingungen, die zum Erfassen des Einen in seinem M o d u s als
Licht notwendig sind, auf der Vergleichsebene des A u g e s erfllt:
Erstens ist das Licht O b j e k t des Sehens, und zweitens ist dieses Licht ein
inneres, d. h. d e m A u g e wesensgleich, es macht das A u g e aus. 95 Dieses Licht
zu sehen ist die vollkommene Art zu sehen, eine Behauptung, die Plotin
durch ein Paradoxon 9 6 zum Ausdruck bringt. M i t der B e g r n d u n g fr diesen
paradoxen Zustand, in dem das A u g e zugleich nicht sieht und auf das bestmgliche sieht, weist Plotin zurck auf die problematische W a h r n e h m u n g
von Licht berhaupt, die er im vorhergehenden Text dieses Kapitels thematisiert und dadurch dargestellt hat, da er darin ber Piaton hinausgehend
dem Licht einen urschlichen Aspekt, gedeutet als Selbstmanifestation, z u g e schrieben hat. Jetzt wird diese Form der W a h r n e h m u n g u m den Aspekt der
Innerlichkeit des Lichtes erweitert. Damit m u der G r u n d fr die V o l l k o m menheit dieses Sehens, dieser Wahrnehmung, in zwei Punkten zu suchen
sein. Z u m einen ist Licht fur sich genommen das Sichtbare an sich, eben die
reine Selbstmanifestation (7, 1415), die keiner anderen Kraft bedarf, u m g e sehen werden zu knnen, und die daher unverflscht w a h r g e n o m m e n w e r den kann. Deshalb werden auch die brigen sichtbaren O b j e k t e als weniger
deutlich sichtbar bezeichnet, denn sie bedrfen des Lichtes, u m sichtbar zu
sein. Plotin nennt sie daher auch lichtartig, 97 . Z u m anderen b e d e u tet eben die Inwendigkeit dieses Lichtes die unverbrchliche Wahrheit der
Wahrnehmung desselben, so da der, der dieses Licht sieht, keinerlei T u schung unterliegen kann. D i e derartig erarbeiteten Merkmale bertrgt P l o tin im folgenden auf den Geist und beantwortet so die Frage, w i e der N o u s
das Licht des Einen in dessen Ursprnglichkeit erfhrt:

, 1 ' 1 , , ,
".
G l e i c h e r m a e n wird auch d e r Geist, w e n n er sich vor d e n a n d e r e n D i n g e n verhllt u n d
sich nach i n n e n versammelt hat, schauen, o h n e etwas zu sehen, u n d zwar ein Licht, das
nicht ein anderes an e i n e m anderen ist, s o n d e r n selbst an sich selbst allein rein f r sich
selbst pltzlich e r s c h e i n e n d , so da er nicht wei, w o h e r es in E r s c h e i n u n g trat, v o n
a u e n o d e r d r i n n e n , u n d , w e n n es fortgegangen ist, sagt: Es war also d r i n n e n u n d d o c h

95
96
97

{, 24) u n d {, 28-29).
. (7, 2 9 - 3 0 ) .
7. 3 v g l dazu auch 7 , 1 5 - 1 6 : .

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66

Weltzusammenhang als Krafikontinuum

wieder nicht drinnen." (V, 5 , 7 , 3 1 - 3 5 ; bs. H B T , eine nderung nach VolkmannSchluck, Plotin als Interpret 88)

Zuerst bertrgt Plotin das tertium comparationis, die W e n d u n g nach innen, auf
den N o u s und knpft so direkt an sein Beispiel, das A u g e , an. In einem zweiten Schritt macht er unmiverstndlich deutlich, da der N o u s nun das reine
Licht ohne irgendeinen Trger wahrnimmt. Damit erfllt er die Voraussetzungen, die er sich selbst in Abschnitt 7 , 1 6 - 2 1 gestellt hat, denn nur durch die
A b k e h r v o n den beleuchteten Objekten ist das Erfassen des Lichtes an sich
mglich. Dieses Licht, das als Kraft zu verstehen ist, die aus d e m Einen hervorgeht, lt Plotin zur Energeia des Wesens des N o u s werden. E i n Proze,
der gleichzeitig die Inwendigkeit des Lichtes und damit die Zuverlssigkeit
seiner Erkenntnis garantiert und den Plotin eindringlich durch eine Personifikation z u m A u s d r u c k bringt, die den N o u s , die zweithchste Hypostase im
System Plotins, als zweifelnden Menschen erscheinen lt, der mit sich ber
ein i h m unerklrliches Geschehen zurate geht: D e r N o u s befindet sich hinsichtlich der Frage, v o n w o ihm das Licht erschien, in einer Aporie. In dieser
Aporie greift er somit auch den unsicheren" Status der Wahrnehmung v o n
sinnlichem Licht auf, das sich ohne festere Masse" allein als das, was sichtbar
macht, dem normalen Sehen entzieht und nur einer besonderen F o r m der
W a h r n e h m u n g zugnglich ist. Dieser Z u s t a n d " kann nun auf der E b e n e des
N o u s ontologisch ausgedeutet werden: Dabei steht ( j , 34) fr den
Aspekt der Wirkkraft, die aus dem Einen hervorgeht ( ),
fur den der wesenhaften Wirkkraft ( ). D a m i t ist das
intelligible Licht in seiner Doppelheit charakterisiert: Es ist zugleich aus dem
Einen ausstrahlende Wirkkraft und damit nicht m e h r das E i n e selbst, s. u.
Abschnitt II. 1.3 zu V, 4, 2, 3339 und II, 5 , 1 und wesentliche Energeia des
N o u s . D e n Entwicklungsproze dieser Kraft zum vollstndig entwickelten
N o u s schildert Plotin in seiner Schrift V I , 7, ihre Einheitlichkeit wird in V, 5
zum Gegenstand seiner berlegungen gemacht, ihre innerliche Struktur einmal als epistemologisch-ontologische Einheit in V, 3, zum Z w e i t e n als Krfteverhltnis in V, 8, w o b e i trotz der verschiedenen Schwerpunktsetzungen j e weils alle Argumentationsformen miteinander verschrnkt bleiben.
N u r unter der Bedingung, da dieses Licht, diese v o m Einen ausgehende
Wirkkraft, zu seinem eigenen Wesen wird, kann es der N o u s erkennen, denn
nur dann w i r d es durch eine Art Angleichung, die man bildlich als Abschattung verstehen kann, fr ihn erkennbar, kann er es in sich selbst als Spiegel

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

67

ansehen. 98 Zugleich lst sich damit die problematische Spannung, die darin
besteht, da Plotin in V, 5 , 7 , 116 zu Beginn der Analyse das Licht als U r sache stilisiert, es aber in der Argumentation seine Position als zweite Energeia behlt: Gerade weil es sich zur wesentlichen Ursache des Nous transformiert, besitzt es eben auch urschlichen Charakter, zumal es als Licht eben
auch die Bedingung ist, die diese Transformation ermglicht.
Das Paradoxon des Nicht-sehenden-Sehens in Zeile 32 von V, 5, 7, das die
Aporie des Nous in den Zeilen 3435 auslst, nimmt die paradoxe Formulierung aus 7, 2930 auf und steht fur die Doppelheit des Lichtes, das aus einer
allgewaltigen Kraft, der , die das Eine auszeichnet, hervorgegangen ist." Wie auch Kapitel 8 der Schrift V, 5 deutlich macht, bezeichnet es
den bereits aus VI, 7 bekannten Zustand vor der Differenzierung, in deren
Verlaufsich der Nous konstituiert.Jetzt wird dieser Zustand aus der Perspektive des Nous betrachtet, der das vom Einen als Energeia ausgehende Licht
als Objekt seiner Wahrnehmung erfat, bzw. zu erfassen versucht. In diesem
Zusammenhang stehen auch Passagen aus V, 5 100 und III, 8 1 0 1 , die als Ergnzung anzufhren sind. Es klingen bekannte Motive an; da die Aufspaltung
des Proto-Nous in Wahrnehmenden und Wahrgenommenes notwendig war
zu seiner Entstehung 102 und da der Geist auf ungeisthafte Weise 103 das Eine
als Lichtuerung 104 erblickt. Dieses bereits in VI, 7 besprochene ungeisthafte Blicken" ist das Modell fr das Paradoxon des Nicht-sehenden-Sehens,
dem ein Nicht-denkendes-Denken entspricht. Volkmann-Schluck 1 0 5 weist in
diesem Zusammenhang auf die Bedeutung der Stelle 7, 8 hin, w o Plotin die
Wahrnehmung reinen Lichtes als pltzliche Intuition" ( )
charakterisiert. Er bringt diese mit der Umschreibung der Wahrnehmung
vom Einen in Verbindung, die der Seele mglich sein knnte, 106 und kontrastiert diese , die nach meiner Interpretation dem Zustand des
Proto-Nous entspricht, mit dem normalen Sehen, das sein quivalent im dif98
Ein Sachverhalt, der schon in VI, 7 , 1 $ , 13 ff. dargestellt wurde, s. o. zu Beginn von A b schnitt I I . 1 . 1 . Die Verbindung beider Stellen sttzt die zu VI, 7, 15 gemachte Annahme, da
dort mit das Licht des Einen gemeint und so ein Bezug zum Sonnengleichnis aufgebaut ist. S. O.Abschnitt II.1.1 zu VI, 7, 15 u. 16.
99
Z u r genaueren Analyse dieses Vorgangs siehe unten Abschnitt II. 1.3.
100
8,18-23.
,0

'

8,31-36.
111,8,8,31-36.
103
(V, 5, 8, 22-23).
104
Der Erscheinungsmodus der Lichtuerung ist der im Kapitel 7 von V, 5 relevante und
daher zu bercksichtigende Erscheinungsmodus des Einen dem Nous gegenber.
105
Volkmann-Schluck, Plotin als Interpret 86 f.
106
In 10, 5 ff.
102

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Weltzusammenhang als Krafikontinuum

68

ferenzierten, erfllten Z u s t a n d des N o u s findet: D a s S e h e n der Helle selbst


wre nur durch eine mglich, d. h. nicht durch ein Sehen,
das den spezifischen A n b l i c k eines Dinges w a h r n i m m t , sondern durch ein
Innewerden des G a n z e n und E i n e n , das in sich gesammelt bleibt u n d sich
nicht in Unterschiede aufgliedert." 1 0 7
D i e Erkenntnis des E i n e n v o m N o u s her als Sehen auf das v o m E i n e n
ausgehende L i c h t zu charakterisieren ist nur dann sinnvoll, w e n n dieses L i c h t
als des E i n e n verstanden wird, als W i r k k r a f t des Einen,
die unmittelbar v o n seinem Wesen ausgeht, weil nur dann eine w i e auch i m m e r geartete Erkenntnis des Ursprungs, also des E i n e n selbst, m g l i c h ist, die
in der weiteren E n t w i c k l u n g , w i e sie . B . in V I , 7 geschildert w i r d , 1 0 8 z u m
wahren N o u s w e r d e n kann. D i e Gleichheit im W e s e n v o n L i c h t und N o u s
verbrgt

die

absolute

Sicherheit

dieser

Erkenntnis,

die

von

Volkmann-

S c h l u c k als I n n e w e r d e n " bezeichnet wird. D a die letzte Stufe v o r der V e r einigung mit d e m U r g r u n d der ersten bei der Entstehung aus d e m E i n e n
entspricht, w i r d einleuchtend, w e n n man bedenkt, da bei der

Rckkehr

z u m E i n e n exakt die Stadien durchlaufen werden mssen, die b e i m H e r v o r treten aus d e m E i n e n etabliert wurden.
Indem Plotin also das Licht z u m O b j e k t einer untrglichen

Wahrneh-

m u n g w e r d e n lt, 1 0 9 charakterisiert er es als wesensgleich mit d e m N o u s . S o


wird

das

Licht,

verstanden

als

1 1 0 ,

nicht

nur

zum

107

Volkmann-Schluck, Plotin als Interpret 86-87. Bussanich sieht in diesem Zustand des
hyper-noetic mode of cognition" ebenfalls ein Analogon zur des Auges
(Relation 136-137). Allerdings geht auch er nicht auf den epistemologischen Zuverlssigkeitsgrad dieser Wahrnehmung ein, der Ausdruck sowohl der epistemologischen wie auch ontologischen Einheit des Nous ist. Die Verknpfung beider Aspekte gewhrleistet das EnergeiaiSchema, s. u. den Abschnitt zur Struktur des Nous als inwendiger Einheit. Die Interpretation
Bussanichs beachtet deshalb auch den erkenntnistheoretischen Status dieses Lichtes meiner
Meinung nach nicht ausreichend. Dieses Licht ist als des Einen eben
auch nur dessen Abbild, wie auch bei Piaton das Licht nicht die Sonne selbst ist. Statt von
truly seeing the One" (Relation 132) sollte daher angemessener von der bestmglichen Approximation an das Eine gesprochen werden. Zudem unterscheidet sich die hier vorgeschlagene Interpretation wesentlich dadurch von Bussanichs Ansicht, da sie den Zustand, in dem sich
der Nous in der befindet, mit dem des Proto-Nous identifiziert, whrend
Bussanich die Ansicht vertritt, diese Zustnde mten unterschieden werden (Relation 2 3 4 236).Vgl. aber die von Bussanich vorgetragene These O' Dalys.
108
Siehe oben Kapitel II.1.1: Plotins Schrift VI, 7: Der Geist als lichthafte Kraft in ihren
Entwicklungsphasen.
109
Da er dies tut, lt sich wie gezeigt aus 7 , 2 1 - 2 2 und den mit dieser Stelle verbundenen Implikationen ableiten.
1,0
Siehe oben Abschnitt II. 1.1 zu VI, 7,25, 30-32.

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

69

K e i m " 1 1 1 des Nous, vielmehr bekommt man den Eindruck, da die


, das Licht, zur , zum Wesen des Nous wird. B e vor ich die innere Struktur des Nous in ihrem systematischen Zusammenhang zur Lichtmetaphorik und zur Lichtmetaphysik untersuche, scheint es
daher angebracht, das Verhltnis dieser beiden Energeiai zueinander und im
Bezug auf das Verhltnis des Einen zum Nous zu errtern.

II. 1.3 Plotins Schrift 4: Das

Energeiai-Schema

Whrend Licht" als Kraft also in hervorragender Weise dazu geeignet ist, sowohl den Entwicklungsproze vom Proto-Nous zum Nous epistemologisch
und ontologisch veranschaulichend zu charakterisieren als auch die innere
Beschaffenheit des auf sich selbst und seine Abhngigkeit vom Einen reflektierenden Nous eben als Licht innerhalb dieses doppelten Erklrungsmodells
zu verdeutlichen, wird es von Plotin ebenfalls dahingehend gebraucht, das
Verhltnis zwischen dem Nous und dem Einen als Verhltnis zwischen einer
Kraft und der sie hervorbringenden Ursache darzustellen. Auch hier folgt er
der platonischen Vorgabe aus dem Sonnengleichnis, w o das Licht als Kraft
und auch dessen kraftartige Analoga im Intelligiblen bereits als abhngig von
einer Ursache gedacht werden. In der Schrift VI, 7 tauchte diese Vorgabe im
Verhltnis zwischen und auf. Als Ergebnis der Interpretation der
Schrift V, 5 lie sich festhalten, da Plotin den Nous als Licht versteht, das zugleich die des Nous selber ist, und auch in einem vorangehenden Prozeabschnitt die des Einen war. Im folgenden soll es daher darum gehen, sowohl diesen metaphysischen Mechanismus zu untersuchen, mit und in dem Plotin die platonische Vorgabe umsetzt,
als auch dessen Verbindung zu Plotins Lichtmetaphysik und deren A n w e n dung auf die Explikation des Verhltnisses zwischen dem Einen und dem
Nous.
Schon bei der Analyse von VI, 7, 25, 3 0 - 3 2 (s.o. Abschnitt I I . 1 . 1 ) zeigte
sich, da der Vorstellung des aus einem Ursprung hervortretenden Lichtes,
die sich als ein zentrales Motiv Plotins herausgestellt hat, ein allgemeines
Schema zugrunde liegt, das bei ihm eine breitgefcherte Anwendung erfhrt.
Es beschreibt den Proze der Entwicklung zweier Wirkkrfte () 112
111

Buchner, Plotins Mglichkeitslehre 50.

112

D i e Ubersetzung des Begriffs ist nicht unproblematisch. D i e englischsprachige

Sekundrliteratur whlt activity" fur die bertragung dieses Begriffs, was meiner Ansicht
nach dem besonderen ontologischen Gehalt, den Energeia bei Plotin besitzt, nicht vollstndig
gerecht wird und zu stark aristotelisch geprgt ist. Ich schliee mich daher Harder an, der E n -

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

70

auseinander heraus. 113 Die folgende Interpretation von Texten, die mit diesem
Schema zusammenhngen, soll nicht nur bestimmte ontologische Verhltnisse
erhellen, sondern zugleich verdeutlichen, wie bei Plotin lebensweltliche Vorstellungen, die bei Piaton und den Peripatetikern als Metaphern dienten, direkt auf noetische Zustnde angewendet werden. Aus dem uneigentlichen
Sprechen wird die Identifikation oder Durchdringung von Vorstellungsweisen
bzw. die gegenseitige explikative Verschrnkung von zwei Modellen: dem des
Lichtes und dem der zwei Wirkkrfte. Diese Verschiebung der Funktionalisierung und des grundstzlichen Verstndnisses der Lichtbegrifflichkeit wird fr
den Neuplatonismus nach Plotin bestimmend bleiben.
Plotin entwickelt das Schema schon in der frhen Schrift V, 4, die in der
chronologischen Reihenfolge seine siebente Abhandlung ist. Deshalb braucht
er in spteren Werken nur noch knapp auf dieses Schema zu verweisen oder
anzuspielen, ohne es im jeweiligen Zusammenhang komplett entfalten zu
mssen.
Die zentrale Passage befindet sich im zweiten Kapitel von V, 4, in dem
Plotin sich mit dem Problem auseinandersetzt, wie der Nous als Denken aus
dem Einen entstehen knne, ohne da dieses dabei einer Vernderung unterliegt:
; ' , '
, ' ,
, ' .
ergeia in diesem Zusammenhang mit Wirkkraft" bersetzt, da dies auch der von mir angenommenen Vorlage fur diese Vorstellung Piatons Politeia 477 c - d entspricht. Zur facettenreichen Bedeutung von Energeia bei Aristoteles und Plotin vgl. auch Bussanich, Relation 2 9 30, wo der Energeia sowohl die Bedeutungen activity" als auch substance" zugesprochen
werden, die wiederum die Funktionen der Energeia als kinetic value" und als ontological
value" bedingen, was bei Plotin dem Heraus-Entwickeln" und dem Verharren" entspricht.
Auch Gersh, From Iamblichus to Eriugena 29 Anm. 14 weist auf eine entsprechende Ambivalenz des Begriffs bei Aristoteles hin, wo sowohl den Proze, in dem Potentielles aktualisiert wird, als auch die abgeschlossene Realisierung bedeuten kann.
n:>

Auf die Bedeutung des Schemas weist Gatti, Plotinus: The Platonic tradition 30 hin:
"More fundamentally, in order to comprehend the derivation of things from the One in its
true meaning, concealed behind the images, it is necessary to focus on an important passage in
the Enneads, V, 4, 2, that the interpreters have habitually ignored, in which Plotinus has explained how the production of the first principle occurs." Dem entspricht, da V, 4 , 2 in der
modernen Forschung hufig errtert und angewendet wird, so . B. bei Bussanich, Plotinus's
metaphysics of the One 46-51 u. Relation 7 - 3 3 ; Gerson, Plotinus 2237 und Schroeder, Form
2 8 - 3 1 . Bussanich (49) und besonders Schroeder stellen die enge Verbindung zwischen diesem
Schema und der Lichtthematik heraus, die jenes in hervorragenderWeise reprsentiert; vgl. u.

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

71

Aber wie entsteht [der Nous verstanden als Abbild] aus [dem Einen], wenn es doch in
sich verharrt? Es gibt zum einen eine Wirkkraft 1 1 4 des Wesens, zum anderen eine, die aus
dem Wesen jedes Einzelnen hervorgeht. Die Wirkkraft des Wesens nun ist als Wirkkraft
jedes Einzelne selbst [d. h. sie macht jedes Einzelne in seinem Wesen aus]; die hingegen,
die aus dem Wesen hervorgeht, ist die, die notwendigerweise jedem folgt [d. h. ihm
nachgeordnet ist], da sie von ihm verschieden ist; so wie es auch beim Feuer einerseits
diejenige Wrme gibt, welche sein Wesen ausmacht, andererseits die, die aus jenem Wesen
hervorgeht und die dann entsteht, wenn das Feuer dadurch seine mit seinem Wesen ursprnglich gegebene Wirkungskraft bt, da es als Feuer verharrt. (V, 4, 2, 26-33; H B T )
Plotin b e a n t w o r t e t die F r a g e n a c h der E n t s t e h u n g des N o u s aus d e m
mit d e m R c k g r i f f a u f ein universelles Prinzip, dessen a l l g e m e i n e

Einen

Anwend-

barkeit er d e u t l i c h h e r v o r h e b t . 1 1 5 I m e n g e r e n S i n n e j e d o c h soll d i e

Wirk-

u r s c h l i c h k e i t des E i n e n d a r g e s t e l l t w e r d e n , das d a b e i i n s e i n e r F u n k t i o n als


causa efficiens b e s c h r i e b e n w i r d . P l o t i n u n t e r n i m m t es also, das V e r h l t n i s z w i s c h e n d e m E i n e n als d e m U n a b h n g i g e n u n d d e m N o u s als d e m d a v o n A b h n g i g e n z u c h a r a k t e r i s i e r e n u n d z u e r l u t e r n . 1 1 6 I n d i e s e m K o n t e x t m u das
E i n e e i n e r s e i t s als das u n v e r n d e r l i c h b e i o d e r i n s i c h selbst V e r w e i l e n d e

ge-

wahrt bleiben, u n d zugleich aber auch seine auf anderes gerichtete Aktivitt,
die etwas o n t o l o g i s c h N i e d r i g e r e s w i r k t , etabliert w e r d e n . Dieses

Wirkungs-

u n d A b h n g i g k e i t s v e r h l t n i s f a t P l o t i n als V e r h l t n i s z w e i e r W i r k k r f t e z u e i n a n d e r a u f , das e r w i e d e r u m als P r o z e v e r s t e h t , i n d e m e i n e K r a f t aus d e r


a n d e r e n h e r v o r g e h t . D i e e i n e W i r k k r a f t , d i e , i d e n t i f i z i e r t
er mit d e m W e s e n der S a c h e . 1 1 7 A u s ihr geht eine zweite W i r k k r a f t hervor,
d i e n o t w e n d i g m i t d e r e r s t e n v e r k n p f t , a b e r v o n i h r als d e r e i g e n e n U r s a c h e
v e r s c h i e d e n u n d d a m i t z w e i t r a n g i g ist: d i e . 1 1 8

1,4

Zur problematischen Textkonstitution an dieser Stelle (es handelt sich um Z . 38 im griechischen Text) siehe Bussanich, Relation 28, dessen favorisierter Lsung, , statt mit der
berlieferung zu lesen, ich mich jedoch nicht anschliee.
115
Durch in Zeile 27-28, in Zeile 28 und in Zeile 29. Die allgemeine Gltigkeit dieses Schemas wird von Plotin allerdings nicht bewiesen, sondern schlechterdings einfach behauptet, wie Gerson, Plotinus 24 zu Recht kritisch feststellt. Bussanich, R e lation 2 8 - 3 1 zeigt, da sich Plotin hier auf Aristoteles als Autoritt sttzt. Plotins breite Anwendung des Schemas lt sich u. a. auch an den Stellen zeigen, in denen er die Entstehung der
Seele aus dem Nous nach diesem Mechanismus ablaufen lt, . . V, 1, 3, 8 - 1 5 und V, 3 , 7 , 1 8 25 und unten Abschnitt II.2.2.1: Die Seele und der Nous.
116
Siehe Gerson, Plotinus 2125 und Szlezk, Nuslehre 59 f., wo die Funktion des KrfteSchemas fr die ontologische Argumentation Plotins dargelegt wird: Das entscheidende
Denkmittel, mit dem Plotin die im Grunde unerklrliche Entfaltung des Einen zur Vielheit
verstndlich machen will, ist die Theorie der doppelten ." (Szlezak, Nuslehre 59).
117
Z u m aristotelischen Vorbild siehe Bussanich, Relation 30.
1,8
Z . 29-30. Der Infinitiv (. 29) dient als Ausdruck dieser Abhngigkeit,
(. 29-30) gibt die Verschiedenheit aufgrund von Abhngigkeit wieder.

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Weltzusammenhang

72

als

Ktaftkontinuum

Dabei scheint es mir mglich, die im Falle des Einen 1 1 9


als 1 2 0 zu verstehen und damit als ein wesenhaftes und wirkendes Gerichtet-sein-auf. Dazu ist es notwendig zu zeigen, da Plotin einen
Dynamis-BegrifF benutzt, der die Funktion der wesentlichen Energeia aufnehmen kann, die eine zweite Kraft nach auen aus sich hervorbringt. Das
Vorbild fr einen solchen aktiven Dynamis-BegrifF bei Plotin bildet der
platonische Dynamis-BegrifF, den Plotin in 1 1 , 5 , 1 , 2 5 rezipiert und in
1 1 , 5 , 2 , 33 34 nachdrcklich in das Energeiai-Schema integriert (s.u.). Aus
1 1 , 5 , 2 , 3 3 3 4 wird zudem zum einen deutlich, da Plotin das von Piaton
mglicherweise bernommene aus 1 1 , 5 , 1, 25 in seiner Systematik als
Aus-sich-Hervorbringen der Energeia aus der Dynamis versteht, zum anderen verweist auf die platonische Idee des Guten, die in ihrer Wirksamkeit auf alles gerichtet ist. 121 Damit lt sich die plotinische auf alles gerichtete und urschliche Dynamis, das Eine, przise und eindeutig nach der
platonischen Definition von Dynamis aus der Politeia bestimmen, weshalb im
Falle des Einen die als dessen wesentliche Energeia gelten
kann. 122 Bei der Analyse dieser Gleichsetzung wurde bisher meines Wissens
die Bedeutung von R . 477 cid6 fr die plotinische Dynamis-Auffassung,
wie sie sich in II, 5, 1, 25 in Kombination mit 2, 3334 darstellt und in Bezug
auf das Eine angewendet werden kann, bersehen. Gerade dieser Bezug aber
ermglicht meiner Ansicht nach die Gleichsetzung der mit
der des Einen. Das Wirken dieser speziellen Dynamis erklrt Plotin durch die zweite Energeia, wodurch er das fr ihn grundlegende
platonische Schema differenziert, wie aus II, 5, 2, 3334 deutlich wird. Wen119

Z u m Einen als erste Energeia vgl. V I , 8, 1 6 , 3 5 - 3 7 . Siehe auch Buchner, Plotins M g -

lichkeitslehre 9 9 - 1 0 2 und Gerson, Plotinus 26.


,2

Vgl. III, 8 , 1 0 , 1 .

121

Vgl. . B. R . 509 b 2 - i o und 5 1 6 b 9 - c i , bes. in 5 1 6 c i .

122

Gerson, Plotinus 35 wendet sich gegen eine Gleichsetzung von Energeia und Dynamis

im Falle des Einen, da er die Mglichkeit der Identifikation beider Begriffe basierend auf Piaton, R . 4 7 7 nicht in Betracht zieht und ihm daher in diesem Fall das Problem entsteht, in einem Aristotelian framework" eine aktive, eine Wirkung erzielende Dynamis zu denkenden;
Schroeder, F o r m 3 0 - 3 1 hlt sie hingegen fur mglich und schon Adam, Republic II 60 zeigt
die hnlichkeit zwischen der platonischen Dynamis und der aristotelischen Energeia, verstanden als realisierende Kraft, auf. Bussanich verweist u. a. auf Arist., Met. ( 1 0 1 9 a i 5 ~ 16) als Vorbild (Relation 30). Aristoteles bezeichnet hier Dynamis als Ursache, die in etwas anderem B e wegung oder Vernderung bewirkt. Dazu auch Gersh, From Iamblichus to Eriugena 28.
Gleichzeitig macht Bussanich deutlich, da die des Einen von Aristoteles' als Potentialitt zu unterscheiden ist. Weiterhin weist Bussanich in diesem Zusammenhang auf die Verbindung zwischen und hin, nicht aber auf Piaton, R . 477. Gerade aufgrund der sprachlichen Bezge bzw. Anklnge scheint mir jedoch diese Platon-Stelle als
Vorbild nahezuliegen.

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Plotin. Licht, da Geist und das Eine

73

det man die platonischen Kriterien an, ergibt sich erstens, da es nur eine
Dynamis mit einem derartigen Wirkungsraum gibt, nmlich die des Einen, da
sich nur dessen Dynamis auf alles erstreckt. Zweitens gibt es ebenfalls nur eine Dynamis, die diese spezifische Wirkung hat: Sie verleiht dem Nachfolgenden die Existenz durch Einheit. 1 2 3 Der besondere Effekt ihres Wirkens ist also
das Sein aller Dinge. 1 2 4
So ist die Dynamis des Einen eindeutig auf eine Weise bestimmt, die einerseits das platonische Vorbild und seine Anwendung im Sonnengleichnis
erkennen lt, und die andererseits die Gleichsetzung von
und im Falle des Einen erlaubt 125 , ohne da durch den
Dynamis-Begriff eine Potentialitt des Einen ausgesagt wrde, wie es der allgemeinen peripatetischen Nutzung dieses Begriffs entsprche.
Diese sowohl systematisch wie terminologisch enge Orientierung an der
Politeia wird in den folgenden Zeilen vonV, 4 , 2 deutlich erkennbar:
- () ( ) ,
, ,
( ) . , .
So ist es denn auch in der oberen Welt und dort erst recht: whrend [das Eine] in seiner
eigenen Wesensart verharrt, gewinnt, erzeugt aus der in ihm liegenden Vollendung, und
da die Wirkkraft mit ihm zusammenfllt, eine zweite Wirkungskraft, die [so] erzeugt
wurde, selbstndige Existenz [] und gelangt, da sie aus einer groen Dynamis,
ja der grten von allen stammt, zum Sein [] und zum Wesen []. Denn [das
Eine] war jenseits des Wesens; zwar ist Jenes die auf alles gerichtete / wirkende Dynamis
[ ], [der Nous] aber ist dann alles [in Dasein und Wesen]. (V, 4,2, 33-39;
bs. HBT, leicht gendert)

123

So z.B. Gerson, Plotinus 3132: " [ . . . ] the One is the sole cause of the existence of
everything else [...]", vgl. auch 35-36. Bei Plotin . .VI, 9, I, i _ 3 undV, 3, 15, 1 1 - 1 3 .
124
Da dieser Effekt nur der Dynamis des Einen zugeordnet werden kann, hat Gerson in
dem Kapitel ber das Eine in seiner Plotin-Monographie zu zeigen unternommen (Plotinus
22-41 :The operational attributes of the One).
125
Ohne es zu bemerken, kommt Gerson diesem platonischen Interpretationsansatz sehr
nahe, wenn er schreibt: "Second, the power () of the One is indicated by its result,
namely, the existence of everything that can exist." (Gerson, Plotinus 35). Vgl. mit dieser Feststellung bes. R . 477 dl2 und d4; auch oben Abschnitt I.i. Eine Interpretation, die, auf Piaton beruhend, die Dynamis nach ihrer Wirkung und ihrem Ttigkeitsbereich bestimmt, kann
zustzlich das Verstndnis von als Genitivus objectivus sttzen.

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Weltzusammenhang als Krakontinuum

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Der Bezug zum Sonnengleichnis ist deutlich. 126 Aufgrund der oben in A b schnitt I.i vorgeschlagenen Interpretation gehe ich davon aus, da bei Piaton
die Dynamis der Idee des Guten (Da-) Sein und Wesen / Seinsheit verleiht
und auf diese Weise das, was potentiell denkbar ist, wirklich gedacht werden
lt. Ebenso wird die Energeia, die aus dem Einen Plotins heraustritt, zum
Nous, indem der Nous erst aufgrund eben dieser Wirkkraft, die er zudem zugleich selbst ist und zwar in einer Art Proto-Zustand , das Denkbare erkennt (s. o. Abschnitt I I . i . i zur Schrift VI, 7) und sich so konstituiert und sich
zugleich selbst Bedingung der Erkenntnis ist. Da die Kraft, die diesen Proze
trgt, in der Politeia als Dynamis verstanden wird und sie die Dynamis des
hchsten Prinzips ist, liegt die Annahme nahe, da Plotin den Begriff D y n a mis" von Piaton bernimmt, um ihn, wenn auch auf differenzierte Art und
Weise, in seinem System bei der Beschreibung seines hchsten Prinzips
gleichfalls anzuwenden. Z u beachten ist allerdings, da die
bei Plotin Ursache ist, also der Sonne, respektive der Idee des Guten und damit dem hchsten Prinzip bei Piaton, entspricht. Die platonische Dynamis
der Idee des Guten hingegen, die ihr Analogon im Licht der Sonne findet,
hat ihr Gegenstck bei Plotin in der zweiten Energeia, die aus dem Wesen
ihres Ursprungs hervorgeht. So kann der Abschnitt V, 4, 2, 2639 wegen seiner begrifflich-sprachlichen und inhaltlichen Zusammenhnge unter anderem als erklrende Auslegung Plotins der Zeilen 509 by10 aus der Politeia
und des Sonnengleichnisses insgesamt verstanden werden. 127 Jetzt lt sich
rekonstruieren, aufgrund welcher grundlegenden metaphysischen Vorstellung
Plotin bei der bertragung von Lichtvorstellungen in den Bereich des Geistigen dazu gekommen ist, weiter zu gehen als Piaton: Dieser fat sowohl das
Licht als auch die Wirkurschlichkeit des Guten als Dynamis auf. Das ermglicht ihm die Einfuhrung der Funktionsgleichheit vom Licht und von der
Dynamis der Idee des Guten, weswegen er die Lichtbegrifflichkeit () auch im Intelligiblen anwendet. Plotin brauchte dann fr das Intelligible
nur noch die Begriffe oder oder hnliche einzusetzen, um sein
System zu erlutern und zu veranschaulichen, denn das lichthafte U m f e l d "
in Zeile 37 u n d in Zeile 38 weisen erkennbar auf das Vorbild, R . 509 b710, hin: ' , , ' . Aufweis der Parallele bei Szlezk, Nuslehre 63. Vgl. V, 5, 5, 22-23, auch hier
gehen Sein und Seinsheit aus der Dynamis des Einen hervor.
127
Zu diesem Ergebnis kommt, grtenteils aufgrund anderer Textbeobachtungen, zu
denen das hier Vorgelegte als Ergnzung verstanden werden kann, auch Szlezk, Nuslehre 62 f.
Keine Beachtung findet die Anwendung des Energeiai-Schemas auf die Dynamis-Vorstellung.
Szlezk rekurriert vielmehr auf Aristoteles' Bericht ber die Prinzipienlehre Piatons.
126

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Plotin.

Licht,

der Geist und das

Eine

75

war bereits von Piaton geschaffen worden. Dieser hatte nmlich deutlich auf
das Modell verwiesen, an d e m sich die Prozesse im Intelligiblen am besten
ablesen lieen, und darauf, da sie als Krfteverhltnisse zu verstehen seien.
Das Ziel der synthetisierenden B e m h u n g e n Plotins bleibt stets die Frage
nach dem W i e " der Entwicklung des ontologisch Spteren aus dem Einen.
Die Vorbilder drngen ihn j e d o c h , die Bewltigung dieses Problems am M o dell des Lichtes abzuleiten, da andere Vorstellungsmuster v o n hnlich integrativer und suggestiver Kraft nicht zur Verfgung stehen.
Die weiteren Merkmale des Verhltnisses zwischen den beiden Energeiai
lassen sich zunchst nur implizit erschlieen, denn Plotin greift auf Beispiele
aus der sinnlichen Welt zurck, die es erst einmal auszulegen gilt (2, 3033).
Analog zum Wrme-Beispiel mte auch fr den N o u s und das Eine gelten:
W i e die nach auen gerichtete Wrme hnlichkeit mit der inwendigen W r me des Feuers hat, so mu j e d e und damit auch der
Nous, der als des Einen zu verstehen ist, eine hnlichkeit mit ihrer aufweisen, von der sie abhngt. D e r in 2, 29
festgestellte Unterschied ist damit kein absoluter, sondern der v o n Ursache
und Verursachtem, der als Verhltnis zwischen Urbild und A b b i l d verstanden
wird. 1 2 8 Weiterhin kann erschlossen werden, da die zweite A r t der nach auen gerichteten W r m e solange besteht, w i e es die erste A r t der W r m e gibt,
die das Wesen des Feuers ist, so da die Abhngigkeit der zweiten Energeia
von der ersten kontinuierlich ist. 129 Z u beachten ist auerdem, da das H e r vorgehen der zweiten Wrme dadurch geschieht, da Feuer einfach Feuer ist.
Es kommt also auf Seiten des Feuers zu keinerlei berlegungen, Anstrengungen oder Vernderungen, u m die zweite W r m e hervorzubringen. Plotin
bringt das dadurch z u m Ausdruck, da die Folge des
bloen Verharrens () ist von dem, dessen Wirkkraft sie ist. U m sie hervorzubringen, reicht das einfache In-sich-Verharren, das einfache Selbst-Sein
aus. Das Gute berlegt nicht, will nicht, es ist einfach es selbst und bringt so
die Kraft hervor, die der N o u s werden wird. 1 3 0 D e r Ausdruck ist in

128 A u f diesen Aspekt weisen bereits die Ausdrcke in 2, 2526 hin, die
ebenfalls den N o u s in seinem Verhltnis zum Einen charakterisieren und die dieses Verhltnis
als ein Verhltnis der hnlichkeit bezeichnen, das zugleich Gleichheit und Verschiedenheit u m spannt.
129 Vgl. . B. auch V I , 4, 9, 23-24; siehe dazu Schroeder, Form 32-33. Z u r Kontinuitt siehe
auch Bussanich, Relation 29.
130 Dieses Verhltnis erklrt Plotin auch durch das Spiegelungsmodell seiner Ontologie; dazu Schroeder, Form 32 und 43-45: W i e bei einer Spiegelung das, was gespiegelt wird, nichts
anderes tun mu, als ruhig zu verharren, u m auf dem Spiegel ein Abbild von sich zu erzeugen,
so mu auch das Eine lediglich in sich ruhen, u m ein Abbild seiner selbst hervorzubringen.

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76

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

diesem Z u s a m m e n h a n g v o n zentraler B e d e u t u n g , 1 3 1 denn er bezeichnet bei


Plotin die Zustndlichkeit der unvernderlichen U r s a c h e i m K r f t e -

und

Wirkverhltnis. N i c h t ohne G r u n d w i r d die ganze Passage mit der Frage


nach der Vereinbarkeit v o n Verharren und Entstehen-Lassen eingeleitet.
I m folgenden geht es darum, ber Plotins Darstellung in V, 4 hinausgehend
bzw. diese sttzend das Ineinander v o n E n e r g e i a i - u n d Lichtmodell an einigen T e x t e n nher zu untersuchen, u m so diesen w i c h t i g e n A s p e k t des m e t a physischen Grundgersts Plotins besser erfassen zu knnen.
Detailliert w i r d in der Schrift IV, 5 in den Kapiteln 6 und 7 die B e z i e h u n g
z w i s c h e n L i c h t u n d S o n n e unter N u t z u n g des E n e r g e i a i - S c h e m a s v o n Plotin
dargelegt. D i e s e Kapitel machen zustzlich deutlich, w a r u m Plotin so hufig
das E i n e als H e l l e oder als S o n n e beschreibt und den N o u s als Licht, das aus
der Helle o d e r S o n n e hervorgeht. 1 3 2
"
, , . " ,
, ,
, , , ' , ,
, .
Es ist nun aber die Wirkungskraft, die innerhalb [der Sonne] sich befindet, sowohl
gleichsam ihr Leben, nmlich umfassenderes, als auch gleichsam Urgrund und Quelle
der [heraustretenden] Wirkkraft. Diese wiederum, die ber die Grenze des Krpers hinausgeht, 133 ist ein Abbild [] des Inneren; sie ist die zweite Wirkungskraft, die aber
Dabei erfhrt es ebensowenig eine Vernderung, wie sich ein Gegenstand ndert, wenn er sich
in etwas spiegelt. Zugleich existiert das Spiegelbild nur solange, wie das Original sich spiegeln
lt, ebenso ist die Existenz dessen, was dem Einen nachgeordnet ist, an das wirkende Wesen
des Einen gebunden.
131
Szlezk, Nuslehre 59-60 weist auf das platonische Vorbild des in diesem Kontext
hin: Plotin orientiert sich offenbar am Verharren des Demiurgen in seinem eigenen Wesen, das
Piaton im Dialog Timaios schildert (Tim. 42 es~6). Zur Bedeutung von und dessen Verbindung zur Lichtmetaphorik siehe auch Schroeder, Form 2830 und 43.
132
Schroeder, der diese Texte errtert, bringt Licht und Energeiai-Vorstellungen zusammen,
interpretiert sie in gegenseitigem Bezug und stellt ihr Verhltnis zur Ontologie Plotins dar
(Form 24-39, bes. 32-33). Seine Darstellung ist fr die folgende Interpretation von V, 4,2 und,
in Teilen, von IV, 5, 7 grundlegend, ohne da die Einzelbeobachtungen von jener Darstellung
abhngig sind. Zwar bespricht auch Buchner, Plotins Mglichkeitslehre 29-30 dieses Kapitel,
er konzentriert sich aber auf eine Darstellung des Sehvorgangs, wie er sich aufgrund der
Schrift IV, $ fur Plotin rekonstruieren lt.
133
(7, 15) bersetzt Harder mit die andere Wirkungskraft,
die auerhalb der Grenze dieses Krpers liegt". Eine Ubersetzung, die miverstndlich wirken
kann, wenn man aus ihr schliet, da die Krfte voneinander getrennt sind. Deshalb schliee
ich mich Ficino an, dessen bersetzung ultra terminos corporis luminosi" den gemeinten

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

77

v o n der ersten nicht losgelst ist. D e n n jegliches Seiende hat eine W i r k u n g s k r a f t , die ein
A b b i l d [] v o n i h m ist, dergestalt, da, w e n n [das Seiende] selber da ist, auch dies
A b b i l d da ist, u n d solange [das Seiende] beharrt, [das A b b i l d , d. h. die nach a u e n heraustretende W i r k k r a f t ] sich z u m Entfernten hin ausdehnt, bald weiter, bald w e n i g e r weit.
Diese W i r k u n g s k r f t e sind teils schwach und trbe oder bleiben g a n z i m V e r b o r g e n e n ,
v o n anderen S e i e n d e n w i e d e r sind sie grer und w i r k e n in die Ferne; w e n n eine solche
in die Ferne w i r k t , so ist v o n ihr anzunehmen, da sie einerseits dort ist, w o das W i r k e n de und V e r m g e n d e 1 3 4 [an sich] sich befindet, andererseits auch dort, w o h i n sie dringt.
(IV, 5 , 7 , 1 3 - 2 3 ; H B T )

Vorerst hypothetisch hatte Plotin im Vorausgehenden 1 3 5 das Licht als W i r kungskraft, die v o n etwas ausgeht, beschrieben. Diese A n n a h m e soll nun dadurch begrndet werden, da Plotin Sonne und Sonnenlicht als speziellen
Fall des Energeiai-Schemas vorstellt, das in V, 4, 2 als allgemeingltiges Prinzip
etabliert wurde. 1 3 6 Er versucht also, einen weltlich-irdischen Proze in A n wendung eines metaphysischen Prozesses zu erklren. Im Sinne des A r g u mentationsverlaufs schreitet Plotin deshalb v o m konkreten Beispiel, dem
Sonnenlicht, z u m allgemeinen Prinzip fort, was sich in Zeile 17 zeigt, w o
Plotin das allgemeingltige Prinzip als B e g r n d u n g einfhrt. 1 3 7 Dabei bildet
die Differenzierung zwischen der und der
fur den konkreten Teil dieses Abschnitts das sprachlich-inhaltliche
Grundgerst. 1 3 8 Diese Differenzierung wird von Plotin j e d o c h nicht in den
allgemeinen Teil der Argumentation bernommen, da er sich in ihm thematisch auf die Darstellung der konzentriert, was naheliegt, da es ihm u m die Bestimmung von Licht und damit der zweiten, nach
auen gerichteten Wirkkraft geht.
Die Wirkkraft in der Sonne, die Plotin als Ursache der zweiten Energeia,
also des Lichtes, ansieht, charakterisiert er als die , den Ursprung. Somit

Sachverhalt m e i n e r Einschtzung nach prziser trifft. Allerdings gibt es a u c h fr diese b e r s e t z u n g keine e x a k t e Parallele.
134

Fr die M g l i c h k e i t , i m behandelten K o n t e x t als S y n o n y m fr zu b e -

nutzen, sprechen die beiden Partizipien in 7, 23, die a u f einen syno n y m e n G e b r a u c h beider W o r t e schlieen lassen; s. o . A b s c h n i t t II.1.1 zu V I , 7, 25, 30-32.
135

IV, 5, 6, 1 3 - 1 4 u n d 7, 4 - 5 .

136

Harder bersetzt allgemeiner mit innerhalb des l e u c h t e n d e n K r p e r s " , aber

i m m e r n o c h speziell g e n u g , u m d e n Argumentationsgang Plotins nicht zu beeintrchtigen. D a her gehe ich davon aus, da sich in Z e i l e 13 a u f aus Z e i l e 11 bezieht.
137

" .

138

Dies w i r d daran deutlich, da Plotin den Text v o n 7, 1 3 - 7 , 1 7 d u r c h in Z e i l e 13

und in Z e i l e 15 gliedert. D i e R e i h e n f o l g e der Darstellung entspricht dabei d e m o n t o l o g i schen Verhltnis: Plotin erwhnt zuerst die primre, innere Energeia, dann die v o n ihr abhngige zweite.

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78

Weltzusammenhang

als

Krafikontinuum

ist sie z u g l e i c h b e d e u t e n d e r u n d u m f a s s e n d e r 1 3 9 als das V e r u r s a c h t e . V o n ihr z u


u n t e r s c h e i d e n 1 4 0 ist d i e v o m S e i e n d e n a u s g e h e n d e W i r k k r a f t , die n a c h a u e n
heraustritt. S i e u n d d a m i t a u c h das L i c h t ist d u r c h z w e i M e r k m a l e

be-

s t i m m t : E r s t e n s b e z e i c h n e t P l o t i n sie als A b b i l d d e r i n n e r e n W i r k k r a f t , die das


W e s e n des U r s p r u n g s a u s m a c h t . 1 4 1 Z w e i t e n s ist sie k o n t i n u i e r l i c h m i t d i e s e m
verbunden.142
V o n Z e i l e 1723 lst sich P l o t i n v o m k o n k r e t e n B e i s p i e l d e r S o n n e , in das
allerdings e b e n f a l l s s c h o n seine p h i l o s o p h i s c h e T e r m i n o l o g i e e i n g i n g 1 4 3 . D a s
g e s c h a h s i c h e r l i c h i n d e r A b s i c h t , die Z u o r d n u n g des B e i s p i e l s z u m a l l g e m e i n e n S c h e m a g l a u b h a f t e r z u m a c h e n , u n d gestattete i h m , a u f d e n g r u n d l e g e n d e n M e c h a n i s m u s aus V, 4 , 2 B e z u g z u n e h m e n . E n t s p r e c h e n d d e m A r g u m e n t a t i o n s v e r l a u f , dessen A n n a h m e , d a L i c h t e i n e sei, 1 4 4
b e g r n d e t u n d n u t z b a r g e m a c h t w e r d e n soll, liegt das H a u p t g e w i c h t in d i e s e m A b s c h n i t t a u f d e r B e s p r e c h u n g d e r u n d ihrer E i g e n s c h a f t e n . Z u e r s t w i r d sie als ( j , 18) charakterisiert, w a s z u m e i n e n
a u f ' ( j , 16) i m k o n k r e t e n B e i s p i e l z u r c k v e r w e i s t , z u m a n d e r e n e i n e n
B e z u g z u P i a t o n s Phaidros14S

herstellt. D u r c h diese B e z u g n a h m e

vergegen-

wrtigt Plotin die U r b i l d - A b b i l d - M e t a p h y s i k Piatons u n d bringt s o w o h l d e n


ontologischen wie

auch den epistemologischen

Status dieser E n e r g e i a

im

Verhltnis z u i h r e m U r s p r u n g z u r G e l t u n g , w o b e i er a u f d e n o n t o l o g i s c h e n
Status j e d o c h w e i t m e h r G e w i c h t legt.
D i e in i h r e r A b h n g i g k e i t als A b b i l d v e r s t a n d e n e W i r k k r a f t w i r d i m f o l g e n d e n n h e r erlutert, fast k n n t e m a n sagen, d a P l o t i n h i e r n a c h h o l t , w a s
d e r L e s e r in V, 4, 2 selbstndig d u r c h A b l e i t u n g e n aus d e m F e u e r b e i s p i e l l e i sten m u t e . D i e dargestellte A b h n g i g k e i t ist, w i e z u e r w a r t e n , a u c h a u f d e r
g r u n d l e g e n d e n E b e n e des b l o e n S c h e m a s e i n e k o n t i n u i e r l i c h e . N u r s o l a n g e
d e r U r s p r u n g da ist, strahlt die W i r k k r a f t aus. D e r U r s p r u n g m u l e d i g l i c h
verharren146, u m die zweite W i r k k r a f t hervorzubringen. N a c h einer D i f f e r e n z i e r u n g in v e r s c h i e d e n intensive W i r k k r f t e m a c h t P l o t i n d e u t l i c h , d a es

139

(7, 14).

140

(7, 15).
' (7, 6). Die Feststellung, da die lediglich ein Abbild ihrer Ursache darstellt, ist wie gezeigt im erkenntnistheoretischen Zusammenhang von einiger
Bedeutung, s.Abschnitt II. 1.2.
142
(, 16). Zu dieser Kontinuitt vgl. Bussanich, Relation 29.
143
. . , ' und .
144
Siehe besonders IV, 5, 6,14: ' .
145
Vgl. Phaidros 250 a6: und 250 b3~4: . Der Stellenverweis findet sich weder bei HS noch im Kommentar von H B T zu dieser Stelle.
146
(7, 19).
141

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

79

hinsichtlich einer Wirkkraft keine rumliche Zuteilung geben kann, da sie


zugleich am Ort ihres Ursprungs wie auch am Ort ihrer Wirkung anwesend
ist. Mglicherweise handelt es sich bei dieser Aussage auch um eine metaphorische Umschreibung der Kontinuitt des Krfteverhltnisses, denn da fr alle
Krfteverhltnisse das Merkmal der Unkrperlichkeit und damit der U b e r rumlichkeit gilt, mte Plotin diese erneut eigentlich nicht derart ausfuhrlich darstellen.
Zusammenfassend lt sich damit feststellen, da Plotin zwei Wirkkrfte
einfuhrt. Die erste sieht er als das Wesen eines Seienden an, aus dem die
zweite hervorgeht. Das Verhltnis zwischen erster und zweiter Wirkkraft beschreibt er durch das Verhltnis zwischen Urbild und Abbild, ein Verhltnis,
das sowohl das Moment der Gleichheit wie auch das der Verschiedenheit impliziert. Es ist zugleich ein Verhltnis der Abhngigkeit des Verursachten von
seiner Ursache. Diese Beziehung ist darber hinaus kontinuierlich. 147 Diese
Kontinuitt ist allerdings nicht als Emanation zu verstehen. Z w a r ist die Ursache, die erste Wirkkraft, aufgrund der dynamischen Kontinuitt im Verursachten, der zweiten Wirkkraft, anwesend, bzw. mit ihm verknpft und somit
Grund der hnlichkeit, die zwischen beiden herrscht. Gleichzeitig aber ist
die erste Wirkkraft, da sie in sich verharrt und so ihre Unabhngigkeit (im
Falle des Einen: seine Transzendenz) wahrt, als Urbild und Ursache v o m A b bild verschieden. U m es platonisch auszudrcken: Das Licht ist zwar sonnenhaft, aber keinesfalls die Sonne selbst. So ist die zwar
ursprunghaft, aber nicht der Ursprung selbst.
Erst in 7, 3337 wird dieses Schema von Plotin direkt auf das Licht bertragen:
" ouv
[] , , .
Es ist also das von den Krpern ausgehende Licht Wirkungskraft eines leuchtenden K r pers nach auen. Das Licht aber, welches in solchen Krpern ist, die primr leuchtend
sind, ist das Wesen des primr leuchtenden Krpers gem seiner Form. (IV, 5, 7, 3337;
bs. H B T ) 1 4 8

147

Plotin bringt diese Kontinuitt durch die beiden Genitivi absoluti in 7, 1819 zum Aus-

druck.
' 4 8 Es ist reizvoll anzunehmen, da hinter der Formulierung der Abhngigkeit durch die
Prposition Vers 10 des homerischen Helios-Hymnos

steht; vgl. Heitsch, Drei Helioshym-

nen 142.

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8o

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

Eine Lichtart wird mit dem Wesen des Leuchtenden gleichgesetzt und kann
deshalb problemlos als verstanden werden. Es handelt sich
dabei um das Licht in den Krpern. Dieser Vorstellung Plotins liegt mglicherweise Alexander von Aphrodisias, De anima 46,14 (s. o. Abschnitt I.2)
zugrunde. Dort lt Alexander Licht aus Lichtquellen hervorgehen, die diesen Status aufgrund einer ihnen innewohnenden Kraft besitzen, die als Ursache von Licht anzusehen ist. Von dieser wesentlichen Energeia zu unterscheiden ist das nach auen gerichtete Licht, das der entspricht, das . So kann man sagen, da Licht aus Licht
hervorgeht: Das nach auen gehende Licht geht aus dem Licht in den K r pern hervor und strahlt lediglich von diesen Krpern aus. Da die Sonne ein
in diesem Sinne primr leuchtender Krper ist, mu das von ihr ausgehende
Licht eine mit allen sich daraus ergebenden Implikationen sein. Folglich wird das Licht als sekundre Wirkkraft im Verhltnis zu
seiner Quelle mit den entsprechenden Begriffen bezeichnet. 149 Der in diesem
Zusammenhang wichtige griechische Ausdruck ist (!-) . 150 Er dient
in seiner Bedeutung abhngen v o n " zur Bezeichnung dieses spezifischen,
ontologischen Beziehungssystems zwischen zwei miteinander zwar verbundenen, aber auch voneinander zu unterscheidenden Energeiai und bezeichnet
Kontinuitt bei gleichzeitiger Differenz.
Von Bedeutung in diesem Kontext, besonders aber auch mit Blick auf die
noch zu errternde Binnenstruktur des Nous ist Plotins Vorstellung, da das
Licht aufgrund seines nun erwiesenen Kraftcharakters wesentlich unkrperlich ist, wie er in IV, 5, 7, 4144 schreibt. Plotin greift an dieser Stelle ein A r gument auf, mit dem der Verfasser der Mantissa die Unkrperlichkeit des
Lichtes beweist. Plotin geht aber ber die Vorlage dadurch hinaus, da er die
Unkrperlichkeit des Lichtes durch dessen Kraftcharakter begrndet:
, . "
", , .
In jedem Falle aber mu man das Licht als unkrperlich ansetzen, auch wenn es zu einem Krper gehrt. Daher ist es auch nicht eigentlich zutreffend, wenn man sagt, es hat
sich entfernt" oder es ist da", sondern diese Dinge gelten von ihm nur bertragen, sein
Sein [] ist wie Wirkungskraft. (IV, 5 , 7 , 4 1 - 4 4 ; bs. H B T )

1,9
{, 3 9 - 4 ) ..[] denn sie [die Wirkungskraft]
gehrt ja einem anderen an und ist an es gleichsam angehngt."
150
Vgl. Beierwaltes, Selbsterkenntnis 129. Dazu auch Kremer, Neuplatonische Seinsphilosophie 62 und Atkinson, EnneadV, 1 S. 14.

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

81

Mit der Unkrperlichkeit des Lichtes ist also zugleich seine berrumlichkeit gegeben. 1 5 1 Begrndet wird diese Zustndlichkeit des Lichtes allgemein
als die der Wirkkraft 1 5 2 . Damit gelten die Eigenschaften der Uberrumlichkeit
und der Unkrperlichkeit auch fr das Licht, da es eine Wirkkraft ist, wie
Plotin bereits 153 gezeigt hat.
In Kapitel 7 der chronologisch frheren Schrift VI, 4 funktionalisiert Plotin in einem Gedankenexperiment die Vorstellung von Licht als unstofflicher
und damit berrumlicher Kraft, um einen abstrakten metaphysischen Sachverhalt erfahrbar zu machen. An diesem Text lassen sich daher die Ergebnisse
der bisherigen Interpretation konkretisieren und dabei gleichzeitig berprfen: 1 5 4 Die leuchtende Kraft 1 5 5 , die fr die Sonne steht und deren
folglich das ausgestrahlte Licht ist, erhellt mittels dieses Lichtes
vollstndig eine durchsichtige Kugel. Die Dynamis unterliegt dabei keiner
Vernderung, sondern verharrt in sich (7,27). Die zweite Energeia erfllt,
berall zugleich vorhanden und ohne sich zu teilen, den gesamten Kugelraum. So verbindet Plotin mit der Eigenschaft der Uberrumlichkeit die Vorstellung der ungeteilten All-Anwesenheit, die es ihm gestattet, die Einheit des
Noetischen und des gesamten Seinskontinuums zu behaupten (s. u. die A b schnitte II. 1.5 und II.2.II.2.1.1). Diese berlegungen macht Plotin im folgenden zur Grundlage seines Gedankenexperiments, das dazu bestimmt ist,
dem Leser nach Art einer Meditationsbung 156 dieselben Verhltnisse im Intelligiblen einsichtig zu machen, die er auch in der Schrift V, 8 auf eine hn151

Da die Energeia allgemein berall zugleich anwesend und wirksam ist, schildert Plotin
. B. in III, 8, 5, 1314. Ihre weiteren Eigenschaften, die sich aus der Derivation aus einer bergeordneten Ursache ergeben, legt Plotin in III, 8, 5 , 1 4 - 2 5 dar. Betont wird hier besonders die
Minderung / Schwchung der hervorgehenden Kraft.
152
Buchner, Plotins Mglichkeitslehre 92-93 fhrt die Stellen an, in denen Plotin die U n krperlichkeit und Uberrumlichkeit als wesentliches Merkmal der Dynamis nennt und fur
seinen Begriff der Weltseele funktionalisiert (VI, 5 , 1 2 , Anf. und VI, 4, 5). Daran zeigt sich erstens, da das plotinische System im wesentlichen ein Krftesystem ist (vgl. auch Buchner, Plotins Mglichkeitslehre 139-145) u n d zweitens, da das ideale Beispiel auch in dieser Hinsicht
das Licht abgibt. Diesen Idealcharakter des (Tages-) Lichtes hatte Piaton bereits Sokrates im
Dialog Parmenides im sogenannten day-and-sail-Argument sich zunutze machen lassen, u m die
ungeteilte Anwesenheit der einen Idee bei den vielen Einzeldingen zu erklren (vgl. Parm.
131 b); ein Vorbild, auf das Plotin sicherlich zurckgegriffen hat; siehe dazu Volkmann-Schluck,
Plotin als Interpret 12-23, bes. 17 und Tornau, Enneaden 160-162.
153
154

In 7, 13-23
Vgl. auch den ausfuhrlichen Kommentar von Tornau zu dieser Stelle (Enneaden 152

162).
155

(VI, 4, 7. 33)
Zur Funktion von Gedankenexperimenten bei Plotin siehe Rappe, Self-knowledge and
subjectivity 259-262.
156

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82

Wehzusammenhang als Kraftkontinuum

liehe Weise thematisiert. Dieser Abschnitt kann daher als meditatives Bild zu
V, 4, 2 und IV, 5, 7 verstanden werden:
K a i ,
' , ' ' .
W e n n nun die S o n n e reine Kraft wre, die v o m K r p e r getrennt wre u n d so das Licht
dargbe, so n h m e es nicht von da seinen A n f a n g , m a n knnte nicht sagen w o h e r , sondern das Licht wre berall das Einunddasselbe, o h n e einen A n f a n g u n d auch o h n e einen
bestimmten Ausgangspunkt zu haben. (VI, 4, 7, 4447; U b s . H B T )

Dadurch, da Plotin von der Krperlichkeit abstrahiert 157 , vergegenwrtigt er


den Zustand des Lichtes im Intelligiblen. A u f diese Weise pat er die Sonne
in ihrer jetzt reinen Urschlichkeit 1 5 8 dem Einen an, und versucht auerdem,
die berrumliche All-Anwesenheit des Lichtes, 159 der zweiten Wirkkraft, die
an jeder Stelle als dieselbe ungeteilt anwesend sein kann, erfahrbar zu machen. 1 6 0
Liest man diesen Text als Ergnzung zu V, 4, 2, d. h. ebenfalls als Explikation des Sonnengleichnisses, verwundert es nicht, auch hier auf Anklnge an
Piatons Darstellung der Idee des Guten in spezifisch transformierter Gestalt
zu stoen. D i e Begriffe und verweisen auf das Sonnengleichnis und auf die Idee des Guten in ihrer Wirkurschlichkeit. Damit ist
die Assoziation auf das Eine Plotins in seiner Funktion als causa efficiens nahegelegt, denn w i e die Sonne ist auch das Eine in seiner Funktion als absoluter
Ursprung ,

nmlich , die den N o u s als zweite Kraft

aus sich heraustreten lt, wie es bereits die Analyse v o n V, 4, 2 gezeigt hat. 161
A u c h in V, 4, 2 geht der N o u s als zweite Energeia aus dem Einen, das als D y namis verstanden wird, hervor. So kann das Bild des Gedankenexperiments
leicht in den Kontext des Verhltnisses zwischen dem Einen und dem N o u s
eingeordnet werden (auch wenn es als Meditationsbung ber das Wesen der
Seele eingefhrt wird). Diese Dynamis wird, w i e oben angedeutet, nach
157

(7, 33).

158

Diese A b s t r a k t i o n s b e w e g u n g wird in IV, 5, 7, 3 3 - 3 7 a u f g e n o m m e n , w e n n Plotin Licht

aus Licht entstehen lt.


159

D a z u unten Abschnitt II.2.2.2 z u m m g l i c h e n peripatetischen Vorbild bei A l e x . , D e an.

mant. 139 u. 144.


,60

Z u d e m erinnert das Uberall-als-Einunddasselbe-Sein dieses Lichtes, das eine A n t w o r t

a u f die Frage nach seinem W o h e r u n m g l i c h macht, an die Aporie, in der sich der (Proto-)
N o u s befindet, w e n n er auf das ihm eigene und i h m urschliche Licht blickt, s. o. Abschnitt
II.1.2 z u V , 5 , 7 , 3135.
161

Besonders e n g e sprachliche B e z g e bestehen zu den W e n d u n g e n in V, 4, 2, II15, bes.

14-15.

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

83

1 1 , 5 , 2 , 3 3 - 3 4 in Verbindung mit 1 1 , 5 , > 2 5 a ls bewirkende Kraft" 1 6 2 (bs.


Harder) verstanden, 163 als Kraft, die aus sich selbst schafft, was sie bewirkt,
womit ein platonisches Dynamisverstndnis vorliegt.
Folgender Vorgang spielt sich also auf der Ebene des Gedankenbildes ab:
die Sonne wird im Z u g e einer Abstraktion als reine Dynamis des Lichtes verstanden. 164 Dieser Dynamis liegt die Vorstellung aus II, 5, 1, 25 und 2, 3334
zugrunde:
[...] , ' , .
Fr die Kraft () aber ist die Wirkkraft () das, was [die Dynamis] aus sich
selbst heraus vermag. (II, 5 , 2 , 3 3 - 3 4 ; Ubs. nach H B T )

Die Dynamis ist also schaffende oder zeugende Kraft, die, wie II, 5, 2, 3334
zeigt, im ontologischen Kontext des Gedankenexperiments den Platz der einnimmt. Das, was diese Kraft hervorbringt, ist ihre ' , die mit der gleichgesetzt werden kann.
Im Bild der Meditationsbung handelt es sich dabei um das Licht, das bereits
als eine derartige Energeia bestimmt wurde. Rekurriert wird somit, unter anderem unter besonderer Betonung der Uberrumlichkeit, auf das schon aus
Schrift V, 4 bekannte Energeiai-Schema und die mit ihm verbundenen platonischen Vorstellungen. Die bertragung dieser meditativen Anschauung auf
das Eine und den Nous fllt zum einen wegen des schon vorhandenen A b straktionsniveaus, zum anderen wegen des platonischen Vorbilds leicht: So
steht die Sonne fr das Eine, die auf alles hingewendete Kraft, die ebenfalls
im Sinne von II, 5 verstanden wird und daher ebenso eine nach auen hervorbringt. 165 Z u beachten ist natrlich, da das Eine
durch sein reines Verharren, sein bloes Stillstehen" in der Jenseitigkeit wirkt
(s. o. Abschnitt II.1.3 zu V, 4, 2, 3339).166 Die des E i -

162

. (II, 5, , 25).
Z u m Dynamis-Verstndnis von II, 5 siehe Buchner, Plotins Mglichkeitslehre 18.
164
in Zeile 44 nimmt zweifelsfrei aus Zeile 33 auf.
165
Vgl. dazu bes. VI, 8, 1 8 , 3 0 - 3 6 : Was fr eine Zuflligkeit oder welches blinde Walten
oder was fr ein ,wie es sich traf sollte da einer solchen Dynamis, welche den Geist schafft
und wahrhaft schpferisch ist, nahe kommen? Denn w i e das im Geiste, nur viel grer, ist
[das], was in j e n e m Einen ist; so wie bei einem Licht, das sich aus einer in sich ruhenden,
klaren Quelle weithin zerstreut, Abbild das zerstreute ist, Quelle aber das wahre" ( H B T ) und
auch V, 5, 5, 2 2 - 2 3 . Die Wortwahl in V, 5, 5, 22: weist ebenfalls deutlich auf
das Vorbild R . 509 b y - 8 hin. Auch diese Passage kann also als Explikation des Sonnengleichnisses mittels des Energeiai-Schemas verstanden werden.
163

166
Deshalb kann Plotin auch vom Einen sagen, seine Energeia sei eine in sich verharrende
( ;VI, 8, 16, 15); vgl. Buchner, Plotins Mglichkeitslehre 1 0 1 .

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84

Weltzusammenhang als Kraflkontinuum

nen, sein Licht, ist der Nous. Zugleich weist Plotin mit der Beschreibung dieses Lichtes als daraufhin, wie die innere Struktur des Nous zu verstehen ist, die ich in den folgenden zwei Abschnitten
untersuchen werde, und wie sie sich im Verlauf der Analyse der Schrift V, 5 in
ihrer Entwicklung gezeigt hat.
A u f diese Weise erleichtert das Gedankenexperiment aus VI, 4 , 7 durch seine Motivik das Verstndnis der abstrakten Verhltnisse der intelligiblen Krfte
zueinander und weist zustzlich auf das groe Vorbild Piaton hin. Damit wird
deutlich, da Plotin das grundlegende Dynamis-Verstndnis Piatons, das dieser nutzt, um die Wirkurschlichkeit seines hchsten Prinzips zu erlutern,
bernimmt und weiterentwickelt. Schon bei Piaton spielt dabei das Licht im
Sonnengleichnis die R o l l e der idealtypischen Dynamis, verstanden als Kraft,
die von einer Ursache, der Sonne, abhngig ist. Dieses Grundmuster und das
dazugehrige Bild nimmt Plotin auf, pat es in sein System ein und dynamisiert es, indem er seine erste Ursache ebenfalls zu einer wirkenden Kraft
werden lt, auf die das Energeiai-Schema angewendet werden kann. Dabei
wird diese Vernderung gegenber dem platonischen Vorbild mglicherweise
durch Vorstellungen, wie sie sich . B. bei Alex., D e an. 46, 14 finden, angeregt, w o eine Dynamis als Ursache von Licht und Lichtausstrahlung angegeben wird. Begleitet wird diese grundlegende Modifikation, die einige der
schwierigsten Probleme platonischer Philosophie lsen soll, wie das Immanenz-Transzendenz-Problem und das der ungeteilten Anwesenheit der U r sache in den verschiedenen, vereinzelten Verursachten, 167 durch Gedankenexperimente, bzw. Meditationsbungen wie in VI, 4, 7 und V, 8 (s. u. Abschnitt
II.1.5).
Piatons Licht als Dynamis wird bei Plotin zum zweiten Licht, der
der Sonne. Analog dazu wird der Nous als Energeia zur nach
auen gerichteten, d. h. hervorgebrachten Wirkkraft des Einen. Der U r sprung, die , wird, immer noch , zur Urdynamis, zur . Eine Vorstellung, die mglicherweise auf R . 509 b i o in Kombination mit
516 ci (die Idee des Guten als ) zurckgeht. Unabhngig von
der spteren Tradition und der in ihr entwickelten Lichttheorie findet Plotin
bei Piaton fast alle wesentlichen, bzw. elementaren Strukturen fr sein ontologisches Schema vor und und das ist von groer Wichtigkeit verdeutlicht
durch eine Analogie zu Sonne und Sonnenlicht. Schon aufgrund der Bedeutung des Sonnengleichnisses bei Piaton und wegen seines Gewichts in der
platonischen Tradition berhaupt, mute die Lichtmetapher fr Plotin zur

167

Siehe Buchner, Mglichkeitslehre 1 4 0 - 1 4 1 .

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

85

wichtigsten Verstndnishilfe werden. Deshalb konnte er sein System gerade in


zentralen Momenten als Auslegung platonischer Einsichten verstehen, selbst
wenn sie von Piaton abweichen. 168
Im Z u g e dieser wesentlichen Modifikation verlegt Plotin das Licht aus
dem sinnlichen R a u m in die intelligible Sphre. Im R a h m e n der aristotelischen Metaphernbildung (s. . Einleitung) begrndet damit
das Energeiai-Schema Plotins Vorgehen, das Eine als Glanz oder Sonne und
den Nous als Licht zu verstehen, da die Verhltnisse zwischen Licht und
Sonne einerseits und Nous und Einem andererseits vor dem Hintergrund des
Energeiai-Schemas identifiziert werden knnen. Allerdings verselbstndigt
sich offensichtlich dieses Verfahren, und so kommt es zu Gleichsetzungen, die
bei Piaton und den Peripatetikern zwar vorbereitet sind, aber in diesem U m fang nicht durchgefhrt werden. 169 Erleichtert wird diese bertragung allerdings durch spezifische Eigenschaften, die dem Licht von Plotin und vor ihm
von Alexander von Aphrodisias zugeschrieben werden und die es, obwohl es
zum Sinnlichen gehrt, quasi als etwas Intelligibles erscheinen lassen: seine
Stofflosigkeit, die sich daraus ergebende Uberrumlichkeit und schlielich
die Vorstellung, da es bedingt durch Stofflosigkeit und Uberrumlichkeit
berall zugleich als dasselbe anwesend sein kann. 170
So lag es fr Plotin nahe, den Nous als Licht aufzufassen, das Eine mit
dem Ursprung des Lichtes, der Helle oder der Sonne, zu identifizieren, besonders wenn S o n n e " nach der Abstraktion aller stofflich-rumlichen Merkmale als reine Kraft / Dynamis verstanden wird, und das Verhltnis zwischen
dem Einen und dem Nous, epistemologisch und dynamisch modifiziert, als
das zwischen Licht und Sonne darzustellen und auszulegen. Als dahinterstehendes philosophisches Modell ist Plotins Energeiai-Schema zu verstehen,
dessen erklrender Wert aufgrund der berschneidungen auf der Ebene der

" * Z u m Verhltnis Plotins zu Piatons Schriften vgl. V, i , 8, 1 0 - 1 5 . D i e in dieser Arbeit vorgelegte Interpretation, die Piatons Bedeutung fur Plotin hervorhebt, soll keinesfalls eine M i n derung des gleichfalls bedeutenden Einflusses des Aristoteles und der folgenden Peripatetiker
auf Plotin anzeigen. Allgemein zur B e d e u t u n g des Peripatos fr Plotin siehe Gatti, Plotinus:
T h e Platonic tradition 1 1 - 1 3 und unten Abschnitt I I . 2 . 1 . 1 und II.2.2.2.
169

So ist . B . im Sonnengleichnis keine R e d e v o m intelligiblen Licht.

170

Diese Merkmale und ihre Konsequenzen fiir Plotins A n w e n d u n g des Lichtes auf intel-

ligible Sachverhalte hat Schroeder, F o r m 2 4 - 3 9 , bes. 3 2 - 3 3 und 35 deutlich herausgearbeitet.


Da hinter der Allanwesenheitsvorstellung u. a. auch Piatons Parmenides 1 3 1 b steht, findet sich
auch bei Volkmann-Schluck, Plotin als Interpret 1 7 . A u c h Armstrong hebt die besondere B e deutung, die das Licht fr Plotin aufgrund seiner Unkrperlichkeit besitzt, hervor (Architecture 5 4 - 5 5 )

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Weltzusammenhang als Krajtkontinuum

86

Begrifflichkeit mit d e m verdeutlichenden Beispiel Sonne Licht und der


daraus folgenden Zirkularitt des Modells allerdings gering erscheinen mag. 1 7 1
A u f diese Weise entwickelt sich eine von Lichtmetaphorik

durchsetzte

Lichtmetaphysik, die einerseits auf das platonische Vorbild und die platonischen Vorleistungen zurckgeht, die aber auch von dem von Plotin unterstellten 172 idealtypischen Charakter von Licht und Sonne fundiert ist, der es
gestattet, abstrakte metaphysische Verhltnisse und Entwicklungen zu veranschaulichen. 1 7 3

II. 1.4 Die

Schrift

Y3:

Die

Identitt

von Nous

und

Noesis

Im folgenden werde ich einen Aspekt meiner Analyse der Schrift V, 5 aufgreifen, der auch i m vorigen Kapitel in der Beschreibung der Verhltnisse im Intelligiblen mit v als Beschreibung der Allanwesenheit der Lichtkraft anklang (s. o. Abschnitt II.1.3 zu V I , 4, 7,4447), und
untersuchen, mit welchen Mitteln Plotin die innere Struktur des N o u s als
binnendifferenzierte Einheit beschreibt und welchen Zusammenhang diese
Beschreibungen mit seiner Licht- bzw. Kraftmetaphysik besitzen. W i e bei der
Interpretation v o n V, 4 (und auch VI, 7) ist in diesem K o n t e x t das Ineinander
von Epistemologie und Ontologie nutzbar zu machen, so da die Errterung
erkenntnistheoretischer Sachverhalte zugleich Rckschlsse auf ontologische
Zustndlichkeiten des N o u s erlaubt. So knnen epistemologische Prozesse
auf ihren ontologischen Gehalt hin befragt werden, d. h. Plotin stellt durch
die Beschreibung nousspezifischer Wahrnehmungsformen zugleich dar, w i e
der Geist sich als Kraft entwickelt (wie in VI, 7) und w i e er dann kraftmetaphysisch als Einheit zu denken ist (z. B. in V, 5). A u f diese Weise soll das bisher
erstellte Bild des Geistes erweitert werden, damit sich differenzierter erken-

171

B a e u m k e r , W i t e l o 501 stt bei der Analyse der Metaphysik W i t e l o s auf dasselbe P r o -

blem: D e r Leser bleibt a u c h jetzt, w o die Lichtmetaphysik unseres A u t o r s [Witelo] mit seinen
sonstigen metaphysischen T h e o r i e n sich zur Einheit schliet, in S y m b o l e n stecken. D i e s e n
S y m b o l e n bestimmte psychologische A n s c h a u u n g e n unterlegen zu w o l l e n , durch w e l c h e die
T h e o r i e fr die a u f die Tatsachen gehende m o d e r n e Betrachtung verstndlich wrde, wre ein
vergebliches U n t e r f a n g e n . "
172

B e i der hier z u g r u n d e liegenden T h e o r i e des Lichtes der sinnlich w a h r n e h m b a r e n Welt

drften akademische u n d peripatetische Elemente zu einer Vorstellung verschmelzen, siehe


. B. Schroeder, F o r m 2628 zu den Lichtvorstellungen des Peripatos u n d o b e n Abschnitt 1.2.
173

R e l i g i s e A s p e k t e u n d der mgliche Einflu v o n Erleuchtungserlebnissen, v o n denen

Porphyrios berichtet, auf die A n s c h a u u n g Plotins bleiben in meiner A r b e i t in diesem Abschnitt


w e i t g e h e n d unbercksichtigt, da sie sich fr die Person Plotins nur schlecht sicher besttigen
lassen. M i t Iamblich w i r d sich diese Lage g r u n d l e g e n d ndern.

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Plotin.

Licht,

der Geist und das

Eine

87

nen lt, auf welche Weise L i c h t " Wesen des N o u s ist, w i e es als Ergebnis
der Interpretation v o n V , 5 festgestellt worden ist.
Da die Schrift V, 3 nach H B T zudem einen engen B e z u g z u m Ausgangspunkt meiner Interpretation, zu VI, 7, besitzt 174 und auerdem das letzte
Wort zu einem Zentralthema des plotinischen Philosophierens" 1 7 5 , nmlich
dem des Verhltnisses zwischen dem Geist und dem Einen, darstellt, das mit
meiner Fragestellung, wie die vorangehenden Abschnitte zeigen, auf das engste verknpft ist, ist es auch unter diesen Gesichtspunkten sinnvoll, sie hinsichtlich dieser Fragestellung zu untersuchen.
In Kapitel 12 der spten Schrift V, 3, in dem Plotin den N o u s als aus d e m
Einen hervortretende Energeia bezeichnet und diesen Gesamtvorgang i m
Einzelnen in die Lichtbegrifflichkeit einbettet, nimmt er die Vorstellung, da
das Licht, das Plotin auch hier als versteht, zum Wesen
des Nous, also zu seiner wird, erneut auf. Er ergnzt diese
Vorstellung j e d o c h u m einen epistemologischen" Aspekt, der bereits in der
Schrift VI, 7 angeklungen ist und der zugleich eine wesentliche Modifikation
des platonischen Licht-Modells bedeutet: nmlich u m die Identifikation v o n
Sehen und Licht. Dabei greift Plotin in V, 3 im Z u g e der Beantwortung der
Frage, w i e die absolute Einheit des Einen trotz des Hervorgehens des N o u s
in seiner Vielheit aus eben diesem Einen gewahrt bleiben knne, auf ein bewhrtes Bild zurck: das v o m Licht, das von der Sonne ausgeht, die dabei
keine Vernderung durchmacht. D e n Ablauf dieses Hervorgehens erklrt P l o tin durch sein Energeiai-Schema nach den Mechanismen und Vorstellungen,
die ich im vorigen Abschnitt errtert habe:
, '
, ' ' ' . ' '
' , '
.
Wenn wir eine vernnftige Annahme machen wollen, dann werden w i r w o h l einerseits
als die von [dem Einen] gleichsam hervorstrmende Wirkkraft w i e Licht aus der S o n ne [hervorstrmt] den N o u s annehmen und die gesamte intelligible Natur. [Das Eine]
andererseits [werden wir setzen als] auf der Spitze, und zwar der intelligiblen stehend,
[und wir werden annehmen, da] es ber [den Nous] herrscht, ohne das, was erschienen
ist, von sich zu verbannen oder wir wrden ein anderes Licht vor dem Licht ansetzen.
Vielmehr lt [das Eine] 176 , immer in sich verharrend, sein Licht ber das Intelligible

174
175
176

Siehe H B T , V b 369.
H B T . V b 368.
D e n in der Ubersetzung nicht nachvollzogenen Genuswechsel bezglich des Einen in

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88

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

strahlen. D e n n das aus [dem Einen] ist weder von ihm abgeschnitten, noch dasselbe wie
es, und es ist so beschaffen, da es Substanz ist und wiederum nicht so beschaffen, da es
blind ist, sondern indem es sieht, erkennt es sowohl sich selbst und ist auch das erste Erkennende. 1 7 7 (V, 3 , 1 2 , 3 9 - 4 7 ; bs. nach H B T und Beierwaltes)
Es ist a n z u n e h m e n , da das Sonnengleichnis mit seiner U n t e r s c h e i d u n g z w i schen U r s a c h e u n d Verursachtem vor d e m H i n t e r g r u n d der Lichtthematik
w i e d e r die grundstzliche Struktur des Abschnitts begrndet: ( i 2 , 39)
und ( 1 2 , 4 1 ) gliedern dementsprechend den ersten Abschnitt der
Passage, die w i e d e r u m auch in ihrer Gesamtheit eine G l i e d e r u n g aufweist, die
d e m S c h e m a U r s a c h e Verursachtes und damit d e m E n e r g e i a i - S c h e m a A u s druck verleiht. D i e Z e i l e n 1 2 , 3944 vertreten dann die Perspektive des E i nen, die Z e i l e n 1 2 , 4447 die des N o u s .
Die

Herrschaftsmetaphorik 1 7 8 , die eine ontologische A b h n g i g k e i t

ver-

deutlichen soll, weist ebenfalls zurck auf das Sonnengleichnis, bzw. die I n terpretation desselben i m Zusammenschlu mit d e m Hhlengleichnis 1 7 9 . Das
zentrale M o t i v des aus d e m Sonnengleichnis w i r d in
ebenfalls a u f g e n o m m e n , 1 8 0 ohne da die so w i c h t i g e F u n k t i o n des L i c h tes als S i c h t b a r - M a c h e n d e s expliziert wird. M a n darf aber w o h l annehmen,

diesem Abschnitt bespricht Beierwaltes, Selbsterkenntnis 221. Er begrndet das Maskulinum


damit, da Plotins Gleichsetzung des Einen mit immer mitgedacht werden mu, auch
wo sie nicht direkt ausgesprochen wird." Hier ein Verschmelzen von Philosophie und Religiositt anzunehmen, das auch den Lichtbegriff in einen umfassenderen Kontext einbetten wrde,
ist verlockend, bedarf aber weitreichender Analysen, u m ber den Ansatz einer assoziativen
Spekulation hinauszugelangen, vgl. aber unten Abschnitt II. 1.5 zu Helios u. der solartheologischen Theokrasie.
177

ist die von HS in ihren addenda ad textum, Plotini


opera III 400 empfohlene Verbesserung ihres ursprnglichen Textes. Denselben Text legen Ficino und Beierwaltes, Selbsterkenntnis 50, zugrunde. Dabei stellt vov statt des berlieferten
ouv einen Verbesserungsvorschlag dar, der sich in Handschrift R am R a n d e befindet, vov statt
halte ich fur einen vertretbaren Eingriff in den Text, der auf diese Weise eher verstndlich
wird.
178
' ( 1 2 , 4 2 ) . Mit , verbannen (siehe LSJ 6 0 0 s.v. ),
bleibt Plotin konsequent im Bild des allgewaltigen Herrschers. Die ungewhnliche Konstruktion ' - der einfache Genitiv ohne Prposition htte nahegelegen - steht
in paralleler Konstruktion zu [...] in 12, 43_44> einer ebenfalls aufflligen Formulierung, denn nach LSJ steht gewhnlich mit dem Dativ als
sogenannte prgnante Konstruktion. Aufgrund dieses Parallelismus ist damit wohl unter
in 12,42 trotz der Hrte des Bedeutungswechsels der Nous zu verstehen.
R . 517 C2: und oben Abschnitt ..
Ich nehme an, da sich Plotin mit am platonischen Vorbild orientiert und so versucht, sich sprachlich eng an Piaton anzulehnen.
179

180

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Plotiti. Licht, der Geist und das Eine

89

da sie immer mitgemeint ist, da ohne sie die Selbsterkenntnis des N o u s unmglich bliebe, wie die Interpretation der Schrift V I , 7 gezeigt hat.
Innerhalb dieser metaphorischen Struktur wird der N o u s als Energeia
verstanden, die aus dem Einen quasi hervorstrmt 181 ( ).
Z w e c k dieser Feststellung ist der Aufweis der andauernden Unvernderlichkeit des Einen 1 8 2 trotz dieses Hervorgehens, die begrndet wird in der Verschiedenheit der Ursache v o m Verursachten, wobei sowohl die Unvernderlichkeit des Einen 183 als auch die Verschiedenheit des Einen v o m Nous 1 8 4
nach dem grundlegenden Mechanismus des Energeiai-Schemas betont werden.
Der Vergleich mit Licht und Sonne soll folglich das Hervorgehen der
Kraft und damit die Entstehung des Nous in ontologischer Hinsicht verdeutlichen, die Plotin fast ausschlielich mit der Lichtbegrifflichkeit 185 zu erklren
versucht. 186 Dieses Hervorgehen wird geschildert als eine sich selbst in dynamisch-kontinuierlicher Abhngigkeit erkennende Manifestation. D u r c h den
Vergleich mit Licht und Sonne 187 sollen in diesem Zusammenhang vier w e sentliche M o m e n t e dieses Vorgangs vergleichend erhellt werden, dessen
Punkte 13 Plotin aus dem Verhltnis zwischen und bestimmt:
Erstens: Das Hervorgehen aus dem Einen, whrend gleichzeitig die D i f f e renz zwischen Ursache und Verursachtem gewahrt bleibt und durch das E n ergeiai-Schema erklrt wird. D e m entspricht das Ausstrahlen von Licht seitens der Sonne, deren Verschiedenheit v o m Licht schon das Sonnengleichnis
formuliert.

181
in 12, 40 weist . B. zurck auf III, 8, 10, 5-10. Die in V, 3, 12 auftretende Verquickung von Licht- und Quellenmetaphorik zum Zweck, den Entstehungsproze des N o u s
zu veranschaulichen, wird mglicherweise vorbereitet durch R . 508 b67: . Z u beachten ist, da sowohl Piaton als auch Plotin ein einschrnkendes bzw. benutzen, u m zu verhindern, da
sich der Leser den Vorgang allzu bildlich-materiell vorstellt.
182
ia,3S-3
183
' ; (2, 4 - 4 2 ) und (2, 44) Plotin weist damit
explizit auf das M o m e n t des Verharrens hin, das die wesentliche Energeia auszeichnet; s. o. A b schnitt II.1.3 zu V, 4,2.
184

12, 2 5 - 2 7 u n d 45.

185

, , .
186
Z u m hermeneutischen Problem, das sich daraus ergibt, vgl. Baeumker, W i t e l o 501 u n d
oben Abschnitt II. 1.3 Ende.
187
(l2, 40).

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Weltzusammenhang

90

als

Krafikontinuum

Zweitens: Die Abhngigkeit des Nous vom Einen. Ebenso ist das Licht
von der Sonne wie von seinem Herrn abhngig und die von der .
Drittens: Das Verhltnis zwischen Nous und Einem ist damit zugleich das
einer dynamischen Kontinuitt. Das Licht als Dynamis, als wirkende Kraft,
steht ebenfalls in einem bestndigen Verhltnis zur Sonne. Solange die Sonne
ist, strahlt sie Licht als Kraft aus, und auch die besteht,
solange die verharrt.
Viertens: Der Nous konstituiert sich in einem letzten Schritt als Nous erst
in einer Art Selbsterkenntnis. U m ein analoges Geschehen auf der ,Lichtebene' zu erreichen, identifiziert Plotin Licht und Sehen miteinander. Hierfr
dient das Sonnengleichnis nur in der Hinsicht als Vorbild, da Piaton sowohl
das Licht als auch die Sehkraft als sonnenartig und als Dynameis charakterisiert. Damit schafft Piaton jedoch lediglich die Basis flir eine derartige Identifikation. An diesem Punkt wiederum etabliert Plotin die so wesentliche Konvergenz von Epistemologie und Ontologie, und geht darin grundlegend ber
Piaton hinaus.
Alle vier Punkte sieht Plotin ausgedrckt durch das Licht, das er als der Sonne versteht; denn ebenso versteht er den Nous als
Energeia, die aus dem Einen hervorgeht. 188 Das Hervorgehen wird als ein
Ausstrmen verstanden, wobei der Kontakt zur Ursache, dem Einen, nicht
abreit. 189 Die dabei verwendeten Begriffe machen deutlich, da man den
Proze des Hervorgehens nicht als abgeschlossenen Vorgang miverstehen
darf, sondern ihn als ein berzeitliches Im-Vollzug-Sein betrachten sollte, ein
Aspekt, auf den Plotin selbst in Kapitel 1 1 der Schrift hinweist. 190

188

S. o. Abschnitt I I . 1 . 3 zu V, 4, 2, 2633. V g l . Bussanich, Plotinus's metaphysics o f the O n e

49, dessen Interpretation v o n V, 3, 1 2 , 3 9 - 4 5 hier als E r g n z u n g h e r a n g e z o g e n w e r d e n kann.


Bussanichs Ansatz ist auf das E i n e konzentriert, dessen Zustndlichkeit er, ausgehend v o m
principle o f u n d i m i n i s h e d g i v i n g " , analysiert. D i e in m e i n e r A r b e i t vorgelegte Interpretation
fat die Textpassage v o n der E n t w i c k l u n g des N o u s her ins A u g e u n d k o m m t a u f diesem W e g
zu Ergebnissen, die Bussanichs Erluterungen ergnzen knnen. B e i d e s z u s a m m e n g e n o m m e n
v e r m a g Plotins Gesamtabsicht vielleicht zu erhellen.
189

( 1 2 , 2 4 ) schildert diesen Vorgang aus der Perspektive des E i n e n a n g e m e s -

sen im A k t i v u n d in einer der alles beherrschenden U r s a c h e a n g e m e s s e n e n B e g r i f f l i c h k e i t , ( 2 , 44)> aus der des N o u s i m Passiv. S. o. Abschnitt I I . 1 . 3 zu IV, 5, 7, 3 3 - 3 7
u. zur B e d e u t u n g v o n (-) .
190

[ ] , ( , 1 3 - 1 4 ) Z w a r handelt es sich u m

eine k o r r u p t e Stelle, aber ich schliee m i c h F i c i n o u n d H a r d e r in ihrer D e u t u n g an: [ . . . ]


w u r d e d e r Geist, aber Geist, w e l c h e r sich stndig konstituiert" (bs. Harder). F i c i n o bersetzt
mit [...] Semper a u t e m afficitur efficiturque essentia." Z u r Problematik siehe auch Bussanich,
R e l a t i o n 2 2 7 , d e r statt vorschlgt.

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

91

Plotin beschreibt diesen Vollzug als den der Energeia, die den Nous ausmacht und die sich im Erkennen und damit in einer Ttigkeit verwirklicht. 1 9 1
Diesen Punkt arbeitet Plotin deutlich anhand der Kontrastierung der passiven
Eigenschaft der Blindheit, die er dem Nous abspricht, gegen die aktive des
Sehens und Erkennens, die er dem Nous zuspricht, heraus. So wird die lichthafte Kraft in ihrer Funktion als unterscheidendes Offenbarmachen" 1 9 2 von
etwas zu einer Kraft, die sich selber und damit zugleich ihr Gegenber als das
Offenbargemachte erfat. Sie ermglicht und ist zugleich die Vollendung und
der Vollzug von Sehen in dem Bezogen-Sein auf anderes, das dem Sehen w e sentlich ist. Damit wird sie Vielheit, nmlich die grundstzliche Vielheit, die
das Bezogensein-auf erst ermglicht, die Vielheit von Nous und N o o u m e non, die Plotin auch in V, 3,8,3540 errtert und einheitlich als Licht begreift:

, , , ,
, ' t ), -
- , [...].
Das Leben im Geist und die Wirkkraft sind das erste Licht, das sich selbst ursprunghaft
leuchtet und Leuchte auf sich selbst hin ist, leuchtend und zugleich erleuchtet, das wahrhaft Intelligible, denkend und gedacht in eins, [durch] sich selbst gesehen und eines anderen nicht bedrfend, um zu sehen, sich selbst genug zum Sehen denn was es sieht, ist
es selbst - , [ . . . ] . (V, 3, 8, 35-40; Ubs. Beierwaltes, Selbsterkenntnis 3 7 - 3 9 , leicht gendert)

Die lichthafte Kraft ist Plotins erstes Licht", das zugleich leuchtet und erleuchtet wird, das sich selbst Objekt und Bedingung der Erkenntnis ist und
das dem, was auf es folgt, alle Erkenntnis ermglicht 193 . Diese Kraft, die Plotin
als Licht versteht, ist zugleich Denken und Gedachtes, das Licht, das sich selber sieht, das zugleich Bedingung und Vollzug von Erkenntnis ist. Diese Kraft
ist der Nous, der Nous ist Licht. Hier scheint Plotin zwei Vorstellungen zu
kombinieren: zum einen die des Lichtes als wirkende Kraft, die er aus der Politeia bernimmt, zum anderen das Modell des lichtartig auf den Nous pathetikos einwirkenden Nous poietikos. Dessen Wirkung wendet Plotin quasi auf
ihn selbst zurck, so da man davon sprechen kann, da der als Licht verstandene Nous poietikos statt auf einen von ihm vllig verschiedenen Nous pathetikos oder hylikos auf sich selber oder einen Aspekt seiner selbst einwirkt.
Dabei ist bei aller Autonomie dieses Vorgangs immer zu bedenken, da der
191

Vgl. Beierwaltes, Selbsterkenntnis 2 2 1 : D i e Energeiai sind [...] vollendet-wirkliches

Sein."
1,2
193

Volkmann-Schluck, Plotin als Interpret 86.


Vgl. dazu z. B.V, 3, 8, 2 2 - 2 4 und 40-43.

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

92

Nous auch als erstes Licht, das als Kraft verstanden wird, vom Einen, das die
Ursache dieses Lichtes ist, abhngig ist, wie die Analyse des Energeiai-Schemas im vorigen Abschnitt ergab. 194 U m die fur Plotins System so bedeutende
Identifikation von Licht und Sehen, von und , also vornehmen zu
knnen, kann er, wie bereits gezeigt, zumindest grundstzlich auf die allgemeine Funktion des Lichtes als offenbarmachendes und erschlieendes
Band zurckgreifen. Dabei veranschaulicht das -Element den Proze
der Selbstdurchdringung des Denkens [...] zu einer reflexiven Einheit
hin", 1 9 5 der als Integration der beiden aristotelischen N o o i in einen Nous gedacht werden kann. Das -Element, verstanden als intensive Selbstdurchlichtung" 1 9 6 , ergnzt den dazu notwendigen Dynamisaspekt und die damit
verbundene und fr den Erkenntnisproze notwendige manifestatio-Funktion
und bringt auerdem den ontologischen Aspekt des Energeiai-Schemas zum
Ausdruck. 1 9 7 Plotin wendet also die bei Piaton beschriebene Funktion des
Lichtes auf es selbst an, um die bei Piaton getrennten Elemente von und
in Kombination mit peripatetischen Vorstellungen in eins zu setzen.
Deutlich wird auerdem, da Plotin den derartig charakterisierten Nous trotz
seiner innerlichen Struktur als Einheit begreift. 198 Im Z u g e dieser Spezifizierung entfernt sich Plotin zunehmend von der reinen Sonne-Sonnenlichtanalogie, behlt aber deren Begrifflichkeit bei. Sonne und Sonnenlicht bedeuten
primr einen verdeutlichenden Vergleich fr die Punkte eins bis drei der
Auflistung in Abschnitt II.1.4 zu V, 3 , 1 2 , 3947, die Plotin nach dem Energeiai-Schema gestaltet hat. Punkt vier wird lediglich grundlegend vorbereitet
durch den Dynamischarakter des Lichtes und die Funktion der Wahrheit und
des Seienden im Sonnengleichnis als erschlieende und offenbarende Ganzheit, ohne die Plotins Identifikation von und nicht mglich wre. 199
194
Beierwaltes weist auf die Autonomie des Nous hin (Selbsterkenntnis 125). Nicht zustimmen kann ich ihm bei der Behauptung, der Nous werde in die Gelichtetheit des Einen U r sprungs aufgehoben" (124). Dagegen spricht zum einen die ontologische Stufe des Nous als
des Einen und die von Plotin mit Bedacht verwendete Herrschaftsmetaphorik, die er benutzt, um den Nous als deutlich niedriger als das Eine zu charakterisieren.
Allenfalls wird er vom Einen umfat".
195

Beierwaltes,Selbsterkenntnis 123.
Beierwaltes, Selbsterkenntnis 123.
197
Somit wird zugleich dargestellt, da der Nous Hervorbringender und Hervorgebrachtes in Einem ist" (Szlezk, Nuslehre 108).
198
Dies betont besonders das in 8, 37, das Wendungen wie . B. das ev
aus SchriftV, 8 aufgreift.
199
Zur Identifikation von Licht und Sehvermgen siehe auch Beierwaltes, Selbsterkenntnis
124 f. und Volkmann-Schluck, Plotin als Interpret 86, die jedoch nicht mit der --Funktion
der Politeia argumentieren.
196

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

93

So weist diese lichthafte Kraft, das Licht als , in wesentlichen Momenten ber das bloe Sonnenlicht hinaus, und die Sonnenanalogie
in 1 2 , 4 0 verdeutlicht primr die ontologischen Momente der Nousentstehung und dessen Denkbarkeit an sich.
Einen weiteren Unterschied zwischen dem irdischen, hier hauptschlich
nach der peripatetischen Theorie verstandenen Licht und dem intelligiblen
Licht fuhrt Plotin in 9,1520 an, auch hier, um dem Nous (und der Seele j e weils) grtmgliche Autonomie und Einheit auf der Grundlage seines Energeiai-Schemas und seiner Kraftmetaphysik zu sichern:
,
, . ,
, ' .
Die Seele hingegen, die als ein Licht aus dem Nous um ihn herum entstanden ist, hngt
von ihm ab und ist [daher] weder in einem anderen, sondern [eben] um j e n e n herum,
noch gibt es fur sie einen Topos (Ort), denn es gibt auch fr [den Nous] keinen. Deshalb
ist zwar das Licht der Sonne in der Luft, die Seele selbst aber, die derartig ist, ist rein, so
da sie fur sich bestehend [' ] von sich selbst gesehen werden kann und auch von
einer anderen derartigen [Seele]. (V, 3, 9, 1 5 - 2 0 ; bs. Beierwaltes, Selbsterkenntnis 41)

Abgesehen vom bereits bekannten Moment der dynamisch-kontinuierlichen


Abhngigkeit, hier ausgedrckt durch den Begriff , das fr beide
Lichtarten gilt, differenziert Plotin zwischen ihnen hinsichtlich der N o t w e n digkeit eines Trgermediums", ohne das weltliches Licht nicht sichtbar ist.
Das geistige Licht hingegen, als das die Seele hier verstanden wird, bedarf eines derartigen Trgers nicht, da es bereits an sich, allein aufgrund seiner selbst
sichtbar ist. Es ist reine Selbst-Manifestation. 200 Wre dies nicht so, mte
auch beim Selbsterkenntnisproze des Nous ein derartiges, vom Licht verschiedenes Trgermedium angenommen werden, was die Einheit des Nous
und die Zuverlssigkeit seiner Erkenntnis sprengen wrde. A u f diese Weise
charakterisiert Plotin den Nous als ebenso epistemologische wie ontologische
Einheit in Abhngigkeit vom Einen. Diese Besonderheit des plotinischen Systems und des in diesem System verwendeten intelligiblen Lichtes erklrt der
TextV, 3, 8, 2022 genauer:
' , ' , . ouv , '
. pcj .

200
S.o. Abschnitt I I . 1 . 2 zu Kapitel 7 der Schrift V, 5 und unten Abschnitt II.2.2.1 zu
V, 3, 9, 7 - 2 0 zur Abgrenzung Plotins von der peripatetischen Lichtauffassung.

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

94

D i e Sehkraft dort sieht nicht durch die Vermittlung eines anderen, sondern vermittels
seiner selbst, da sie nicht auen ist. Das eine Licht sieht mit Hilfe des anderen Lichtes zusammen, nicht durch die Vermittlung eines anderen [von ihm unterschiedenen Lichtes].
Licht also sieht ein anderes Licht; es selbst also sieht sich selbst. (V, 3, 8 , 2 0 - 2 2 ; bs. B e i erwaltes, Selbsterkenntnis 37, gendert)

Mit der Formulierung ( 8 , 2 0 - 2 i ) klingt ein bekannter Punkt an: 201


Plotin greift hier ein Problem auf, das ich im Zusammenhang mit seiner
Schrift V, 5 errtert habe. Wenn Plotin schreibt, da die Sehkraft nicht auen
ist", d. h. wenn sie sich auf ein inneres Wahrnehmungsobjekt richtet, so
bedeutet dies, da Wahrnehmendes und Objekt der Wahrnehmung ihrem
Wesen nach identisch sind. Versteht man den Nous als Energeia, die aus dem
Einen hervorgeht, und diese wiederum als Licht, so erschliet sich in diesem
Zusammenhang der Inhalt von Zeile 21 2 0 2 : Das eine Licht, der sich konstituierende Nous, sieht in Verbindung mit dem anderen, der ursprnglichen
Dynamis des Einen, die dem Glanz, der in VI, 7, 35 entspricht. Da diese
Dynamis als Ursprung von Licht ebenfalls eine offenbarende Kraft besitzt, 203
kann sie in ihrer nach auen gerichteten Entwicklung zum objektbezogenen
Sehen und auf diese Weise zum Nous werden. Dieser Vorgang kann mit dem
Hervorgehen der Energeia N o u s " aus der auf alles gerichteten, ursprnglichen Dynamis des Guten gleichgesetzt werden (dazu s. o. Abschnitt II. 1.3 zu
V, 4, 2, 2633). Somit handelt es sich um Ein- und Dasselbe, das aus dem E i nen hervorgeht, aber verschiedene Entwicklungsstufen durchluft, an deren
Ende der Nous in seiner Selbsterkenntnis steht, die eine uneingeschrnkte
und wesensmige Durchdringung seiner selbst" 204 bedeutet. 205 A u f diese
Weise lt sich eine Mglichkeit zur Lsung eines von Szlezak 206 herausgearbeiteten Problems erkennen: Die geforderte Identittsbeziehung [...] von
Denkendem und Denkvollzug" 2 0 7 liee sich, ergnzend zu den Ergebnissen
Szlezaks, 208 auf der Grundlage des Dynamischarakters des Lichtes rekonstruieren. Licht wird von Plotin zum einen nach dem Energeiai-Modell verstanden als 2. Energeia, die Existenz erlangt, und damit als Hypostase, zum anderen in direkter Nachfolge Piatons als Offenbarendes und aufgrund der Inwendigkeit dieses Lichtes als Sehen. Alle Aspekte fallen im Nous, verstanden
201
202
203
204
205

S.O.Abschnitt I I . 1 . 2 zuV, 5, 1 , 1 5 - 2 1 .
, ' .
Vgl. dazu als mgliches Vorbild Alex, von Aphrodisias, D e an. 46, 1 - 4 ; oben Abschnitt 1.2.
Szlezk, Nuslehre 128.
S. o.Abschnitt II. 1 . 1 zu V I , 7, 36, 1 9 - 2 3 .

206

Szlezak, Nuslehre 126.

207

Vgl.V, 3 , 6 , 7.
Szlezk, Nuslehre 126 ff. und auch Volkmann-Schluck, Plotin als Interpret 56 ff.

208

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

95

als Licht, in einer Kombination platonischer und peripatetischer Modelle zusammen, die Identitt von Nous und Noesis ist hergestellt, zumindest im
R a h m e n des Vorstellungskomplexes Licht, der hier seine integrierende Kraft
beweist. Gleichzeitig sieht dieses Licht auch sich selber, so da alle drei
Elemente des Kognitionsprozesses zusammenfallen. 209 Deshalb benutzt Plotin
den Dativ und grenzt ihn gegen ' 210 ab, das eine vllige
Verschiedenheit der beiden Lichtarten bedeuten wrde. Vielleicht liegt hier
eine bewute Abkehr vom platonischen Schema vor, das in seiner spezifischen Aufteilung fr Plotin auf seine Nous-Konzeption hinsichtlich ihrer
Einheit nicht mehr anwendbar ist. 211 Einen stilistischen Ausdruck der ontologischen Kontinuitt bte dann der Parallelismus in
Zeile 2 1 .
Das Paradoxon, da das Licht einerseits anderes Licht sieht, andererseits
aber sich selbst 212 , lt sich folglich zum einen hinsichtlich seines ersten Teils
durch einen R e k u r s auf VI, 7, 36 verstehen. In diesem Zusammenhang bringt
es die zwar verschiedenen Entwicklungsstufen zum Ausdruck, die aber
dennoch einer sich vollendenden Hypostase, nmlich der des Nous, zugehren. Z u r Absicherung dieser Deutung kann auch die Aporie des Nous aus
V, 5 , 7 , 3135 (s.o. Abschnitt II.1.2) herangezogen werden, denn auch sie
schildert das In-eins-Setzen zweier Gesichtspunkte einer Kraft: der Kraft, die
sich aus der ursprnglichen des Einen herausentwickelt und
sich im Z u g e dieser Entwicklung zum Nous macht.
Z u m anderen kann man dieses Paradoxon als angemessene stilistische
Wiedergabe der Reflexionsmetaphysik des Nous verstehen: 213 Der N o u s tritt
209
Diese Lsung schlgt Crystal, Structure of self-intellection 281 und 285-286 vor, bei
dem allerdings die Ableitung aus der platonischen Grundvorstellung fehlt.
210
Vielleicht greift Plotin mit ' eine Formulierung aus Alex, von Aphrodisias, D e
an. 46, 4 auf und grenzt sich gegen sie ab.
211
Vgl. Crystal, Structure of self-intellection 284.
212
. (8, 2122).
213
Diesen Interpretationsansatz vertritt Beierwaltes, Selbsterkenntnis 125: [...]; die durchaus noch angenommene Differenz von Sehen und Gesehenem, Denken und Gedachtem,
Leuchten und Erleuchtetem ist im Akt des Selbstbezuges aufgehoben, so da Plotin sagen
kann: ein Licht sieht das andere als sein anderes oder als das mit ihm selbst .identische' andere,
es sieht das andere als sein eigenes Licht: [...]"; hnlich Szlezk, Nuslehre 120. Auch Crystal,
Structure of self-intellection 284-286 interpretiert den Abschnitt V, 3 , 8 , 2 1 - 2 4 . Nachdem er
die Differenzierung innerhalb des Geistes in , und als eine des Aspekts oder
der Hinsicht verstanden hat, wodurch Plotin die Einheit der Hypostase in ihrer Substanz wahrt
(279-281), erlutert er nach diesem Schema die obige Passage: So erklrt er das erste Licht als
geistiges Subjekt (der ), das zweite ( ) als und das dritte ( ) als
. Dabei hebt er die Bedeutung des Dativs gegenber der -Konstruktion als besondere Betonung des aktiven Aspektes des Nous hervor, die Plotin von Piaton wesentlich unter-

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

96

zwar einerseits, wenn er sich sieht, in die Vielheit von Sehendem und Gesehenem auseinander, d. h. ein Licht sieht ein anderes Licht, denn nur so kann
die Grundbedingung intentional strukturierter Erkenntnis erfllt sein. Andererseits wahrt er die Einheit, weil er selbst das ist, was er sieht. 214 Oder, wieder
aus einer anderen Perspektive ausgedrckt, er wahrt die Einheit, weil die E n ergeiai von Erkennendem und Erkanntem im Nous dieselben sind. 215 Diesen
Interpretationsansatz sttzen aus der Perspektive des Erkannten, bzw. Gedachten auch die Zeilen 2526 des zehnten Kapitels:
.
[...]; und das, was im eigentlichen Sinne gedacht wird, mu auf den Geist hin bezogen
sowohl das Selbe als auch Verschiedenes sein. (bs. Beierwaltes, Selbsterkenntnis 43) 216

Erneut zeigt sich, da der Lichtbegriff, verstanden vor dem klrenden Hintergrund des platonischen Sonnengleichnisses und ergnzt durch die peripatetischen berlegungen zum Nous poietikos, Plotin die ideale Mglichkeit an
die Hand gibt, Ontologie und Epistemologie zu verschmelzen und bei der
Erklrung der Entstehung des Nous und damit auch der Ideen anzuwenden. Dabei bernimmt Plotin von Piaton die Vorstellung von Licht als Dynamis und deren Abhngigkeit von einem Urgrund, einer . Diese Abhngigkeit macht den Grund aus fr den minderen Status des Nous dem Einen
gegenber, so wie das Licht zwar sonnenartig, aber nicht die Sonne selbst ist.
Ebenso ist der Nous gutartig aber nicht das Eine / Gute selbst. Zugleich rezipiert Plotin Piatons Annahme, da im Intelligiblen Seinskonstitution und O f fenbarmachung, verstanden als Denkbar-Machen, Wirkungen oder Funktionen einer Kraft sind, 217 die spter von Aristoteles und Alexander als Nous
poietikos begriffen und ebenfalls mit dem Wirken des Lichtes verglichen
scheidet. Im Zuge dieser Errterung streift er auerdem den von mir vorgeschlagenen Interpretationsansatz, die Passage als Darstellung der Entwicklung einer Kraft zu verstehen: "For the
'with' articulates the conceptual development or non-temporal stages of the subject's act. It
identifies the subject not just with the object but with the act as well" (285-286).
214

(8,22). Siehe dazu V, 6 , 1 , 23: , , , , wo genau


diese Struktur der Einheit der Selbsterkenntnis wiedergegeben wird.
215
Diese Interpretation schlgt Emilsson, Cognition 228 vor. Dabei handelt es sich meiner
Auffassung nach jedoch nicht um einen Ansatz, der wesentlich von Beierwaltes' verschieden
ist, weil er im Gesamtrahmen der Epistemologie lediglich einen anderen Blickwinkel einnimmt. Vgl. auch Emilssons Analyse der Argumentationsstruktur von V, 3, 4, 2 0 - 3 1 in Emilsson,
Cognition 236 und oben Abschnitt II. 1.2, wo die ontologische Bedeutung der Energeiai-Identitt errtert wird.
216

Vgl. dazu auchV, 3, 1 0 , 7 - 1 6 .


Die Interpretation des Sonnengleichnisses ergab, da bei Piaton das v, das mit dem
Licht analogisiert wurde, als diese Kraft zu verstehen ist.
217

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

97

wird. Dies ermglicht Plotin die Identifizierung von Sehkraft und Licht im
nousspezifischen Sinn, woraus die bei Plotin anzutreffende Beschreibung der
Entwicklung des Nous in der Begrifflichkeit von Licht und Wahrnehmen resultiert. Diesen Proze kann man genausogut als fortschreitenden Entwicklungsproze einer aus dem Einen hervorgehenden Kraft oder Energeia verstehen. So ist sich der Geist Bedingung der Mglichkeit seiner (Selbst-) E r kenntnis, die zugleich immer die ihm mgliche Form der Erkenntnis seiner
Ursache ist. Einer Erkenntnis, die auerdem als Entwicklung der ursprnglich unbestimmten, hervorgehenden zweiten Energeia des Einen zur strukturierten wesentlichen Energeia des Nous zu verstehen ist. Beide Sichtweisen
liegen bei Plotin untrennbar miteinander verknpft vor. Das Scharnier dieser
Verbindung ist das Licht, wie die Schrift V, 3 in ihrer Kombination der Vorstellungen aus V, 5 mit dem Energeiai-Schema und den berlegungen aus
VI, 7 deutlich zeigt.
II. 1.5 Die Schrift 8: Die Struktur des Nous als inwendige Einheit
Das Motiv von Einheit und Autonomie des Nous, das Plotin bevorzugt
durch eine ontologisch und zugleich epistemologisch funktionalisierte Lichtmetaphysik zu veranschaulichen versucht, bleibt auch bestimmend, wenn
Plotin es unternimmt, die innere, dem Nous eigene Struktur, also den noetischen Ideenkosmos, auf eine weitere, von den bisherigen Methoden verschiedene Weise zu erklren und zu beschreiben. In V, 3, 8, 37 verwendet Plotin einen Begriff, der einen Bezug zur Schrift V, 8 erlaubt, in der sich Plotin in einem religis geprgten Gedankenexperiment mit den Innenverhltnissen des
Nous auseinandersetzt: das Zugleich" () 218 . Dieser Begriff dient in V, 3
dazu, die innere Einheit des Nous hier in Form einer epistemologischen
Struktur - zu beschreiben, denn in V, 3, 8, 37 stellt Plotin den Nous als Licht
und Sehen dar, das sich leuchtet und zugleich erleuchtet ist. Hier dient die
Kombination von Licht" und Zugleich" zum einen generell dazu, die Vorstellung der ontologischen Ableitung des Nous aus dem Einen durch die in
der Lichtbegrifflichkeit implizierte Anwendung des Energeiai-Schemas auf
diesen Sachverhalt zu erlutern. Vor diesem Hintergrund stellt die Verbindung
von Licht und Zugleich" diesen Vorgang in seinen zu unterscheidenden
Stufen und Aspekten dar. Z u m anderen erleichterte die Kombination von
Licht" und Zugleich" das Verstndnis der reflexiven Wendung des Nous
auf sich selbst, die mit Szlezak als uneingeschrnkte und wesensmige

2,e

Zur Bedeutung des siehe auch Buchner, Mglichkeitslehre 88-92.

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Wehzusammenhang als Krajtkontinuum

98

Durchdringung seiner selbst" 219 verstanden wurde. Dabei integrierte das Licht
sowohl epistemologische wie auch ontologische Aspekte zu einem Komplex,
den Plotin als Einheit versteht, die er u. a. durch den Begriff des thematisiert. Deshalb liegt es nahe, auch das Verhltnis des Nous zu seinem Inhalt",
den Ideen oder Seienden ( ), lichtbegrifflich zu erfassen. In diesem Z u sammenhang soll auch versucht werden herauszufinden, warum es ausgerechnet das Licht ist, das das fur die Einheit des Nous wesentliche Z u g l e i c h " sichert und veranschaulicht. Plotin thematisiert und betont in diesem Kontext
stark den Aspekt des Transparenten. Dieser spielte bereits im Gedankenexperiment von VI, 4, 7 eine wesentliche Rolle, um das Wirken und die Verhltnisse im Intelligiblen erfahrbar zu machen (s. o. Abschnitt II.1.3). Transparenz
und Licht werden im Fall von V, 8 ebenfalls benutzt, um die komplexe, aus
Krften bestehende Einheit des Nous zu veranschaulichen, die gleichzeitig
einer bestimmten religisen Vorstellung der Zeit Plotins thematisch verbunden zu sein scheint.
Die Interpretation ausgewhlter Kapitel der Schrift V, 8 wird dabei als Ausgangspunkt dafr dienen, bereits zur Sprache gebrachte Punkte in ihrer
erkenntnistheoretischen Funktion und deren ontologischer Unterftterung
ausfuhrlicher zu erlutern. Erneut wird sich zeigen, da das Licht als Kraft
auch in diesem Fall komplexe Verhltnisse veranschaulichen kann, bzw. die
philosophische Errterung nicht unwesentlich von Plotins eigener Lichtvorstellung bestimmt ist. Im folgenden soll daher zuerst die Bedeutung von D y namis-Begriff und Energeiai-Schema fur das Problem der inwendigen Einheit des Nous untersucht werden. In einem zweiten Schritt werde ich dann
versuchen, die Verbindung zur Lichtbegrifflichkeit herzustellen und die
Funktion des Lichtes innerhalb dieses Problemkomplexes darzustellen, die
sich aus der Verbindung von Licht und Kraftbegriff ergibt und durch die Plotin die innere Einheit des Nous sicherstellen zu knnen glaubt.
Im Z u g e der Ausfhrungen zu der speziellen Form von Weisheit (), die dem Nous zu eigen ist, kndigt Plotin im sechsten Kapitel von V, 8
ein Groes" 2 2 0 an, mit dessen Hilfe verstndlich werden soll, wie der Nous
in seinem Wissen strukturiert ist. Hierbei handelt es sich um den vorgreifenden Hinweis auf ein Gedankenexperiment 221 mit stark religiser Pr-

2,9

Szlezk, Nuslehre 128.


V, 8 , 6 , 1 8 - 1 9 .
221
Z u r Funktion dieses Gedankenexperiments beim Leser siehe Rappe, Self-knowledge
and subjectivity 260-262. Vgl. auch die aufschlureichen Bemerkungen von Dillon, der in
einem sehr hnlichen Kontext von techniques of transcendental meditation" und spiritual
exercises based on the contemplation of images of light" spricht (The Platonic Philosopher at
220

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

99

gung 222 , das in Kapitel 9 von Plotin beschrieben wird. In diesem G e d a n k e n experiment wird v o n der sichtbaren Welt ausgegangen, u m durch z u n e h m e n de Abstraktion ber eine groartige Vision" 2 2 3 , die einer Epiphanie G o t tes" 224 gleicht, zu einer Vorstellung der All-Kraft 2 2 5 ( ; 9, 25) des
N o u s zu gelangen:
, , rj , ( ) , . [ . . . ]
. " |
. [ . . . ]
, ,
.
, ' , ,
[ . . . ] [ ] , , ,
.
Fassen w i r also diese W e l t hier j e d e r einzelne Teil bleibt, was er ist u n d w i r d n i c h t v e r m e n g t in G e d a n k e n zu e i n e m A l l - E i n e n z u s a m m e n , s o w e i t das m g l i c h ist. [ . . . ] (9, 1
3) So, w i e b e i e i n e r d u r c h s i c h t i g e n K u g e l es in W i r k l i c h k e i t w o h l m g l i c h ist, da alles
in ihr g e s e h e n w e r d e . Es sei also in d e r Seele eine V o r s t e l l u n g e i n e r l i c h t e n K u g e l u n d
enthalte alles in 2 2 6 sich selbst. [ . . . ] (9, 6 - 9 ) . W h r e n d du diese [Vorstellung] bewahrst, b i l de dir eine andere, i n d e m d u die Masse fortnimmst. N i m m aber a u c h die O r t e fort u n d
das A b b i l d d e r M a t e r i e in dir u n d versuche nicht, dir eine andere, die an Masse [lediglich] kleiner ist als [die erste Vorstellung] vorzustellen. D a n n r u f e d e n G o t t an, der die
[Sphre] g e s c h a f f e n hat, d e r e n A b b i l d d u hast, u n d bete zu i h m , d a er k o m m e . E r aber
m g e k o m m e n u n d seine e i g e n e W e l t m i t b r i n g e n , z u s a m m e n m i t allen d e n G t t e r n in
ihr, w h r e n d er, als einer, sie alle ist u n d j e d e r einzelne alle ist, die w i e d e r u m z u e i n e m
z u s a m m e n s i n d , u n d sie einerseits n a c h ihren K r f t e n u n t e r s c h i e d l i c h sind, andererseits
sind sie d u r c h e b e n j e n e eine Kraft, die vielheitlich ist, alle einer: v i e l m e h r ist der E i n e
alle. [...] (9, 1 0 - 1 8 ) Tatschlich ist er A l l - K r a f t , die ins G r e n z e n l o s e

fortschreitet,

aber

Prayer 2 9 0 - 2 9 1 ) .
222

V g l . H B T , I l l b 391. H i e r f i n d e n sich weitere Parallelen b e i P l o t i n aufgelistet.

223

H B T , I l l b 392.

224

H B T , I l l b 392.

225

Z w a r besitzt diese A l l - K r a f t , die d e r N o u s ist, eine h n l i c h k e i t m i t d e r

des E i n e n , ist aber e b e n s o a u f g r u n d des o b e n geschilderten E n t w i c k l u n g s - u n d A b h n g i g k e i t s verhltnisses v o n ihr z u u n t e r s c h e i d e n , w i e P l o t i n . B . in der Schrift V I , 7 ausfuhrt.
226

wenn

Es ist z u m i n d e s t reizvoll, darber zu spekulieren, o b diese V o r s t e l l u n g Plotins einen,


auch

mittelbaren, E i n f l u a u f Iulians H e l i o s v o r s t e l l u n g

gehabt

haben

knnte.

Die

sprachlichen A f f i n i t t e n der e n t s p r e c h e n d e n Stellen sind w o h l e h e r a l l g e m e i n e r N a t u r , allerdings k n n t e die k o n t e x t u e l l e V e r o r t u n g der W e n d u n g eine V o r b i l d f u n k t i o n Plotins w a h r scheinlicher m a c h e n , d e n n es g e h t in b e i d e n Passagen u m die I n t e g r a t i o n d e r V i e l h e i t des Alls
in eine b e r g e o r d n e t e Entitt in ihrer E i n h e i t . V g l . m i t P l o t i n V, 8, 9, 710 Iulian, Rede an den
Sonnengott

156 D 1 5 7 A : bes. Plot, m i t Iulian

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100

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

auch ins Grenzenlose krftig ist; und so gro ist jener, da auch seine Teile grenzenlos
sind. (V, 8,9, 24-27; Obs. HBT) 2 2 7
Bereits die W e n d u n g ev in Z e i l e 23 weist deutlich auf den
N o u s 2 2 8 , das zentrale M o t i v des A l l e s - Z u g l e i c h " und damit das Z i e l des G e dankenexperiments hin. Dieser B e d e u t u n g entsprechend steht sie am A n f a n g
der gesamten D e n k b u n g und erhlt zustzliches G e w i c h t a u f g r u n d der T a t sache, da es sich bei u m ein Zitat aus A n a x a g o r a s 2 2 9 handelt. D i e
Vorstellung des Zusammenfassens zu einem A l l - E i n e n 2 3 0 w i r d spter 231 w i e der a u f g e n o m m e n . A u f diese Weise lt Plotin die im G e d a n k e n e x p e r i m e n t
vollzogene D e n k b e w e g u n g der abstrahierenden Vereinheitlichung in das w e sentliche M e r k m a l der erbetenen Gtterepiphanie bergehen oder als dessen
intellektuelle Vorbereitung erscheinen. S o w i r d der i m G e d a n k e n e x p e r i m e n t
erzeugte Z u s t a n d fr den Leser zu einem A n a l o g o n der Verhltnisse im N o u s
u n d erschliet i h m diese Verhltnisse in einem M a , das w e i t ber die M g lichkeiten rein sprachlicher Deskriptionen hinausreicht u n d E r f a h r u n g an die
Stelle schriftlicher B e l e h r u n g setzt. 232 Es folgt ergnzend die philosophische
Explikation, w i e dieses Verhltnis der Einheit zwischen E i n e m und A l l e n /
A l l e m i m B e w u t s e i n , deren gleichsam intuitives Erfassen das Z i e l des G e dankenexperiments darstellt, zu verstehen ist. Es erstaunt nicht, da Plotin
sich zu diesem Z w e c k der Dynamis-Vorstellung 2 3 3 bedient, da er den N o u s
als K r a f t versteht, die aus d e m E i n e n hervorgeht. Folglich w i r d der N o u s ,

227

Ich bernehme die bereits von Kirchhoff vorgeschlagene und von HS in ihren addenda
ad textum anerkannte Konjektur, in Z. 25 des griechischen Textes zu streichen.
228
Z u dieser Wendung vgl. z.B. 1 1 1 , 3 , 7 , 9 und 1 1 1 , 6 , 6 , 2 3 . In diesen Zusammenhang gehrt meiner Ansicht nach auch das aus V, 3, 8, 37 w ' e oben bereits ausgefhrt.
229
Siehe Crystal, Structure of self-intellection 276 Anm. 49. Es handelt sich um Frg. B i
nach D K . Zwar bezeichnet das auch bei Anaxagoras einen ursprnglichen Z u stand, aber Plotin greift die Wendung auf, um sich an dieser Stelle gegen die Vorstellungen des
Anaxagoras deudich abzusetzen. So ist sein Nous weder stofflich noch wie der anaxagoreische
Urzustand nicht deutlich erkennbar: Der Wendung bei Anaxagoras steht das
plotinische in V, 8, 4, 4 geradezu entgegen. Auch die Grenzenlosigkeit, die
bei Anaxagoras als Grenzenlosigkeit zweier Stoffe gedacht wird, verndert bei Plotin entscheidend ihre Bedeutung, denn sie wird zu einer Grenzenlosigkeit der Kraft. So wird einsichtig,
da Plotin zwar wesentliche Momente dieser vorsokratischen Vorstellung aufgreift, sie aber
einschneidend modifiziert.
230

.
In 9, 1618: stellt den expliziten Bezug her.
232
Der im Gedankenexperiment erreichte Zustand entspricht der in IV, 4, I, 1 4 20. Zur in IV, 4 siehe Bussanich, Relation 103; vgl. auch Tornau, Enneaden 505.
233
Vgl. auch Buchner, Plotins Mglichkeitslehre 92.
231

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

d. h. die gesamte noetische Hypostase, als All-Kraft, als verstanden. Die fortschreitende Abstraktion im Verlauf der Meditationsbung
erleichtert die Einfhrung dieses Begriffs und leitet zu seinen wesentlichen
Eigenschaften hin, die hauptschlich negativ zu fassen sind: Wie jede Kraft bei
Plotin ist die Nous-Kraft stofflos und berrumlich und damit entgrenzt. 234
Insgesamt kommt in der stilistisch durchgefeilten Passage am Ende des neunten Kapitels auch die doppelte Bedeutung von unendlich" zum Tragen:
Z u m einen wird der Begriff als berrumliche Entgrenzung oder Grenzenlosigkeit verstanden (i. Hlfte der Passage), zum anderen als unendliche Intensitt an Kraft und Wirksamkeit (2. Hlfte der Passage). 235 Dieses Verstndnis von
Kraft findet sich auch im fnften Kapitel der chronologisch unmittelbar vorausgehenden Schrift III, 8:
.
Denn

Wirkungskraft

dringt

berall

hin

und

es gibt

nichts, dem

sie

fernbleibt.

(III, 8, 5 , 1 3 - 1 4 ; bs. H B T ) 2 3 6

Die umfassende All-Kraft versteht Plotin zugleich als All-Einheit, bzw. Ganzheit in dem Sinne, den ich im Zusammenhang mit der Interpretation des
Sonnengleichnisses erarbeitet habe (s.o. Abschnitt I.i), 2 3 7 wie der religise
Teil des Gedankenbildes klar herausstellt: Die Erscheinung des Gottes, die
dem Leser zuteil werden soll, beinhaltet als zentralen Punkt die Vorstellung
einer Ganzheit, die eine Vielheit umfat, bzw. des spezifischen Verhltnisses
zwischen Einheit und Vielheit im Nous, wobei die Ganzheit, die Einheit und
Vielheit in sich aufnimmt, mittels einer vielheitlichen Kraft" bewirkt wird,
wie Plotin in den Zeilen 1718 nher ausfuhrt. Das Verhltnis des einen
Gottes, der alle anderen Gtter ist, wie z . B . Kronos, auf den Kapitel 13 der
Schrift V, 8 anspielt, der alle anderen Gtter (auer Zeus) in sich enthlt,
nachdem er sie verschlungen hat, deutet Plotin als Verhltnis der All-Kraft zu
den mit ihr verbundenen Krften. Diese All-Kraft, die der Nous ist, wird als

234
Dieser Aspekt wird von Plotin durch die anaphorische Geminatio ,
in 9, 2 5 - 2 6 nachdrcklich hervorgehoben.
235
Da beide Aspekte dieser einen All-Kraft zu differenzieren sind, deutet Plotin durch die
--Konstruktion an, durch die er die beiden Partizipien gegeneinander abhebt.
236

In Zeile 13 von III, 8, 5 lese ich mit den addenda ad textum zu dieser Stelle als
eine emendatio probanda, die dem Denken Plotins eher entspricht als die eindeutig aristotelisch
motivierte bisherige Wendung . Die Formulierung aus 1 1 1 , 8 , 5 , 13
wird also mglicherweise von Plotin in V, 8, 9, 2 7 - 2 8 mit ,
aufgenommen.
237

Z u m Nous als Ganzheit und zugleich Vielheit von Krften s. auch Schrift VI, 2, 2 1 , 311.

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102

Weltzusammenhang als Krafikontinuum

238 bezeichnet, weil sie in sich schon intentional strukturiert ist, also die
Differenz von Wahrnehmendem und Wahrgenommenem aufweist, wie aus
der Analyse der in der Schrift VI, 7 dargestellten Entwicklung vom ProtoNous zum Nous und den Errterungen zur Schrift V, 3 deutlich wurde. Z u gleich begrndet die Annahme, da jeder einzelne Gott, bzw. jede einzelne
Kraft alle anderen Krfte ist, wie auch die All-Kraft / der eine Gott alle anderen ist, die vollstndige gegenseitige Durchdringung und eine spezifische,
kraftartige Identitt. Diese Identitt ermglicht die Harmonisierung von Einheit und Vielheit zur und als Ganzheit, 239 der Plotin durch das Zugleich"
zustzlich Ausdruck verleiht. Die hier als notwendig vorausgesetzte Fhigkeit
zu einer vollstndigen gegenseitigen Durchdringung ist, wie an Hand von
Kapitel 7 aus der Schrift VI, 4 gezeigt worden ist, wesentliches Merkmal des
plotinischen Kraftverstndnisses, so da Plotin es nutzen kann, um die Vorstellung der vollstndigen gegenseitigen Durchdringung aus ihm abzuleiten
und sie so zu begrnden. 240 An dieser Stelle scheint es zur weiteren Errterung hilfreich, an das Gedankenexperiment aus VI, 4 , 7 zu erinnern, um Plotins Kraftverstndnis eingehender zu betrachten, damit auf diesem Weg der
Sinn seiner Anwendung in V, 8,9 einsichtig wird; denn dort geht es um das
Verhltnis zwischen verschiedenen Krften, das als eine gegenseitige Durchdringung verstanden wird. So soll durch den Rekurs auf VI, 4, 7 gezeigt werden, wieso Plotin den Kraft- und den darauf basierenden Lichtbegriff derartig
funktionalisieren kann.
In VI, 4, 7 , 4 4 charakterisiert Plotin das Licht als reine Kraft (Dynamis), deren Uberrumlichkeit die Grundlage fr die Beantwortung der Frage bietet,
die am Anfang des Kapitels in 7 , 1 gestellt wurde: Wie kann sich das, was mit
sich identisch ist, ber alles erstrecken? Die Antwort gibt Plotin in den Zeilen
7, 4447. Dies ist mglich, wenn das Geistige als reine, berrumliche Kraft
238

S. u. zuV, 8, 9, 18 mit Anm.


Diese Vorstellung einer als kraftartige Identitt verstandenen Ganzheit wird von Plotin
in V, 3, 1 2 in aller wnschenswerten Deutlichkeit ausgesprochen:, 1 - 3 , 7 - 8 Was steht denn
aber im Wege, da es in diesem Sinne Vielheit sei, solange es als Substanz einheitlich bleibt?
Wenn man bei Vielheit nmlich nicht an Zusammensetzung sondern an die Wirkungskrfte
denkt. ( 1 2 , 1 - 3 ) [...] Das aber lassen wir wohl fr den Geist gelten [...]." ( 1 2 , 7 - 8 ) (Kai , ; , '
. [...] [...]; bs. Harder) Da die
ebenfalls leicht als Kraft, nmlich als verstanden werden kann (vgl. Abschnitt II.1.3 zuV, 4, 2, 26-33), liegt der Bezug zwischenV, 8 undV, 3 nahe.
239

240
Letztlich wird diese Vorstellung mglicherweise vorbereitet durch Piatons Aussage in
477 c 1 der Politeia, da die Dynameis eine gewisse Art der Seienden seien:
' , denn erst sie legitimiert die Anwendung des Dynamis-Begriffs im
Noetischen, denn nur hier gibt es .

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

103

verstanden wird. Daraus ergibt sich fr Plotin eine weitere Konsequenz: Da


er Teilbarkeit von Gebundenheit an den R a u m abhngig macht 2 4 1 , sind die
als berrumlich charakterisierten Dynameis nicht teilbar.242 Das hat zur Folge, da sie, w o " sie sind, immer als ganze sind. 243 A u f Kapitel 9 der Schrift
V, 8 angewendet folgt daraus, da die All-Kraft in den einzelnen Krften als
ganze sein mu, was wiederum auch heit, da in dieser Hinsicht jede einzelne Kraft das Ganze ist und auch die einzelnen Krfte nur als ganze zueinander in einem Verhltnis stehen knnen. 244
Die Vorstellung der vollstndigen gegenseitigen Durchdringung oder
Durchmischung macht den zweiten wesentlichen Aspekt dieses abstrakten,
ontologisch-logischen Verhltnisses zwischen Ganzem und Teilen aus. 245 Die
Zeilen 82, 2122 der Schrift IV, 7 legen die Annahme nahe, da die vollstndige Durchmischung nur Unkrperlichem mglich ist. Dynameis sind unkrperlich, knnen sich also vollstndig gegenseitig durchdringen. So gelingt es
Plotin mittels seines Kraftbegriffs, den rumlich oder zumindest quantitativ
bestimmten Teilbegriff' 2 4 6 zu berwinden. 247 Danach kann er das gegenseitige Durchdringen der Ideen, von denen jede einzelne alle anderen mitenthlt
und das Ganze ist, wie auch der sie umfassende Nous ganz in jeder einzelnen
anwesend ist, ohne sich zu zerteilen, als Krfteverhltnis denken und darstellen. Damit erreicht er die fr die Abwehr eines Skeptiker-Arguments, das im
folgenden errtert wird, so notwendige verflochtene Komplexitt (248 ) bei gleichzeitiger vollstndiger Durchdringung und einer
Art Identitt." 249 Im Noetischen ist also alles zusammt" 2 5 0 (Harder) oder
zugleich", wie es Plotin in 9 , 1 9 ausdrckt und damit auf die Wendung in
9, 23 zurckweist, 251 mit der das Gedankenexperiment beginnt, und mit der

241

Dies wird aus VI, 4, 8, 3 4 - 3 6 deutlich.


Gleiches leitet Plotin in V I , 4, 8, 1 5 - 1 9 aus der Stofflosigkeit direkt ab.
243
V I , 4, 9, 2 9 - 3 2
244
Vgl. unten Abschnitt III.5.2.1 zu Syrianus, In Metaphysica 85, 1922.
245
Vgl. Armstrong, Architecture 78, der jedoch den Kraftcharakter des N o u s bei seiner B e handlung dieses Problems nicht bercksichtigt und daher auch bei seiner Interpretation der
Lichtmetaphorik an dieser Stelle andere Akzente setzt.
246
Buchner, Plotins Mglichkeitslehre 140.
247
Buchner, Plotins Mglichkeitslehre 140.
248
Die von Crystal hier angefhrte aus VI, 2, 2 1 , 56 greift vielleicht ein platonisches Motiv auf, vgl. R . 533 c5 . Auffllig ist, da auch bei Piaton das Z u s a m menflechten" direkt mit dem Verhltnis verschiedener Dynameis zueinander zusammenhngt.
242

249

Crystal, Structure of self-intellection 276. Dazu auch Armstrong, Architecture


Anm. 1.
250
251

( , 8 , 9 , 19).
in 9, 19 nimmt aus 9, 3 auf.

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40

104

Weltzusammenhang

als

Krafikontinuum

er auerdem erneut das zentrale Motiv des Zugleich" aufgreift. Jedes Einzelne enthlt oder ist als ganzes alle anderen als ganze (9, 16), d. h. der Nous
als All-Kraft kann, wenn er sich selber, bzw. seine Inhalte wahrnimmt, sich
immer nur als ganzen erfassen, wie es durch Unteilbarkeit und restlose
Durchdringbarkeit, die wiederum durch den Kraftcharakter erklrt sind, bedingt ist. Es lt sich vermuten, da Plotin dieses Konzept, auf dessen
Schwierigkeit die Tatsache hinweist, da Plotin im Gebet darum bitten lt,
weil der Mensch es sich nicht selbst erwirken kann, 252 in der Auseinandersetzung mit Sextus Empiricus entwickelt hat. 253 Plotin geht wohl davon aus, da
er durch die Darstellung der Verhltnisse im Nous als Integration von Krften
in eine All-Kraft einerseits die Differenz von Subjekt und Objekt bewahren 254 und andererseits zugleich erreichen kann, da der Nous sich nur als
ganzer ganz wahrnimmt. Diese Verbindung hatte Sextus in Adv. Mathematicos VII 311312 fur unmglich erklrt. 255 Fr die Einheitlichkeit der noetischen Hypostase ist sie jedoch wesentlich, und daher mu sie von Plotin
aufrechterhalten und gegen skeptische Kritik gesichert werden. Der als intentional strukturierte Kraft verstandene Nous 2 5 6 erkennt immer das Ganze mit,
wenn er einen Teil" seiner selbst wahrnimmt, denn jedes Einzelne" ist alles, d. h. das Ganze, da alles in der noetischen Krfteganzheit zu Einem zusammen ist (9,1617). Erklrt wird dieses Verhltnis durch die wesentlichen
Eigenschaften von Kraft", die es Plotin ermglichen, diese Ganzheit als ein
Z u g l e i c h " zu etablieren. Dazu kann er auf diese Weise, wie im Zusammenhang mit V, 3 errtert, den Nous nicht nur mit seinen Erkenntnisobjekten
identifizieren, weil jedes von ihnen der ganze Nous ist, sondern auch mit der
ihm eigenen Erkenntnisttigkeit. In V, 3 setzt Plotin Licht und Sehen gleich,
um diesen Sachverhalt darzustellen. In seiner Sptschrift nimmt Plotin damit
252

Plotins Wendung, einen Gott um die Gabe der Vision zu bitten, deutet somit auch auf

einen Unsagbarkeitstopos hin, der eng mit dem im wesentlichen mystischen Charakter dieser
Vision verknpft ist, worauf Sommer, Mystik Plotins 2730 hinweist.
253

Siehe Crystal, Structure of self-intellection 2 6 4 - 2 6 6 . Crystal geht jedoch nicht auf die

Rolle ein, die Plotins Kraftverstndnis in diesem Zusammenhang besitzt.


254

D i e Wahrung dieser Differenz deutet Plotin in V, 8, 9, 18 durch an; sie ist wesent-

liches Merkmal des N o u s als Kraft in ihrer Entwicklung aus ihrem Ursprung heraus, wie aus
V I , 7 erhellt. Da in diesem Sinne zu verstehen ist, wird deutlich durch die Verwendung
des gleichen Begriffs in V, 3, 1 1 , 2 5 - 1 2 , 3, bes. 1 1 , 2526: , da hier eindeutig die Vielheit der intentionalen Struktur von Denken meint. Z u dieser Bedeutung von
vgl. auch Bussanich, Relation 222. A u f diese Weise bleibt die hier von Plotin vorgelegte N o u s Darstellung verbunden mit der, die er in V I , 7 im Z u g e der Darstellung der Entwicklung des
N o u s aus dem Einen heraus anfuhrt.
255

Siehe Crystal, Structure of self-intellection 265.

256

Vgl. die Interpretation der Schrift V, 3.

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

105

die Vorstellungen des religisen Gedankenexperiments aus V, 8 auf, das die


Hypostase N o u s als Ganzheit von Krften anschaulich zu machen sucht. D a hinter steht offensichtlich Platonisches: Im Sonnengleichnis wurden D e n k e n ,
Gedacht-Werden (was bei Plotin dem N o e t o n entsprche) und die sie tragende Ganzheit (das Seiende) als Krfte verstanden, so da Plotin die g r u n d legende Vorstellung, den M o d u s des Noetischen als Krfteverhltnis zu verstehen, bereits bei Piaton vorfand. 257 Allerdings fat Plotin die bei Piaton fr
sich bestehenden Krfte in eine zusammen. 258 Das mute er tun, u m den
Skeptiker-Argumenten zu entgehen und die Einheit des N o u s zu wahren.
Wesentlich ist dabei die gegenber Piaton differenzierter entwickelte Kraftvorstellung, die dieses Zusammenfassen berhaupt erst mglich macht.
So weist die W a h r n e h m u n g des Nous, sein D e n k e n , bisher folgende
Merkmale auf: es ist ein Erfassen des Ganzen auf einmal 259

(totum

simul),

das,

w i e Emilsson zeigt 260 , aufgrund seines intuitiven Charakters nichtpropositionales oder vielmehr berpropositionales Wissen ist und sich auch dadurch
v o m diskursiven D e n k e n , der Dianoesis, unterscheidet. D a n e b e n ist ein w e i terer Punkt zu beachten, der die Wahrnehmung und die Seinsweise des N o u s
als kraftartiger Einheit wesentlich kennzeichnet, da gerade diese Charakteristik des N o u s meiner Ansicht nach das metaphysische Grundgerst der G e dankenbilder inV, 8 ausmacht.
Bereits im Z u g e der Errterung von V, $ habe ich gezeigt, da das Licht,
u m eine untrgliche Wahrnehmung seiner selbst zu garantieren, dem N o u s
innerlich, d. h. mit ihm wesensgleich sein mu. Diese Identitt zwischen
N o u s und N o e t a , seinen Inhalten oder Ideen, macht ein weiteres wesentliches Merkmal der W a h r n e h m u n g aus, w i e sie fr den N o u s eigentmlich ist.
A u c h diese Identitt ist Ausdruck eines zugleich erkenntnistheoretischen und
ontologischen Sachverhalts, den es in seiner spezifischen Verquickung darzustellen gilt. Dabei ist die Auseinandersetzung Plotins mit bestimmten Ansichten des Aristoteles zu bercksichtigen, die meiner Ansicht nach ebenfalls dazu
dient, den N o u s als kraftartige Einheit darzustellen. Aus den Abschnitten
4 , 4 4 - 4 7 und 5, 1 4 - 1 7 der Schrift V, 8 wird deutlich, da diese Identitt bereits
frh in der Schrift gefordert und danach im Gedankenexperiment v o n V, 8, 9
thematisiert wird. D e n k v o r g a n g (in Kap. 4 und 5 als Sophia bezeichnet, die
mit Noesis gleichzusetzen ist), Denkobjekt und Denkendes, Noesis, N o e t o n

257

S.o.Abschnitt I.i.

258

V g l . Crystal, Structure o f self-intellection 283 f.

259

V g l . auch 6 , 1 - 9 .

260

Siehe Emilsson, C o g n i t i o n 241 f.

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Weltzusammenhang als Krafikontinuum

und Nous mssen zueinander in einer Identittsbeziehung stehen. 261 Die


Identitt von Nous und Noesis wurde bei der Interpretation der Schrift V, 3
immer in Bezug auf die Lichtthematik erarbeitet und dabei durch den
Kraft-Charakter des Lichtes begrndet, der die Vorstellung eines aktiven und
damit sehenden Lichtes in Kombination mit den peripatetischen Geistmodellen grundstzlich denkbar machte. Die Gleichheit von Nous und Noeton
wurde im Zusammenhang der Interpretation der Schrift V, 5 in Verbindung
mit Untersuchungen zu Kapitel III, 8, 8,68 und 1011 errtert. So werden
die in VI, 7 festgestellten Differenzierungen, die dem Z w e c k dienen, den sich
entwickelnden Nous in seiner Eigenheit vom Einen zu unterscheiden, relativiert. Erleichtert wird die Zusammenschau aller dieser Schriften in ihrem B e zogensein aufeinander durch die integrierende Leitvorstellung von Licht"
als Kraft. D i e dreifache Identitt wird, wie gezeigt, auch in V, 8 aufgegriffen
und soll nun auf ihren epistemologischen Hintergrund hin untersucht werden.
Crystal 262 und Emilsson 263 haben die Defizienz sowohl der sinnlichen
Wahrnehmung als auch des diskursiven Denkens, wie sie Plotin wohl verstand, dargestellt: Aufgenommen (also wahrgenommen) werden bei beiden
Arten der Erkenntnis lediglich von auen an das Subjekt der Wahrnehmung
herantretende Eindrcke ( oder ) dessen, was wahrgenommen
wird. Daher fehlt die direkte Verbindung mit dem wahrgenommenen Objekt,
oder, plotinisch formuliert, das Objekt ist dem Erkennenden nicht innerlich.
Diese Art der Wahrnehmung ist fr Plotin, wie oben Abschnitt II. 1.2 zu
V, 5, 1 gezeigt, anfllig fur Fehlurteile und Tuschungen, und deshalb ist sie
dem Nous unangemessen. 264 Kann die auf diesem Wege notwendig gewordene Inwendigkeit" so gedacht werden, da sie einerseits als Identitt verstanden werden kann, wie 111,8,8,69 u n d 1011 und auch V, 8, 4, 4447 und
5, 1417 nahelegen, und andererseits als Krfteverhltnis, wie es das Gedankenexperiment in V, 8,9 und die gesamte bisherige ontologisch geprgte
Nousinterpretation verlangen? Kann also die von Plotin postulierte ternre
Identittsstruktur des Nous als Krfteverhltnis aufgefat werden, das den
Nous gegen die Angriffe der Skeptiker immunisiert? Eine Lsung des Problems bedeutet der Ansatz Emilssons, der in diesem Zusammenhang das E n -

261

Siehe Szlezak, Nuslehre 126 ff. und oben Abschnitt II.1.4.


Crystal, Structure o f self-intellection 267-269.
263
Emilsson, Cognition 220-225.
264
Auch hier steht Plotin in der Auseinandersetzung mit den Skeptikern, siehe Crystal,
Structure of self-intellection 268 u n d A n m . 16.
262

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

107

ergeiai-Schema zur Anwendung bringt: 265 Bei der Errterung des EnergeiaiSchemas wurde bereits deutlich, da die zweite, aus der ersten heraustretende
Wirkkraft als deren Abbild verstanden wird. Der Begriff des Abbildes (')266 erlaubt aufgrund seiner bereits bei Piaton festgelegten erkenntnistheoretischen Konnotation die von Emilsson vorgenommene Anwendung des
Energeiai-Schemas auf das Problem der Wahrnehmung, da Plotin durch seine
Verwendung signalisiert, da sein Schema nicht ausschlielich ontologisch
verstanden werden soll. Hinsichtlich einer Theorie der Wahrnehmung entwickelt Emilsson also folgendes Prinzip:
Ein Wahrnehmungsvermgen, das an sich nicht im Besitz der wesensmigen Energeia
[ ] seines Objekts ist, kann seine Objekte bestenfalls durch ihre zweite,
nach auen gerichtete Energeia [ ] wahrnehmen, d. h. es nimmt ihre Abbilder wahr. Dies begrndet sich darin, da nicht im Besitz der wesensmigen Energeia zu sein nach Plotins Ansicht bedeutet, da das betreffende Vermgen von seinem
Objekt affiziert werden mu. Affizieren wiederum bedeutet, auf etwas anderes eine Wirkung ausben, was definitionsgem Eigenschaft der zweiten Energeia, im Gegensatz zur
wesensmigen, ist.267

Bezglich des Nous, der in seiner Art der Wahrnehmung ber sinnlicher
Wahrnehmung und diskursivem Denken stehen mu, da sie niedrigeren H y postasen angehren und Unsicherheiten ausgesetzt sind, bleibt nur eine Folgerung: Die von Nous und Noeta (den Ideen, bzw. den
) mssen dieselben sein, oder in den Worten von V, 5: die Objekte der
Wahrnehmung des Nous drfen demselben nicht uerlich, sondern mssen
ihm innerlich 268 sein, wie das Licht, das der Nous in V, 5 zum Objekt seiner
Wahrnehmung macht, sein innerliches und nicht ein uerliches ist.

265

Siehe Emilsson, Cognition 224-228.


In IV, 9 , 7 wird dieser Ausdruck durch den platonischen Begriff ergnzt und
erhlt so zustzliches Gewicht.
267
Emilsson, Cognition 225.
268
Emilsson, Cognition 227 deutet die Innerlichkeitsthese" in dieser Hinsicht: "Plotinus's
celebrated doctrine that the intelligibles are internal to Intellect should be interpreted as the
claim that Intellects primary activity and that of the intelligibles is one and the same activity.
In other words, Intellect knows the intelligibles by their internal activity and this could not be
the case unless Intellect and this activity were identical." Emilsson weist allerdings mit Recht in
Anm. 21 seines Beitrags daraufhin, da diese Art der Identitt die grundstzliche Differenz von
Subjekt und Objekt innerhalb des Nous nicht aufhebt. Vgl. Sommers Interpretation der panenhenischen Mystik: Sommer, Mystik Plotins 2730 und 8586; siehe auch die entsprechende
Anmerkung dieser Arbeit zur Bedeutung des Begriffs in diesem Zusammenhang.
266

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Weltzusammenhang als Krajtkontinuum

D a s V e r h l t n i s z w i s c h e n D e n k e n d e m u n d D e n k o b j e k t als I d e n t i t t t h e m a tisiert P l o t i n bereits i n V, 9, 8 , 1 1 - 2 2 2 6 9 . D a b e i e r w e i t e r t e r es u m d i e D e n k b e w e g u n g u n d g r e n z t es d e u t l i c h g e g e n b e r d e m m e n s c h l i c h e n D e n k e n ab:


! v vo , ,
, ,
' vov ' . "
, .
[...] '
1 . " , .
Da es aber notwendig ist, das Seiende [ ] vor dem Geist zu denken, m u man festsetzen, da die Seienden [ ] im Denken liegen und da als deren Energeia aber
auch die Noesis bei den Seienden ist, wie z. B. schon die Energeia des Feuers beim
Feuer ist, damit [die Seienden] den Geist, der Eines mit ihnen ist,270 als ihre Energeia bei
sich haben. Es ist aber auch das Seiende [ ] als Energeia: Eine Energeia ist also beiden, vielmehr sind die beiden Eines. Eine einzige Natur 2 7 1 also sind das Seiende [ ]
und der Geist, und deshalb auch sowohl die Seienden als auch die Energeia des Seienden
als auch der derartige Geist [...]. (8, 1118) N u r von uns, die wir unterteilen, wird das
eine [als anderes] vor dem anderen gedacht. Denn der unterteilende Geist ist eines, etwas
anderes ist der Geist, der ohne Teile ist und der nicht unterteilt, der das Seiende [ ]
und die Allheit der Seienden ist. (8,19-22; bs. nach H B T )
D i e Identifikation der Energeiai von D e n k e n d e m , D e n k e n und Denkobjekt,
a u f d i e es P l o t i n a n k o m m t u n d d i e es e r m g l i c h t , d i e I d e n t i t t s s t r u k t u r i n n e r h a l b des N o u s als K r f t e v e r h l t n i s z u v e r s t e h e n , v o l l z i e h t s i c h als A u s e i n a n d e r s e t z u n g 2 7 2 m i t A r i s t o t e l e s 2 7 3 , d e s s e n P o s i t i o n in Z e i l e 1 1 d e n A u s g a n g s p u n k t d e r b e r l e g u n g b i l d e t , u n d d i e s c h l i e l i c h i n Z e i l e 2 0 als m e n s c h l i c h
und

damit

wird, wie

dem
Szlezk

Nous

unangemessen

nachdrcklich

zurckgewiesen

wird.274 Abgelehnt

z e i g t , d i e P r i o r i t t des

Denkgegenstan-

269
Siehe zu diesem Textabschnitt auch die Interpretationen von Emilsson, Cognition 228;
Szlezk, Nuslehre 130 und Bussanich, Relation 230.
270
Vgl. Szlezk, Nuslehre 130 Anm. 408.
271
Hier kann als verstanden werden, vgl. Sleeman / Pollet 1093-94 s

b4272
Z u Plotins Vorgehen, auf bestimmte Positionen oder Einwnde gleichsam erwidernd
einzugehen, ohne diese Positionen oder Einwnde genau zu bezeichnen, siehe Bussanich, R e lation 4.
273
Z u r Position von Aristoteles, die Plotin hier abweist, s. Szlezk, Nuslehre 58 und 128 fF.
274
nimmt aus 8, 11 auf und macht so
den Bezug deutlich, so da die Auseinandersetzung mit Aristoteles die Errterung gleichsam
umrahmt.

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

109

des" 275 gegenber dem Denken selbst. Dieses Vorhergehen des Denkobjekts
lt sich fr Aristoteles aus Metaph. 1072 b i 9 f.
in Kombination mit 1072 a30 ableiten. 276 A b in Zeile 1 1 beginnt Plotin, seine Widerlegung
gegen diesen aristotelischen Standpunkt zu entwickeln. Zuerst verlegt er die
Denkobjekte ( ) in das Innere des Nous. Hierbei handelt es sich um
die bereits festgestellte metaphorische Umschreibung des Identittsverhltnisses, die im folgenden expliziert wird. In einem zweiten Schritt setzt Plotin das
Denken, das er explizit als Energeia hervorhebt (Z. 1213), mit der
der Denkobjekte gleich, wie das Feuerbeispiel zeigt, das in einem
deutlichen Zusammenhang mit V, 4, 2, 313 5 277 steht. Damit wren Denkobjekte und Denken wesensgleich. Das Ziel dieses Vorgehens nennt der -Satz
in Zeile 1415: Die Energeia der Denkobjekte, bei der es sich aufgrund der
angestrebten und in Zeile 1617 erfolgenden Gleichsetzung nur um die handeln kann, denn nur diese macht das Wesen einer Sache
aus und ermglicht dadurch die vollstndige Gleichsetzung, soll der mit ihnen identische Nous sein. Hinter dieser Absicht steht die implizite Prmisse,
da Nous und Noesis miteinander identisch sind. In Zeile 1517 schlielich
wird die Identitt von v und Nous erwiesen, denn auch das Denkobjekt
an sich ist Energeia. Da diese von Plotin bereits mit der Noesis identifiziert
wurde, die unausgesprochen mit dem Nous gleichgesetzt wird, entsprechen
auch Nous und Denkobjekt einander. Folglich ist eine peripatetische Differenzierung, die eine Abhngigkeit und damit eine Verschiedenheit zwischen
Denkobjekt und Denken vornimmt, der wahren Zustndlichkeit im Nous
nicht angemessen.
Zustzlich zur Abwehr bestimmter peripatetischer Anschauungen legt Plotin in dieser frhen Schrift den Grundstein fr wesentliche, aber auch sptere
Ausformungen seiner Geist-Hypostase. Die verwendete Begrifflichkeit 278 und
275
Szlezak, Nuslehre 128 f. Mit dem Denkgegenstand ist das v gemeint. D e r Singular
mag sich hier aus dem Umstand erklren, da das Seiende allgemein das Objekt der intentionalen Struktur der Wahrnehmung bezeichnet. Trotzdem bleibt der Wechsel des Numerus von
v zu in dieser Passage rtselhaft. Bussanich differenziert zwar zwischen v und
, relativiert aber den Geltungsanspruch seiner Interpretation, da er die Ansicht vertritt,
Plotin habe den gesamten Problemkomplex nicht vollstndig systematisch aufgearbeitet (Relation 2 3 0 - 2 3 1 ) .
276

Siehe Szlezk, Nuslehre 128 und A n m . 404.


Siehe Abschnitt II.1.3 zu V, 4, 2, 2 6 - 3 3 . Grundstzlich wird diese Vorstellung ermglicht
durch Piaton, Sophistes 247 e3, w o Piaton die Seienden als Dynamis bestimmt: [ . . . ]
.
277

278
Statt wie in den vorausgehenden Kapiteln der Schrift V, 9 den Begriff zu benutzen, verwendet Plotin nun im selben Kontext das Synonym .

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110

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

besonders das Feuerbeispiel weisen deutlich auf die nur wenig sptere 279
Schrift V, 4 voraus. Es liegt daher nahe anzunehmen, da der Ineinssetzung in
V, 9 das Energeiai-Schema zugrunde liegt und da es somit bereits frh eine
Anwendung auf ein epistemologisches Problem erfhrt. Geht man also mit
Emilsson davon aus, da die Wahrnehmung des Nous unter Zuhilfenahme
des Energeiai-Schemas erklrt werden kann, lt sich die Identitt von Nous,
Noesis und Noeton nach V, 9, 8 dadurch erklren, da sie dieselbe wesensmige Energeia besitzen. Da diese, wie Plotin in V, 4, 2 aufzeigt, mit dem Wesen
einer Sache identisch ist, mssen daher auch Nous, Noesis und Noeton hinsichtlich ihrer Ousia identisch sein.
Daher berrascht es nicht, da auch der Schlu von V, 4, 2 den Bezug des
Energeiai-Schemas auf die Wahrnehmung des Nous, die als Identitt verstanden wird, vorstellt:
v . - - , ' ( ), ' .
; ' .
Der Geist also und das Seiende [ 6v] sind dasselbe. Denn der Geist richtet sich nicht
auf seine Objekte, wie die Sinneswahrnehmung auf das Sinnliche, als auf vorher Vorhandenes, sondern der Geist ist selbst seine Objekte, da er unmglich Abbilder 280 von ihnen
empfangen kann (denn woher sollten die kommen?). Statt dessen ist er an derselben
Stelle 281 mit seinen Objekten, mit ihnen identisch und Eines. (2,43-48; bs. H B T )

Es wird deutlich, da die Identittsstruktur innerhalb des Nous auch hier


wieder durch das unmittelbar vorher eingefhrte Energeiai-Schema erklrt
wird, indem Plotin es aus der nousspezifischen Art der Wahrnehmung ableitet. Entschieden weist das fr den Nous abgelehnte Vorhersein der Wahrnehmungsobjekte auf V, 9, 8282 und den aristotelischen Standpunkt zurck, der
auch in dieser Passage durch das Krfte-Schema berwunden wird, dessen
Anwendung Identitt statt Differenz bedeutet. So lt sich auch an dieser
Textstelle erkennen, da Plotin von der Erkenntnisform des Geistes auf dessen ontologische Struktur schliet, die sich ihm als ganzheitliche Kraft, die in
sich Vielheit und Einheit aufhebt, darstellt. Abschlieend formuliert Plotin
diesen Sachverhalt in aller Deutlichkeit im fnften Kapitel der Schrift V, 3:

279

V, 9 ist nach chronologischer Zhlung die fnfte,V, 4 die siebente Schrift Plotins.
in 2,46 lt an die Formulierung in IV, 5 , 7 , 1323 denken und steht so abgesehen vom kontextuellen Zusammenhang in V, 4, 2 - direkt mit dem Krfteschema in Verbindung.
281
Diese Formulierung scheint zu V, 8, 9, 19-20 eine Beziehung zu besitzen.
282
Vgl. in V, 4, 2, 45 mit in V, 9, 8, 1 1 .
280

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

111

ouv , ', , , .
Ist [der Nous] also Energeia und sein Wesen seine 283 Energeia, dann wird er wohl Eines
sein und Dasselbe aufgrund der Energeia. Eines ist auch aufgrund der Energeia das Seiende und das Denkobjekt. Eines werden wohl alle zugleich sein, Geist, Denken, das
Denkobjekt. ( 5 , 4 1 - 4 3 ; bs. nach Beierwaltes) 284

Besonders die W e n d u n g 2 8 5 lt die inhaltliche B e z i e h u n g


der im Z u s a m m e n h a n g mit d e m Energeiai-Schema besprochenen

Stellen

zum Ausgangspunkt der Interpretation, d e m Gedankenexperiment aus V, 8, 9


mit dem M o t i v des Z u g l e i c h " klar erkennen. 2 8 6 Das epistemologisch-ontologische Energeiai-Konzept w i r d v o n Plotin dann noch durch die A n w e n dung der einer Kraft wesentlichen Eigenschaften der Uberrumlichkeit und
Stofflosigkeit zur Erklrung der Struktur des N o u s vervollstndigt. B e i d e
Aspekte z u s a m m e n g e n o m m e n machen die doppelte epistemologische S t o richtung

Plotins in V, 8, 9 aus: D e r Aspekt v o n Stofflosigkeit und U b e r r u m -

lichkeit sichert, w i e oben gezeigt, die Mglichkeit, gleichzeitig Ganzheit und


Vielheit f r die (Selbst-) Erkenntnis des N o u s gegen die E i n w r f e der S k e p tiker zu wahren, und begrndet gegen deren Ansicht Plotins Lehre, da der
N o u s auch i m m e r sich als Ganzes wahrnimmt, w e n n er seine Inhalte w a h r nimmt und da er immer alles zugleich aufFat, 287 so da alle A n f o r d e r u n g e n
des totum simul erfllt werden, das allein der d e m N o u s angemessene W a h r nehmungsmodus ist. 288 D e r Aspekt der Identitt der Energeiai v o n Weisheit
und Seienden 2 8 9 w i e d e r u m begrndet die unangreifbare Sicherheit der W a h r nehmung des N o u s an sich. Diese Identitt bedeutet zustzlich, da die

283
Indem von Plotin gesetzt wird, gelingt ihm eine stilistisch sehr ansprechende Darstellung der Einheit von Energeia und Ousia.
284
i f j ist, w i e Buchner, Plotins Mglichkeitslehre 18 darlegt, nicht mit dem aristotelischen ohne Artikel zu verwechseln, w i e vor allem auch der Bezug zu V, 3 , 7 , 2 1 - 2 6
unmiverstandlich klar macht. M i t Energeia ist hier die Energeia des aus V, 4 , 2 bekannten
Schemas gemeint, die, wie an V, 9, 8 gezeigt werden konnte, sowohl die epistemologische w i e
auch ontologische Einheit des N o u s sichert.Vgl. Szlezk, Nuslehre 129 f.
285

V,3,5,43Vgl. . B. mitV, 8, 9, 23: oder 9, 16: .


287
Dies wird von Plotin auch in V, 3, 6, 6-8 thematisiert, siehe Crystal, Structure of self-intellection 2 8 1 .
288
Bussanich, Relation 6 weist auf die besondere Bedeutung von und hin. Die
bersetzung mit D e n k e n " / denken" gibt nur unzureichend den Sachverhalt des untrglichen intuitiv-ganzheitlichen Erfassens wieder, den diese griechischen Begriffe bei Plotin besitzen.
289
ist hier gleichzusetzen mit , vgl. Sleeman / Pollet 296 s. . c.
286

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112

Weltzusamtnenhang als Kraftkontinuum

W a h r n e h m u n g des N o u s i m m e r schon Selbstwahrnehmung 2 9 0 ist u n d sichert


letztendlich die ontologische Einheit des N o u s . D a es sich bei beiden A s p e k ten u m Verhltnisse derselben Krfte handelt, lassen sie sich problemlos m i t einander verbinden.
D i e herausragende R o l l e , die der D y n a m i s - B e g r i f f und das E n e r g e i a i S c h e m a fr die E r k l r u n g der inwendigen (Erkenntnis-) Struktur des N o u s
besitzen, lt v e r m u t e n , da Plotin auch in diesem Z u s a m m e n h a n g das L i c h t
zur Veranschaulichung und Erklrung der Sachverhalte heranzieht, und tatschlich beschreibt er die innere Beschaffenheit des N o u s in V, 8, 4, 410 und
2223 unter V e r w e n d u n g der Lichtmetaphorik, in deren R a h m e n Plotin die
Vorstellung des Z u g l e i c h " 2 9 1 und der Transparenz zusammenfuhrt: 2 9 2
,
. ' , au
, ' , ! ,
au . [...] .
Denn alles ist dort durchsichtig und es gibt kein Dunkles, Widerstndiges, sondern jeder
ist jedem sichtbar bis ins Innere hinein und in jeder Hinsicht, denn Licht ist [hier] durch
Licht sichtbar. Denn es hat auch jeder alles in sich und sieht wiederum im Anderen alles,
so da jeder berall ist und alles alles und jeder Einzelne alles und unendlich293 das
Leuchten ist. Denn jedes Einzelne von ihnen ist gro, da auch das Kleine gro ist. Auch
ist Helios dort alle Sterne und jeder Stern wiederum Helios und alle Sterne. [...] (4,410) Dort aber ist das Einzelne immerdar aus dem Ganzen, es ist Einzelnes und Ganzes
zugleich. (4, 22-23; bs. HBT)
Plotin fhrt hier die Gtterthematik aus d e m dritten Kapitel der Schrift
weiter und ergnzt sie u m die Vorstellungen v o n L i c h t und Helios. A u f diese
Weise w i r d Kapitel 9 mit seiner Gtterepiphanie vorbereitet, 2 9 4 auf das zahl-

290

Emilsson, Cognition 236 zeigt, da die derartig bestimmte Wahrnehmung des Nous immer auch Selbsterkenntnis ist: "In terms of Plotinus's activity theory [gemeint ist das EnergeiaiSchema], self-knowledge and knowledge of the ontologically primary each requires that the
activity constituting the knower is identical with that constituting the known; what is known
in each case cannot be other than the knowing subject. The structure of his argument is to
establish first the identity of activity for subject and object in knowledge of the ontologically
primary and then show that such identity also qualifies as Intellect's self-knowledge or selfthinking."
291

Siehe V, 8, 4, 23: ... .


Zur Rolle des Lichtes in diesem Abschnitt siehe Beierwaltes, Metaphysik 103-106.
293
kann - zustzlich zum Verweis auf 9,25-26 - sowohl die Uberrumlichkeit als
auch das Fehlen fester innerer Strukturen bedeuten, da es in diesem Sinn bereits von Anaximander gebraucht wird, siehe K R S 1 2 0 - 1 2 1 .
294
Zur argumentatorischen Bewegung vom Konkreten zum Allgemein-Abstrakten siehe
292

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

113

reiche sprachliche und damit thematische Bezge hinweisen. 2 9 5 D i e verwendete Begrifflichkeit zeigt deutlich, da bereits in Kapitel 4 alle i m Z u s a m menhang mit Kapitel 9 besprochenen philosophischen Probleme implizit angesprochen werden: die Identitt von Subjekt und O b j e k t der W a h r n e h m u n g
durch die Innerlichkeitsvorstellung, hinter der das Energeiai-Schema v e r m u tet werden darf; ebenso die Vorstellung der Vereinbarkeit v o n Ganzheit und
Vielheit, da auch in Kapitel 4, w i e in Kapitel 9, jeder Gott alle anderen G t ter ist und ein Gott zugleich alle Gtter umfat (wenn man, w i e ich es vorschlagen werde, als den Gott Helios versteht). D e m gesamten Vorstellungskomplex liegt vermutlich die bereits im Z u s a m m e n h a n g mit Kapitel 9
analysierte Kraftvorstellung zugrunde, 2 9 6 auf die deutlich durch
in 4, 8 B e z u g g e n o m m e n wird. 297 Alle diese Konzepte m n d e n in drei
Worten zusammen: (4,6), deren Bedeutung wesentlich mehr
umfat, als es die eindeutig klingende Ubersetzung vermuten lt. D i e Formulierung weist voraus auf die Schrift V, 3.298 D i e von Crystal 299 und in dieser
Arbeit vorgeschlagenen Interpretationen zeigen, da Plotin mit einer derartigen Formulierung die gesamte Struktur des N o u s zu umschreiben vermag.
Deshalb scheint es mir nicht abwegig, auch die extrem elliptische W e n d u n g
aus 4 , 6 in diesem umfassenden Sinn zu deuten, zumal Plotin
meines Erachtens im unmittelbar davorstehenden Satz durch auf
ein umfassendes Verstehen hinzuweisen scheint. Versteht man deshalb

unten z u V , 8 , 4 in B e z i e h u n g zu V, 8, 9.
2.5

u n d in 4, 7 weisen auf 9 , 1 5 ; in 4. 8 auf

' in 9. 16; in 4. 8 a u f 9, 2 5 - 2 6 ; in
4, 7

au

f die in 9, 2728 thematisierte U b e r r u m l i c h k e i t und in 4 , 9 ~ 1 0

auf in 9. 16. D i e Z e i l e n 4. 22-23 m a c h e n einsichtig, da es i m vierten w i e


im neunten Kapitel auch u m das P r o b l e m der Vereinbarkeit v o n V i e l h e i t u n d G a n z h e i t geht,
die Plotin seiner N o u s - V o r s t e l l u n g sichern m u , d. h. da das in Z . 23 a u f das d e m N o u s
wesentliche Z u g l e i c h " hinweist.
2.6

S o m m e r , M y s t i k Plotins 83 ff. deutet diese Passage als A u s d r u c k einer b e s t i m m t e n , von

i h m i m R c k g r i f f a u f Z a e h n e r als panenhenisch b e z e i c h n e t e n F o r m mystischen Erlebens. D i e


hier vorgetragenen B e o b a c h t u n g e n sind mit diesem Ansatz kompatibel: Was spricht dagegen,
da sich Plotin eine mystische E r f a h r u n g u n d ihre M e r k m a l e metaphysisch durch A n w e n d u n g
des Kraftbegriffs zu erklren sucht? D e r U n t e r s c h i e d beider Anstze liegt in ihrer R e i c h w e i t e " . W h r e n d S o m m e r den Erklrungsrahmen auf ein mgliches persnliches E r l e b e n ausweitet, das erstaunliche q u i v a l e n z e n z u m System Plotins aufweist, gehe i c h w e i t e s t g e h e n d systemimmanent vor. K o n s e q u e n t spricht S o m m e r daher v o n einer m e t a p h y s i s c h e n

Theorie

mystischer E r f a h r u n g " (S. Abschnitt II. 1.2 zu V, 5 , 7 ) . Im Z u g e m e i n e r b e r l e g u n g e n

zur

Lichtmetaphysik Iamblichs werde ich einen hnlichen W e g einschlagen.


2.7

Besonders w e n n m a n die V e r b i n d u n g zu 9, 2 5 - 2 6 b e d e n k t .

2.8

ouv pcj. (V, 3, 8, 21).

299

Crystal, Structure o f self-intellection 283-286 und . Abschnitt II.1.4 z u V , 3, 9, 1 5 - 2 0 ff.

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ii4

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

im Sinne von Licht ist durch Licht sichtbar" oder auch Licht ist
zusammen mit Licht sichtbar", so kann diese Wendung als Umschreibung der
lichthaften, wahrnehmungsspezifisch strukturierten Kraft verstanden werden,
die der Nous ist und die deshalb, wenn sie ihre Wahrnehmungsobjekte wahrnimmt, immer sich selbst wahrnimmt. Z u d e m scheint Plotin darauf hindeuten zu wollen, da diese Kraft keine zustzliche Kraft braucht, die sie wahrnehmen liee, wie es im Unterschied dazu die vom Sonnengleichnis vorgegebene Struktur verlangt. Denn Plotins Nous-Energeia ist sich selbst diese
Wahrnehmung ermglichende Kraft. Aus der Schrift VI, 7 aber wird deutlich,
da Plotin auch diesen Aspekt des Nous in seiner Abhngigkeit vom Einen
begreift. Da Plotin, der platonischen Vorgabe entsprechend, die noetischen
Vorgnge in Analogie zum Sehen strukturiert und wohl auch als eine Art Sehen versteht, liegt hier ein weiterer Grund, den Nous als lichthaft zu bezeichnen: N u r so kann er selbst fr sich die vom Einen in ihrer Existenz abhngige Kraft sein, die sich ihre Wahrnehmung ermglicht und aktualisiert, wie
es bei Piaton die Aufgabe des Lichtes als ist. Die Schrift VI, 7
zeigt, da Plotin Piaton hierin rezipiert und dies dem Leser unmiverstndlich durch Leitzitate bewut macht. Ausfuhrlicher als in V, 8 stellt Plotin denselben Sachverhalt schlielich inV, 3, 8, 35-40 3 0 0 dar:

, , , ,
, , -
- [...].
Das Leben im Geist und die Wirkkraft sind das erste Licht, das sich selbst ursprunghaft
leuchtet und Leuchte auf sich selbst hin ist, leuchtend und zugleich erleuchtet, das wahrhaft Intelligible, denkend und gedacht ineins, [durch] sich selbst gesehen und eines anderen nicht bedrfend, um zu sehen, sich selbst genug zum Sehen denn was es sieht, ist es
selbst - [ . . . ] . (bs. von Beierwaltes, Selbsterkenntnis 3 7 - 3 9 , leicht gendert)

An dieser Stelle lt sich die Auseinandersetzung mit dem platonischen Vorbild deutlich erkennen. Besonders die Formulierungen in 8, 3840301 weisen
zurck auf das Sonnengleichnis, dessen Vorgaben zwar bercksichtigt, aber
auch berwunden, bzw. modifiziert werden. Whrend Piaton bei der Analyse
des Sehvorgangs betont, 302 das Sehvermgen bedrfe zu seiner Realisation
300

Siehe Abschnitt II. 1.4.


, , .
(V, 3 , 8, 38-40). '
301

302

Vgl. mit Plotins , bes. R . 5 0 7 C 1 2 - 1 3 :


, und 508 d89: ;

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

115

einer anderen Kraft, nmlich der des Lichtes, setzt sich Plotin in V, 3 gerade
davon ab und lt den Nous auch in dieser Hinsicht sich selbst gengen. Im
Rahmen dieser Interpretation verstehe ich daher in V, 3 , 8 , 3 8 als instrumentalen Dativ, da der Geist sein Objekt sich selber durch sich selber
als offenbarende Kraft wahrnimmt, wie der folgende Text, besonders der Finalsatz, deutlich macht. Der zweite Hinweis auf die Selbstgengsamkeit des
Nous, den Plotin in 8, 3940 liefert, scheint mir durch die Auseinandersetzung mit Aristoteles bedingt zu sein, was auch aus erhellt, denn nach Aristoteles wird das Sehen erst im Bezug auf sein Objekt zu
einem bestimmten und damit realisierten Vermgen, s. o. Abschnitt I I . 1 . 1 zu
VI, 7 , 1 7 , 1421. Auch in dieser Hinsicht gengt der Nous sich selber, denn,
wie oben gezeigt, richtet sich der Nous auf sich selber, wenn er wahrnimmt
und dann strukturiert wahrnimmt. Die Lichthaftigkeit des Nous sichert Plotin zugleich die Abwehr der Vorstellung, sein Nous bedrfe noch eines Nous
poietikos oder eines Nous thyrathen. Diese Selbstgengsamkeit (Autarkie)
des einmal etablierten Nous bedeutet aber keinesfalls die Aufhebung der
grundlegenden Abhngigkeit vom Einen, die besonders die Analyse von VI, 7
ergab, wo Plotin deutlich macht, da gerade diese spezifische Charakteristik
des Nous vom Einen abhngig ist.
Die festgestellte sowohl sprachliche als auch thematische Verbindung zwischen der Schrift V, 8 (die in der chronologischen Reihenfolge die 3 1 . ist) und
der Schrift V, 3 (in der chronologischen Reihenfolge die 49. Schrift) offenbart
eine Kontinuitt im Denken Plotins, der in spteren Schriften immer wieder
Motive aus vorausgehenden Werken erneut aufgreift und durch sprachliche
hnlichkeiten auf das Frhere hinweist, um dies zu explizieren oder in seiner
Bedeutung zu erhellen. An dieser Kontinuitt lt sich folglich auch die B e deutung der integrierenden und wie eine Klammer wirkenden Lichtbegrifflichkeit im Werk Plotins ablesen, die letztlich auf der Annahme oder Vorstellung beruht, da das Licht die ideale Kraft sei, wie sich aus der Zusammenschau der Schriften IV, 5, 7; VI, 4 , 7 und V, 4, 2, die alle dem Werk V, 8 vorausliegen, ergibt. Aus diesem Grund ist das Licht als bestmgliches Beispiel zur
Verdeutlichung des Kraftbegriffs und dessen Anwendungen auf das Noetische
legitimiert. 303 Deshalb ist die Kontinuitt bestimmter philosophischer Vorstel-

303

Zumindest flir die Zeit des Kaisers Iulian lt sich diese Vorstellung auch im religisphilosophischen Kontext nachweisen, vgl. Rede auf den Knig Helios 134 - B : Nach der A n sicht der Phniker, die ja in den gttlichen Dingen weise und kundige Leute sind, wre nun
der nach allen Seiten sich verbreitende Lichtglanz nichts anderes als die fleckenlose Kraftuerung des reinen Geistes selbst." f H ouv , , ;

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116

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

lungen Plotins verknpft mit der wiederholten Anwendung der Lichtmotivik,


die wie ein Leitmotiv zentrale Abschnitte seines Werkes durchzieht und miteinander verbindet. Dabei ist das Licht aufgrund seines Wesens als Kraft besonders geeignet, das in den Schriften V, 3 und V, 8 auftauchende Motiv des
Zugleich", das die noetische Einheit in jeder Hinsicht begrndet, zu veranschaulichen.
Gerade die religise Gesamtthematik der beiden Kapitel 4 und 9 der
Schrift V, 8, die Plotin einsetzt, um am Verhltnis des einen, umfassenden Gottes zu den vielen, in ihm (allerdings nicht restlos) aufgehenden Gttern das
zwischen Ganzheit und Vielheit sowie zwischen Subjekt und Objekt im Intelligiblen darzustellen, verdient vor diesem Hintergrund eine eingehendere
Betrachtung. Zugleich zeichnet sich hier mglicherweise bereits der Beginn
einer Entwicklung ab, deren genauere Konturen im R a h m e n der Untersuchung der Funktionalisierung des Lichtes als Kraft im R a h m e n des Rituals
der Theurgie bestimmt und anhand von Iamblichs Konzept der sogenannten
Photagogie konkretisiert werden (s.u. Abschnitt III.5: Das Gttliche in der
Welt und Iamblichs Konzept der Photagogie). Der Aufweis des religisen
Hintergrundes, der solartheologischen Theokrasie, soll zunchst jedoch zeigen, da sich Plotin mglicherweise einer religisen Vorstellung bedient, um
auf diese Weise seine philosophische Intention zu verdeutlichen (natrlich ist
auch die umgekehrte Annahme mglich, da nmlich seine metaphysischen
Spekulationen ein religises Phnomen erklren helfen sollten). Das Verhltnis des einen Gottes zu seinen Mitgttern in Kapitel 9 wird in den Zeilen 9
10 des vierten Kapitels als das zwischen Sonne und Sternen beschrieben. Es
scheint aufgrund des engen sprachlichen Bezugs zwischen den beiden K a piteln plausibel, unter dem Helios" des vierten Kapitels eine Anspielung auf
den Gott Helios" der sptantiken griechisch-rmischen Religiositt zu vermuten. Das liegt schon wegen einer Assoziation nahe, die den Gott Helios
mit dem platonischen Sonnengleichnis verbindet und damit einen Bezug zur
plotinischen Metaphysik begrnden knnte. 304 Auerdem wird Helios im
sptantiken Synkretismus eng mit Licht assoziiert305 oder sogar mit ihm identifiziert 306 . Beides knnte Plotin die Instrumentalisierung der religisen Vorbs. Asmus). Diese Vorstellung wird, wie das im Text der Rede Folgende deutlich macht, auf
den stofflosen Charakter der Licht-Kraft zurckgefhrt. Der Frage, ob es sich hierbei bereits
um Plotin-Rezeption handelt, oder ob eine allgemeinere Vorstellung dahintersteht, die bereits
Plotins Denken befruchtete, gehe ich hier nicht weiter nach.
304
305

Vgl. Fauth, Helios megistos 1 5 9 - 1 6 1 .


. B. Prodi Hymni I, "HXiovVers 2: (ed. van den Berg = Vogt, 1957).

306
Z . B . Orphei Hymni 8, " Vers 18 (ed. Quandt, 1955), wo Helios als
bezeichnet wird und P G M I, 40, 10: Helios als (Stelle bei Heitsch, Drei Helios-

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

117

Stellung des Helios auf den Nous hin erleichtert haben, der von ihm ebenfalls
als Licht oder lichthafte Kraft gedacht wird.
Eine Skizzierung der Entwicklung der Heliosvorstellung, die bis zu diesem Punkt fuhrt, die also von den Anfangen bei Homer, bzw. den Hrnenden
bis in die Sptantike reicht, versucht Heitsch anhand der Analyse von drei
Helioshymnen: des homerischen Hymnos an Helios, des Hymnos an die
Sonne von Mesomedes und eines Hymnos aus dem beginnenden vierten
Jahrhundert, der in einen Zaubertext eingearbeitet ist.307 Fr den hier behandelten Zusammenhang ist nur der Endpunkt der Entwicklung von Interesse: Mit all der Vorsicht, die eine derartig geringe Quellenmenge verlangt,
zeichnet sich eine Entwicklung ab, an deren Ende eine Art monotheistischer
Kraftglaube" 308 steht. Dabei handelt es sich um die Vorstellung einer Allmacht" 3 0 9 , in der viele einzelne Gtter aufgehen knnen und die unter anderem mit dem Namen Helios" angerufen und magisch-kultisch instrumentalisiert werden kann. Dieser Entwicklungspunkt hngt sicher auch mit der
vernderten Bedeutung von Licht" zusammen, zu der es bereits im Hellenismus kam und von der Bultmann feststellt, da Licht zu einer kosmischen Kraft" 3 1 0 , zu einer Kraftsubstanz" 311 wird, die man auf das engste mit
Gttlichkeit zusammensieht. 312 Folgerichtig scheint es daher, gerade dem U r sprung des Lichtes eine zentrale Bedeutung im gesamten Weltsystem zuzusprechen. Da Helios schon seit der frhen griechischen Mythologie den ltesten Gttern zugerechnet wird, 313 erleichtert es, ihn zum umfassenden Gott
zu erklren.

hymnen 153, der aber zumindest die P G M falsch zu zitieren scheint). Insgesamt siehe Fauth,
Helios megistos 1 5 9 - 1 6 1 . Die in diesem besonderen Fall auftretende Gleichsetzung von Sonne
bzw. Sonnengott mit dem Licht darf keinesfalls mit der von Plotin in VI, 4 , 7 vorgenommenen
verwechselt werden und bedeutet deshalb nicht die Aufhebung der fr Plotin so wesentlichen
Differenzierung aus dem Sonnengleichnis zwischen Licht und Sonne. Vielmehr geht es darum
zu zeigen, da Plotin in V, 8,4 mglicherweise ein zu seiner Zeit brisantes religises Phnomen
aufgreift und fr seinen speziellen Erklrungszusammenhang funktionalisiert.
307
Heitsch, Drei Helioshymnen 1 3 9 - 1 5 8 ; als Zweck der Analysen fuhrt Heitsch auf S. 140
seines Aufsatzes an, er wolle die Verlagerung der geistigen Haltung, die hinter den Gedichten
steht", herausarbeiten.
308
Heitsch, Drei Helioshymnen 157.
309
Heitsch, Drei Helioshymnen 157.
510
Bultmann, Lichtsymbolik im Altertum 25.
3,1
Bultmann, Lichtsymbolik im Altertum 25.
312
Darauf weist auch die oben angefhrte Iulian-Stelle Rede auf den Knig Helios 134 A - B
hin. Siehe auch unten zur soteriologischen Bedeutung von Licht im theurgischen Ritual.
313
Fauth, Helios megistos 1 1 4 .

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118

Weltzusammenhang als Krafikontinuum

ber diese allgemeine Grundlage hinaus gibt es noch zustzliche Parallelen zwischen Heliosvorstellung und Nous, die eine Anwendung des religisen Gottesbildes speziell auf den Nous nahelegen, bzw. Zeugnisse, die zeigen,
da speziell dieser Gott der neuplatonischen Nousvorstellung sehr nahe
stand, bzw. als ihr sehr nahestehend gedacht wurde. In seinem Hymnos auf Helios hebt Proklos in Vers 14 dessen Abstammung vom unsagbaren Erzeuger"
hervor. 314 Dies kann mit Fauth 315 dahingehend verstanden werden, da der
Gott Helios zumindest in diesem Hymnos mit der dem Einen nchstfolgenden Hypostase des Nous gleichgesetzt wird. Darauf deutet auch eine Wendung in V. 34 3 1 6 hin, die Helios als Abbild des allzeugenden Gottes bezeichnet,
denn auch der Nous wird von Plotin als des Einen 3 1 7 verstanden. Weiterhin legt eine Passage aus den Chaldischen Orakeln eine Affinitt zwischen Helios und Nous nahe. 318 In enger inhaltlicher Beziehung zu diesen
Formulierungen, die offensichtlich eine wesentliche Durchdringung von H e lios und Nous voraussetzen, steht . B. Plotin V, 5, 3,14, w o Plotin den Nous
als zweiten Gott nach dem Einen bezeichnet. 319 Die Wendung 320
knnte zustzlich auf eine Funktion und Position hinweisen, die der Sonnengott in den Zaubertexten besitzt. 321 Ein zeitgenssischer Leser knnte durch
diesen Hinweis den Nous mit dem Sonnengott religis-magischen Hintergrundes assoziieren 322 , jedenfalls dann, wenn man davon ausgeht, da die
Zauberpapyri halbwegs gelufiges Gedankengut widerspiegeln. So ergibt sich

314

' . (ed.Vogt, 1957)


Fauth, Helios megistos 135.
316
[...]. Wirkungsvoll steht das entscheidende Wort am direkten
Anfang des Verses.
315

3,7

Vgl. z. B.V, 1, 6 , 4 5 - 4 8 in Verbindung mit 7 , 1 u n d V I , 8 , 1 8 , 35.


Fauth, Helios megistos 1 3 4 zitiert als Beschreibung des Nous O C Frg. 60 (ed. Majercik):
[...], was an Plotins Vorstellung des in IV, 3, 17, 1 3 - 1 4 erinnert, w o allerdings das Verhltnis zwischen verschiedenen Formkrften beschrieben wird; s. u.
Abschnitt II.2.3.1 zu IV, 3, 1 7 , 1 2 - 2 1 .
318

3,9

W i e auch inV,8, 1 3 , 1 0 - 1 1 .

320

V, 5, 3, 3-4Siehe Fauth, Helios megistos 1 1 9 .


322
Da hier von Plotin tatschlich an den Kontext magischer Vorstellungen appelliert wird,
legt auch die Wendung in V, 5, 3, 8-9 nahe. D e n Titel
trgt in einem Zaubertext der hchste Herrscher, der dem Helios noch vorsteht, vgl. Fauth,
Helios megistos 154, so da sich fr den Nous und fur das Eine
zum Ganzen einer Darstellung ontologischer Verhltnisse vor dem Hintergrund magischer
Vorstellungen fugen. Das Auftauchen zweier Begriffe magischer Konnotation auf so engem
R a u m kann schwerlich ein Zufall sein und weist zum einen deutlich auf den magischen K o n text hin, der hier zum Z w e c k der Veranschaulichung funktionalisiert wird, zum anderen macht
es die Analogisierung Helios - Nous auch fur die Zeit Plotins plausibel.
321

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

119

das Bild einer auf Strukturquivalenzen beruhenden Affinitt zwischen H e lios und Nous, die zumindest im spteren Neuplatonismus bei Proklos dazu
fuhrt, da Helios Merkmale des plotinischen Nous beigelegt werden.
Bisher wurde zu zeigen versucht, da Helios- und Nousvorstellung genug
Berhrungspunkte besaen, um den zeitgenssischen Leser der Schrift V, 8
das Kapitel 4 als Hinweis darauf verstehen zu lassen, welcher Gott in Kapitel
9 die anderen Gtter in sich vereint, um so das religise Phnomen zur Erhellung des philosophischen Problems heranzuziehen und das Gedankenexperiment und die erstrebte Epiphanie zu erleichtern, da Helios augenscheinlich im religis-magischen Umfeld als das Analogon zum Nous des N e u platonismus betrachtet wurde. Voraussetzung dieser These ber das Vorgehen
Plotins ist, da man die aus spteren Texten rekonstruierte religis-magische
Geisteshaltung auf die Zeit Plotins zurckbertragen und sie als eine Vorstellung betrachten darf, die in einem gewissen Grade unabhngig von der Philosophie ist, da sie sonst fr Plotin keinen explikativen Wert bese.
Da sich auch im Religisen ein Analogon fur die inwendige Einheit und
damit die Identittsstruktur des Nous rekonstruieren lt, ergibt sich ein weiterer und im Zusammenhang mit der philosophischen Problematik von V, 8
wesentlicher Schnittpunkt zwischen Helios und Nous in der Vorstellung
einer Allmacht oder All-Kraft ( ; s. . zu V, 8, 9, 2427), in der die
einzelnen Gtter bzw. Noeta aufgehen knnen und so eine kraftartige Vielheit in einer Ganzheit konstituieren. Wie Heitsch gezeigt hat (s. o.), ist fr
Helios in der Sptantike die Tendenz zu erkennen, ihn pantheistisch auszuweiten und, unter Gleichsetzung mit Zeus, Apollon und Pan, 323 zum gewaltigsten Gott, , zu erheben. 324 Im Z u g e dieser Ausweitung werden die Einzelgtter als Aspekte eines einheitlich gedachten Gottes aufgefat,
mit dem Ziel der hchstmglichen Erweiterung und Vervollstndigung der
alle Einzelgestalten vereinnahmenden pantheistischen Dynamis" 3 2 5 . Diese
wohl ursprnglich aus der magischen Daseinsbewltigung 326 entstandene
oder wenigstens eng mit ihr verknpfte Vorstellung der magisch zu nutzenden All-Kraft konnte leicht auf philosophische Systeme ausstrahlen oder in
sie integriert werden. Wie ein stark religises, aber auch zugleich philosophisches Verstehen 327 dieser Helios-Vorstellung in der zweiten Hlfte des vierten
Jahrhunderts aussehen konnte, zeigt ein Blick auf Kaiser Iulians Rede auf den
323
324
325
326
327

Siehe Fauth, Helios megistos 6.


Siehe Fauth, Helios megistos 3 1 .
Fauth, Helios megistos 187.
Vgl. Heitsch, Drei Helioshymnen 1 5 7 f. und Fauth, Helios megistos 188.
Siehe Fauth, Helios megistos 148.

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Weltzusammenhang

120

als

Kraftkontinuum

Knig Helios. In seiner R e d e versucht Iulian, die verschiedenen Gtter und


die mit ihnen verbundenen Funktionen in einem allmchtigen, einigenden
Gott Helios aufgehen zu lassen (bes. 143 D144 C), w i e bei Plotin im N o u s
die einzelnen N o e t a einend zusammengefat sind. Dabei verlieren weder die
Einzelgtter bei Iulian (143 B; 1 5 6 D - 1 5 7 A )

noch die N o e t a bei Plotin

(V, 8 , 9 , 1 7 ) vollstndig ihre Identitt. 328 Es geht also auch bei Iulian und damit bezglich des pandynamisch ausgeweiteten Helios u m die Vereinbarung
von Einheit und Vielheit in einer dynamisch vorgestellten Ganzheit. Sein
Streben nach Theokrasie bringt fr ihn das gleiche Problem mit sich, das P l o tin im K o n t e x t der Nous-Darstellung in V, 8, 9 zu lsen hat, so da man von
einer Konvergenz der Bereiche R e l i g i o n sowie Magie einerseits und der Philosophie andererseits an diesem Punkt sprechen kann. A u c h Iulian versteht
im Z u g e der Bewltigung dieses Problems Helios als zweite Hypostase nach
dem Einen (132 D134 A), wobei er dies in direktem R e k u r s auf das S o n nengleichnis erlutert. 329 Aus 139 CD wird deutlich, da Iulian Helios als
eine A r t zusammenhaltende oder integrierende Kraft 330 versteht, die die A u f hebung der Vielheiten sowohl des Bereichs der sinnlichen Wahrnehmung w i e
auch des Intelligiblen bewirkt. Vor dieser Grundlage, das Wesen 331 des Helios
als Kraft zu bestimmen (142 BD), nimmt Iulian schlielich den Ausgleich
zwischen der Vielheit der Gtter und der Einheit ihres Aufgehens in Helios
vor (143 B), indem er (143 BC) die einzelnen Gtter, die ebenfalls als Krfte
verstanden werden (144 D), in der bergend-umfassenden Kraft des Helios
aufgehen lt:
[ . . . ] , .
[ D e n A l l - K n i g Helios], der d e n g a n z e n H i m m e l m i t einer s o l c h e n M e n g e v o n G t t e r n
erfllt hat, w i e er sie in sich selbst intellektuell u m f a t , v o n G t t e r n , die sich ungeteilt
u m i h n v e r v i e l f l t i g e n u n d einartig mit i h m v e r b u n d e n sind. (156 D 1 5 7 A ; U b s . Asmus)

D i e Parallelen zu den Bildern und Gedankenexperimenten Plotins in V, 8, 4


und V, 8, 9 sind evident: Die Vorstellung von Gttern als Krften, die in einer
bergeordneten Kraft einheitlich aufgehoben werden, entspricht der Lsung
des Hauptproblems der synkretistischen Bestrebungen, Helios mit einer V i e l zahl anderer Gtter zu identifizieren, ohne die Vorstellung einer monotheistischen Einheit aufzugeben. Bei Plotin ist Helios alle Sterne und jeder einzelne
328

D a z u o b e n u n d u n t e n A b s c h n i t t III.5.2.1 zu Syrianus, In Metaphysica 85, 1 9 - 2 2 .

329

V g l . A s m u s , Kaiser Julians philosophische W e r k e 138.

330

331

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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

121

Stern wiederum ist Helios und alle anderen Sterne. Fr den Helios-Kult darf
man wohl eine Gottesvorstellung annehmen, gem der Helios als All-Kraft
alle gttlichen Einzelkrfte in sich vereinigt, also auf diese Weise alle Gtter
ist, ohne dabei seine gttliche Einheit zu verlieren.
Trotz dieser thematischen Affinitten bleibt ein methodisches Bedenken,
die auf diesem Weg erarbeiteten Affinitten auf die Interpretation Plotins anzuwenden, weil ich aus bestimmten Texten eine religis-magische Heliosvorstellung rekonstruiere, von der ich in einem zweiten Schritt annehme, da
sich Plotin auf sie bezieht und sie als veranschaulichendes Beispiel benutzt,
obwohl die von mir herangezogenen Texte zu einem groen Teil nach Plotin
entstanden sind. Die enge Affinitt zwischen dem religisen Phnomen H e lios und dem philosophischen Problem der Struktur des Nous und die K o n vergenz von Vorstellungen aus beiden Bereichen, wie sie sich bei Iulian zeigt,
mu also aus spteren Quellen fr Plotins Zeit rekonstruiert werden, um so
durch einen Blick auf den Heliossynkretismus Plotins Wendung in V, 8,4,9
10 zu verstehen. Dieser Schritt in die religise Umwelt scheint trotzdem
deshalb angebracht, weil eine Erklrung der Passage durch den naheliegenden
Rekurs auf das Sonnengleichnis zu einer Identifikation von Nous und Sonne
und damit von Nous und Einem fhren wrde. Explicandum mu also das
Problem der Vershnung von Einheit und Vielheit sein. Z u zeigen, wie eng
dies mit dem Helioskult und dessen Vorstellungen verwandt ist, ist Aufgabe
des hier von mir vorgeschlagenen Rekonstruktionsversuchs und wird durch
Iulians R e d e beispielhaft erlutert, der, wohl von Iamblich beeinflut, 332 auf
genau die Lsung, die Plotin fr das Problem findet, zurckgreift. Dabei
bleibt es allerdings unentscheidbar, ob in spteren Zeiten, speziell von Iulian,
religis-magische Vorstellungen, die bereits Plotin beeinfluten, herangezogen
wurden, oder ob Plotins Vorstellungen Grund und Ursprung dessen sind, was
Iulian vorbringt, um die vielen Gtter des griechischen Mythos in seinem allmchtigen Sonnengott aufgehen lassen zu knnen. N u r im ersten Fall ist die
hier vertretene Heliosinterpretation in dem von mir vorgeschlagenen Bezug
auf Plotin legitim.
Geht man, wie ich es trotz aller Bedenken tue, und wie es auch der
sprachliche Bezug zu magischen Vorstellungen in V, 5, 3, 39 (s. o. die entsprechende Anmerkung) nahelegt, davon aus, da diese Heliosvorstellung schon
zu Plotins Zeiten neben seiner Philosophie bestehendes, gelufiges Gedankengut ist, dann wird Kapitel 4 der Schrift V, 8 zu einer Verstndnishilfe, durch

332
Auf Iamblich weist u.a. Iulians Formulierung ( 1 5 7 ) hin, die
Iamblichs -Konzept aufzugreifen scheint; siehe unten Abschnitt III. 1.

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122

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

die Plotin die abstrakt-allgemeinen Aussagen in Kapitel 9 vorbereitet und deren Verstehen durch den Verweis auf die konkrete religise Erfahrung erleichtert.
II. 1.6 Zwischenergebnis der bisherigen Untersuchungen zur Licht- und Kraftmetaphysik Plotins in ihrer Tradition und ihrer Anwendung auf die Entstehung des
Nous aus dem Einen und die innere Struktur des Nous
Piaton legt in den Zentralgleichnissen der Politeia die Grundlage fr die Entwicklung des Komplexes aus Kraft- und Lichtmetaphysik bis Plotin und, wie
sich zeigen wird, darber hinaus. Er nutzt den Dynamis-Charakter des Lichtes und dessen Funktion als vermittelndes Band innerhalb des Geflechts von
Sehen und Gesehen-Werden und das Verhltnis des Lichtes zu einer von ihm
verschiedenen Ursache, um per analogiam Denkbarkeit und Sein des Intelligiblen als Wirkungen der Dynameis des v und der Wahrheit zu verstehen,
die von der Idee des Guten als von ihrer Ursache abhngen. Schon bei Piaton werden sowohl die Funktion des Lichtes als auch die von Wahrheit und
dem Seienden in gleicher Weise ontologisch und epistemologisch begriffen:
Die Dynamis, die bei Piaton die Denkbarkeit des Intelligiblen bewirkt, ist
zugleich die Kraft, die dessen Sein begrndet. Immer aber wird diese Kraft in
der Abhngigkeit von ihrer Ursache und damit als von dieser verschieden gedacht.
Die Vorstellung einer lichtartig wirkenden Kraft wendet auch Aristoteles
an, um die Wirkung des Nous poietikos auf den Nous pathetikos zu erlutern. Seine Verwendung des Hexis-Begriffs weist deutlich auf die platonische
Licht-Dynamis und ihre Funktion zurck, wie besonders die Kommentare
des Alexander von Aphrodisias zeigen. Auf diese Weise werden Licht- und
Geistvorstellung in ein Vergleichsverhltnis gebracht und so einander angenhert.
Plotin rezipiert diese Vorbilder und kombiniert die darin enthaltenen Vorstellungen. Ziel seiner synthetisierenden Bemhungen ist es, die Entwicklung
des Nous aus dem unvernderlichen Einen darzustellen und zu erklren. Dazu greift er erstens das Moment der Abhngigkeit einer Kraft von ihrer Ursache auf, das er als Hervorgehen der aus der
erklrt. Diesen Proze stellt er primr als Hervorgehen des Lichtes aus
der Sonne oder der Helle dar, woraus fr ihn folgt, den Nous als Licht und
das Eine als Sonne oder Glanz, bzw. Helle zu verstehen und zu beschreiben.
Die sich ausdifferenzierende Entwicklung des Nous, die ihn bis zu dem
Zustand fhrt, in dem er sich deutlich vom Einen unterscheidet, entfaltet
Plotin dann als Proze, der von einem unbestimmten Wahrnehmen zu einem
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Plotin. Licht, der Geist und das Eine

123

in seinem O b j e k t b e z u g vollstndig realisierten W a h r n e h m e n f u h r t . D i e s e


E n t w i c k l u n g ist n u r u n t e r d e r lichthaften Kraft des E i n e n m g l i c h , d e n n P l o tin versteht diese A r t d e r W a h r n e h m u n g in einer K o m b i n a t i o n s o w o h l p l a t o nischer als a u c h aristotelischer Vorstellungen als S e h e n , das sich i m L i c h t erst
vollstndig ausbildet. Diese lichthafte Kraft ist der M o d u s , in d e m sich das E i n e d e m Geist mitteilt, aber a u c h , verstanden vor d e m H i n t e r g r u n d des E n e r geiai-Schemas, d e r N o u s selbst. In seiner v o m E i n e n b e g r n d e t e n L i c h t h a f tigkeit ist er zugleich B e d i n g u n g der M g l i c h k e i t u n d Vollzug d e r W a h r n e h m u n g . W i e b e i P i a t o n k o n v e r g i e r e n Epistemologie u n d O n t o l o g i e i m Vorstell u n g s k o m p l e x d e r lichthaft w i r k e n d e n Kraft in d e r A b h n g i g k e i t v o n i h r e r
Ursache.
A u c h die i n w e n d i g e S t r u k t u r des N o u s , d. h. das i m N o u s g e l t e n d e Verhltnis z w i s c h e n N o u s , N o e t o n u n d Noesis, erlutert P l o t i n als Verhltnis v o n
Licht zu Licht, v o n Kraft zu Kraft. D a b e i gelangt er zu d e r Vorstellung e i n e r
kraftartigen G a n z h e i t , die zwar die Vielheit d e r i m O b j e k t b e z u g realisierten
S t r u k t u r v o n W a h r n e h m u n g w a h r t , gleichzeitig a b e r die Identitt v o n S u b j e k t u n d O b j e k t e r m g l i c h t ; d. h. Plotin schildert d e n N o u s als All-Kraft, in
der andere Krfte einheitlich u m f a t u n d e i n g e b e t t e t w e r d e n . U m dieses Verhltnis zu erklren, m a c h t er sich die w e s e n t l i c h e n E i g e n s c h a f t e n d e r Kraft,
n m l i c h U b e r r u m l i c h k e i t , Stofflosigkeit u n d U n t e i l b a r k e i t , z u n u t z e u n d
greift a u e r d e m das bereits bei Piaton in der Politeia b e g r n d e t e M o m e n t d e r
Aktivitt d e r D y n a m i s auf. So k a n n er die E i n h e i t des N o u s in j e d e r H i n s i c h t
sichern.
I m m e r w i e d e r zeigt sich dabei, da P l o t i n die Vorgnge i m Intelligiblen
n i c h t w i e P i a t o n als Analogie z u m Licht o d e r w i e Aristoteles als m i t d e m
Licht vergleichbar versteht, s o n d e r n direkt u n d i m e i g e n t l i c h e n S i n n als E n t wicklungsprozesse u n d Z u s t n d l i c h k e i t e n w a h r e n Lichtes b e g r e i f t . O d e r , u m
es m i t T h o m a s v o n A q u i n auszudrcken, 3 3 3 f r P l o t i n ist in d e m b e t r e f f e n d e n
Begriff des Lichtes selber ein G e m e i n s a m e s g e g e b e n , das hier w i e d o r t ausgesagt w e r d e n k a n n . Dies G e m e i n s a m e liegt darin b e g r n d e t , da das L i c h t
Kraft, also E n e r g e i a o d e r D y n a m i s ist.
D a es in d e r sptantiken Religiositt a u s g e r e c h n e t d e r G o t t H e l i o s ist, f r
d e n S t r u k t u r e n n a c h g e w i e s e n w e r d e n k n n e n , die d e n e n des N o u s sehr h n lich sind, zeigt, d a Plotin m i t seiner Lichtvorstellung u n d ihrer b e r t r a g u n g
ins Geistige n i c h t alleine stand. Z u g l e i c h ist d a m i t ein B e r e i c h b e r h r t , d e r
f r die N e u p l a t o n i k e r n a c h Plotin, besonders aber f r I a m b l i c h u n d seine
N a c h f o l g e r v o n h c h s t e r B e d e u t u n g sein w i r d u n d d e r d e r e n V e r w e n d u n g

333

Vgl.Thomas von Aquin II Sent. D 1 3 q.i a2, zitiert bei Baeumker, Witelo 4 1 7 .

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124

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

der Lichtmetaphysik erheblich beeinflussen wird. 334 Im Z u g e dieser Entwicklung treten jedoch einige Aspekte der Kraftmetaphysik weiter in den Vordergrund, die bisher weniger groes systematisches Gewicht besaen: der Aspekt
der Lichtkraft als Mittlerer und der Aspekt des Mediums", das die Kraft in
ihrer Wirkung aufnimmt. Besonders dieser Aspekt des Aufnehmenden wird
im folgenden Abschnitt, in dem ich Plotins System als umfassenden und binnendifFerenzierten Kraftstrom darstellen mchte, bercksichtigt werden. Dabei wird sich zeigen, wie stark das neuplatonische Kra/ikonzept vom Lichtmodell auch in dieser zentralen Hinsicht abhngig bleibt.

II.2 Der Zusammenhang des plotinischen Systems als umfassender, aber gleichzeitig binnendifferenzierter Kraftstrom 335
Nachdem so die Bedeutung der Lichtmetaphysik innerhalb des Systems Plotins unter dem Aspekt der Entstehung des Nous aus dem Einen und dessen
innerer Struktur errtert worden ist, mchte ich die Perspektive auf den gesamten Seinszusammenhang seines Systems ausweiten. Dazu knpfe ich an
Kapitel 1,2027 der letzten Schrift Plotins (1,7) an: Hebt man die unhintergehbare Verbindung zwischen Licht und seiner Ursache hervor, so lt sich
der Text 1 , 7 , 1,2027 primr als Ausdruck der Kontinuitt, die im plotinischen System herrscht, verstehen. Alles hngt kontinuierlich vom Guten ab,
und diese Abhngigkeit wird von Plotin u. a. als die des Lichtes von der Sonne begriffen, also als Abhngigkeit einer Kraft von ihrer Ursache nach dem
Energeiai-Schema.
Schon in den voranstehenden Untersuchungen wurde deutlich, da das
Licht als Kraft nicht nur benutzt wird, um horizontale Verhltnisse wie die inwendige Einheit des Nous zu veranschaulichen, sondern auch, um vertikale
Strukturen als Abhngigkeitsverhltnisse zu verdeutlichen, die sich wiederum
334
Siehe Schibli, der darauf hinweist, da selbst spteren Neuplatonikern des 6. Jahrhunderts, wie Damaskios, bewut war, da Iamblich und seine Nachfolger eine spezielle Art des
Neuplatonismus vertraten: die, die sich um die systematische Integration der Theurgie in ihre
Philosophie bemhte. Die andere, der nach dem Zeugnis des Damaskios Plotin und Porphyrios zuzurechnen sind, rumte dagegen der reinen Philosophie die hchste Prioritt ein (Hierocles 108). Schibli bemerkt dazu allerdings, da diese Klassifikation zu simplifizierend ist, da
man bereits bei Porphyrios eine Annherung an die Theurgie erkennen kann.
335

Das folgende Kapitel ist besonders Buchners Erkenntnis verpflichtet, Plotins Ontologie
als Kraft, die viele Einzelkrfte umschliet, ohne da sie bei deren Wirken ihre Einheitlichkeit
verlre und zerstckt w r d e " , zu begreifen (Mglichkeitslehre 140).

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Der Zusammenhang

des plotinischen

Systems

125

als Verhltnisse zwischen als Ursache und


als Verursachtem verstehen lassen. So ist das Licht, das Paradigma v o n
Kraft, 336 das Verbindende zwischen dem Einen und dem Nous. 3 3 7 Es n i m m t
dabei bisher als die Position dessen ein, das aus dem E i nen als seiner Ursache hervorgeht und das sich schlielich als N o u s erweist.
Innerhalb dieses Prozesses fundiert das Licht nun z u m einen die Einheit des
N o u s in epistemologischer und ontologischer Hinsicht, indem es den W a h r nehmungsproze, in dem sich der N o u s konstituiert, ermglicht und trgt,
und auerdem als Kraft die Bedingung dafr ist, den N o u s als binnendifferenzierte Ganzheit und Einheit zu begreifen. In diesem Z u s a m m e n h a n g spreche ich von horizontaler Einheit. Z u m anderen ist das Licht aber auch das,
wodurch das Eine i m Geist anwesend ist und verbindend und zusammenhaltend wirkt und damit eine vertikale Einheit zwischen H h e r e m und N i e d r i gerem in der O n t o l o g i e stiftet.
Damit sind zwei Strukturbegriffe, nmlich und , b e z e i c h net, die sich flir Plotins gesamten ontologischen Bau als zentral erweisen w e r den. 338 Die Verbindung dieser Begriffe mit dem des Lichtes als Kraft sichert
in Plotins System den Zusammenhang seines Weltsystems v o m Einen bis zur
Materie. 339 Im folgenden werde ich zeigen, w i e Plotin seine eigene V o r stellung v o m Licht als 340 durch Aspekte, die er aus peripatetischen
Lichtmodellen bernimmt, anreichert, u m sie bei der Behandlung der j e w e i ligen Problemkomplexe, denen er sich bei der Ableitung der Vielheit aus dem
Einen gegenbersieht, anwenden zu knnen. 3 4 1 Versucht werden soll also, die
Entstehungsdarstellungen der ontologischen Kontinuitt Plotins u m ein bisher w e n i g beachtetes M o d e l l bzw. dessen philosophiehistorische Errterung
zu ergnzen: das des sich binnendifferenzierenden Kraft- und Lichtstroms.
Dieses M o d e l l steht meiner Ansicht nach neben dem des sich in der U m wendung jeweils konstituierenden Aspekts v o n Geist und Seele.

Vgl. Armstrong, Architecture 54-55 und Schroeder, F o r m 3032 u. 35.


S. o. den Abschnitt II.1.1 zur Schrift Plotins Schrift V I , 7: D e r Geist als lichthafte Kraft in
ihren Entwicklungsphasen, die Interpretation zu V I , 7, 15 u. 16, 1 9 - 3 1 .
336

337

338 Beide Begriffe knnen als Explikationen des und des aus
I, 7, 1, 20-27 verstanden werden.
339 Allgemein zur umfassenden Kontinuitt des plotinischen Systems vgl. . B. Armstrong,
Architecture 112.
340

S. o. den Abschnitt zu Plotins Schrift V, 4: Das Energeiai-Schema, bes. zu IV, 5, 67.

Blumenthal, Psychology 3 weist darauf hin, da Plotin, nachdem er einmal ein M o d e l l


zur Erklrung seiner Absichten entworfen hat, nicht zgert, dies z u m Z w e c k besserer R e p r sentation zu erweitern oder zu modifizieren.
341

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126

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

Die Plotinforschung hat bereits festgestellt, da sich Plotins Hypostasenreihe, zu der als Endpunkt die Materie gehrt, als Kraftstrom darstellt,342 nmlich als abgestufte Entfaltung einer Urkraft, innerhalb derer das uerste immer noch etwas vom Urprinzip bewahrt. Im folgenden Interpretationsversuch werde ich zuerst zeigen, wie sich Plotin diesen Kraftstrom vorstellt. Im
Anschlu daran untersuche ich, in welchen Zusammenhngen und mit welchen Absichten Plotin seine Lichtbegrifflichkeit anwendet und mit welchen
Vorbildern er sich bei dem Bemhen auseinandersetzt, diesen universalen
Kraftstrom zu strukturieren und auszudifferenzieren, so da an dessen Ende
die lebensweltliche Vielfalt steht. In diesem Sinn soll die Verwendung der
Lichtbegrifflichkeit und ihrer ontologischen Applikation an folgenden, den
Weltzusammenhang betreffenden Punkten untersucht werden: . am Weltzusammenhang insgesamt, 2. am Verhltnis zwischen Nous und der Hypostase
Seele, 3. am Verhltnis zwischen Seele und Weltkrper, Einzelseele und K r per, dem Einwirken der Seele auf die Materie und der Binnendifferenzierung
bzw. -struktur der Seele als -umfassender Ganzheit, 4. an der Kontinuitt der Logoi.

II.2.1 Licht und Weltzusammenhang


In der Schrift IV, 8 schildert Plotin den Abstieg der Seele in die krperlichstoffliche Welt. In diesem Kontext stellt sich (fast) immer die Frage, ob die
Verwicklung in irdische Begebenheiten als Fall" der Seele, also als Schuld zu
betrachten ist. Plotin nimmt zu diesem Problem eine ambivalente Haltung
ein, die sich bis auf Piaton zurckfuhren lt.343 In IV, 8, 6 ordnet Plotin das
Wirken der Seele auf die Welt und den Krper in einen greren Zusammenhang, nmlich in den Entstehungsablauf vom Einen bis zur Materie, ein
und rechtfertigt so ihre Hinwendung zum Stofflichen:
' ouv - ,
' , '
' ,
' - ' , ' ' 1
342
Diese Ansicht trgt besonders deutlich Buchner vor (Plotins Mglichkeitslehre 7576 u.
bes. 139). Auch Gadamer sieht in Plotins System eine Art Kraftkontinuum (Denken als Erlsung 4 1 4 - 4 1 6 ) . Dazu auch Kremer, Neuplatonische Seinsphilosophie 16. Grundlegend fr diese Ansichten ist Baeumker, Witelo 387-400. Z u r Bedeutung der Lichtbegrifflichkeit in diesem
Zusammenhang vgl. Armstrong, Architecture 54-58, der in der Position des Lichtes zwischen
Stofflichem und Geistigem dessen Eignung sieht, die Einheit des Kosmos zu veranschaulichen.
343
Vgl. z. B.Armstrong, Architecture 83.

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

127

,
irj <^, ' ,
, , ,
) ' . , ' . '
,
[ . . . ]
, ,
, 1 ,
, .
D a es j a also n o t w e n d i g ist, da nicht nur das Eine fiir sich sei, denn [sonst] bliebe alles
verborgen, da es in j e n e m keine [eigenstndige] Gestalt besitzt, u n d auch nicht existierte
irgendein Seiendes, w e n n j e n e s in sich verharrte; auch gbe es nicht die Flle der S e i e n den, die v o m E i n e n abstammen, w e n n nicht die D a r a u f f o l g e n d e n ihr Heraustreten e m p fangen htten, die schlielich den R a n g der Seele besitzen w i e eine Schicksalsgabe. D e s halb htten in derselben Hinsicht [auch] die Seelen nicht fur sich () b l e i b e n drfen,
whrend das, was durch sie zur Entstehung gelangt, nicht erschienen wre, w o f e r n d e n n
dies j e d e r N a t u r i n n e w o h n t , das, was auf sie folgt, zu w i r k e n u n d sich, w i e aus e i n e m Sam e n , aus e i n e m teillosen U r g r u n d zu entfalten, der bis z u m sinnlich W a h r n e h m b a r e n als
[seinem] Z i e l fortschreitet. D a b e i bleibt i m m e r das [ontologisch] Frhere in der i h m
eigenen Position verharren, das a u f es Folgende h i n g e g e n entsteht aus einer unsagbaren
Kraft, w i e v i e l in [den j e w e i l i g e n Seienden davon] ist, [einer Kraft], die [die j e w e i l i g e n
Seienden] nicht htten aufhalten drfen, als o b sie sie mit N e i d begrenzten, s o n d e r n die
i m m e r voranschreiten m u t e , bis sie in j e d e r Hinsicht ans uerste, bis zur G r e n z e des
M g l i c h e n gelangt a u f g r u n d eines U r g r u n d e s grenzenloser Kraft, die a u f alles hin aus
sich entsendet u n d es nicht v e r m a g zuzulassen, da irgendetwas ihrer unteilhaftig bleibt.
D e n n es gab nichts, was [sie] daran hinderte, [da] irgendetwas der N a t u r des G u t e n u n teilhaftig sei, insoweit jedes Einzelne in der Lage war, [an ihr] teilzuhaben. W e n n n u n die
N a t u r der Materie e w i g wre, dann wre es u n m g l i c h , da sie, seiend, nicht A n t e i l erhielte an d e m , was allen, i n w i e w e i t jedes Einzelne es v e r m a g , g r o z g i g A n t e i l g e w h r t .
[...] (IV, 8,6, 1 - 2 0 ; b s . nach H B T )
H i n w e i s auf die Besten also in [den Geistigen] ist das Schnste i m W a h r n e h m b a r e n ,
[ein Hinweis] a u f die Kraft und auf die Gutheit, und alles w i r d a u f e w i g z u s a m m e n g e halten: das, was geistig [ist], und auch das, was [sinnlich] w a h r n e h m b a r ist; z u m einen die,
die v o n [den wahrhaft Seienden her] sind, 344 z u m anderen die, die durch Teilhabe an j e nen auf e w i g ihre Existenz erlangt haben, 3 4 5 i n d e m sie die geistige N a t u r n a c h a h m e n , i n w i e w e i t [jedes Einzelne] dazu in der Lage ist. (IV, 8,6, 2328; b s . nach H B T )

Der Text zeigt deutlich, in welchem Sinn Plotin den Weltzusammenhang als
kontinuierlichen Kraftstrom versteht:346 Das Eine als Urgrund grenzenloser

344

D i e , die v o n den wahrhaft Seienden her sind", meint die Seelen, die aus d e m N o u s

hervorgehen, bzw. die seelischen L o g o i , die aus den L o g o i des N o u s stammen.


345

D a m i t sind die sinnlich W a h r n e h m b a r e n gemeint.

346

B e i Schubert findet m a n eine k o m p a k t e Darstellung des hier untersuchten Entstehungs-

prozesses, in der bereits das Energeiai-Schema als wesentliches M o m e n t des Fortschreitens der

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Weltzusammenhang als Krafikontinuum

128

Kraft im Sinn der in Abschnitt II. 1.3 diskutierten , lt die


von sich ausgehende Kraft bis auf die Materie hin wirken, so da nichts v o n
dieser W i r k u n g ausgeschlossen bleibt. Das lt sich auch so ausdrcken, da
der hier von Plotin unterstellte ontologische Mechanismus nicht aufgehalten
werden kann. Plotin scheint in diesem Zusammenhang die Ansicht zu vertreten, dieser Mechanismus gelte auch fr das Eine. Dafr sprechen zwei G r n de: Erstens, wre das Eine in sich verharrt geblieben, gbe es die uns vertraute
lebensweltliche Vielheit nicht, wobei Plotin die Absurditt einer solchen A n nahme durch den innerhalb einer Zeile wiederholt gebrauchten Irrealis b e tont.
Zweitens k o m m t in bezug auf das Eine ein Prinzip zur A n w e n d u n g , das
von Lovejoy als Prinzip der Flle bezeichnet wird: 347 D i e Grenzenlosigkeit
der Kraft des Urgrundes verhindert jede Mglichkeit einer Selbstbeschrnkung, die v o n Plotin im R c k g r i f f auf Piatons Timaios anthropomorph als
N e i d verstanden wird. So m u das Eine den Geist als das ihm Nachgeordnete
aus sich entstehen lassen, w i e die Sonne ohne Einschrnkung ihr Licht an die
Welt gibt. 348
D i e von Plotin verwendete Begrifflichkeit macht deutlich, da er auch in
dieser Darstellung, w i e Schubert 349 bemerkt, grundstzlich in den Kategorien
des Energeiai-Schemas denkt. A u f diese Weise entsteht die Vorstellung einer
Kraft in ineinander Verschrnkten Abstufungen. In IV, 8,6, 1 0 - 1 1 expliziert
Plotin also mit '
sein Krfteschema in dessen allgemeiner
Verbindlichkeit und wendet es auf alle Hypostasen an.
spielt dabei auf die in sich verharrende wesentliche Energeia an,
auf die nach auen gerichtete, transitive
Wirkkraft, betont die allgemeine und berzeitliche Gltigkeit des Sche-

E n t w i c k l u n g angesprochen wird (Pronoia 36-39).Vgl. auch Gerson, Plotinus 2932.


347

S. Lovejoy, Kette 69 f., w o L o v e j o y auch a u f das platonische Vorbild T i m . 49 e hinweist.

B e i Plotin b e z e i c h n e t die K o m b i n a t i o n (. 14) und ( . I i ) die wesentlichen


B e d i n g u n g e n des Prinzips der Flle. A u f die damit verbundene a n t h r o p o m o r p h e Vorstellung
der Neidlosigkeit g e h t Plotin in den Z . 1 3 - 1 4 ein: . A u f diese Weise
verbindet Plotin i m A b s c h n i t t IV, 8 , 6 , 1 1 - 1 6 sein Energeiai-Schema mit d e m Prinzip der Flle.
348

In IV, 8, 4, 3 - 5 fuhrt Plotin die in IV, 8, 6 funktionalisierte K o m b i n a t i o n v o n Kontinuitt

und Neidlosigkeit in B e z u g auf die Sonne an, u m die Kraft der Einzelseelen zu veranschaulichen. D a Plotin das Eine oft als S o n n e bezeichnet, scheint eine b e r t r a g u n g legitim. A u f die
Verbindung des M o t i v s der Neidlosigkeit mit der Lichtmetaphorik geht Wagner, M e t a p h e r n
42 ein, w o er IV, 8 , 4 , 1 ff. bespricht. V g l . dazu auch Bussanich, Metaphysics o f the O n e 48-50.
D o r t expliziert Bussanich das principle o f undiminished g i v i n g " .
349

Schubert, Pronoia 36-39.

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

129

mas. Derselbe Mechanismus greift auch, wenn Plotin z.B. in VI, 7, 8, 13-14
die transitive Wirkung des Nous beschreibt:
. ;
D i e Welt k o n n t e j a nicht bei den jenseitigen D i n g e n stehen bleiben. W e r htte z u m Stehen bringen k n n e n eine Kraft, w e l c h e bei sich zu bleiben sowohl w i e aus sich h e r v o r zutreten v e r m o c h t e ? (bs. H B T ) 3 5 0

Auch fr den Nous besteht also die Notwendigkeit, dem Energeiai-Schema


gem die ihm nchstfolgende Hypostase hervorzubringen, wie danach die
Seele, wenn auch modifiziert, ebenfalls derart auf die Materie und die Krper
wirkt. 351 Da es sich somit um eine Kraft handelt, die, gleichsam auf oder
durch sich selbst wirkend, eine ontologische Hierarchie hervorbringt, ist auf
diese Weise zumindest grundstzlich der Zusammenhang und der Zusammenhalt der verschiedenen Seins-Stufen unter- und miteinander begrndet.
Die Konvergenz dieser ontologischen Kontinuitt, des plotinischen Kraftbegriffs, der Lichtvorstellung und der Vorstellung der inneren Differenzierung
des Kraftstroms begrndet mein Vorgehen, zuerst grundstzlich zu untersuchen, wie Plotin die zum Entstehen einer Hierarchie notwendigen differenzierenden Abstufungen der Urkraft erklrt.352 Hinsichtlich des Nous ist diese
Differenzierung im vorhergehenden Teil meiner Arbeit detailliert errtert
worden. Im folgenden geht es mehr um grundstzliche Prinzipien und deren
Verbindung zur Lichtvorstellung als um eine hnlich detaillierte Darstellung
der jeweils hypostasenspezifischen weiteren Binnendifferenzierungen. 353 Danach sollen diese Beobachtungen in einem zweiten Schritt anhand des verwendeten Lichtmodells fundiert werden.
350

D i e Entsprechungen zu IV, 8 , 6 sind deutlich: und

in IV, 8, 6 w i r d v o n in V I , 7. 8, 14 a u f g e n o m men.
351

Plotin schildert diesen P r o z e . B . in V, 2 , 1 , 1 4 1 8 . Das H e r v o r g e h e n der S e e l e aus d e m

Geist und ihr W i r k e n a u f den B e r e i c h des Stofflichen w e r d e n unten in A b s c h n i t t II.2.2.1 und


II.2.3 untersucht. Z u r Vorstellung der N o t w e n d i g k e i t , die mit der eines o n t o l o g i s c h e n M e c h a nismus verknpft ist, vgl. Schubert, der zeigt, da aus diesem G r u n d die Frage nach d e m W o z u " der S c h p f u n g unsinnig wird, da das Eine und alles weitere hierin nur seinem W e s e n folgt
(Pronoia 40-41).
352

Z u r K o m p l e x i t t des Hierarchiebegriffs, der Aspekte w i e Intensitt, Stufen v o n M a c h t

oder Kraft sowie Kontrolle und E i n f l u etc. umfat, vgl. Jacob's Ladder 5 - 1 0 .
353

Ich folge dabei u. a. Schubert, Pronoia 40-48, der als solche Prinzipien die Vorstellung

der sich f o r t z e u g e n d e n Energeia u n d den G e d a n k e n der Teilung anfuhrt, versuche aber, diese
M o m e n t e in ihren Einzelaspekten u n d ihrer systematischen V e r k n p f u n g mit der L i c h t t h e m a tik genauer herauszuarbeiten.

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130

Wehzusammenhang als Krafikontinuum

Es lassen sich, ausgehend von IV, 8,6, zunchst zwei allgemeine Momente
einer BinnendifFerenzierung des Kraftstroms erkennen: Einmal differenziert
sich die ebenso unbeschrnkte wie unsagbare Urkraft aufgrund der Aufnahmekapazitt" der untergeordneten Stufen. 354 N u n sind allerdings diese Stufen
nichts Selbstndiges. Sie sind vielmehr als Elemente oder innere Strukturen
einer Kraft zu begreifen. Da jede als Licht gedachte, sich verstrmende Kraft
nach IV, 5, 6, 39 kein Medium braucht, um sich zu verstrmen, mu hinsichtlich dieses ersten Moments der Differenzierung nach einer anderen ontologischen Funktion des aufnehmenden Mediums gefragt werden.
Im Gesamtbau der plotinischen Ontologie kann man mit Varessis bei der
Entstehung einer jeden Hypostase statt dessen ein hyletisches Prinzip" annehmen, das zwar zum Verstrmen der Kraft nicht notwendig ist, an oder in
dem aber die Kraft ihr Wirken, ihre Differenzierung realisieren kann, so da
auf diese Weise die nchstuntergeordnete Hypostase entstehe. 355 Die Frage ist,
ob Plotin sein eigenes Lichtmodell spezifisch zu verndern vermag, um es so
zu modifizieren, da auch das Moment der Aufnahmekapazitt und damit des
aufnehmenden Prinzips beim Verstrmen von Licht trotz der anderslautenden
Aussage von IV, 5 , 6 , 39 integriert werden kann und Plotins eigene Lichtvorstellung so mit der Ontologie, die er durch dieses Lichtmodell zu erklren
versucht, kompatibel bleibt, d. h. ob sich am Modell Licht" ablesen lt, was
Plotin in IV, 8, 6 fr die Binnendifferenzierung seines universalen Kraftstroms
nutzbar macht. Diese Frage beantworte ich anhand einer Interpretation des
Textes V, 6, 4, 821. Zunchst soll jedoch kurz der zweite Aspekt der Ausdifferenzierung der Kraft besprochen werden. Aus IV, 8, 6, 89 geht hervor, da
Plotin den Ablauf der sich auseinander entwickelnden und voneinander ab-

354
Plotin thematisiert dieses Prinzip in IV, 8,6, 1 7 - 1 8 und 19-20. Vgl. dazu Schubert, Pronoia 51, Bussanich, Metaphysics 53 und Tornau, Enneaden 50. Schubert weist zudem darauf
hin, da das eingeschrnkte Vermgen zur Aufnahme der von einer bergeordneten Hypostase
her einwirkenden Kraft zugleich dem Aufweis und der Begrndung der Unvollkommenheit
der jeweils untergeordneten Hypostasen entspricht (Pronoia 1 1 0 und 1 2 1 ) . Plotin drckt in
IV, 8, 6 diese Aufnahmekapazitt noch gut platonisch als Fhigkeit zur Teilhabe am Hheren
aus, so . B. in Z . 1718 , . ig und . 27 . Spter fllt dann der
fr die Anwendung der Lichtbegrifflichkeit wichtige Ausdruck , s. u. Abschnitt II.2.1.1
zu V, 6, 4.
355
Vgl. Varessis, Andersheit 238-243 und 302 f. Meine Beobachtungen knnen als Ergnzung zu Varessis' verstanden werden, da in meiner Arbeit statt des Hervorgehens-Rckwendungs-Mechanismus die Lichtbegrifflichkeit in ihrer Anwendung und in ihrer Verbindung mit
der Kraftmetaphysik im Vordergrund steht, die letztendlich aber keinen anderen Sachverhalt
beschreiben soll. Z u m Sachverhalt von Kontinuitt und Struktur in Verbindung mit der Verwendung sowohl von physical als auch von psychological explanations in Plotins System siehe
auch Bussanich, Relation 29.

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Der Zusammenhang

des plotinischen

Systems

131

h n g e n d e n W i r k k r f t e als ein E n t f a l t e n d e n k t , w i e sich e i n e P f l a n z e aus e i n e m S a m e n e n t w i c k e l t . In V I , 7 , 9, 3 8 - 3 9 ergnzt P l o t i n diese V o r s t e l l u n g :


''
[...].
Denn indem die geistigen Krfte sich entfalten, nehmen sie nach oben hin immer ab; sie
schreiten vor und haben dabei etwas verloren; [...] (bs. HBT) 356
D e r T e x t zeigt, da er diese z u n e h m e n d e D i s p e r g e n z g l e i c h z e i t i g als S c h w c h u n g der U r k r a f t versteht. 3 5 7 D e r thematische Z u s a m m e n h a n g dieses
ments der fiir die V o r s t e l l u n g einer Semshierarchie

wesentlichen

Mo-

Abschw-

c h u n g der K r a f t des E i n e n m i t der p l o t i n i s c h e n L i c h t t h e o r i e soll a m E n d e


dieses A b s c h n i t t e s a m B e i s p i e l der W i r k u n g der S e e l e n k r a f t a u f d i e M a t e r i e
dargestellt w e r d e n .
N o c h m a l s ist allerdings zu b e t o n e n , da P l o t i n trotz dieser A b s t u f u n g e n
die K o n t i n u i t t seines o n t o l o g i s c h e n Stroms in IV, 8, 6 i m m e r w i e d e r h e r v o r h e b t u n d d u r c h die A l l a n w e s e n h e i t der U r k r a f t des E i n e n b e g r n d e t . 3 5 8 D i e se, 2526 V o r s t e l l u n g lt P l o t i n g e g e n E n d e des Abschnitts i n d e n Z e i l e n 25
2 6 in der F o r m u l i e r u n g , [ . . . ] k u l m i n i e r e n . D i e U r k r a f t , das erste G u t e u n d das E i n e , 3 5 9 g a rantiert m i t i h r e m W i r k e n also K o n t i n u i t t , Z u s a m m e n h a n g u n d S t r u k t u r d e r
g e s a m t e n W e l t o r d n u n g . 3 6 0 Z u r sprachlichen D a r s t e l l u n g dieser F u n k t i o n des
356
'' aus VI, 7, 9, 39 knnte auf in V, 2, 2, 1 zurckweisen, um so deutlich
zu machen, da hier prinzipiell der gleiche ontologische Ablauf dargestellt werden soll.
357
Diese Abschwchung der Kraft nach unten hin" erwhnt Buchner, Mglichkeitslehre
64 und 7276. Da Plotin in VI, 7, 9, 3839 implizit mit der Vorstellung einer wachsenden
Pflanze arbeitet, nehmen die sich aus dem Samen entfaltenden Krfte nach oben hin ab. In der
ontologischen Hierarchie entspricht das jedoch der Bewegung von oben nach unten. Die
Abnahme der Kraft als solcher erwhnt Plotin als allgemeines Prinzip seiner Ontologie . B. in
V, 8, 1,26-31.
358
So besonders in Wendungen wie IV, 8, 6,1415: ' [...] [...]
. Ebenfalls in . 17359
Zu dieser Identifikation s.o. Abschnitt II.1.3 zu V, 4,2, 26-33 u n d 111,8,10,27 und
V,4, 1,34-36.
360
Vgl. Rist, Road 72: Das Eine ist the cause, which holds the effects together". Dabei
scheint Plotin, wie der Text V, 2, 2, 27-29 deutlich zeigt, dieses Kontinuum als ein Kontinuum
im Vollsinn" (Waschkies, Eudoxos 194) zu verstehen und mit dieser Vorstellung zumindest
implizit eine Differenzierung aufzugreifen, die Aristoteles in Metaph. 1015 b361016 a4 vornimmt. Aristoteles unterscheidet dort Dinge, die [ihrer] Natur nach ein Kontinuum bilden",
von denen, die nur einen knstlich erzeugten Komplex" bilden (Wschkies, Eudoxos 192).
Mit dieser Vorstellung von Kontinua im Vollsinn" hat er sich nach der Ansicht von Waschkies
am Modell der biologischen Organismen orientiert" (Eudoxos 194). Zur Entwicklung und
den Differenzierungen des aristotelischen Kontinuumsbegriffs s. Waschkies, Eudoxos 164-197.

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

132

Wirkens 361 des Einen whlt Plotin den Begriff des Zusammenhaltens", die
dafr ntige Unaufhaltsamkeit gewhrleistet er eben dadurch, da er das Eine
in seinem Wirken als Kraft auffat. 362
Zusammengefat lt sich bisher feststellen, da Plotin auch sein Hypostasensystem als eine kontinuierlich sich entwickelnde Kraft versteht, wobei das
Eine als zusammenhaltender und berall anwesender Aspekt die Einheit des
Systems ber den Unterschieden der einzelnen Hypostasen stiftet. Das Energeiai-Schema liefert dann die fr eine Entwicklung notwendige Dynamik.
Fr den Gedanken der Hierarchie konnten als tragende Prinzipien das der j e weiligen Aufnahmekapazitt der jeweils sich aus dem Hheren entwickelnden Hypostase sowie deren mit der Entfaltung der Kraft einhergehende
Abschwchung ausgemacht werden. Die Konvergenzpunkte dieser zentralen
Momente mit Plotins Lichtmodell gilt es im folgenden zu untersuchen.
II.2. l.i Kontinuitt und Differenz: Der Zusammenhang von Lichtentstehung und
Aufnahmekapazitt
In dem Satz: Nichts aber ist von dem, was vor ihm ist, abgetrennt und abgeschnitten" (V, 2, 1 , 2 2 ; bs. HBT) 3 6 3 weisen die beiden Prdikate
und deutlich darauf hin, da Plotin hier an einen lichtartig vorgestellten Kraftzusammenhang denkt, der zugleich Abhngigkeit und Kontinuitt zum Ausdruck bringen soll.364 In V, 2, 2, 2429 nimmt er die Vorstellung der Kontinuitt, die hier zu einer Art Identitt stilisiert wird, auf, ergnzt
sie jedoch um das bereits bekannte Motiv der Differenz:
- , - ,
' . " ,
, , ,
.
Alle diese Stufen aber sind Jener und nicht Jener: Jener, weil sie aus ihm stammen, nicht
Jener, weil Jener, indem er bei sich verharrte, sie dargab. Es ist w i e ein lebendiger L e bensvollzug, der sich in die Weite erstreckt, jeder der hintereinander liegenden

Ab-

schnitte ist ein anderer, das Ganze j e d o c h ein in sich Zusammenhngendes, jeder A b schnitt ist zwar v o m anderen verschieden, aber das Frhere geht im Spteren nicht verloren. (V, 2, 2 , 2 4 - 2 9 ; bs. H B T )

361

V g l . IV, 8 , 6 , 8 : .

362

V g l . III, 8, 5, 1 3 - 1 4 und oben Abschnitt II. 1.3 zu V, 4, 2, 2 6 - 3 3 .

363

' .

364

Z u r Bedeutung von s. . Abschnitt II.1.3 zu IV, 5, 7, 3 3 - 3 7 . Das M o t i v

taucht im gleichen Zusammenhang, mit dem Licht verknpft, im Ausgangstext


dieser Errterung, in 1 , 7 , 1 , 2 7 wrtlich ebenso auf. Das dem B e g r i f f synonyme
findet sich z. B. in 1 , 7 , 1, 2 1 und 26.

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

133

In diesem Abschnitt ringt Plotin gleichsam darum, die seinem System immanente Spannung zwischen Identitt und Divergenz begrifflich zu veranschaulichen. Gleich das Paradoxon zu Beginn des Textes, ,
bringt diese Schwierigkeit nachhaltig z u m Ausdruck. Plotin deutet knapp einen A u s w e g ber das Energeiai-Schema an, 365 den er in den Z . 2829 j e d o c h
in platonischem Sinne spezifiziert: Die nach auen hervortretende Wirkkraft
bewahrt eben als Abbild der wesenhaften Kraft etwas v o n ihrer Ursache und
ist ihr deshalb hnlich. 366 Daher kann Plotin in diesem Sinn sagen, da das
Frhere im Spteren nicht verlorengehe." Ebenso ist das Licht im platonischen Sonnengleichnis zwar sonnenartig, aber eben auch und gerade nicht
die Sonne, und damit ist es insbesonders nicht gleichzusetzen mit seiner U r sache selbst. D a Plotin den Gesamtzusammenhang seines Systems inklusive
der diesem System innewohnenden Spannung von Identitt und Differenz
innerhalb v o n Mechanismen versteht, deren enge thematische Verbindung
zur Lichtvorstellung er in V, 2, 2 durch begriffliche Anspielungen bzw. U b e r nahmen hervorhebt, verwundert es nicht, Plotin auch auf diesem Problemfeld die Lichtmetapher ausdrcklich anwenden zu sehen. Ein Beispiel dafr
bietet der Text V, 6, 4, 821, auf den schon im vorigen Abschnitt verwiesen
wurde. 367 D i e Interpretation dieses Textes soll zum Verstndnis dafr beitragen, w i e Plotin seine eigene Lichtvorstellung in diesem K o n t e x t funktionalisiert und sie zugleich modifiziert, u m sie besser auf das Problem v o n Identitt
und Differenz im K o n t i n u u m des Kraftstroms anwendbar zu machen. Dabei
ist gleichfalls zu beachten, welche Aspekte er mglicherweise von frheren,
besonders den peripatetischen Lichtmodellen bernimmt. Es geht im folgenden also u m die Verknpfung von Lichtmetaphysik und Aufnahmekapazitt
in dem bereits errterten Sinne.
1 , ' , ,
' . ,
<' ; ' , 1

365

D e r B e z u g w i r d erkennbar an den W e n d u n g e n und ' in

. 25-26.
366

S . O . A b s c h n i t t II.1.3 zu IV, 5 , 7 , 1 3 - 2 3 . Siehe auch Tornau, E n n e a d e n 505-506, der die

Kraftverhltnisse als ein Ineinander v o n Transzendenz u n d I m m a n e n z i m Hypostasensystem


versteht.
367

Eine erste Interpretation dieser Stelle findet sich bei Wagner, M e t a p h e r n 40, der bereits

darauf hinweist, da das Eine hier mit d e m apriorischen L i c h t " verglichen werde. Das m e i n e r
M e i n u n g nach wesentliche M o m e n t , da nmlich das Licht hier als u n k r p e r l i c h e Kraft v e r standen w e r d e n soll, deren W i r k e n in Seinsgabe u n d S t r u k t u r g e b u n g besteht, w i e sie schon in
Piatons Sonnengleichnis festgelegt werden, und da erst damit der Vergleich sinnvoll bleibt, erwhnt Wagner nicht, ebenso nicht das m g l i c h e peripatetische Vorbild.

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Weltzusammenhang

34

als

Krafikontinuum

, . , ,
' .
, 1 , ' oaicj,
.
S o m u a u c h das, in d e m das Eine m i t e i n e m anderen z u s a m m e n ist d e n n es ist an sich
als E i n f a c h e s u n d hat in sich nichts v o n d e m , was es alles in d e m hat, in d e m es m i t a n d e r e m z u s a m m e n ist - als Einfaches sein.
D e n n w o h e r k a n n [etwas] als anderes in a n d e r e m sein, w e n n nicht das v o r h e r a b g e trennt [fr sich] ist, v o n d e m h e r das andere ist? D e n n das E i n f a c h e [an sich] ist d o c h
w o h l v o n nichts a n d e r e m abhngig, was aber [ein] V i e l e s ist o d e r Z w e i , das m u v o n e t was a n d e r e m a b h n g e n .
U n d [so] ist d e n n das E i n e m i t d e m L i c h t , das darauf F o l g e n d e aber m i t d e r S o n n e ,
das D r i t t e aber m i t d e m M o n d s t e r n , der das Licht v o n der S o n n e e m p f n g t (),
zu v e r g l e i c h e n . D e n n die Seele hat d e n Geist als dazu e r w o r b e n e n , d e r sie, sofern sie
geistig ist, [oberflchlich] tnt. D e r Geist aber trgt in sich ein i h m

eigentmliches

[Licht] 3 6 8 , i n s o f e r n er nicht nur Licht ist, s o n d e r n was [er] ist, ist a u c h als E r l e u c h t e t e s in
s e i n e m W e s e n . D a s aber, was i h m das L i c h t mitteilt, ist, da es nichts anderes ist, einfaches
L i c h t u n d teilt j e n e m so die Kraft mit, zu sein, was er ist. (V, 6 , 4 , 8 - 2 1 ; U b s . nach H B T )

D e r Abschnitt kann in zwei Unterabschnitte unterteilt werden. D i e Zeilen 3 thematisieren auf einer relativ abstrakten Ebene das Problem von Einheit
und Differenz im Hypostasenbau. Das Eine wirkt auch dadurch, da es Einheit vermittelt. 369 Das, in dem die Kraft des Einen zur W i r k u n g kommt, mu
daher immer auch Eines bzw. Einheitliches sein. Trotz dieses wirkenden Inetwas-anderem-Sein bleibt das Eine selbst transzendent. N u r seine W i r k u n g
ist den folgenden Stufen inhrent. Als ontologischer Unterbau ist dabei das
Energeiai-Schema fundierend, denn nur als ist eine
Immanenz des Einen im Folgenden anzunehmen, 3 7 0 nur in dieser Form ist
das Eine d e m Folgenden anwesend 371 .

368

in . 1 7 verstehe ich m i t F i c i n o u n d d e m arabischen A u t o r des Sapiens

Graecus

I 18 als , da, w i e o b e n zu V I , 7 u n d zu V, 3 g e z e i g t , d e r N o u s sich z u g l e i c h Licht


u n d e r l e u c h t e t e r G e g e n s t a n d ist, er also z u g l e i c h u n d ist. D a g e g e n w o l l e n
H B T , H S u n d C i l e n t o hier vov ergnzen, vgl. H S II, 365. D a m i t g i n g e j e d o c h die S t o k r a f t
des B i l d e s v e r l o r e n , d e m es j a gerade u m die AusdifFerenzierung e i n e r lichthaft verstandenen
K r a f t g e h t . A l l e r d i n g s lt Plotins elliptische F o r m u l i e r u n g k e i n e e i n d e u t i g e E n t s c h e i d u n g a u f
rein sprachlicher E b e n e zu.
369

Siehe Buchner, Mglichkeitslehre 99-120.

370

D a b e i w e i s e n die F o r m u l i e r u n g e n (Z.V, 6, 4, 10) u n d ' ( . 9)

a u f die w e s e n t l i c h e E n e r g e i a , ' ( . 8) u n d [ . . . ] ( . 1 2 - 1 3 ) a u f d e n
w i r k e n d e n A s p e k t des E i n e n , seine nach a u e n gerichtete E n e r g e i a hin.
371

D e r B e g r i f f des bzw. der ist ebenfalls ein B e g r i f f , d e n P l o t i n w e s e n t -

lich dazu v e r w e n d e t , die W i r k u n g e n der e i n z e l n e n Hypostasenkrfte aufeinander u n d a u c h des


E i n e n a u f sie z u b e s c h r e i b e n , z. B . u. A b s c h n i t t II.2.2.2 zu A l e x . , D e an. mant. 139 u. 144 s o w i e

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

135

In d e n Z e i l e n 8 u n d 1011 weist P l o t i n j e d o c h e r g n z e n d d a r a u f h i n , 3 7 2
da a u c h die H y p o s t a s e n selbst spezifisch a u f die W i r k u n g des E i n e n i m G e samtbau E i n f l u n e h m e n , so da, w i e G e r s o n zeigt, eine per-se-Kausalfolge
entsteht: 3 7 3 Es ist n i c h t nur allein u n d u n m o d i f i z i e r t die K r a f t des E i n e n , die
ihre W i r k u n g entfaltet, s o n d e r n m i t j e d e r Stufe g e w i n n t sie spezifische M e r k male hinzu. 3 7 4
D i e s e sich differenzierende Seins- o d e r K r a f t k o n t i n u i t t stellt P l o t i n i m
z w e i t e n U n t e r a b s c h n i t t v o n V, 6, 4, der die Z e i l e n 1420 u m f a t , als L i c h t k e t te dar. D i e A n a l y s e der p h i l o s o p h i s c h e n Basis dieses Lichtstroms erfordert eine K o m b i n a t i o n v o n A s p e k t e n verschiedener L i c h t m o d e l l e . Z u m e i n e n w i r d
in den Z e i l e n 19 u n d 20 a u f Piatons Vorstellung einer v o m G u t e n a u s g e h e n den Kraft, die analog z u m L i c h t a u f das Intelligible w i r k t , angespielt. 3 7 5 D a s
v e r w u n d e r t nicht, d e n n auch Piaton scheint i m S o n n e n g l e i c h n i s (508 b i 2 C4) eine Seinskontinuitt, die v o n der Idee des G u t e n ihren U r s p r u n g n i m m t ,
z u unterstellen u n d als V e r m i t t l u n g v o n D y n a m i s z u verstehen. D a m i t ist i m plizit a u f ein

grundlegendes

Vorbild v e r w i e s e n . 3 7 6 Z u g l e i c h

wird

dieses

Vorbild a b g e w a n d e l t , u m es besser an Plotins L s u n g der t r a n s z e n d e n t e n E n ergeia, die vermittels der aus ihr h e r a u s w i r k e n d e n E n e r g e i a d e m F o l g e n d e n
a u f differenzierte W e i s e i m m a n e n t ist, anzupassen. A n d i e s e m P u n k t b e r n i m m t Plotin e i n e n A s p e k t aus der bei A l e x a n d e r v o n Aphrodisias v o r g e tragenen L i c h t t h e o r i e u n d m a c h t dies durch intertextuelle B e z g e u n d t h e matische B e s o n d e r h e i t e n deutlich. W r d e P l o t i n das S o n n e n g l e i c h n i s aus der
Politeia u n m o d i f i z i e r t b e r n e h m e n , erwartete m a n die R e i h e n f o l g e S o n n e

Plotin IV, 3 , 2 2 - 2 3 . ' (V, 3, l j , 10) macht deutlich, da Plotin die A n w e s e n heit des Einen i m F o l g e n d e n nach d e m Strukturbegriff des Z u g l e i c h " u n d des
denkt, der z u d e m eine enge Verbindung z u m Licht besitzt, s. o. Abschnitt II. 1.5 A n f a n g u. zu
V, 8, 9.
372

' und ' .

573

Siehe G e r s o n , Plotinus 2932. A h n l i c h B u c h n e r , Mglichkeitslehre 106107: Das Eine

w i r k t nur vermittelt a u f das i h m Fernerliegende. B u c h n e r erwhnt in diesem K o n t e x t a u c h das


Prinzip der differenzierten Aufnahmekapazitt.
374

In V, 6, 4 drckt Plotin dies durch den Gegensatz in Z . 1 1 - 1 3 aus:

' , ' r) . Im Abschnitt II.2.3. w i r d dieses A u s d i f f e r e n z i e ren als Kontinuitt v o n L o g o i , die ebenfalls als eine Lichtkontinuitt verstanden w i r d , w i e d e r
auftauchen.
375

und [...] . Diese

Wendungen

werden

in

V, 3, 17, 910 mit ov , aufgegriffen.


A u c h dies verweist darauf, da V, 3 zur Analyse v o n V, 6, 4 heranzuziehen ist. Angespielt w i r d
auf Piaton, R . 508 e i - 2 und 509 b2~4.
376

In V, 1 , 8 , 11 w i r d das platonische Sonnengleichnis ausdrcklich als Vorbild fr die

Hypostasenreihe Eines - Geist - Seele genannt.

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136

Weltzusammenhang als Krafikontinuum

Licht Mond. 3 7 7 Denn in dieser R e i h e wre die Sonne als primre Lichtquelle die Ursache eines Lichtes, durch das sie den M o n d erleuchtet, 378 der
dann seinesteils dieses Licht des Nachts als Mondlicht an die Erde weitervermittelte. So wrde Plotin die von Piaton vorgegebene ontologische Stellung
der Sonne als erstes Prinzip oder als erste Ursache wahren. Plotin aber kehrt
die ersten beiden Positionen im Unterschied zum Sonnengleichnis um. Seine
R e i h e lautet Licht - Sonne - Mond, und damit steht man vor der Frage,
warum er das tut.
Motivation dieser Umkehrung ist meiner Ansicht nach die Betonung des
Kraftcharakters des Einen. Sie ermglicht dessen Charakterisierung als bei gleichzeitiger Thematisierung der Frage, wie sich eine differenzierende Entwicklung dieser Kraft modellhaft denken lt. In der Schrift
IV, 5 , 7 , 3337 legt Plotin nmlich dar, da es in Leuchtkrpern ein Licht
gibt, welches mit dem Wesen (), das der Form nach Wesen des lichtspendenden Krpers ist, identifiziert werden kann. 379 Dieses quasi primre
Licht ist zweifellos die wesenhafte Energeia eines primr lichtspendenden
Krpers, die ein zweites Licht, die sekundre Energeia, aus sich heraus nach
auen entstehen lt. Nimmt man das oben in Abschnitt II. 1.3 errterte G e dankenexperiment aus VI, 4, 7,4447 hinzu, so ergibt sich die Vorstellung
einer reinen, allen primr leuchtenden Krpern vorausgehenden Licht-Kraft,
die ihr Wirken erst in diesen Krpern entfaltet und sie so zu Lichtquellen
macht. 380 Diese Abfolge von Licht geht auf ein peripatetisches Vorbild zurck,
das ich im Kommentar Alexanders von Aphrodisias zu Aristoteles' Schrift
De anima vermute (Alex., De an. 46,14; s. o. Abschnitt I.2). Gerade dieses
Vorbild erleichtert zudem die Verwendung des Lichtmodells im allgemeinen
R a h m e n der Kraftmetaphysik. In seinem Kommentar zu Aristoteles' De anima
lt Alexander an der angegebenen Stelle eine Kraft (Alexander spricht explizit von einer ) dem, was als Lichtquellen gilt, so . B. Feuer, innewohnen () und eine Abfolge von Licht und Lichtwirkungen auslsen.
Diese Dynamis ist vermutlich hinsichtlich ihrer Wirkung im Lichtgebenden
anwesend, denn sie ist etwas anderes als dieses selbst. Dies lt sich daraus erVgl. Wagner, M e t a p h e r n 40.
Z u dieser A b h n g i g k e i t des M o n d e s v o n der S o n n e siehe . B. Dillon, Fragmenta 305 zu
In T i m . Frg. 32 u n d A l e x a n d e r von Aphrodisias, Mantissa 145, 56.
379
; IV, $, 7, 3637
380
Bereits W a g n e r stellt diesen U n t e r s c h i e d fest ( M e t a p h e r n 30 u n d 40), f u h r t i h n j e d o c h
w e d e r auf das E n e r g e i a i - S c h e m a zurck, n o c h e r w h n t er die bei Alexander a u f t a u c h e n d e n
h n l i c h e n b e r l e g u n g e n . So entgeht i h m auch die w e i t e r r e i c h e n d e Funktionalisierung des
Lichtes in Plotins O n t o l o g i e , die b e r die b l o e Darstellung ontologischer Abhngigkeitsverhltnisse hinausgeht.
377

378

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Der Zusammenhang

des plotinischen

Systems

137

schlieen, da A l e x a n d e r die Lichtquellen z u m O b j e k t der W i r k u n g dieser


Kraft macht: te ( D e an. 46, 23). S c h o n bei A l e x ander also w i r d eine Lichtquelle erst durch eine primre (Licht-) Kraft zur
Lichtquelle, erst durch sie w i r d das Feuer z u m Feuer u n d die S o n n e zur S o n ne. D i e metaphysischen Implikationen dieser T h e o r i e k a n n Plotin gut nutzen,
u m das W i r k e n des E i n e n z u beschreiben: Das M o d e l l der ursprnglichen
Licht-Kraft m a c h t j e d e Vorstellung eines krperlich z u d e n k e n d e n U r s p r u n g s
u n d Hervorbringens hinfllig, und die A u f h e b u n g rumlicher Vorstellungen
war das Z i e l der M e d i t a t i o n s b u n g in V I , 4, 7, die m e i n e r A n s i c h t nach auch
a u f das Eine b e z o g e n w e r d e n kann. 3 8 1 T r o t z d e m bleibt das B i l d des

Ur-

sprungs, der seine Kraft in w i r k e n d e r Entfaltung darbringt, erhalten in F o r m


der ursprnglichen Kraft, die sich w i r k e n d ausdifFerenziert. A u s diesen G r n den liegt die V e r m u t u n g nahe, da Plotin auch seine Vorstellung der i m m a nenten W i r k u n g eines gleichzeitig als transzendent verharrenden W i r k e n d e n
an diesem M o d e l l als Licht konkretisieren und veranschaulichen will.
U n t e r dieser Voraussetzung ist die Licht-Kraft als w i r k e n d e s Prinzip o n tologisch v o r der S o n n e selbst anzusetzen. D i e Vorstellung des Lichtes als
wirkender Kraft k o n n t e Plotin zwar nicht in dieser F o r m , zumindest aber
grundstzlich aus der Politeia b e r n e h m e n . Peripatetisch m o d i f i z i e r t lie sie
sich dann hinsichtlich des E i n e n anwenden. 3 8 2 Als eine derartige, ursprngliche Kraft, die n o c h v o r der S o n n e anzusetzen ist, die erst durch diese Kraft
zur Lichtquelle S o n n e " wird, sollte auch Plotins v
3 8 3 verstanden werden, w e n n man Plotins R e i h u n g Licht S o n n e
M o n d in sein System einordnen mchte.
A u f diese Weise legt Plotin ein peripatetisches F u n d a m e n t , das es i h m e r mglicht, mit B l i c k a u f dieses M o d e l l seine Lichtvorstellung zu m o d i f i z i e r e n
und so die Vorstellung der sich differenzierenden Kraft zu e n t w i c k e l n . Das peripatetische M o d e l l arbeitet nmlich ausdrcklich mit d e m M o m e n t des aufn e h m e n d e n Prinzips, u m Entstehung und W i r k u n g v o n Licht zu erklren. In
D e an. mant. 142, 48; 1 2 - 1 4 und 144,16 greift Alexander 3 8 4 seine L i c h t v o r -

381

A u c h sprachlich besteht ein m g l i c h e r B e z u g z u A l e x a n d e r , vgl. . . !

[ . . . ] [ . . . ] in A l e x . , D e an. 4 6 , 1 - 3 m i t Plotins et' u n d


' aus V, 6, 4. 8 u n d - ; s. . z u m T e x t A l e x a n d e r s A b s c h n i t t 1.2.
382

V g l . o b e n A b s c h n i t t II.1.3 z u V, 4, 2, 2 6 - 3 3 ,

w o

i c h z u z e i g e n v e r s u c h t e , da das E i n e als

eine, allem v o r a u s g e h e n d e W i r k k r a f t , als , verstanden w e r d e n k a n n .


383

V, 6 , 4 , 19.

384

D e r E i n f a c h h e i t halber n e h m e i c h an, A l e x a n d e r habe a u c h die Mantissa verfat, selbst

w e n n dies nicht zweifelsfrei feststeht. F r die R e z e p t i o n des L i c h t m o d e l l s b e i P l o t i n spielt die


Verfasserfrage k e i n e R o l l e .

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13

Weltzusammenhang als Krakontinuum

Stellung aus D e an. 46, 14 auf: 385 Ein von Natur her Leuchtendes 386 bewirkt
durch seine Anwesenheit im 387 dem Vermgen nach Durchsichtigen dessen
Wandlung in das dem Vollzug nach seiende Durchsichtige, also in Licht. Auch
hier ist es die wirkende Anwesenheit eines primren Lichtes im Folgenden,
die das zweite, weltliche Licht hervorbringt. 388 Dieses primre Licht ist als eine in den verschiedenen Lichtquellen innewohnende Physis, eine Natur oder
ein Wesenszug zu verstehen, der diese Krper bzw. Elemente zu Lichtquellen
macht. 389 Alexander verdeutlicht das Wirkverhltnis zwischen primrem und
sekundrem Licht darber hinaus durch eine Analogie, in der er das sekundre Licht als Farbe des Durchsichtigen bezeichnet. Wie Farbe das Resultat
der Wirkung von (sekundrem) Licht auf das dem Vermgen nach Farbige
ist,390 so ist sekundres Licht das Resultat der Einwirkung des von Natur her
Leuchtenden auf das dem Vermgen nach Durchsichtige, wobei sich in beiden Fllen die Aktualisierung als wirkende Anwesenheit-In vollzieht.
Das Durchsichtige nun bestimmt Alexander als eine zur Aufnahme von
(primrem) Licht fhige Natur oder Wesenheit (144, 1214). 391 Daraus folgt,
da die unterschiedliche Intensitt der Lichtquellen auch durch ihre zur A u f nahme des primren Lichtes unterschiedlich geeigneten Physeis bedingt ist.
N i m m t man jetzt die beiden Lichtvorstellungen Alexanders zusammen, ergibt sich folgendes Bild: In einem grundlegenden Sinn versteht Alexander
Licht, also auch und gerade primres Licht, als Kraft, die wesenhaft leuchtet
oder scheint. Diese Kraft entfaltet ihre Wirkung, indem sie in etwas anderem,
einem Krper oder einem Element, wirkend anwesend ist. Ihre Wirkung
wird dabei jedoch von der Aufnahmekapazitt und der Eignung zur Aufnahme als den Eigenschaften dessen, worin sie ihre Wirkung entfalten wird, m o difiziert. Nimmt man ferner an, da Alexanders von
Plotin rezipiert wird und in dessen System als erscheint, lassen
sich sowohl die Prioritt dieser Art von Licht vor der Sonne als auch das erste
385

Vgl. bes. 142,45 und 7 - 1 0 zur Identitt von Durchsichtigem dem Vollzug nach und

Licht.
386

(142,45).
(z. . 142, ).
388
Vielleicht steht dieses Modell Plotin auch vor Augen, wenn er in V, 3, 12, 43 von einem
Licht vor dem Licht schreibt. Eine kurze Interpretation dieser Stelle bei Wagner, Metaphern
30, der ohne weitere Quellenanalyse zwischen einem apriorischen Licht" und einem abgeleiteten Licht aus dem Lichte" unterscheidet.
387

389
Vgl. ( 42, 6) mit ! [...] in 46, 12 zur Konvergenz der Vorstellung.
390
Vgl. Alex., D e an. mant. 1 4 2 , 1 1 - 1 6 .
391
, , .

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

139

M o m e n t der Binnendifferenzierung des Kraftstroms (s. o. Abschnitt II.2.1) am


Lichtmodell Alexanders ablesen und in ihrer bertragung bei Plotin erkennen. D e m n a c h lt sich der ontologische Mechanismus der E n t w i c k l u n g der
Vielheit aus dem Einen lichttheoretisch folgendermaen beschreiben: D i e
ursprngliche Licht-Kraft, das , die , lt aus sich
im ersten Entwicklungsschritt eine Physis hervorgehen, die zur A u f n a h m e
der v o m Primrlicht ausgehenden und (ebenfalls) als zu
verstehenden W i r k u n g fhig ist. Sie kann mit dem hyletischen Prinzip"
gleichgesetzt werden, in dem sich dann im zweiten Schritt die strukturierende, aktualisierende W i r k u n g der des Einen entfalten
kann so, w i e das primre Licht im dem Vermgen nach Durchsichtigen seine W i r k u n g tut und dies z u m Durchsichtigen d e m Vollzug nach, z u m z w e i ten Licht, macht. 392 Das aufnehmende hyletische Prinzip" ist notwendig, da
nach IV, 5,6, 2527 eine lichthaft verstandene Kraft, u m sich zu verstrmen,
zwar kein neutrales M e d i u m bentigt, w o h l aber eines A u f n e h m e n d e n oder
Substrathaften bedarf, um eine W i r k u n g zu entfalten oder zu realisieren. 393
Dieser Vorgang ist notwendig, damit die gesamte E n t w i c k l u n g immer weitere
Differenzierungen hervorbringt. N a c h d e m auf der Ebene des N o u s w i e d e r u m L i c h t " entstanden ist, wiederholt sich der Ablauf beim Hervorgang der
Hypostase Seele, w i e analog dazu das irdische Licht durch seine W i r k u n g
Farbe hervorbringt. Das erlutert Plotin am Beispiel der Sonne, die durch ihr
lichthaftes Einwirken den M o n d ebenso erhellt w i e aufstrahlen lt, der seinerseits Licht an die Erde weitergibt. U n d so, w i e sich das M o n d l i c h t v o m
Sonnenlicht unterscheidet, unterscheidet sich auch das Licht der Sonne von
dem einfachen Licht, da das jeweils aufnehmende Prinzip die N a t u r und die
W i r k u n g des bergeordneten Lichtes auf j e eigene Weise modifiziert. E i n facher ausgedrckt kann dieser Ablauf auch so beschrieben werden: D i e U r kraft lt aus sich heraus zuerst das hervorgehen, worin sie wirkend anwesend
sein kann, u m dann dorthin hinein zu wirken. Dieses Z w e i t e lt dann ein
neues Aufnehmendes aus sich heraus entstehen, worin sich seine W i r k u n g

392

Beierwaltes umschreibt diesen metaphysischen Vorgang f o l g e n d e r m a e n

(Metaphysik

des Lichtes 96): D a s Licht erscheint als das Wesen des E i n e n berhaupt. [...] A u s sich herausg e h e n d manifestiert es anderes u n d zugleich sich selbst i m anderen."
193

Diese b e r l e g u n g kann aus IV, 5, 6, 27 ' , u n d den

folgenden Beispielen abgeleitet w e r d e n . A u c h das Spiegelbeispiel, a u f das u n t e n in A b s c h n i t t


II.2.3 im Z u s a m m e n h a n g mit der Materie einzugehen ist, legt diese A n n a h m e nahe. V g l . a u c h
V o l k m a n n - S c h l u c k s B e o b a c h t u n g zu V, 3 , 1 0 , 1315, da j e d e Energeia ein ihr entgegenstehendes Woran der W i r k s a m k e i t voraussetzt (Plotin als Interpret 63). Bereits der stoische G o t t b e darf, u m zu handeln, der feurigen Materie als das, w o r a u f sich sein H a n d e l n richten u n d w o r a n
es sich realisieren kann, siehe L o n g , Soul and B o d y 37.

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140

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

aktualisieren kann, um dann ebendort zu wirken, und so setzt sich der Proze
der Entstehung immer neuer, niederrangiger Seinsweisen fort.
Meine Ausfhrungen zum peripatetischen Modell haben gute Indizien dafr ergeben, da sich Plotin bei der Ausarbeitung seines ontologischen Systems an Alexanders Lichtmodell orientierte. 394 Diese Adaption Plotins von
peripatetischen Aspekten ist durch die platonische Dynamisdefinition vorgeprgt: Auch fr Piaton erwies sich der Wirkbereich, an oder in dem sich
eine Kraft realisieren kann, auf den sie sich wirkend richtet, als wesentliches
Moment des Kraftbegriffs. Dieser Wirkbereich konnte dann zum Aspekt umgewandelt werden, den Plotin so problemlos an seine Vorstellung
vom Licht als einer Energeia anpassen konnte. Im Z u g e dieser Modifikation
des Lichtmodells und ihrer Anwendung auf das metaphysische System wird
die hervorgehende Energeia der bergeordneten Hypostase gleichzeitig zu
einer Art Hypokeimenon, also zu einem Aufnehmenden, das eine spezifische
Einwirkung erfahren kann, 395 und zu dem, das auf dieses Hypokeimenon
einwirkt in der Form eines spezifischen Wirkens-In. So ist der Nous zugleich
Sehen dem Vermgen nach, das sich erst im Licht realisieren kann, und das
Licht, das diese Vorstufe des Sehens realisiert (s.o. Abschnitt II. 1.4). Beide
Momente aber sind als berzeitliche Aspekte einer ihre Einheit bewahrenden
Hypostase zu betrachten.
Plotins Anspielungen auf das Sonnengleichnis lassen dabei die vollstndige
Abhngigkeit von einem Urprinzip und die Durchdringung der gesamten
Hierarchie durch dieses Prinzip gegenwrtig bleiben. Das zur Erklrung der
weltlichen Vielfalt notwendige Moment der Diversifizierung und Binnendifferenzierung des allumfassenden Kraftstroms erreicht Plotin durch die von
mir erluterte Differenzierung seiner hervorgehenden Energeia in Substrat
und Wirkung auf dieses Substrat. Dabei scheint er die von Piaton in dessen
Dynamisdefinition vorbereiteten und von Alexander weiterentwickelten U n terscheidungen zwischen ursprnglichem, als Kraft verstandenem Licht, einer
in Hinsicht auf dieses Licht aufnahmefhigen Natur und dem daraus entstehenden sekundren Licht, etwa dem Licht, das Sterne und das Feuer ausstrahlen, zu bernehmen. Wieder wird deutlich, wie Plotin im Z u g e dieser R e zeption Faktoren, die bei Alexander von Aphrodisias noch getrennt vorliegen,
mittels seiner Kraftvorstellung und des Energeiai-Schemas zu einer ontologischen Einheit verbindet und diese lichtbegrifflich darzustellen versucht. So

3,4

M a n kann bei Plotin die Vorstellung der schon in IV, 8 , 6 , 2 7


entdecken, w o das Aufnehmen () mit dem Teilhaben-an identifiziert wird.
395
Darin entspricht es der bei Alexander.

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Der Zusammenhang des phnischen

Systems

141

lassen sich auch die problematischen Zeilen V, 6, 4, 17-18 3 9 6 (s. die entsprechende A n m . ) verstehen: Als ist der N o u s der Aspekt der n o e tischen Hypostase, der empfnglich ist fr das Einwirken des Einen als Licht,
ebenso w i e das Durchsichtige als das, was das von Natur her Leuchtende aufzunehmen vermag, v o n Alexander als bezeichnet wird. 3 9 7 A u f
diese Weise exemplifiziert Plotin den Hypokeimenonaspekt der Energeia, die
der N o u s ist. Z u g l e i c h ist er aber als Licht, 398 w i e auch bei
Alexander das derartig affizierte Durchsichtige eben als Licht
ist bzw. wird und daher auf das Folgende einwirken kann. 399 N u r das Eine,
das einfache Licht, k o m m t ohne diesen Doppelaspekt aus. D e r N o u s als S o n ne bedarf des primren Lichtes, damit die ihm innewohnende w i r k e m p f n g liche Natur Licht werde. Dabei versteht Plotin wie Alexander das W i r k e n als
wirkende Anwesenheit-In ( ), die spezifisches Sein und damit Z u sammenhalt und Kontinuitt als hchste Form differenzierter Einheit vermittelt.400 Da dieses W i r k e n auerdem nur als des als
beschriebenen Einen verstanden werden kann, 401 ist Plotin in der Lage in V, 6, 4, 2122 dessen absolute Transzendenz und Einfachheit zu erklren,
einen Aspekt, den Alexander so nicht hervorhebt, der sich aber notwendig
aus der Position des Einen in Plotins System ergibt. So ist Plotins Eines in
diesem Fall nur Licht, das keines Mediums bedarf, von d e m es getragen
wird. 402
Derartig verstanden erfhrt die auf den ersten Blick ungewhnlich erscheinende R e i h e n f o l g e Licht Sonne M o n d ihre volle Berechtigung,
denn erst in dieser R e i h u n g und vor diesem Hintergrund kann das Eine als
[...] 403 verdeutlicht werden und den aus IV, 8, 6
bekannten ontologischen Zusammenhang sichern.
Es ist verlockend, bleibt aber letztendlich spekulativ, anzunehmen, Plotin
habe sein Weltmodell u. a. in der Auseinandersetzung mit Piatons und A l e x 396

' [] , '

ooju
397

V g l . mit Plotin V, 6 , 4 , 1 8 . . A l e x . , D e an. mant. 1 4 2 , 4 , 9 , u n d 10. D a z u pat auch, da

Plotin den N o u s w i e d e r h o l t als durchsichtig", als , beschreibt, . B. in V, 8 , 4 u n d 9.


3,8

Plotin zeigt dies durch die W e n d u n g [] .

399

V g l . A l e x . , D e an. mant. 141, 3 6 - 1 4 2 , 1 3 , bes. 142, 1 1 - 1 3 . Z u m o n t o l o g i s c h e n W a n d e -

lungsproze als s o l c h e m siehe Bussanich, Metaphysics o f the O n e 53.


400

Vgl.V, 6, 4, 20. Im H i n t e r g r u n d steht also der Strukturbegriff des .

401

V g l . dazu Emilsson, C o g n i t i o n 225.

402

Z u r Transzendenz des Einen g e h r t auch, da es als einfaches L i c h t " selbst dann b e -

steht, w e n n es nichts htte, w o h i n hinein es wirken knnte, w i e auch das Licht besteht, w e n n
es keine W i r k u n g zeitigt, vgl. IV, 5 , 6 , 2 6 - 2 7 und 39.
403

V I , 4, 7 , 4 4 - 4 5 -

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142

Wehzusammenhang als Kraftkontinuum

anders Lichtspekulationen entwickelt. Allerdings lt sich feststellen, da zentrale Vorstellungen Plotins, wie . B. die der wirkenden Anwesenheit und des
aufnehmenden Prinzips, in dem sich eine kraftartige Wirkung vollziehen und
realisieren kann und das eine Differenzierung von Wirkung und Weitervermittlung von Wirkung erklren kann, an Alexanders Modell abgelesen werden knnen. 4 0 4 Es bleibt somit der rein hermeneutische Wert von Alexanders
Text, der Plotins Vorstellung des Seinsganzen als eines in sich differenzierten
Kraftkontinuums besser verstndlich macht. Zudem lt dieser Text in seiner
zumindest als mglich anzunehmenden Anwendung nachvollziehbar werden,
wie Plotin seine eigene Lichtvorstellung problemgebunden durch die bernahme geeigneter Aspekte anzupassen vermag, so da sie als Erklrungsmodell kompatibel bleibt. Zugleich wird erneut deutlich, wie eng Plotin kraftund lichtmetaphysische berlegungen miteinander verzahnt, mit der Folge,
da am Ende ein Komplex aus sich einander durchdringenden Aspekten und
Gedankengebuden steht.
II.2.2 Die Position der Seele im ontologischen System
Auch wenn sich Plotin stets wie gezeigt bemht, die Kontinuitt seines Systems darzustellen und zu begrnden, und zu diesem Zweck auch seine eigenen Vorstellungen modifiziert, bleibt sein System doch grundstzlich zweigeteilt. Plotin bernimmt nmlich von Piaton die Teilung der Welt in Sinnliches
und Geistiges, wie sie im Liniengleichnis der Politeia und in den Anfangspartien des Timaios von Piaton postuliert wird. Diese Teilung macht in ihrer
Nachhaltigkeit das verbindende Element zwischen den beiden unterschiedlichen Bereichen besonders wichtig. Damit kommt der Seele, denn sie wird
von Plotin als Bindeglied zwischen dem Geistigen und dem Sinnlichen konzipiert, 405 eine besondere Bedeutung in seinem System zu.
Im Zuge der Fragestellung dieser Untersuchung sollen im Hinblick auf
die Seele folgende Probleme diskutiert werden: zuerst, ob das EnergeiaiSchema von Plotin auch auf die Seele angewendet wird und ob die Seele in
diesem Sinn als Kraft verstanden werden kann. Im Anschlu daran werde ich
untersuchen, ob es eine dementsprechende Anwendung der Lichtbegrifflich-

404
Vgl. z . B . Alex., De an. mant. 144,5 [...] und
1 4 2 , 1 0 - 1 1 mit PlotinV, 3, 1 7 . 1 1 und 30, s. . Abschnitt II.2.1.1.
405
Z u r Rolle der Seele als ontologischer Vermittlerin verweise ich z. B. auf Schubert, Pronoia 45, Armstrong, Architecture 90 und Gerson, Plotinus 59. Wagner, Metaphern 40-42 parallelisiert diese Position der Seele mit der Vermittlerfunktion des Lichtes.

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Der Zusammenhang des phnischen

Systems

143

keit auf das Problemfeld Seele gibt. 406 Dazu werde ich erlutern, wie, wenn
die Seele eine Kraft ist, die wesentlichen Eigenschaften der Kraft und damit
auch des Lichtes auf die Seele bertragen und hinsichtlich ihrer besonderen
Rolle funktionalisiert werden.
Den Ausgangspunkt der Untersuchung bildet der frhe Text IV, 8, 7, 112,
ein Abschnitt, der sich unmittelbar an den Ausgangstext der gesamten Errterung ber den Weltzusammenhang bei Plotin anschliet (IV, 8, 6, 112), der
aber dezidiert auch die wesentliche Teilung 407 des ontologischen Systems in
Geistiges und Sinnliches mitthematisiert. Daher ist vorab zu zeigen, wie trotz
der Unterschiedlichkeit dieser beiden Bereiche der Zusammenhang des Ganzen gewahrt bleibt und in diesem Kontext das Wesen der Seele skizziert wird.
Die auf diese Weise herausgearbeiteten Aspekte gilt es spter an anderen Texten zu vertiefen.
, , ,
, ,
, ,
, , ,
' , ' ,
, ' , ,
' ), ,
.
Da nun diese [Gesamt-] Natur zweigeteilt ist, nmlich geistig, andererseits sinnlich, wre
es besser fur die Seele, im Geistigen zu sein, notwendig aber auch, da sie solch ein [Mittler] Wesen besitzt, am Sinnlichen teilzuhaben. U n d sie darf sich nicht ber sich selbst
beklagen, wenn sie nicht in jeder Hinsicht das Bessere ist, da sie eine Mittelposition unter den Seienden innehat: Einerseits [nmlich] ist sie von gttlichem Anteil, andererseits
weilt sie am uersten R a n d des Geistes, so da sie, da sie gleichsam eine gemeinsame
Grenze mit [beiden] teilt, zum einen der wahrnehmbaren Natur etwas mitteilt, [der
wahrnehmbaren Natur] als dem, was zu dem gehrt, was aus ihr [d. h. der Seele] hervorgeht, zum anderen aber auch etwas vom Noetischen erlangt. 408

406

Hier schliee ich mich an Wagner, Metaphern 3942 an. Wagner betont die Vermittlerttigkeit" (42) der Seele und versucht, Plotins Gleichnisse hinsichtlich dieser ontologischen
Funktion und Position der Seele zu interpretieren.
407
Die Teilung lt sich bereits aus der Formulierung in 6 , 2 4 ableiten:
. In . 26 fuhrt Plotin dann in aller Deutlichkeit beide Bereiche an:
. Die Frage mu nun lauten, wie Plotin das erklrt.
408
Ich beziehe in meiner Ubersetzung in Z . 9 im Gegensatz zu H B T auf
aus . 6 - 7 , da es sich sprachlich kaum, w i e H B T annehmen, auf beziehen kann und auerdem nur so die durch das - implizierte Vermittlerfunktion der Seele zum Ausdruck
kommt. Es geht meiner Ansicht nach an dieser Stelle nmlich nicht um die reziproke B e ziehung der Seele zum Sinnlichen, wie H B T annehmen, sondern um deren Stellung zwischen

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144

Weltzusammenhang als Krajtkontinuum

Wofern sie aber nicht zusammen mit [dem Aspekt ihrer selbst, der unvernderlich ist,
die sinnliche Welt] lenkt, kann sie wohl aufgrund zu groen Eifers sich [weiter] ins Innere versenken, da sie nicht als ganze mit der Hypostaseseele verharrte. Schlielich ist es ihr
aber auch mglich, wieder emporzusteigen, nachdem sie sich nmlich vergegenwrtigte,
wie es ist, dort [d. h. im Noetischen] zu sein und auerdem die Kenntnis dessen hinzunimmt, was sie hier erfuhr und auch erlitt409, und sie so durch Vergleich gleichsam von
Gegenstzlichem gleichermaen deutlicher das Bessere begriffen hat. (IV, 8, 7, 1 - 1 2 ; bs.
nach H B T )
Als zentral fr die gegenwrtige Errterung der Kontinuitt des plotinischen
Systems i m Z u s a m m e n h a n g mit der Lichtvorstellung erweist sich die mit der
Mittelstellung der Seele verbundene Funktion der Vermittlung. D i e Seele leitet als B i n d e g l i e d das, was sie v o m N o u s empfngt und was sie somit zugleich
auch selbst ist, an den nchstfolgenden Bereich weiter. In IV, 8 , 7 , 2 9 - 3 1
stimmt Plotin diese Funktion sehr przise: [ D e r Weltseele]

410

be-

ist beides z u -

gleich mglich: v o n oben zu empfangen, zugleich aber auch in diese W e l t zu


s p e n d e n . 4 1 1 " W i e in Kapitel IV, 8 , 7 , 7 - 8 werden die beiden unterschiedlichen
A s p e k t e der F u n k t i o n u n d der W i r k u n g der Weltseele, die mit unterschiedlichen ontologischen Funktionsbereichen verbunden sind, gegeneinander a b g e h o b e n . D a h e r gehe ich auch in den Z e i l e n 78 davon aus, da es nicht u m
zwei verschiedene Verhalten bezglich nur des einen Bereiches des S i n n lichen geht. S o rechtfertigt sich die hier vorgeschlagene U b e r s e t z u n g auch
inhaltlich v o n der A u f g a b e " der Weltseele als Vermittlerin her. D a m i t steht
man j e d o c h v o r d e m Problem, w i e diese Vermittlung zu verstehen ist und
w e l c h e Eigenschaften die Seele aufweisen mu, u m diese Funktion erfllen
zu knnen. D e r v o n Plotin in 7 , 3 0 verwendete B e g r i f f 4 1 2 , der das
Verhltnis der Weltseele zu dem, was nach ihr k o m m t , beschreibt und mit
ausstatten", z u t e i l e n " zu bersetzen ist, weist auf IV, 8 , 6 , 1920 z u r c k . 4 1 3

Geist und Sinnlichem, die (. 5), und damit darum, da sie etwas, das sie von
oben" erhlt, nach unten" weiterleitet und vermittelt.
409
Zu den der Seele als das, was ihr im Sinnlichen widerfahren kann und widerfhrt,
vgl.V, 1 , 3 , 1920, wo es einem niedrigeren Aspekt der Seele zugeschrieben wird.
4,0
Das Relativpronomen bezieht sich auf ) in . 26-27. Ich
bernehme damit eine Konjektur Kirchhoffs, fur die sich auch H B T entschlieen. HS lesen
statt rrj . Stilistisch bringt Plotin die Kontinuitt ermglichende Vermittlung eindrcklich
durch die Wiederholung des und die parallelistische Konstruktion des Satzes zum Ausdruck.
411
Diese Doppel-Funktion der Weltseele zeigt die Konstruktion -veiv ; IV, 8,7,78. Ihr entsprechen hier und ] .
412
In 7, 3i als Partizip ).
413
Hier als [...] wohl vom Einen gesagt, das seinen Zusammenhalt durch
das ganze System wirken lt und so allem Anteil an sich gewhrt.

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

145

Dort wird das Verb von Plotin gebraucht, um das Wirken des Einen auf das
ihm Folgende in seiner uneingeschrnkten Neidlosigkeit zu umschreiben. Es
liegt nahe, da Plotin, wenn er denselben Begriff verwendet, die Weltseele
nach dem Vorbild des Einen analogisiert und sie so als ein weiteres Analogon des Einen in ihrer Funktion in die Vorstellung einer kontinuierlichen
und gleichzeitig sich differenzierenden Kraftvermittlung einbindet. 414
Wie oben gezeigt, wird aus V, 6,4, 8 - 1 2 deutlich, da Plotin dieses in
IV, 8, 6,1920 mit umschriebene Wirken des Einen auf das ihm
Nachfolgende als Gewhren von Licht versteht. Es verwundert daher nicht,
da Plotin das, was die Weltseele an das ontologisch Niedrigere vermittelt,
ebenfalls als Licht auffat und den Proze des Empfangens und Weitervermitteins als Proze der Erleuchtung und der Weitergabe von Licht beschreibt,
ganz wie in der R e i h e einfaches Licht Sonne M o n d bereits dargestellt
wurde. Als weiteren Beleg dafr zitiere ich II, 9, 2, 173, 5:
' .
, 1
' ' .
U n d indem sie von dorther [d. h. vom Nous her] hat, gibt sie an das nach ihr weiter und
in dem Mae, w i e sie immer erleuchtet, so wird sie [auch] immer erleuchtet. Da die
Seele also immer erleuchtet wird und sie das Licht als ein kontinuierliches [in sich] trgt,
gibt sie es an das ihr Nachfolgende weiter. Dies aber wird immer zusammengehalten und
ist von eben diesem Licht trunken und erfreut sich des Lebens, insoweit es dies vermag.
W i e wenn etwas, dem das mglich ist, erwrmt wird, wenn ein irgendwie in der Mitte
gelegenes Feuer [brennt]. (bs. nach H B T )

Alle dem ontologischen Gefge in seiner Dynamik wesentlichen Momente


werden hier der Seele zugeschrieben: Als erleuchtete ist sie, analog zum erleuchteten Geist, 4 1 5 der hyletische Aspekt der der
bergeordneten Hypostase. 416 Aber wie der Nous durch diese lichthafte Einwirkung selbst zur Lichtquelle wird, die der Sonne aus der Lichtreihe in
V, 6,4, 8 - 2 1 entspricht, die ihr Licht an den M o n d weitergibt, genauso wird
die Seele zugleich erleuchtet und wirkt lichtgleich auf das ihr Untergeordnete. Wie gezeigt werden soll, ist diese Vermittlung dahingehend zu verstehen,
da, von der Hyle abgesehen, jede , nachdem sie als
4,4
Dazu verweise ich ergnzend auf VI, 9, 1, 1 7 - 2 1 , w o Plotin der Seele Funktionen zuschreibt, die auch dem Einen zukommen knnten und w o er ihr Wirken u. a. mit und
umschreibt.
415
Die Vorstellung des Nous als erlutere ich in Abschnitt I I . 2 . 1 . 1 .
416
Z u r Seele als des Nous ausfuhrlich unten in Abschnitt II.2.2.1.

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146

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

hyletisches Prinzip das Einwirken des Hheren erfahren hat, zugleich auch als
hinsichtlich des ihr Untergeordneten funktionalisiert
wird. 4 1 7 Das Wirken der Seele wird, wie schon an zu erkennen war,
dem des Einen sehr angeglichen: Lichtbegrifflich wird es als Erleuchten (), also als Vermittlung von Licht beschrieben. Dieses Vermitteln stiftet
Zusammenhalt und Kontinuitt (), ebenso wie das Eine das Ganze
in seiner Kontinuitt zusammenhlt. 418 Nimmt man IV, 8, 4, 15 hinzu, w o
Plotin beschreibt, da die Einzelseelen so in ihrer Kraft ( in 4, 2) auf
das Nachfolgende gerichtet sind, wie das Licht der Sonne auf das unter ihr
Liegende, 419 so erkennt man, da Plotin auch dieses Weitergeben als neidlos
(o ) und damit als uneingeschrnktes versteht. 420 Die immer noch
notwendige Differenzierung auch dieser Kraftuerung ergibt sich dann, wie
bereits flir den Gesamtzusammenhang festgestellt wurde, aus dem Aufnahmevermgen des Untergeordneten hinsichtlich der zu empfangenden Kraft, die
Plotin in diesem Fall als Aufnahmevermgen des Lichtes bzw. im Vergleich als
Aufnahmevermgen der Wrme versteht. Es wird deutlich, da Plotin die
oben im Hinblick auf das peripatetische Lichtmodell beschriebenen ontologischen Funktionen und Strukturmerkmale auf das Wirken der Weltseele bertrgt und da diese Parallelisierung von der integrativ wirkenden Kraft- und
Lichtmetaphysik getragen wird. Indem Plotin die Weltseele als lichtartige
Kraft beschreibt, bindet er sie in ihrer Vermittlerrolle in das Gesamtgebude
des lichtartigen Weltzusammenhangs ein. Diese Kraft wird aufgrund der von
Plotin vorgenommenen Differenzierung in ein zugrundeliegendes Prinzip als
das, was eine Wirkung erfhrt, und in den weiterwirkenden Aspekt folglich als etwas beschrieben, das Licht erhlt (, ), sowie weiter als etwas, das Licht weitergibt (,
). Damit kann die von der Seele geleistete Vermittlung grundstzlich
ebenfalls nach dem bekannten peripatetisch-platonischen Modell verstanden
werden. Plotin wendet sein Energeiai-Schema auch an, um Wesen und Wirken der Seele zu beschreiben.
Die allerdings spezielle doppelte Eingebundenheit der Weltseele, die spezifisch mit ihrer Funktion verknpft ist, bestimmt den weiteren Verlauf meiner
Untersuchung. Dabei werde ich der Frage nachgehen, wie im R a h m e n von

417

So ist auch der N o u s sowohl des Einen, als auch , die ihresteils die Seele hervorbringt.
418
Als Beleg dafr nenne ich . . IV, 8, 6, 25-26, w o der Zusammenhalt des Ganzen durch
die Wirkung des Einen gewhrleistet wird.
419
420

Auch hier wird die Vermittlung des Lichtes als (IV, 8,4, 5) beschrieben.
Ebenso ist das Wirken des Einen neidlos, s. o.Abschnitt II.2.1 zu IV, 8 , 6 , 1 - 2 0 u. 2 3 - 2 8 .

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

147

E n e r g e i a i - S c h e m a u n d Lichtmetaphysik das Verhltnis z w i s c h e n N o u s u n d


Weltseele nher als bisher zu bestimmen ist, 421 o b die zu II, 9 angestellten
b e r l e g u n g e n weiter abgesichert w e r d e n k n n e n u n d was sich daraus fr die
wesentlichen Eigenschaften der Seele folgern lt. D a n a c h w e r d e ich u n t e r suchen, w i e das W i r k e n der Seele auf die Welt sich vollzieht, 4 2 2 i n w i e f e r n sie
also als lichthafte Kraft Z u s a m m e n h a l t gewhrt u n d w i e sich ihr Verhltnis
zur Materie erfassen lt.
II.2.2.1 Die Seele und der Nous
In der f r h e n Schrift V, 1 erklrt Plotin i m Z u g e einer protreptisch m o t i v i e r ten Errterung 4 2 3 des Wesens der Seele auch ihr Verhltnis z u m N o u s . E r b e schreibt dort ihre Entstehung und versucht im Textabschnitt V, 1, 3,615 zu
zeigen, da die Seele, o b w o h l sie gttlich ist, d o c h ontologisch niedriger e i n zustufen ist als der N o u s . Plotin fhrt in diesem A b s c h n i t t alle w e s e n t l i c h e n
M e r k m a l e des o n t o l o g i s c h e n Status der Seele u n d ihrer F u n k t i o n anschaulich
zusammen:
, p<j ,
, .
, , .
, '
, .
D e n n g l e i c h w o h l [die Seele] ein D i n g ist, w i e es die E r r t e r u n g darlegte, ist sie [doch
nur] ein A b b i l d des N o u s : w i e ein Begriff, u n d zwar ein B e g r i f f in der lautlichen u e rung, [ein A b b i l d ] des Begriffs in der Seele ist, genauso ist wahrlich [die Seele] die F o r m kraft des Geistes als auch die gesamte W i r k k r a f t und [eben] auch die W i r k k r a f t , die [die
Seele] als L e b e n aus sich in die Existenz eines anderen entlt. W i e es einerseits eine
W r m e des Feuers gibt, die [mit seinem Wesen] z u s a m m e n ist, andererseits aber auch eine, die [das Feuer nach auen] mitteilt.
Es ist aber n o t w e n d i g a n z u n e h m e n , da [die Wirkkraft] einerseits dort [im Geist]
nicht ausstrmt, sondern da sie als die, die i m Geist ist, verharrt, sie h i n g e g e n als eine
andere Existenz erlangt. D a [die Seele] also v o m Geist her ist, ist sie geistartig, u n d ihr
Geist besteht in D e n k b e w e g u n g e n u n d ihre V o l l e n d u n g erfolgt w i e d e r u m v o n d e m her,
der w i e ein Vater ist, der [den] aufgezogen hat, den er zumindest hinsichtlich seiner
selbst - als u n v o l l k o m m e n e n erzeugte. (V, 1, 3, 615; U b s . nach H B T )

421

In IV, 8, 7, 6 u n d 8 - 9 wird dieser Pol der seelischen Mittlerstellung mit

u n d [ . . . ] ' bezeichnet.
422

| in IV, 8 , 7 , 7 bringt diesen Pol sprachlich z u m A u s d r u c k .

423

Siehe H B T , Ib 489.

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

148

Erkennbar ist auch hier zunchst das Energeiai-Schema: D i e des N o u s lt aus sich die Seele als eine hervorgehen. 424 Als solche steht die Seele zum N o u s in einem besonderen Verhltnis,
w i e die Z e i l e n 2024 desselben Kapitels verdeutlichen:
ouv , ,
.
So erhht also der Geist die G t d i c h k e i t der Seele n o c h weit mehr, i n d e m er ihr Vater ist
u n d i n d e m er bei ihr gegenwrtig ist; denn es ist nichts z w i s c h e n i h n e n als die A n dersheit, j e d o c h nur in d e m Sinne, da die Seele die nchste Stufe u n d der a u f n e h m e n d e
S t o f f ist, der Geist aber die Form; 4 2 5 und selbst diese Materie fr d e n Geist ist n o c h
schn, da sie geisthaft und einfach ist. (V, 1, 3 , 2 0 - 2 4 ; b s . H B T ) 4 2 6

Als hervorgegangene Energeia ist die Seele das Aufnehmende ( ;


3,22), in d e m der N o u s durch Anwesenheit wirkt ( ; 3, 2i), 4 2 7 so
da sich dieser Vorgang durch den Hypokeimenon-Aspekt der zweiten Energeia erklren lt, die damit in sich W i r k u n g und das, worauf sich die W i r k u n g richtet, vereint. 428 Es scheint mir daher gut begrndbar, als eine der Vor-

424

V, 1, 3, 1 1 - 1 2 : die --Konstruktion steht dafr, da zwei verschiedene Energeiai g e -

meint sein mssen (vgl. auch [ . . . ] in . - ) . bezeichnet


folglich die wesentliche Energeia, die aus ihr hervorgehende, die
v o m N o u s her stammt ( ouv vo). Gerson, Plotinus 58 uert sich kritisch z u m V o r handensein einer des N o u s in d e m Sinn, da der N o u s die Seele auch
in ihrer Existenz hervorbringt, gesteht aber zu, da er fr das Spezifische ihrer Existenz n o t w e n d i g ist. Als spezifisches Element der Binnendifferenzierung i m universalen Kraftstrom also
ist die Seele v o m N o u s abhngig, w i e das besondere Licht des M o n d e s , das er weiter zur Erde
strahlt, v o n der S o n n e abhngt, whrend die b l o e Existenz des M o n d e s v o n der S o n n e u n a b h n g i g ist. N u r in diesem Sinn ist die Seele eine des N o u s , was zu der
hier vorgelegten Interpretation pat, in d e m Energeiai-Schema den M e c h a n i s m u s zu sehen,
der Plotin die D i f f e r e n z i e r u n g des Einen ermglicht. B u c h n e r , Mglichkeitslehre 60-87 b e stimmt den H e r v o r g a n g der Seele aus d e m N o u s ebenfalls nach d e m E n e r g e i a i - S c h e m a u n d
j e n e als des Geistes, w o b e i er darauf hinweist, da die
zur werde. D a z u auch Armstrong, Architecture 6382.
425

Z u m aristotelischen Vorbild s. u. die A n m e r k u n g e n 428-430.

426

Diese Passage ist durch das Vatermotiv mit 6 - 1 5 verknpft, auf das ich n o c h e i n g e h e n

werde.
427

Das z w e i m a l v e r w e n d e t e macht Plotins Vorsicht deutlich, diesen V o r g a n g allzu e i n -

d e u t i g nach d e m hier vorgeschlagenen Schema zu verstehen. Trotz aller Vorsicht, die Plotin
hier walten lt, ist es j e d o c h ein Schema, auf das er w i e d e r h o l t zurckgreift.
428

V g l . S c h m i t z , Ideenlehre 220: D i e Wissenschaft i m Geist der Seele hat also genau w i e

die Fortpflanzung gewisser T i e r e in sich als einer einzigen Sache die beiden L o g o i , Perspektiv e n oder F u n k t i o n e n des M a c h e n d e n und des Stoffes, u n d das sind die Unterschiede, die nach
430 a i 4 in der Seele sein mssen."

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

149

Stellungen, die Plotin beeinfluten, das peripatetische Lichtmodell Alexanders


anzunehmen. In Alex., De an. mant. 144,1213 ist das potentiell Durchsichtige das, was als eine zur Aufnahme von Licht fhige Natur bezeichnet wird
( ), in der dadurch sekundres Licht als Wirkung hervorgebracht wird, da das primre Licht in ihm anwesend ist.429 Dabei werden
sowohl die Seele in diesem Status als auch das Durchsichtige bei Alexander
als Hyle bezeichnet. Plotin scheint demzufolge nach dem Muster einer Analogie, die auf dem Lichtmodell basiert, zu denken: Wie das potentiell Durchsichtige die Hyle des primren Lichtes ist, in der dieses seine Wirkung tut, so
ist die Seele als das, wohin hinein der Nous wirkt, und
das, nachdem dieser gewirkt hat, seinerseits die Funktion einer Wirkkraft entfalten kann, wie das dem Vollzug nach Durchsichtige als sekundres Licht erhellen kann. 430 Dadurch, da Plotin diese Hyle als geistgestaltig" bezeichnet,
gibt er dem peripatetisch geschilderten Vorgang eine platonische Frbung.
Wie Piaton im Sonnengleichnis durch die Adjektive gutgestaltig" und sonnengestaltig" zugleich hnlichkeit und Abhngigkeit ausdrckt, verfolgt Plotin mit dem hchst ungewhnlichen 431 wohl die gleiche Absicht.
Dieses Verhltnis verdeutlicht Plotin in V, 1 , 3 , 1 4 1 $ dadurch, da er den
Nous mit einem Vater und die Seele mit dem noch zu vervollkommnenden
Sohn vergleicht, 432 so da auch in diesem Fall die Seele als das verstanden
wird, das zu seiner Vollkommenheit noch der Einwirkung des Ubergeordneten bedarf.
Zugleich jedoch mu die Seele, die die Einwirkung des Nous erfhrt,
auch als gedacht werden, die nun ihresteils Nachfolgendes

429

Alex., D e an. mant. 142, 3 - 4 , 6 - 7 u. 1 0 - 1 1 und 144, 5. Vgl. bes. 142, 3 - 4 i f j [ . . . ] mit Plot.V, 1, 3, 2 1 - 2 2 : .
430
Z u r Verknpfung der Vorstellungen vgl. Alex., De an. mant. 144, 4 '
mit Plot. V, 1, 3, 23 . Plotins Darstellungen sind gleichfalls, w i e schon der
Kontext nahelegt, durch Aristoteles beeinflut (De an. 429 a i 3 ~ 1 8 ) . Aristoteles analogisiert hier
auf einer hypothetischen Ebene Wahrnehmen und Denken und beschreibt das Denken als
. Diese Stelle ist, wie Schmitz zeigt (Ideenlehre 220), im Zusammenhang
mit 4 1 4 aio ff. zu sehen, da Aristoteles hier die Episteme als bezeichnet. Allerdings vermag diese stark epistemologisch geprgte D a r stellung allein die Verwendung der hier zu behandelnden Lichtbegrifflichkeit, die auch in
1 1 , 9 , 2 , 1 7 - 3 5 auftaucht, nicht zu erklren. Dazu mssen die in diesem Kontext der aristotelischen Seelentheorie von Alexander entwickelten Lichtvorstellungen mitherangezogen werden.
431
Nach LSJ kommt das Wort hier zum ersten Mal vor. Sleeman / Pollet fuhren nur zwei
Stellen an, in denen Plotin es verwendet. Es liegt nahe, da Plotin mit an Piatons
Neuschpfungen und anknpfen wollte. In 3 , 1 2 nimmt er dieses Motiv
mit und mit auf.
432

Auch jetzt weist (. 14) darauf hin, den Vergleich nicht wrtlich zu verstehen.

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150

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

hervorbringen und zugleich auf es einwirken kann. In dieser Funktion ist sie
und des Nous. Das, was sie als Wirken aus sich hervorbringt, ist das Leben. Deshalb kann Leben" auch als
der Seele bezeichnet werden, denn es ist das, was sie an die nchstfolgende
Hypostase mitteilt. 433 Da das Energeiai-Schema bei Plotin universal wirksam
ist, exemplifiziert Plotin die ontologische Funktion beider Hypostasen am
Beispiel des Feuers. Es diente bereits in V, 4, 2 dazu, das Schema der Wirkkrfte in ihrem Verhltnis zueinander zu verdeutlichen, leitete aber gleichzeitig von der Differenzierung der verschiedenen Aspekte in der Seele wieder
ber zum Verhltnis zwischen Nous und Seele, das den folgenden Abschnitt
bestimmt.
Die Seele wird so in doppeltem Sinn zum ' des Nous: Z u m einen
benutzt Plotin diesen Begriff, um im Verhltnis zwischen wesensmiger E n ergeia und der aus ihr hervorgehenden Energeia die zweite zu beschreiben
(s.o. Abschnitt II.1.3 zu 1 X 5 , 7 , 1 3 2 3 ) , zum anderen steht die Seele dem
Nous aber auch deshalb als sein Abbild gegenber, weil sie als wesentliche
Energeia ihrerseits eine Wirkung nach auen richtet,434 wie es auch der Nous
tut, der auf diese Weise die Seele konstituiert. Bis zur Seele ist jede Hypostase
zugleich als eine zu verstehen, nmlich in ihrer Abhngigkeit von dem ihr bergeordneten Prinzip, und als im
Verhltnis zu der ihr unmittelbar folgenden Hypostase, fr die sie nach diesem Mechanismus zum hervorbringenden Prinzip wird.
So gelingt es Plotin, die platonische Abbild-Vorstellung in sein System
einzubinden, wobei er deren Spannung 435 zwischen Differenz und Kontinuitt im prozehaften Entstehen von Energeiai aus- und freinander aufhebt.
Dabei gilt es ein weiteres, fr die Ausdifferenzierung ebenfalls wesentliches
Element mitzubeachten: Die Entwicklung des Kraftstroms aus seinem dynamischen Ursprung, dem Einen, fhrt nicht nur zu einer Binnendifferenzierung, sondern gleichfalls zu einer Depravation, die sich als ontologischer
Wertverlust und Verlust von Sein und Einheit uert. Implizit ist dies bereits
an der R e i h u n g Licht Sonne Mond in V, 6, 4, 821 zu erkennen, wenn
433

Siehe V, 1, 3 , 9 , w o Plotin das Wirken der Seele folgendermaen charakterisiert: . Da die zweite Energeia des Feuers in Z . 10 dieses Abschnitts
parallel konstruiert ist, , wird stilistisch deutlich, da das Leben als zweite Energeia der Seele aufzufassen ist, parallel zur des Feuers.
434
Diese SeelenaufFassung vertritt Plotin auch in 1 1 , 9 , 8 , 2 1 - 2 5 , dessen sprachliche A n klnge an V, 1, 3 deutlich hervortreten. Ein Fazit bzw. eine Zusammenfassung des Sachverhaltes
bietet ebenfalls V, 2, x, 1 0 - 1 8 .
435
In V, 1, 3 , 2 1 - 2 2 beschreibt Plotin diese Spannung prgnant mit
( *

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

151

Plotin von der Seele sagt, sie werde v o m Geist nur oberflchlich getnt, 4 3 6
wie der M o n d von der Sonne sein Licht empfngt und lediglich aufgrund einer Anstrahlung durch geborgtes Licht leuchtet. Ebenso besitzt die Seele den
Geist nur als einen dazuerworbenen". Mit der Helligkeit des Lichtes nimmt,
so kann man schlieen, die ontologische Wertigkeit ab. 437 In V, 1 , 3 , 1415
vergleicht Plotin die Seele mit einem unvollkommenen Sohn, den es zu bessern gilt, und drckt so ebenfalls auch die ontologische Abwertung der Seele
gegenber dem N o u s aus.
V, 1, 7, 3638 und 43-48 fuhrt schlielich die mit dem Vater-Sohn-Motiv
verbundene Zeugungsmetaphorik, die Lichtmetaphorik und die Vorstellung
einer mit der fortschreitenden Entwicklung einhergehenden Depravation zusammen:
, . ! ,
. [ . . . ] 1
, ,
' , , .
Denn der Geist zeugt die Seele, da er vollkommener Geist ist. Denn es war notwendig,
da er aufgrund seiner Vollkommenheit zeugt und da er als so groe Kraft nicht kinderlos bleiben durfte. [...] (3638)43e Dies aber ist das, was sich um den N o u s herumbewegt.
U n d da es Licht des Nous ist und eine Spur, die von ihm abhngig ist, ist es in der einen
Hinsicht zwar mit j e n e m verbunden und wird dort erfllt, erfreut sich und hat an ihm
teil und nimmt geistig wahr. In der anderen Hinsicht aber berhrt es das, was nach ihm
kommt, vielmehr zeugt es als dieses [, d. h. als das, was dem Folgenden zugewandt ist,
das], was notwendig schlechter ist als die Seele. (V, 1, 7 , 4 3 - 4 8 ; bs. nach H B T )

In V, , 3 erluterte Plotin, der sich dabei wohl an einer peripatetischen Lichtentstehungslehre orientiert, die Wirkung des Nous, als die und aus der die
Seele aus dem Geist hervorgeht, um so das zwischen diesen beiden Hypostasen herrschende Abhngigkeitsverhltnis zu erklren. Z u diesem Z w e c k griff
er auf das Energeiai-Schema zurck, in das er das H y l e - E i d o s - M o d e l l integrierte, das sich seinerseits am Lichtmodell veranschaulichen lt. Jetzt betont
er neben Z e u g u n g s v o r g a n g " und Mittlerposition 4 3 9 der Seele auch die damit notwendig verbundene Verschlechterung ihres ontologischen Status:
436

Der Geist tnt die Seele oberflchlich: ;, 6, 4, .


Dazu pat, da Plotin die Seele in V, 6, 1, 1718 als dem Nous gegenber weniger reines
Licht bestimmt.
438
Das Motiv, da Vollkommenes qua Vollkommenheit zeugen mu, bernimmt Plotin aus
Schrift V, 4 , 1 .
439
in 7, 4 4 _ 4 5 und
' in 7, 4647
437

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152

Weltzusammenhang

als

Kraftkontinuum

Kontinuitt ist Kontinuitt zum Schlechteren. Wie der Geist die Seele als etwas, das weniger vollkommen als er selbst ist, zeugend hervorbringt, so
mu 440 die Seele etwas hervorbringen, das defizienter als sie selbst ist. Z u gleich gliedert Plotin die Seele dadurch in eine universal-ontologische Z e u gungsreihe ein, da er das Motiv der Zeugung mit dem der Dynamis verbindet, wodurch die Dynamisentwicklung mit dem Gedanken der Entwicklung
zum weniger Vollkommenen verbunden wird, da Plotin in diesen Fllen das
G e - oder Erzeugte als etwas darstellt, das weniger vollkommen ist als das E r zeugende. In der Schrift VI, 7 441 ist es das Eine, das dem werdenden Nous
eine Kraft zu zeugen eingibt (s.o. Abschnitt II.1.1). Das habe ich in Kapitel
II.1.1 im Zusammenhang mit der epistemologischen Beschreibung einer
gleichfalls ontologisch zu verstehenden Entwicklung als formende Einwirkung auf das bis dahin Strukturlose interpretiert. Jetzt kann diese Dynamisvorstellung in ihrer Funktion von der Hervorbringung nicht nur der eigenen,
internen Struktur des Nous (horizontale Ebene), auf den Entstehungsproze
der nchstfolgenden Hypostase (vertikale Struktur) erweitert werden. Z u gleich legt das die Deutung nahe, da sich die interne Struktur der Seele, die
in ihrer Entwicklung bisher lediglich innerhalb des metaphorischen Rahmens
der Lichtentstehung nach Alexander erfat wurde, auch in Analogie zur Entwicklung des Nous vollzieht. In diesem Sinn sind die bisher vorgetragenen
berlegungen zu ergnzen. Auf einen derartigen, eher epistemologischen
Entwicklungsaspekt weisen die Zeilen 3842 vonV, 1, 7 hin:
K p e m o v ' , ' , , .
A b e r auch hier konnte das Erzeugte [d. h. die Seele] nicht besser sein, sondern mute, da
es geringer war, eine Nachbildung von ihm [d. h. dem Nous] sein, ebenfalls unbestimmt,
aber seine Bestimmtheit erhaltend und [es mute etwas sein,] das gleichsam zu seiner
Gestalt gemacht wird von dem, der es erzeugt. (Ubs. H B T , leicht gendert)

Die Seele beginnt ihre Entwicklung wie der Nous als unbegrenztes und damit gestaltloses Abbild des sie hervorbringenden Prinzips und erfhrt im Z u ge ihrer Entwicklung von dieser Ursache her Begrenzung und Struktur. Da
Plotin dabei fr Nous und Seele hnlich lautende Beschreibungen dieser A b lufe vortrgt, 442 lt vermuten, da er im Fall von Seele und Nous dasselbe

440

In Z . 47 verwendet Plotin den gewichtigen Ausdruck .

441

Vgl.V, i , 7 , 3 6 - 3 8 mit V I , 7 , 1 5 , 1 8 .

442

Fr die Entstehung und Entwicklung des N o u s vgl. z . B . V I , 7 , 1 7 , 1 4 - 2 1

und o. A b -

schnitt I I . 1 . 1 ; fur die Seele siehe auch III, 9, 5,13.

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Der Zusammenhang

des plotinischen Systems

153

Entstehungsmodell verwendet, das j e nach Bedarf ergnzt oder modifiziert


wird. Damit gilt auch fiir die Seele die spezifische Verknpfung von ontologischen und epistemologischen Entstehungsbedingungen. Der Hervorgang an
sich vollzieht sich aus dem bergeordneten Prinzip als Hervorgang der nach
auen tretenden Energeia aus der wesenhaften. Die Entwicklung zur vollstndigen Hypostase kann dann entweder epistemologisch als ein im Objektbezug sich realisierendes Wahrnehmen oder als Entstehen eines zweiten Lichtes in einem dafr geeigneten Medium beschrieben werden. Der Geist erhlt,
wie ich mit der Interpretation von VI, 7 (s. o. Kap. I I . 1 . 1 ) zu zeigen versuchte,
vom Guten die Bedingung der Mglichkeit, die Objekte seiner Wahrnehmung hervorzubringen; in diesem Sinn verleiht das Gute ihm seinen Inhalt
und initiiert als platonisch verstandenes Licht vollstndig seine epistemologische Entwicklung. Aufgrund der knappen Darstellung in V, 1,7,3842, die
durch III, 9, $ ergnzt wird, ist zu vermuten, da sich Plotin die Entwicklung
der Seele in denselben oder doch in hnlichen Kategorien denkt, die damit
den bisherigen Darstellungen als weiteres Modell zur Seite treten, dessen w e sentliche Konvergenz mit dem Lichtmodell die Interpretation der Entwicklung des Geistes aus dem Einen aufzuweisen versucht hat. D e r Vorstellungsanalogisierung zwischen Geist und Seele in dieser Hinsicht entspricht es,
wenn Plotin das Verhltnis zwischen Einem und Geist einerseits und zwischen Geist und Seele andererseits in denselben Begriffen von Bewegung
und Rumlichkeit umschreibt und auch dieses Beschreibungsmoment mit
der Lichtmetaphorik kombiniert. In V, 1 , 7 , 4344 wird die Seele nmlich als
Licht verstanden, das sich, als geschaffenes und hervorgegangenes, um den
Nous herumbewegt. 443 Ebenso sagt Plotin vom Proto-Nous, er bewege sich
rings um seine Ursache herum. 444 Zunchst ist diese rumliche Verortung des
U m - H e r u m () als Metapher zu interpretieren, die das Abhngigkeitsverhltnis zwischen Ursache und Verursachtem darstellt. Gerade in Bezug auf die
Seele in ihrem prekren Status als ontologische Brcken- oder Grenzkraft erschpft sich die Bedeutung dieser rumlichen Metapher aber nicht allein in
dieser Funktion. Vielmehr dient sie auerdem dazu, ein Strukturmerkmal der
Seele hervorzuheben, das fr deren eigentmliche Wirkung auf das Stoffliche
von groer Bedeutung ist. Im folgenden werde ich im R a h m e n der Analyse
eines Textabschnittes der spten Schrift V, 3 diese spezielle Funktion des B e -

443
' vov [...].
A u f die thematische Verflechtung zwischen ', Logos und Licht (auch die Seele ist Logos
des N o u s , s. o. zu V, 1 , 3 , 9 ) werde ich unten in Abschnitt II.2.3 eingehen.
444

Z . B . in V I , 7, 16, 1 6 - 1 9 .

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

154

griffes in ihrer Verbindung mit der Lichtmetaphysik untersuchen. D a b e i


gehe ich auch auf den aristotelischen Toposbegriff ein.
In Kapitel 9 der Schrift V, 3 verdeutlicht Plotin das Verhltnis zwischen
Seele u n d N o u s erneut anhand eines Lichtmodells. In diesem Fall geht es
i h m darum, die Erhabenheit der Seele zu betonen, die in ihrer wesentlich
geistigen Zustndlichkeit fundiert ist, also in d e m Aspekt, mit d e m und durch
den sie n o c h d e m N o u s verbunden ist. Im Verlauf der Darstellung kontrastiert
Plotin dann irdisches, v o n der S o n n e ausgehendes Licht und die gleichfalls
lichthaft verstandene Seele. Innerhalb dieser Gegenberstellung g e w i n n t der
B e g r i f f des u n d mit ihm die Vorstellung der Seele als L i c h t an schrferen
Konturen:
To , ' ,
. '
' , , ,
, '
. , , . "
, , '
.
Ihr [geisthafter] Rest also ist der Aspekt [der Seele], den wir als Abbild des Nous bezeichneten, das irgendwie dessen Licht bewahrt, wie [das Licht] der Sonne nach [Verlassen] der Sphre ihrer rumlichen Ausdehnung zunchst das ist, was um diese Sphre herum aus ihr heraus leuchtet. Vom Licht der Sonne also wird jemand wohl nicht behaupten, da es fr sich allein rings um die Sonne selbst herum sei, aus der es sich herausbewegt hat und um die herum es verharrte, und da es [dann] aber als anderes aus anderem,445 nmlich dem ihm jeweils Vorausgehenden immer fortschreitet, bis es wohl zu uns
auf die Erde gelangt.
Sondern [dieser] jemand wird wohl jegliches [Licht] und auch das um die Sonne herum in etwas anderem ansetzen, um nicht einen Zwischenraum, der unmittelbar an die
Sonne anschliet, als krperleer zuzugeben. Die Seele hingegen, die als ein Licht aus
dem Nous um ihn herum entstanden ist, hngt von ihm ab und ist [daher] weder in
einem anderen, sondern [eben] um jenen herum, noch gibt es fr sie einen Topos (Ort),
denn es gibt auch fur [den Nous] keinen. Deshalb ist zwar das Licht der Sonne in der
Luft, die Seele selbst aber, die derartig ist, ist rein, so da sie fur sich bestehend von sich
selbst gesehen werden kann und auch von einer anderen derartigen [Seele].446 (V, 3, 9,7
20; bs. nach H B T )

445
HBT, Vb 379 erklren diese Wendung mit einem Hinweis auf Empedokles. Da es sich
bei meiner Ansicht nach um einen Peripatetiker handelt, knnte man auch annehmen, da
die hier abgelehnte Lichtvorstellung Plotins eigene sei und in den Z. 1213 das EnergeiaiSchema umschrieben wird, wogegen allerdings [...] spricht.
446
Deutlich nimmt Plotin hier auf das epistemologische Strukturprinzip Bezug, das oben

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

155

Der Abschnitt ist klar strukturiert: Die Zeilen 710 leiten einen Vergleich 447
zwischen dem Aspekt der Seele ein, der als Licht des Nous verstanden werden kann, und dem Licht der Sonne, das unmittelbar um den Sonnenkrper
herum erstrahlt. A b Z . 10 wird dieses Beispiel differenziert. 448 Dabei intendiert Plotin meiner Ansicht nach ber eine Auseinandersetzung mit der peripatetischen Licht- und der auf sie angewendeten aristotelischen Raumtheorie
eine Betonung des Verstndnisses der Seele als einer in ihrer (relativen) Eigenstndigkeit berrumlichen Kraft. 449 Das in diesem Zusammenhang zentrale
Motiv des klingt bereits in Z . 9 an. Z u untersuchen ist nun, welche B e deutung es fr Plotins Vorstellung von der Seele hat und wie diese gegen die
lichtspezifische Verwendung abgegrenzt wird. Die Zeilen 1015 enthalten
eine erneut zweifach untergliederte Errterung des Status des Sonnenlichtes,
die in Form eines fingierten, gleichsam dialogischen Einwandes vollzogen
wird. Ein anonymer lehnt in 1013 e i n Lichtmodell ab, das dem Plotins
gleicht 450 oder zumindest hnlich ist, falls es sich um ein empedokleisches
Modell handeln sollte, wie H B T annehmen. Von diesem Licht wird angenommen, da es um die Sonne herum 451 verharrt und erst aus diesem Verharren heraus weiter ausstrahlt, ohne da es dafr eines vermittelnden oder tragenden Mediums bedrfe. In den Z . 1315 wird dagegen vom fiktiven Interlokutor die peripatetische Lichttheorie ins Feld gefhrt. Auch wenn das Licht
hier berhren sich die beiden Theorien um die Sonne herum ist, 452 so

Abschnitt II.1.4 zu V, 3, 8, 3 5 - 4 0 als wesentliche Erweiterung der auf das Licht konzentrierten
berlegungen besprochen wurde.
447 ?
~
in Z . 9.
448
Sprachlichen Ausdruck erhlt diese Differenzierung durch die den zweiten Abschnitt
gliedernde Entgegensetzung ' [...] (. ) - (. 15), die, quasi im
Kleinen, in . 18 mit [ . . . ] noch einmal wiederholt wird,
was zustzlich fr eine stark didaktisch geprgte Struktur des Abschnitts spricht.
449
Ich werde bei der Analyse von V, 3 , 9 , 7 - 2 0 zeigen, da Plotin das peripatetische Lichtmodell als verdeutlichendes Negativbeispiel in didaktischer Absicht funktionalisiert. D i e hier
von Plotin zum Z w e c k der Kontrastierung herangezogene Lichtvorstellung ist also nicht seine
eigene, die er . B. in IV, 5 auch hier in Auseinandersetzung mit peripatetischen Modellen
unter Berufung auf das Energeiai-Schema vortrgt.
450
In . 1 1 lehnt der fiktive Dialogpartner es ab, dem Licht die Fhigkeit, ' bestehen zu knnen, zuzusprechen. Sie wird dann aber von Plotin in Z . 19 in der Form des Gesehen-Werdens der Seele als Licht zugesprochen: ' . Auch wenn man das irdische Licht
konsequent als Kraft, wie Plotin es in IV, 5, 67 tut, versteht, besteht es, unabhngig von einem
rumlichen M e d i u m , fr sich.
451
. 1 1 : und . 12: .
452
. 14: nimmt genau die Formulierung aus . u auf. Somit wird deutlich, da, zumindest sprachlich, die Verknpfung der geuerten Lichtmodelle durch das
gewhrleistet sein soll.

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156

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

wird doch bestritten, da es fr sich selbst bestnde. Es ist in einem anderen,


damit der Zwischenraum, der zwischen Sonne und dem, was an sie angrenzt,
kein leerer bliebe, denn so wird er v o m Licht (aus-) gefllt. D i e sprachlichen
Bezge weisen deutlich auf die aristotelische Toposkonzeption und damit auf
die Negativfolie hin, von der sich Plotin im folgenden absetzen wird. Schon
durch den Gebrauch der Prposition wird Aristoteles' Bild des Topos als eines Gefes, in d e m etwas ist, evoziert. 453 A u c h der B e g r i f f Z w i s c h e n r a u m "
als das, was irgendwie als (potentiell) leerer R a u m an die Sonne angrenzt und
v o m Licht gefllt werden mu, deutet auf Aristoteles. 454 N a c h dem aristotelischen Toposmodell wre die unmittelbar das Licht umgebende Luft, in der
sich das Licht befindet, dessen Topos. 455 W e n n behauptet wird, jedes Licht
mte in diesem Sinn in etwas von ihm Verschiedenem sein, ergeben sich bezglich der Krperlichkeit des so dargestellten peripatetischen Lichtes interessante Konsequenzen: Fr einen Peripatetiker (zumindest den anonymen
Unterredner, den Plotin konstruiert hat) ist Licht in der Luft als in seinem
Topos. 456 Allerdings kann nur Krperliches in einem Topos sein, 457 und mithin wren die Peripatetiker, w e n n sie sagen, Licht sei in der Luft u m die S o n ne, gezwungen, das Licht als krperlich zu bestimmen. Z w a r versucht A l e x ander in der Mantissa 138,4139,28 zu beweisen, da das Licht kein Krper
sei, indem er argumentiert, da ihm kein spezieller Topos zugewiesen werden
kann und ihm deshalb auch Krperlichkeit abgesprochen werden mu. P l o tin aber zeigt, da es fr die Peripatetiker unmglich ist, zugleich an ihrer
Lichtentstehungstheorie, der gem Licht als berrumliche W i r k u n g in etwas entsteht, und dem am Gefmodell orientierten Toposbegriff gleichzeitig
festzuhalten. Vor dem Hintergrund dieser Toposvorstellung bedeutet in einem
Topos zu sein nmlich immer auch Krper zu sein, 458 und somit impliziert

453

Siehe Arist., Ph. 212 39-14.

Siehe Arist., Ph. 211 b6~7 und Simpl., In Phys. IV, 4, 5 7 1 , 2 2 - 2 3 (ed. Diels). Z u m Begriff
als leerer R a u m " siehe Tornau, Enneaden 23.
454

455 Siehe Arist., Ph. 210 >334-211 ai: Topos als . Z u g l e i c h wird daran deutlich, da die Prposition i n " zumindest in diesem Kontext nicht die B e d e u t u n g haben kann,
die ihr bisher zugeschrieben wurde, also nicht der W i r k u n g nach in etwas sein" bedeuten
kann, sondern eine rein rumliche Bedeutung besitzt.
456

Siehe A l e x . , D e an. mant. 144, 3, denn die Luft ist das, in dem Licht" ist.

So versteht zumindest Plotin den Topos als das, was den Krper umschliet, vgl.
IV, 3,20, 12: . Vgl. auch Tornaus Kommentar zu V I , 4 , 1 , 8 f.
(Enneaden 22-23).
457

458 Dies mglicherweise aufgrund eines Rckgriffs auf eine berlegung des Gorgias, vgl.
Cornford, C o s m o l o g y 195.

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Der Zusammenhang

des plotinischen

Systems

157

die Ablehnung des Fr-sich-Seins des Lichtes bei gleichzeitiger Annahme, es


sei , auch wenn es nicht ausgesprochen wird, Krperlichkeit. 459
Im Unterschied dazu wird die Seele in den Zeilen 1517 charakterisiert.
Auch sie ist als Licht um den Nous herum, 460 aber sie ist gerade nicht in einem anderen, sondern besteht rein fr sich. Ihr Sein ist vllig toposunabhngig, 461 da ja auch ihr Ursprung, der Nous, nicht topisch umfat wird.
Das Sein der Seele bestimmt sich allein in seiner Abhngigkeit v o m Nous als
desselben. 462 Bei einem Vergleich mit den Abschnitten
IV, 5 , 6 und 7, in denen Plotin seine eigene Lichtvorstellung errtert, auch
hier zur Hauptsache in der Auseinandersetzung mit dem peripatetischen M o dell, ist zu erkennen, da Plotin in V, 3 , 9 die Seele nach seiner eigenen Lichtvorstellung konzipiert: Dieses, als verstandene Licht,
besteht selbst dann, wenn der Zwischenraum leer bleibt und kein M e d i u m "
vorhanden ist, das es aufnehmen knnte. Es ist damit auch nicht die Farbe
der Luft" 4 6 3 und damit in seiner Existenz von der Luft abhngig, sondern es
besteht fiir sich selber. Wie das Verhltnis zwischen Seele und Nous in V, 3, 9
wird bereits in IV, $ , 7 das des Lichtes zu seinem Ursprung mit demselben
Begriff beschrieben. 464 Mit diesem Ausdruck bezeichnet Plotin
das Abhngigkeitsverhltnis zwischen der urschlich wirkenden wesentlichen
Energeia und der von ihr verursachten und aus ihr hervorgehenden zweiten
Energeia. 465 Durch den Vergleich mit IV, 5, 67 wird also deutlich, da Plotin
in V, 3 , 9 zwei voneinander zu unterscheidende Lichtmodelle vorstellt, die er
bezglich der Kategorie der Rumlichkeit relativ einseitig miteinander kontrastiert: Das Sonnenlicht wird peripatetisch beschrieben, wobei Plotin dessen
topische Begrenzung und Krperlichkeit betont. Vor diesem Hintergrund
treten die wesentlichen Eigenschaften des Seelenlichtes um so deutlicher her459

Diese Schlufolgerung gilt besonders, wenn man sich vergegenwrtigt, da der Z w e c k

dieser Annahme darin besteht, keinen leeren Zwischenraum um die Sonne herum annehmen
zu mssen, vgl.V, 3 , 9 , 1 4 - 1 5 .
460

Z . 16: und . 17: .

461

. 17: . Hier ist zu sehen, da sich Plotin mit dem Problem der R u m -

lichkeit der Seele auseinandersetzt, das wiederum mit dem der Stofflichkeit oder Krperlichkeit notwendig verbunden ist.
462

Plotin whlt dafr die Formulierung ; . , vgl. oben Abschnitt II. 1.3

zu IV, 5 , 7 , 3337 zur Bedeutung des griechischen Begriffs zur Bezeichnung des
Abhngigkeitsverhltnisses im Energeiai-Schema.
463

IV, 5 , 6 , 3 9 : weist beinahe wrtlich auf die peripatetische Formulierung

hin, wie sie sich . B. bei Alex., D e an. mant. 1 4 4 , 6 mit


findet.
464

IV, 5 , 7 , 4 0 .

465

Z u m Begriff s. . die entspr. Anm.

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15

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

vor, das als unstofflich und damit berrumlich und


untopisch ist und sein Sein einzig der ihm als U r s p r u n g zugehrigen
verdankt. 4 6 6 Dahinter steht Plotins eigene Definition des Lichtes
als Kraft, die er ausfuhrlich in IV, 5, 67 darlegt (s. o. Abschnitt II. 1.3). Woran
sich erneut zeigt, wie eng in den jeweiligen Argumentationszusammenhngen Kraft- u n d Lichtmetaphysik miteinander verzahnt sind. Hier ist es das
Energeiai-Schema, das Plotin die konkrete Abgrenzung seines Lichtmodells
v o m peripatetischen erlaubt, was ihm w i e d e r u m dazu dient, das Wesen der
Seele zu verdeutlichen.
D a m i t b e k o m m t die Prposition in ihrer A n w e n d u n g auf das Verhltnis zwischen Seele und N o u s eine gegenber der n o r m a l e n " Verwendung
neue, metaphorische Bedeutung: Im Verbund mit wird durch
ein ontologisches Abhngigkeits- und Ahnlichkeitsverhltnis beschrieben und
kein rumliches Verhltnis. 467 W i e durch die ungewhnliche R e i h u n g Licht Sonne M o n d in Bezug auf das Eine gelingt Plotin hier eine prgnante
Darstellung seiner Auffassung von der Seele als einer unstofflichen und damit
berrumlichen Kraft, genauso wie er in IV, 5,7,4142 v o m Licht sagt: In
j e d e m Fall aber m u m a n das Licht als unkrperlich ansetzen, auch w e n n es
zu einem Krper gehrt." (HBT). Fr dieses Seelenlicht gilt mithin genau
das, was Plotin schon zuvor in V, 3, 8,1113 sagte. D o r t bestimmt er im R a h m e n einer Auseinandersetzung mit den Zeilen 52 C24 aus Piatons Timaios
die Mglichkeiten des Seins eines . 468 Piaton nhert sich in der Timai05-Stelle d e m Problem der Seinsweise des Eidolon und behauptet, ihm kme
es zu, in bzw. an (Iv) etwas anderem zu entstehen. 4 6 9 Zwar b e r n i m m t Plotin
diese Bestimmung im Prinzip, aber er modifiziert sie, indem er fr seine eine Ausnahme festlegt:
' , () ( ) ( ), .

466

D. h. Licht braucht zu seiner eigenen Aktualisierung kein Durchsichtiges. Nur in dieser


Hinsicht ist seine Existenz ' zu verstehen.
467
Zur Verwendung der Prposition vgl. Beierwaltes, Selbsterkenntnis 128129. Bereits Beierwaltes bemerkt, da Plotin die Analogie zur Sonne" modifiziert und zwar hinsichtlich der
Notwendigkeit der Anwendung der Ortskategorie. Unerwhnt bleiben die verschiedenen, hinter der Analogie stehenden Lichtmodelle und deren Bedeutung fur die Interpretation dieser
Stelle.
468
Z u m Verweis auf den Timaios siehe HS II 310 und H B T V b 378.
469
; Tim. 52 C4. Vorbereitet werden soll die
Funktion der Chora als des Werdenden. Zur Interpretation der TrnwiVw-Stelle vgl.
Cornford, Cosmology 196.

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Der Zusammenhang

des plotinischen Systems

159

Und ein Abbild hat berhaupt nicht Bestand, wenn es nicht einem anderen gehrig wird
und in einem anderen befindlich [ist]; denn dem Abbild steht es an, da es ja einem Fremden gehrt, [in /] an einem fremden Ding zu weilen, es sei denn, da es enge verknpft470 sei
mit [dem Urbild], (V, 3, 8, 1 1 - 1 3 ; bs. H B T )

Eine aufnehmende Chora, ein gefartiger Topos ist ftir das Ent- und Bestehen eines Abbildes nach Plotin also genau dann nicht notwendig, wenn das
Abbild als von seiner Ursache abhngt, denn in diesem
Fall reicht allein das urschliche Verharren der wesentlichen Energeia aus. Damit entfllt auch fiir das Seelenlicht, selbst wenn es als Abbild des noetischen
Lichtes klassifiziert wird, die Notwendigkeit, bezglich seines Seins von etwas
abhngig zu sein, in oder an dem es sich rumlich manifestieren kann.
II.2.2.2 Das Wirken der Seele auf das ihr Nachgeordnete
Wenn die Seele auf diese Weise als lichthafte Kraft im plotinischen Sinne in
den kosmischen Gesamtzusammenhang eingeordnet wird, erkennt man, da
sie sowohl mit der ihr vorgeordneten Hypostase als auch mit dem Entstehungsproze dieser Hypostase wesentliche Gemeinsamkeiten teilt. Es scheint
daher sinnvoll, sich auch bei der Untersuchung des Wirkens der Seele auf den
sinnlich-stofflichen Kosmos als dem, was ihr nachgeordnet ist, an den bisherigen Ergebnissen zu orientieren und nach Entsprechungen zu suchen. Dieses
Vorgehen ist ohnehin durch die Tatsache legitimiert, da alle Hypostasen als
Krfte wirken, denen, bei aller Differenzierung, immer wieder dieselben E i genschaften zukommen. In dieser Hinsicht kann IV, 3 , 6 , 202$ als Einfuhrung dienen, da sich Plotin in diesem Abschnitt grundlegend mit dem Wirken der Weltseele auseinandersetzt. Er charakterisiert sie platonisch als Dynamis und geht der Frage nach, wie und warum sie das All geschaffen habe:

. ' - .
, .
Doch es ist besser zu sagen, da die Weltseele [geschaffen hat], weil sie enger verknpft
ist mit dem Oberen. Denn bei denen, die sich [nach Oben] wenden, ist die Kraft grer,
denn sie bewahren sich ihren sicheren Ort und knnen so mit leichter Hand schaffen;
denn es gehrt in den Bereich der greren Kraft, nicht affiziert zu werden in allem
dem, an dem sie schafft. Die Kraft aber stammt aus dem Verharren im Oben. So bleibt
also die Weltseele bei sich selber und die Dinge, die sie schafft, kommen [an sie heran],
(IV, 3, 6, 2 0 - 2 5 ; bs. HBT, leicht gendert)

470

in V, 3, 8, 13 weist daraufhin, da Plotin damit seine als Eidolon verstandene

im Sinn hat.

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

Die Seele als wirkende ist Dynamis 4 7 1 , die etwas in etwas anderem wirkt. Die
Kombination der Begriffe Dynamis" und Wirken" ist die platonische der
Politeia, die Plotin dem Konzept der Weltseele aus dem Timaios ergnzend
hinzufgt. Diese Orientierung am Dynamiskonzept aus der Politeia tritt noch
deutlicher hervor, wenn man Kapitel 8 der Schrift IV, 3 hinzuzieht, in dem
Plotin eine Differenzierung verschiedener Seelen vornimmt:
,
, (), ,
- [...].
Alle [Seelen] aber sind alles, jede einzelne [Seele] aber unterscheidet sich nach dem, was
in ihr wirksam geworden ist; dies aber liegt darin, da die eine mit dem Geist sich eint
im Wirken 472 , die andere in Einsicht ist473 und wieder eine andere im Streben danach;
und da sie sich unterscheiden dadurch, da jede wieder auf etwas anderes schaut und
das, was sie schaut, ist und wird: [...] (IV, 3, 8, 1 2 - 1 6 ; bs. H B T )

Wie Piaton in der Politeia die Dynamis, so unterscheidet Plotin die Seelen in
ihrem Wesen zum einen nach ihren Wirkungen oder Funktionen (,
14), zum anderen aber auch nach ihrem Funktionsbereich; in diesem Fall sind
sie nach dem, auf das sie schauen, unterschieden (1516). Aus Kapitel 6 lt
sich ergnzend herauslesen, da Plotin diese platonische Vorstellung erwartungsgem auch bei der Seele mit seinem Energeiai-Schema verbindet. 474
Diese Kombination bildet das metaphysische Fundament, das es Plotin ermglicht, das Wirken der Seele auf das Stoffliche nach seinem Lichtmodell zu
verstehen und lichtmetaphysisch zu beschreiben. 475 A u f diese Weise werden
die oben zur systematischen Einordnung der Seele angestellten berlegungen ergnzt.
471

Z . 22-23 von IV, 3 , 6


Im Griechischen ;; Ficino bersetzt mit in actione. Eine andere Mglichkeit der
Ubersetzung ist imVollzug".
473
Mit meiner Ubersetzung bernehme ich die Konjektur Theilers, der an dieser Stelle
ergnzt. Diese Konjektur wird von HS in ihren addenda anerkannt und bernommen.
474
Besonders IV, 3, 6, 2324: steht fur den Aspekt der Weltseele als des Nous, [...] fr den der wesenhaften
Energeia. Dabei weist einen Bezug zu V,6,4, 8 - 2 1 , s.o. Abschnitt
II.2.1.1, auf und setzt auch die Weltseele in die bekannte ontologische Spannung von Transzendenz und Immanenz sowie Identitt und Differenz, mit der Betonung, da die Weltseele
ihre Transzendenz bewahrt, denn sie unterliegt keiner Affektion von unten", vgl. Buchner,
Mglichkeitslehre 9293.
472

475
Grundstzlich zu Eigenschaft und Wirken der Weltseele als Dynamis schon Buchner,
Mglichkeitslehre 93-94, der betont, da es die Weltseele auszeichnet, berrumlich auf den
sinnlichen Kosmos zu wirken, worum es auch im folgenden gehen soll, jedoch unter der spezifischen Perspektive der Lichtmetaphysik.

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Der Zusammenhang des phnischen

Systems

161

In V I , 4, 7 , 4 4 - 4 7 (s. o. Abschnitt II. 1.3 zu dieser Stelle) stellt Plotin anhand


einer Meditationsbung dar, w i e man sich das allanwesende W i r k e n der Weltseele auf und in die Welt hinein vorstellen knne, und greift zu diesem
Z w e c k auf ein Bild zurck, das vollstndig durch seine Lichtmetaphysik b e stimmt ist. Im Z u s a m m e n h a n g mit dieser Vorstellung soll nun Kapitel 2 der
Schrift V, 1 in Auszgen untersucht werden. W i e V I , 4, 7 ist V, 1, 2 als Meditationsbung gestaltet. D e r Abschnitt wird durch drei Imperative, die sich an
die Seele selbst richten, gegliedert. 476 In Zeile 1 beginnt die Vorbereitung
der meditativen Schau durch eine gedankliche Einbung in stilles Verharren
und das Absehen v o n jeglicher Bewegung. 4 7 7 Das Z i e l dieser Vorbereitung
wird in Z . 17 ebenfalls in der Form einer Aufforderung formuliert: Es besteht
im ganzheitlichen Erfassen der Wirkungsweise der Weltseele, so da die A r t
der Erkenntnis d e m Uberall-Zugleich des Wirkens der Weltseele entspricht.
W i e in VI, 4, 7 wird eine Abstraktionsbewegung vollzogen, die v o n einer
Rumlichkeit wegfuhrt, die ansonsten im D e n k e n mit dem W i r k e n verbunden wird. Erst jetzt beginnt Plotin damit, die Kraft der Weltseele darzustellen.
InV, 1, 2,2740 przisiert er seine Darstellung dann weiter.
, . [ . . . ]
,
' , , . [ . . . ] '
, ,
.
, , , , , ! , , ' . ' , , oXr),

.
.
Welches die A r t der Spende des Lebens im A l l und in den E i n z e l n e n ist, b e d e n k e [jede
Seele] so. ( 1 0 - 1 1 ) [ . . . ] Sie erfasse aber, [wie] die Seele v o n allen Seiten in d e n verharrenden H i m m e l gleichsam von auen hereinstrmt und sich [in ihn] ergiet u n d v o n allen
Seiten in ihn hineindringt und [in ihn] hineinstrahlt: w i e [nmlich] die Sonnenstrahlen
eine dstere W o l k e n b a n k leuchten machen, und sie dadurch z u m Erstrahlen bringen u n d
sie auf diese Weise das Antlitz [der Wolken] goldhnlich m a c h e n , so hat auch die Seele,

476

u n d in . I i sowie in Z . 17.

477

Z u r B e d e u t u n g v o n Stille sowohl i m epistemologischen w i e o n t o l o g i s c h e n K o n t e x t s.

Schroeder, F o r m 4 2 - 4 3 , 54 u n d 58. Plotin betont die B e d e u t u n g der Stille, i n d e m er das A d j e k t i v in d e n Z e i l e n 1 4 - 1 6 dreimal wiederholt. Stille" erweist sich auch hinsichtlich
der Verbindung v o n L i c h t " und Mysterienkult als zentrales M o m e n t , s. u . A b s c h n i t t III.4.4.

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162

Weltzusammenhang als Krafikontinuum

n a c h d e m sie in den K r p e r des H i m m e l s einging, z u m einen L e b e n , z u m anderen U n sterblichkeit vermittelt und ihn, der darniederlag, erweckt. (1723) [...] Ihre Kraft u n d
ihr W e s e n k n n t e n w o h l deutlicher und einsichtiger werden, w e n n j e m a n d an dieser
Stelle bedchte, w i e sie mit ihren W i l l e n s r e g u n g e n den H i m m e l u m f a t und lenkt: In
seiner ganzen G r e hat sie sich ihm, so g r o , w i e er ist, h i n g e g e b e n und j e d e r Z w i schenbereich, sowohl g r o e r als auch kleiner, ist beseelt w o r d e n , auch w e n n die K r p e r
an j e v e r s c h i e d e n e n O r t e n liegen, u n d der eine so, der andere so beschaffen ist, und die
einen eine T r e n n u n g aufgrund ihrer Gegenstzlichkeit, die anderen w i e d e r eine andere
F o r m v o n T r e n n u n g voneinander aufweisen. S o [wie diese K r p e r ] ist die Seele aber keineswegs beschaffen, u n d auch macht sie nicht mit e i n e m ihrer Teile ein Einzelnes leben [,
ein anderes Einzelnes aber nicht], als wre sie selbst an j e d e m einzelnen Teil ihrer selbst
zerstckelt, sondern das G a n z e lebt aufgrund der ganzen [Seele], u n d sie ist als ganze
berall a n w e s e n d u n d gleicht sich [darin] d e m Vter, der sie g e z e u g t hat, an, da sie Eines
ist u n d [zugleich] berall z u g e g e n . U n d o b w o h l der H i m m e l vielgestaltig und in sich
rumlich differenziert ist, ist er d o c h durch diese Kraft dieser Seele Eines, und ist diese
Welt durch diese [Seele] Gott. (V, 1, 2, 27-40; b s . nach H B T )

U m das W i r k e n d e r S e e l e u n d d a m i t z u g l e i c h ihre m e t a p h y s i s c h e n

Eigen-

s c h a f t e n b e s t i m m e n z u k n n e n , gilt es zuerst z u b e a c h t e n , w i e n a c h d r c k l i c h
P l o t i n h e r v o r h e b t , d a das W i r k e n d e r W e l t s e e l e als E i n w i r k e n in etwas h i n e i n g e s c h i e h t : ( . 8 ) , ( . 8 ) , ( . 19), ( . 9)- 4 7 8 D a m i t kontrastiert das , das P l o t i n
d e r S e e l e z u s p r i c h t . D u r c h diese K o n t r a s t i e r u n g e r r e i c h t er, d a die W e l t s e e l e
z w a r e i n w i r k e n k a n n , d a b e i a b e r z u g l e i c h u n a f f i z i e r t b l e i b t , w i e es a u c h in
IV, 3 , 6 , 2 4 v o n P l o t i n f r die S e e l e b e h a u p t e t w i r d . H i e r ist e i n a l l g e m e i n e s
Strukturprinzip

der O n t o l o g i e

P l o t i n s z u e r k e n n e n , d e n n a u f die

gleiche

W e i s e v e r s u c h t er in V, 6, 4, 821, die W i r k u n g des E i n e n u n t e r W a h r u n g sein e r a b s o l u t e n T r a n s z e n d e n z z u erklren ( s . o . A b s c h n i t t I I . 1 . 1 ) . E r n e u t z e i g t


sich, d a P l o t i n d u r c h o f f e n s i c h t l i c h p l a n - u n d a b s i c h t s v o l l e n G e b r a u c h v o n
Prpositionen ontologische W i r k u n g s w e i s e n z u m A u s d r u c k bringt.
M i t d e m l e t z t e n Partizip dieser A u f z h l u n g , , leitet P l o t i n z u
d e m V e r g l e i c h b e r , d u r c h d e n er das H i n e i n w i r k e n d e r S e e l e z u v e r d e u t lichen gedenkt.479 Betrachtet m a n den Vergleich, der in den Z . 1 7 - 1 9 e i n g e leitet u n d i n 20 () 23 d u r c h g e f h r t w i r d (mit in Z . 2 1 ) , g e w i n n t
m a n d e n E i n d r u c k , das tertium comparationis des V e r g l e i c h s l i e g e in d e r R i c h t u n g des W i r k e n s , d e m I n - e t w a s - H i n e i n , u n d in der d u r c h das H i n e i n w i r k e n
e r r e i c h t e n A n g l e i c h u n g dessen, in d e m sich die W i r k u n g entfaltet, an das, das
diese W i r k u n g mitteilt: W i e die S o n n e n s t r a h l e n die z u v o r d u n k l e W o l k e hell

478

Dieser A b s c h n i t t hat beinahe hymnischen Charakter. Dies pat gut zu seiner psychago-

gischen F u n k t i o n als Meditationsbung.


479

S o w i r d , in Z . 19 v o n der Seele gesagt, durch in Z . 20, hier auf

die W i r k u n g der Sonnenstrahlen b e z o g e n , direkt a u f g e n o m m e n .

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

163

aufstrahlen lassen, so belebt die Weltseele den zuvor unbelebten H i m m e l s krper und macht ihn unsterblich. Wren dies j e d o c h die einzigen Aspekte
des tertium comparationis,

bliebe fraglich, warum Plotin hier das Beispiel des in

eine Wolkenbank hineinstrahlenden Lichtes verwendet hat. 480 Ebensosehr


htte die aristotelische Zeugungsvorstellung nahegelegen, 4 8 1 der gem das
Mnnliche [als Same] im Weiblichen gegenwrtig ist: durch eine Kraftausstrahlung (, 730 a2 und 14), wie die Erbauung in den entstehenden
Bauten". 4 8 2
Im Hinblick auf die Frage nach dem tertium

comparationis

verdient deshalb

in einem zweiten Schritt besondere Beachtung, da Plotin ab Z . 27 zu einer


Ergnzung seiner Darstellung ansetzt, die einen wesentlichen Aspekt der seelischen Dynamis verdeutlicht, 483 das Vergleichsbild vor dem Hintergrund der
Wirkungsweise v o n Licht plausibel macht und auerdem ein weiteres Strukturprinzip der O n t o l o g i e Plotins erkennen lt.
M i t (umfassen) greift Plotin in Z . 29 das - auf, das
durch die W i e d e r h o l u n g e n in den Zeilen 18 und 19 stark hervorgehoben
wird, denn aus der Tatsache, da etwas von allen Seiten in einen K r p e r hineinstrmt, kann man ableiten, da es ihn von allen Seiten umgibt, mithin
auch umfat. D a m i t bereitet er seine Ergnzung vor. N a c h d e m Plotin in den
Z . 3034 ausfuhrlich die rumliche Struktur der Welt und die sich daraus ergebenden Vereinzelungen beschrieben hat, trgt er in Z . 35 eine damit k o n trastierende 484 Charakterisierung der Seele und ihres Wirkens vor. Bereits in
Z . 28 nennt Plotin den in dieser Hinsicht entscheidenden, wirkenden Aspekt
der Seele: . N u r als Kraft ist die Seele unstofflich und berrumlich
und nur so kann sie als ganze berall zugleich in ihrer W i r k u n g anwesend
und darin d e m N o u s hnlich sein: Die Weltseele ist in j e d e m einzelnen W e l t bereich als ganze, w i e der N o u s immer als ganzer in den einzelnen ist
480

Wagner, M e t a p h e r n 104 sieht in diesem Bild z u g l e i c h die Entfaltung eines mystischen

Erlebnisses."
481

Das wre a u c h deshalb nicht unerwartet, weil Plotin die Z e u g u n g s m e t a p h o r i k in Z . 3 7 -

38 selbst ins Spiel bringt, u n d deren V e r k n p f u n g mit der


Lichtmetapher s c h o n hufiger begegnete.
482

Schmitz, Ideenlehre 231.

483

Buchner, Mglichkeitslehre 9 3 - 9 4 interpretiert die Stelle k u r z und h e b t die B e d e u t u n g ,

die Plotins D y n a m i s k o n z e p t i o n der Seele b e i m eben beschriebenen Z u s a m m e n t r e f f e n der


Seele mit der sinnlichen W e l t " besitzt, hervor, w e n n es d a r u m geht, d i e Einheitlichkeit des
Wesens zu b e w a h r e n trotz der B e r h r u n g mit R a u m und Z e i t " . Im f o l g e n d e n soll es d a r u m
g e h e n , w i e Plotin seine Lichtvorstellung vor diesem speziellen H i n t e r g r u n d funktionalisiert.
V g l . dazu insgesamt Tornaus K o m m e n t a r zu Enneade V I , 4, in d e m i m m e r w i e d e r in den j e w e i ligen K o n t e x t e n das Interaktionsproblem thematisiert wird.
484

' leitet diese G e g e n b e r s t e l l u n g ein.

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

(s. o. A b s c h n i t t II.1.5 z u V, 4, 2, 4 3 - 4 8 u. V, 3, 5 , 4 1 - 4 3 ) . In diesem Sinne ist die


F o r m u l i e r u n g d a sie eines ist u n d [zugleich] berall z u g e g e n " 4 8 5 z u verstehen. A l s D y n a m i s , als i m platonischen Sinne verstandene, w i r k e n d e K r a f t b e w a h r t sie ihre E i n h e i t auch in i h r e m W i r k e n a u f b z w . in etwas hinein, das
rumlich g e g l i e d e r t ist. Sie zersplittert sich dadurch gerade n i c h t ( )
u n d w i r k t , da b e r r u m l i c h , z u g l e i c h an j e d e m O r t ( ). 4 8 6 D a b e i
bringt P l o t i n die A n g l e i c h u n g der W e l t an die Seele, die diese durch ihre W i r k u n g h e r v o r r u f t , dadurch z u m A u s d r u c k , da die vielheitliche, zersplitterte
Welt, w e n n sie v o n der Seele d u r c h w i r k t w i r d , ein Eines ist. 487
N u n k a n n i m R c k b l i c k der Vergleich z w i s c h e n L i c h t u n d W o l k e n a u f der
e i n e n u n d Seele u n d W e l t a u f der anderen Seite b e z g l i c h seiner A u s s a g e i n tention e r n e u t b e w e r t e t w e r d e n . M i t Z . 27 setzt P l o t i n z u m z w e i t e n M a l an,
die W i r k u n g der Weltseele a u f den W e l t k r p e r z u beschreiben, offenbar in der
A b s i c h t , d e n V e r g l e i c h der Z . 2023

zu

przisieren u n d z u ergnzen. 4 8 8 Im

U n t e r s c h i e d z u m v o r a u s g e h e n d e n Vergleich spielt die H e r v o r h e b u n g

des

W i r k e n s als eines Hmeiwwirkens j e t z t keine R o l l e mehr. V i e l m e h r b e t o n t


Plotin, w i e g e z e i g t , da die ganze Weltseele berall z u g l e i c h w i r k t u n d in
ihrer W i r k u n g die rumliche Struktur der W e l t transzendiert. L t sich diese
W i r k u n g a u c h an der W i r k u n g v o n L i c h t a u f eine W o l k e n b a n k ablesen? In
V I , 4, 7, 4142 sagt P l o t i n v o m Licht, es w e r d e berall als dasselbe u n d nicht
als unterteiltes () w a h r g e n o m m e n , es sei berall als eines u n d als
dasselbe (4647). D e r B e z u g z w i s c h e n aus
V I , 4, 7, 4647

un

d in V, 1 , 2 , 37

v o n

der Seele fllt

dabei ins A u g e . 4 8 9 A u s V I , 4, 7,4647 darf m a n daher f o l g e r n , da das L i c h t in


der W o l k e n b a n k , o h n e geteilt z u w e r d e n , berall z u g l e i c h w i r k t , u n d somit
insbesondere, da P l o t i n seinen Vergleich auch unter diesem A s p e k t g e w h l t
hat. D i e s e Interpretation lt sich dadurch absichern, da b e s t i m m t e b e r l e g u n g e n des A l e x a n d e r v o n Aphrodisias z u m selben T h e m a an dieser Stelle in
die Interpretation m i t e i n b e z o g e n w e r d e n . D a b e i handelt es sich g e n a u e r u m
das m i t betitelte Kapitel der Mantissa,490

I m Z u g e seiner

485

; . 38.

486

D i e s stellt grundstzlich schon B u c h n e r , Mglichkeitslehre 9 4 fest, von dessen B e o b a c h -

tung i c h ausgehe, u m sie vor d e m H i n t e r g r u n d des Lichtmodells, das seinerseits das Krfteschema ergnzt, zu spezifizieren.
487

ev ) ; , 2, 39-

488

Plotin drckt seine Intention durch die beiden Komparative und -

in Z . 2 8 , die prdikativ zu fassen sind, aus.


489

S i e h e S c h u b e r t , Pronoia 4 6 - 4 7 .

4,0

A l e x . , D e an. mant. 1 3 9 , 1 9 ff. Z w i s c h e n der Passage bei Alexander und d e m Abschnitt

V, 1 , 2 gibt es zahlreiche sprachliche wie inhaltliche Berhrungspunkte, die einen B e z u g P l o -

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

165

E r r t e r u n g dieses Problems stellt A l e x a n d e r die Frage, w i e denn, w e n n das


Licht ein K r p e r sei, weit Entferntes und N a h e s zugleich

()

erleuchtet

werden knnten. Vorausgesetzt w i r d dabei, da ein K r p e r zu einer b e s t i m m ten Z e i t nur in einem Topos sein kann. D i e im T e x t zwar explizit nicht g e g e bene aber allein m g l i c h e A n t w o r t darauf lautet: W e n n das L i c h t ein K r p e r
ist, ist ein derartiges Erleuchten nicht mglich. A l e x a n d e r fhrt danach j e d o c h
fort:

, , .
Es ist aber offensichtlich, da zugleich () sowohl im nchstliegenden Raumbereich
wie auch im entferntesten das Licht entsteht, sofern diese in der Lage sind, erleuchtet zu
werden, whrend das, was Licht bewirkt, an derselben Stelle verharrt. (De an. mant.
139, 22-24) 491
Kurz

gesagt

gilt v o m

irdischen

Licht:

( 4 3 . 2 9 ) Dieses entstehende L i c h t versteht A l e x a n d e r offenbar, w i e o b e n g e zeigt (Abschnitt I.2), als Folge der w i r k e n d e n A n w e s e n h e i t des ersten Lichtes,
des , in etwas Durchsichtigem. Dieses erste L i c h t wirkt, so
lassen die Textstellen v e r m u t e n , berall zugleich, so da auch das z w e i t e L i c h t
auf einen Schlag berall aufscheinen wird. N i m m t man nun n o c h D e an.
mant. 1 4 4 , 3 6 hinzu, w i r d die Applikation dieses M o d e l l s auf die D e u t u n g
des plotinischen Vergleichs weiterhin erleichtert:
'
' ,
.

tins auf Alexander wahrscheinlich machen: , Alex., De an. mant. 142, 7 und fter entspricht in V, 1 , 2 , 37; in De an. mant.
139, 23 entspricht in V, 1, 2, 37; in 144, 5 und in 142, 4 entsprechen in V, 1 , 2 , 2 0 ; ' in 1 4 2 , 1 0 - 1 1 ,
wobei ' mit Licht gleichzusetzen ist (nach 142, 7-8), entspricht
inV, 1, 2 , 2 0 - 2 1 .
491
Indem Alexander die beiden Superlative [...] der Reihenfolge in der einleitenden Frage (139, 20: ) chiastisch gegenberstellt, erreicht er eine deutliche, stilistische Betonung der berrumlichen Seinsweise von Licht. Problematisch bleibt jedoch, wie oben gezeigt, seine Verwendung der Prposition und die damit
verbundene aristotelische Toposvorstellung. Ein mglicher Ausweg, den auch Plotin beschreitet, bestnde darin, anzunehmen, da auch Alexander davon ausgeht, da das nur seiner Wirkung nach im Rumlichen sei, da es dort aber nicht als in seinem Topos ist. Ansonsten
sieht sich Alexander vor das Problem gestellt, da etwas Krperliches (erstes Licht) etwas U n krperliches (zweites Licht) hervorbrchte.

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Weltzusammenhang

als

Krafikontinuum

Es ist d i e L u f t u n d w a s [sonst] b e i uns D u r c h s i c h t i g e s ist v o r d e r A n w e s e n h e i t des w e s e n h a f t E r l e u c h t e n d e n S t o f f f r das D u r c h s i c h t i g e d e m V o l l z u g n a c h , d. h . das L i c h t . D i e


Parousia des E r l e u c h t e n d e n a b e r m a c h t [ D u r c h s i c h t i g e s d e m V e r m g e n n a c h ] z u D u r c h s i c h t i g e m [ d e m V o l l z u g n a c h ] u n d f r b t es a u f e i n e g e w i s s e W e i s e . ( D e an. m a n t . 144, 3 - 6 )

A u f Plotin und sein Vergleichsbild bertragen bedeutet dies: Lichtstrahlen


wirken auf eine Wolkenbank und lassen diese erstrahlen, w o b e i dieses A u f leuchten der Wolke bei Alexander seine Parallele im sekundren Licht findet.
Daher leuchtet auch die ganze Wolkenbank auf einen Schlag auf, w i e das sekundre Licht auf einmal im Durchsichtigen berall unterschiedslos aufscheint. W i e diese W i r k u n g des primren Lichtes berall zugleich eine ist,
wirkt auch die Weltseele als Kraft. Plotin bernimmt demnach bestimmte
Elemente der peripatetischen Lichtvorstellung und kombiniert sie mit dem
fr seine Lehre grundlegenden Modell der Seele und des Lichtes als D y n a mis, das sich auf Piaton zurckfhren lt. D e r Licht-Wolken-Vergleich kann
damit als Verdeutlichung des verstanden werden,
w e n n man voraussetzt, da der Leser das helle Aufstrahlen der Wolken nach
dem Modell der Entstehung sekundren Lichtes bei Alexander versteht: Das
primre Licht wirkt berall zugleich, und so entsteht das sekundre berall
zugleich. Dabei ist es berall zugleich, ohne sich rumlich zu zersplittern.
Plotin zieht diese beiden M o m e n t e in Eins zusammen, w e n n er das Wirken
der Weltseele beschreibt. In ihrem Einwirken, das in den Z . 1723 geschildert
wird, ist sie berall zugleich ungeteilt anwesend. Diese Eigenschaft der Weltseele begrndet Plotin mit dem Dynamischarakter der Weltseele, w i e die B e zge zu Piaton und der Lichtvergleich nahelegen. 492
D i e Anwendbarkeit und die Berechtigung zu dem Vergleich folgt damit
aus Plotins Ontologie, die sowohl die Seele als auch das Licht als eine w i r kende Dynamis begreift. Die Vorstellung v o m Licht als wirkender Kraft geht
dabei bis auf Piaton zurck. Sie wird j e d o c h dadurch modifiziert, da Plotin
das sogenannte day-and-sail-Argument

aus dem Parmenides weiterentwickelt 4 9 3

und dann noch wesentlich mit einem Blick auf das peripatetische LichtModell u m die Aspekte der und des erweitert, die die
Seele zur berrumlichen bzw. zur berrumlich wirkenden machen. Damit
k o m m t ein weiteres Strukturprinzip der plotinischen O n t o l o g i e in seiner w e sentlichen Verknpfung mit der Lichttheorie in den Blick, das eng mit dem
bereits bekannten M o t i v des Z u g l e i c h " (o.Abschnitt II.1.5 zu Beginn) ver-

4,2

S o z . B . a u c h in III, 8, 5 , 1 3 1 6 , w o P l o t i n d i e S e e l e in ihrer W i r k u n g als b e -

s c h r e i b t , die b e r a l l h i n d r i n g t u n d d i e n i c h t s f e r n b l e i b t .
493

Z u r R e z e p t i o n des p l a t o n i s c h e n Parmenides

nau, Enneaden

d u r c h P l o t i n in d i e s e m K o n t e x t siehe T o r -

161-162.

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

167

knpft ist: V o m E i n e n sagt Plotin in IV, 8, 6, da es als D y n a m i s im S e i n s k o n tinuum auf alles hin u n d damit insbesondere berall wirke. 4 9 4 A u c h der N o u s
ist sich in sich berall zugleich als ganzer anwesend. 4 9 5 S o u m f a t dann a u c h
die Weltseele den H i m m e l , w i e das E i n e alles umfat u n d zusammenhlt.
E b e n diese Strukturprinzipien w e n d e t Plotin folglich auch dann an, w e n n
es darum geht, das Verhltnis zwischen Einzelseele u n d K r p e r zu beschreiben und u m zu erfassen, w i e die einzelnen S e e l e n v e r m g e n u n d der K r p e r
z u s a m m e n w i r k e n . E r verdeutlicht seine Vorstellungen, w i e nicht anders zu
erwarten, durch einen Vergleich mit dem W i r k e n v o n L i c h t auf L u f t , das die
L u f t durchdringt. D a b e i besteht fur Plotin die grte S c h w i e r i g k e i t darin, die
Vorstellung einer rumlichen W i r k u n g der Einzelseele a u f den K r p e r zu
b e r w i n d e n . 4 9 6 Plotin lst dieses Problem in A n a l o g i e zu seiner D e u t u n g der
Weltseele u n d deren Wirksamkeit: D i e Einzelseele u m f n g t den K r p e r mit
ihrer W i r k u n g als berrumliche Kraft, so da die K r p e r in diesem Sinn z u gleich in der Seele sind. 4 9 7 Das zeigen Textausschnitte aus IV, 3, 2223:
. . r
..
. . .
s ,
.
- , Ap ouv , , ; ' , , ,
, , ' ,
, .
, xrj , ' , , . [...] , ' ,
,
.
[...] . [...]
, , , '
.
Mu man denn nicht sagen, da die Seele, wann immer sie dem Krper anwesend ist,
ihm so anwesend ist, wie das Feuer der Luft anwesend ist? Denn auch dieses ist, wenn es
anwesend ist, nicht anwesend und, auch wenn es durch [die ganze Luft hindurch] anwesend ist, mit nichts vermischt. Vielmehr steht es selbst still, whrend [die Luft] vorbeistrmt. Und immer, wenn [die Luft] auerhalb des Bereichs gert, in dem das Licht ist,
ist sie weg, ohne das Licht [des Feuers] zurckzubehalten, solange sie [aber] im Bereich
des Lichtes [des Feuers] ist, ist sie erleuchtet, so da man zurecht in diesem Fall sagen
kann, da die Luft im Licht ist, [eher] als da das Licht in der Luft ist. Deshalb sagt

494

S. . . ' in IV, 8, 6, 1 4 - 1 5 und [...] in 19-20.


In V, , 2 wird die Seele dem Nous in dieser Hinsicht ausdrcklich angeglichen und somit die Kontinuitt dieses Strukturprinzips betont.
496
Dies beobachtet Blumenthal, Psychology 16.
497
Nach Matter, Einfluss 19 stellt sich Plotin dieses Problem schon in der Schrift IV, 7.
495

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68

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

Piaton auch richtigerweise, nachdem er die Seele nicht in den Krper, der der des Alls ist,
sondern den K r p e r in die Seele gesetzt hat, da es einerseits einen Aspekt der Seele
gebe, in dem der K r p e r sei, andererseits [aber auch einen,] in dem der Krper in keiner
Weise sei; nmlich [in dem Aspekt der Vermgen der Seele], deren der Krper nicht bedarf. (22, i12) [...] [Es mu gesagt werden, da die spezifischen, dem Krper anwesenden Seelenkrfte] ihm anwesend sind, und zwar sind sie ihm anwesend, ohne seinen einzelnen Teilen eingesetzt zu sein und auch nicht dem ganzen [Krper], U n d als das, was
den Vollzug von Wahrnehmung ermglicht, sind sie zwar bezglich der Wahrnehmung
d e m ganzen Wahrnehmenden anwesend, hinsichtlich des Vollzuges [der Wahrnehmung]
aber ist jeweils eines einem spezifischen [Krper-] Teil zugeordnet. 458 (22, 1417) Ich
meine dies so: sobald der Krper durchstrahlt ist von der Seele, nmlich der beseelte
[Krper], hat [jeder Krper-]Teil [an diesem Vorgang] spezifisch Anteil. (23, 1 - 3 ) [...]
Denn berall ist die Dynamis. ( 2 3 , 1 9 - 2 0 ) [...] Denn [die Seele] mute einerseits dem
K r p e r [spezifische Dynameis] verleihen, und zwar am ehesten dem [Teil] des Krpers,
der dazu aufnahmefhig ist, andererseits aber war es ntig, da der Aspekt [der Seele], der
absolut keine Verbindung zum Krper besitzt, mit eben j e n e m verbunden ist, was Formkraft der Seele war, und zwar der Seele, die es vermochte, sich die vom Formprinzip her
stammenden Wahrnehmungen zu bilden. (IV, 3 , 2 3 , 2 7 3 1 ; bs. nach H B T )
D e r g e s a m t e A b s c h n i t t folgt d e m b e k a n n t e n M u s t e r , d e m g e m P l o t i n s e e l i s c h e s W i r k e n als W i r k e n e i n e r D y n a m i s m i t t e l s i h r e r A n w e s e n h e i t v e r s t e h t . 4 9 9
E s w e r d e n v o n P l o t i n a u c h k e i n e n e u e n W i r k p r i n z i p i e n e i n g e f h r t , u m das
Verhltnis z w i s c h e n e i n e r Einzelseele in ihrer V e r m i t t l e r f u n k t i o n u n d e i n e m
K r p e r z u e r k l r e n . Z u n c h s t w i r d v o n P l o t i n i n 2 2 , 111 e r r t e r t , w i e das
5 0 0 i n B e z u g a u f das V e r h l t n i s v o n S e e l e z u K r p e r a u f z u f a s s e n ist.
W i e das B e i s p i e l z e i g t , ist a u c h h i e r d i e P a r o u s i a als e i n e A n w e s e n h e i t

von

W i r k u n g n a c h d e m p e r i p a t e t i s c h e n V o r b i l d aus A l e x . , D e a n . m a n t . 1 4 1 , 36
1 4 2 , 13 z u i n t e r p r e t i e r e n . 5 0 1 W i e b e k a n n t (s. o. A b s c h n i t t 1.2 u n d u n t e n z u D e
an. m a n t . 139, 2224

1 4 4 . 3 6 ) , b e w i r k t b e i A l e x a n d e r n m l i c h das v o n N a -

498

H B T , IIa 496 verstehen die Stelle anders und bersetzen: [ . . . ] ; sie wohnen ihm bei, ohne aber ihren Sitz zu haben in seinen Teilen oder im Ganzen, . B. hinsichtlich des Vermgens
liegt die ganze Wahrnehmungsfhigkeit dem wahrnehmenden Wesen bei, hinsichtlich der B e ttigung aber bald die eine, bald die andere."
499
Dieses Muster findet sich . B. auch in der nur wenig spteren Schrift II, 9, 3 , 1 - 1 5 . B l u menthal, Psychology 1415 weist auf diese wesentliche Ubereinstimmung zwischen Weltseele
und Einzelseele hin.
500
D i e zentrale Bedeutung, die fr diesen Abschnitt besitzt, ist allein schon daran
abzulesen, da dieser Ausdruck sechsmal in nur drei Zeilen Verwendung findet, wie B l u m e n thal, Psychology 18 und Blumenthal, Soul and Intellect 86 bemerkt.
501

Tieleman, Seat 309 weist in diesem Zusammenhang zwar ausdrcklich auf die B e d e u tung Alexanders fur das Verstndnis der Position Plotins hin, beachtet allerdings nicht das
Lichtmodell, das als Ergnzung zu Tielemans Untersuchungen, der berzeugende Ubereinstimmungen mit Galen anfuhrt, verstanden werden kann. Schroeder, Form 5 0 - 5 2 betont, da
Licht als unkrperliches nicht rumlich, sondern aufgrund seiner Aktivitt anwesend sei, ohne
jedoch auf Alexander als mgliches Vorbild dieser Vorstellung einzugehen.

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

169

tur Erleuchtende ( ) durch seine Anwesenheit im dem


Vermgen nach Durchsichtigen Licht. Auerdem wird in 142, 5 als von N a tur Erleuchtendes das Feuer genannt, das auch bei Plotin im Vergleichsbild
angefhrt wird. 502 Whrend Alexander jedoch von einer spricht (142, 7), und er auf diese Weise eine rumlich-stoffliche Vorstellung zumindest implizit mitschwingen lt, obwohl er explizit argumentiert,
Licht sei berrumlich und unstofflich, verwendet Plotin zumindest in diesem Abschnitt in Abgrenzung von Alexander ohne Prposition mit
dem Dativ. Das Fehlen der problematischen Prposition Iv darf damit als ein
Hinweis darauf gelten, da Plotin das Wirken des Feuers und damit auch das
Wirken der Einzelseele als berrumlich verstanden wissen will. 503 In 22, 3
whlt er die paradoxe Formulierung des anwesend nicht anwesend" 504 , um
anzudeuten, wie schwierig es ist, diesen Sachverhalt adquat auszudrcken.
Diesem Z w e c k dient auch die Aussage, das Feuer sei zwar durch die ganze
Luft hindurch anwesend, nicht aber mit ihr vermischt (22, 34), so da das
Feuer zwar in der Luft wirkt, sich aber als wirkende Kraft nicht notwendig in
ihr befinden mu. 505 Sprachlich eindeutiger als Alexander stellt Plotin dar,
wie das Wirken des Feuers zu verstehen ist. Vollends ber Alexanders Modell
und dessen sprachliche Darstellung geht er schlielich hinaus, wenn er behauptet, die Luft sei im Licht, um so auf seine schon von Piaton vertretene
Vorstellung hinzufhren, der Krper sei in der Seele.506 A u f diese Weise wird
das Feuer und damit auch das Licht zum urschlich Umfassenden, das als
Kraft in das in diesem Sinn Umfate hineinwirkt, S07 und es dadurch insbesondere in einem ersten Schritt auch verursacht oder hervorbringt. Zugleich

502

Deshalb ist mit H S g e g e n H B T , das eindeutig berliefert ist, zu halten u n d sollte

nicht g e g e n , w i e v o n H B T , ausgetauscht werden. D i e Passagen aus A l e x a n d e r b e l e g e n , da


Feuer in der Luft keineswegs nur durch E r w r m u n g " wirke, w i e H B T , IIb 498 a n n e h m e n .
503

D e u t l i c h zeigt sich dies, w e n n m a n beachtet, da Plotin die A n w e s e n h e i t der Seele b e i m

K r p e r in 2 1 , 5 zu B e g i n n der D a r l e g u n g seiner Position, n o c h als b e schreibt, das sich zur reinen verschiebt (22,13).
504

505

N i c h t s anderes bringt Plotin z u m A u s d r u c k , w e n n er in V, 1, 2, 18 d e n Stand der W e l t -

seele g e g e n b e r d e m H i m m e l s k r p e r als bezeichnet. Seine F o r m u l i e r u n g in IV, 3 drfte sich g e g e n die a u f einer stofflichen Seelenvorstellung basierende Position der Stoa

richten,

die eine vollstndige V e r m i s c h u n g ( ' ) v o n K r p e r u n d Seele vertrat.


506

Plotin bezieht sich dabei a u f T i m . 36 d 9 - e 3 , siehe H S II 264.

507

Diese Vorstellungen b e g e g n e n schon in V, 1, 2, 19: [ . . . ] u n d 29:

, hier v o n der Weltseele in B e z u g auf die Welt gesagt (s. o. zu V, 1, 2, 2740). Z u e i n e m


der vorliegenden Interpretation hnlichen Ergebnis b e z g l i c h der W i r k u n g der Seele a u f d e n
K r p e r k o m m t auch T i e l e m a n , Seat 315, der Plotins Ansichten als W e i t e r e n t w i c k l u n g galenischer b e r l e g u n g e n versteht.

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

betont Plotin durch wirksame Kontrastierung 5 0 8 , da das in diesem Sinn U r schliche das ontologisch Hherrangige und damit Einheitlichere und w e niger Vergngliche ist, whrend das, was die E i n w i r k u n g empfngt, in diesem
Fall die Luft, d e m Flu des Werdens 509 unterliegt und damit ontologisch niedriger einzustufen ist. In diesem Sinn umfat dann die Seele den Krper, von
d e m zwar gesagt wird, da er in der Seele sei, aber dieses In-der-Seele-Sein
ist, w i e Plotin am Feuer-Luft-Vergleich mit einer modifizierten Version des
peripatetischen Modells deutlich gemacht hat, nicht rumlich zu verstehen,
sondern als Wirkungsweise des ontologisch H h e r e n auf das Niedrigere. 5 1 0
I m folgenden analysiert Plotin, w i e sich die einzelnen Dynameis der Seele
im jeweiligen K r p e r differenzieren knnen, w e n n doch v o n der Seelendynamis insgesamt gilt: (23,1920). Z u B e g i n n von
Kapitel 23 bringt er durch das Partizip Perfekt Passiv zum A u s druck, da er i m m e r noch im R a h m e n des, w e n n auch stark modifizierten,
peripatetischen Lichtmodells argumentiert. 5 1 1 Tatschlich scheint es bei der
Frage nach der Weise, w i e sich die Seelenvermgen im K r p e r ausdifferenzieren, gleichfalls mglich zu sein, da v o n Plotin angewandte Prinzip bei A l e x ander wiederzuerkennen: W i e Alexander in D e an. mant. 144, 1216 eine
Differenzierung zwischen den M e d i e n vornimmt, die in der Lage sind, das
in seiner W i r k u n g aufzunehmen, und solchen, die dies
nicht v e r m g e n , so begrndet auch Plotin die Ausdifferenzierung seiner S e e lendynamis mit d e m unterschiedlichen A u f n a h m e v e r m g e n der jeweiligen
Krperteile

508

oder Sinnesorgane. 5 1 2 Damit findet ein weiteres

allgemeines

In IV, 3 , 2 2 , 4 : , . Diese Kontrastierung fehlt bei Alex-

ander.
509

Z u diesem Motiv vgl. unten Abschnitt II.2.3 zu VI, 2 , 7 , 2 8 - 3 1 .


Siehe Matter, Einfluss 29 und 57. Die von Matter angefhrten Ammonius-Stellen sttzen zustzlich die Annahme, da Plotin, wie oben gezeigt, vermutet, immer auch vor dem
Hintergrund der aristotelischen Toposlehre argumentiert, so z. B. wenn Ammonius von der
Seele schreibt: (Zitat nach Matter, Einfluss 57) oder:
, , ' ... (Zitat nach Matter,
Einfluss 29). Den Ausgangspunkt bildet auch in diesem Fall, worauf Matter hinweist, Tim.
36 d9-e3. Zur ontologischen Bedeutung des Begriffs siehe bes. Nasemann, Theurgie
5867 und unten Abschnitt III. 1 zu Iamb., In Tim. Frg. 34, Dillon.
510

511
So stellt in 23, 1 sowohl, wie HBT, IIb 496 bemerken, einen Bezug zu
in 22, 6 her, als auch eine mgliche Verbindung zu Alex., D e an. mant. 142, 1, 4, 9
und 10: , , und .
512
Vgl. dabei Plotin IV, 3, 23, 28 [...] mit Alex., De an.
mant. 1 4 4 , 1 2 - 1 3 . Vorausgesetzt wird dabei, da die Seele
sich in einem bereits vorstrukturierten Krper entfaltet, in dem ihr die -Strukturen in
diesem Stadium bereits vorgegeben sind, siehe Blumenthal, Psychology 9, der eben auf diese

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Der Zusammenhang des phnischen

Systems

Strukturprinzip plotinischer Ontologie eine spezielle Anwendung, ein Prinzip, das als eines von zwei Prinzipien die BinnendifFerenzierung des gesamten
Seinskontinuums erklren helfen soll (siehe Abschnitt II.2.1).
Plotin nutzt, um die Wirkung auch der Einzelseele darzustellen, also das
Modell der Lichtentstehung aus der Mantissa Alexanders, das er hinsichtlich
seiner eigenen Auffassung von Licht als Energeia oder Dynamis modifiziert,
die sich wiederum auf Piatons Auffassung des Lichtes als Dynamis zurckfuhren lt. Bei allen berschneidungen des Lichtmodells mit dem der Wirkung
der Seele auf den Krper darf allerdings nicht vergessen werden, da das Phnomen der Einheit der Sinneswahrnehmungen sicherlich einer der Hauptgrnde war, die Stofflichkeit der Seele zurckzuweisen und auch ihr das
zuzuschreiben. 513 Sicherlich grenzt sich Plotin in
seiner Darstellung dabei gegen die stofflich verstandene ' , mit
der die Stoiker dieses Phnomen zu erklren versuchten, ab. 514 Bereits Alexander von Aphrodisias, De an. 63,1719 lst das Problem ber den Dynamisbegriff und wird, wie Emilsson zeigt, 515 in diesem Detail von Plotin rezipiert,
der seine Lsung des Problems metaphysisch fundiert, wobei sich hier das
Lichtmodell als extrem funktional erweist. Als besonders wichtig zeigen sich
in diesem Kontext erneut die schon von Alexander und dann wieder von
Ammonius hervorgehobenen Eigenschaften der Stofflosigkeit und der U b e r rumlichkeit des Lichtes, 516 das auf diese Weise sowohl in seiner Entstehung
als auch in seinem Wirken-auf und damit -in-hinein das perfekte Modell abgibt, um die Wirkung der Seele auf den Krper zu illustrieren. 517
Wie beim Nous wird das Licht zur absoluten Metapher mit der Konsequenz einer vollstndigen Verschmelzung der Vorstellungskomplexe, die in
23, 12 besonders deutlich hervortritt: Wenn die Seele in ihrer Wirkung in diesem Fall als primres Licht im
Sinne von Alexanders verstanden wird und in Ermangelung anderer Modelle verstanden werden mu, dann kann Beseelung nur
Durchlichtung sein, dann ist sie nur als Durchlichtung denk- und darstellbar.
Licht, und zwar in der Form des in Plotins Sinne ergnzten bzw. vernderten
Voraussetzung hinweist. Tieleman zieht bezglich dieser Art von Vorstellung, d. h. der appropriateness of the tool / organ" Galen als Vorlage heran (Seat 3 1 3 ) .
513
Siehe Emilsson, Soul-body dualism 148 f.
514
Siehe Long, Soul and body 3 8 - 3 9 und vgl. Graeser, Plotinus and the Stoics 1 8 - 2 2 und
129-131.
515
Soul-body dualism 1 5 1 f.
516
Z u r Bedeutung des Ammonius in diesem Kontext siehe Matter, Einfluss 29 und 57; s. o.
die entspr. A n m .
517
Siehe Schroeder, Form 6 1 - 6 2 .

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172

Weltzusammenhang als Krafikontinuum

Lichtmodells Alexanders, bietet das reale Modell einer kausalen Interaktion


zwischen einer unstofflichen und damit berrumlichen Kraft, dem Licht,
und der stofflichen Luft als Beispiel fr einen Krper. Aufgrund dieser Entsprechungen ist es ideal geeignet, um fr die Erklrung des Wirkens der als
Kraft verstandenen unstofflichen Seele 518 auf den Krper herangezogen zu
werden und ein Gegenkonzept zur rumlich-stofflich konzipierten Interaktionsvorstellung, wie sie die Atomisten oder die Stoiker vertraten, zu bieten.
A m Lichtmodell knnte Plotin auf diese Weise die Grundstze seiner L sung" des Leib-Seele-Problems entwickelt haben. 519
Nachdem Plotin so die Vereinbarkeit von Uberrumlichem mit R u m l i chem und von Unkrperlichem mit Krperlichem veranschaulicht und erklrt hat, ist nun die Frage zu stellen, worin das Wirken der Seele besteht und
wie es Plotin mit seiner Kraft- und Lichtmetaphysik verbindet. Fr die B e antwortung dieser Frage liegt es nahe, das bereits bekannte -Motiv,
das eng mit dem berrumlichen Anwesendsein der Seele i m " Krper verbunden ist,520 nher zu untersuchen. Dabei werde ich erneut von der ber
der Einzelseele stehenden Weltseele ausgehen. Worin also besteht ihr Wirken,
und wie wird es mit der bisher ermittelten Interaktionsvorstellung, die gegenber der reinen" Geistmetaphysik aufgrund der Wechselwirkung zwischen geisthaft / unstofflich und krperlich / stofflich ein neues Problemfeld
darstellt, verknpft?
In der frhen Schrift IV, 2 setzt sich Plotin mit diesen Problemen auseinander. Gegen Ende fat er dort das Wirken der Weltseele kurz zusammen
(IV, 2, 2, 42-48):
518
Z u r Unstofflichkeit und berrumlichkeit der Seele und des Logos verweise ich auf
IV, 7, 5, 51; 8 (1) 2 7 - 2 8 und 3 0 - 3 1 ; 8 (5) 4 3 - 4 6 .
519
Tieleman verweist in seinem Aufsatz auf Galen als weiteres mgliches Modell, an dem
Plotin bestimmte Aspekte der Einwirkung der Seele auf den Krper abgelesen haben knnte.
Er geht davon aus, da Plotin seine Vorstellung, da bestimmte Aspekte der Seele in bestimmten Organen nur der Wirkung nach anwesend sind, aufgrund einer Analyse des -Begriffs
Galens erreichte. Siehe auch Matter, Einfluss 50 und 60 zu Galen als mglichem Vorbild hinsichtlich des Problems, wie eine Einheit berall zu sein vermag, ohne sich dabei in ihrem W e sen als Einheit zu beeintrchtigen. Es ist sicherlich interessant zu untersuchen, ob, und wenn ja,
wie Lichtmodell und medizinischer Ansatz einander ergnzen und miteinander interagieren.
520
Diese Verbindung errtert Plotin auch in IV, 2 , 1 , 2 9 - 3 8 und 4 1 - 4 6 , w o er das Problem
von Allanwesenheit und Ausdifferenzierung in der Begrifflichkeit von Unteilbarkeit und Teilbarkeit fat und die Seele als Drittes zwischen dem unteilbaren Geist und dem teilbaren Krperlich-Stofflichen etabliert. Matter, Einfluss 29 stellt bereits fest, da eine Umfassung des
ganzen Krpers nur dann mglich [ist], wenn die Seele unstofflichen Charakter hat". Er sieht
in dieser Charakterisierung eine Deutung von Timaios 35 a" und beschreibt die Funktion der
Seele weitergehend damit, da sie sich berall als zusammenhaltende und einigende Kraft
auswirkt." (Matter, Einfluss 33).

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

173

, ,
, , , , ' ,
, .
D e n n falls w i r dies nicht z u g e b e n [gemeint ist die F o r d e r u n g nach der M g l i c h k e i t des
aus . 4 _ 4 2 1 . w i r d es auch keine N a t u r g e b e n , die das A l l
zusammenhlt u n d durchwaltet, welche, n a c h d e m sie alles zugleich u m f a t hat, es s o w o h l
hlt als a u c h mit Einsicht lenkt. Sie ist eine Wesenheit, die einerseits V i e l h e i t ist, da [das
All] vielheitlich ist, die andererseits eine ist, damit eines das Z u s a m m e n h a l t e n d e ist, d e n n
sie spendet einerseits durch den vielheitlichen A s p e k t ihres Eins-Seins allen Teilen L e b e n ,
andererseits leitet sie durch den teillosen A s p e k t ihres Eins-Seins [das All] einsichtsvoll.
(bs. nach H B T )

Bereits die Wendungen in . 4 4 2 und


weisen auf die im Kontext mit der Stellung der Seele im
ontologischen System und ihrer Wirkung auf den Krper herausgefundenen
zentralen Strukturbegriffe hin, die eine enge Verbindung zum Lichtmodell
besitzen. Auffllig ist die stilistische Prgnanz, mit der Plotin auf die Doppelnatur der Weltseele aufmerksam macht, die deren Mittlerposition und damit
die Interaktion mit dem Weltkrper berhaupt erst ermglicht. In ihr liegt
sozusagen die Bedingung der Mglichkeit des Wirkens der Seele begrndet,
das im folgenden untersucht werden soll. Zugleich erkennt man auch hier
Konvergenzen mit der Lichtvorstellung, die Plotin spter weitergehend funktionalisieren kann.
Die der Seele wesentliche immanente Spannung zwischen Einheit und
Vielheit wird von Plotin nachdrcklich und wiederholt dargestellt.521 Sie ermglicht es der Seele, als ganze in verschiedenen Teilen ungeteilt anwesend
zu sein. D e m entspricht, da Plotin in IV, 3, 4, 1921 ebenso vom Licht sagt,
da es sich, ohne sich aufzuteilen, auf verschiedene Huser verteile. 522 Die ihre Einheit bewahrende Seele ist nun gerade aufgrund dieses ontologischen
Privilegs dazu befhigt, in dem, worauf sie wirkt, Zusammenhalt zu bewirken:

521

D i e sprachliche Verdeutlichung dieses Sachverhalts gelingt Plotin z u m e i n e n durch die

Kontrastierung [...] in . 45. die in . 4 6 - 4 7 durch [ . . . ]


aufgegriffen wird, z u m anderen durch die paradoxen F o r m u l i e r u n g e n in
Z . 4 0 - 4 1 , die dieses Verhltnis vorbereiten.
522

yrj ' , '

. Plotins Aussage erhlt besondere Prgnanz durch die paradoxe F o r m u l i e r u n g , die


er ihr gibt. Sie entspricht , , das Plotin in
IV, , , 1 8 - 1 9

v o n

der Seele ebenso paradox sagt; siehe auch IV, 2, 1, 6 4 - 6 7 . M a t t e r weist a u f

diese Spannung der Seele hin und nennt ihr Wesen deshalb ein dialektisches" (Einfluss 28),
denn sie m u an den fundamentalontologischen Strukturen v o n Teilbarkeit u n d Unteilbarkeit
teilhaben." (a. a. O. 41).

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Wehzusammenhang als Krafikontinuum

174

, ' f| (IV, 2, 2,454-6). Damit geht Plotin ber eine reine


Darstellung der Mglichkeiten, unter denen eine Interaktion v o n Seele und
Krper denkbar ist, hinaus und deutet bereits, w e n n auch nur umrihaft, an,
worin diese W i r k u n g bestehen knnte: im Zusammenhalten, im .
Plotin nhert damit die Weltseele in ihrer Funktion dem W i r k e n des Einen
an, w o b e i allerdings der Wirkbereich der Weltseele wesentlich weniger umfassend ist als der des Einen, von dem Plotin in IV, 8,6, 2526 sagt, da es alles
auf e w i g zusammenhalte. 523
Diese Funktion der Weltseele gilt es, nher zu bestimmen. Bereits jetzt lt
sich aufgrund der Begrifflichkeit, mit der Plotin das Tun der Seele u m schreibt, und aufgrund der ontologischen Voraussetzungen, die diese A r t des
Zusammenhaltens erst ermglichen, vermuten, da Plotins Kraftmetaphysik
und damit sein Lichtmodell auch hinsichtlich dieses Problemfeldes erklrendes G e w i c h t besitzen.
In IV, 8, 5, 2427 beschreibt Plotin ebenfalls das W i r k e n der Weltseele auf
den Weltkrper und lt einen neuen Aspekt dieser W i r k u n g erkennen, der
zum besseren Verstndnis des beitragen kann. D i e Weltseele wirkt
hier aufgrund ihrer Kraft ( , . 26) und z u m Z w e c k der verschnernden Gestaltung des Kosmos ( ' 524 , . 2627).
Daraus lt sich ableiten, da die Weltseele irgendwie als formende und
strukturierende Kraft, die zugleich den Zusammenhalt des Strukturierten bewirkt, zum Weltkrper steht, ohne da schon untersucht worden wre, w i e
sich das vollzieht. Dies w i e d e r u m erinnert an die zu B e g i n n der Untersuchung vorgelegte Interpretation der Funktion des im platonischen Sonnengleichnis (s. o. Abschnitt I.i). Dort war das v als Dynamis des Guten
verstanden worden, die einbettend und strukturierend die Vielheit der intelligiblen Welt zu einer Einheit zusammenfugt. Diese Merkmale des Wirkens lassen sich auch bei Plotin entdecken: D e m Einbetten entspricht das Umfassen
(, ) 525 , dem Strukturieren die Herstellung einer sch-

523

Fr eine derartige Analogisierung der W i r k w e i s e n spricht auerdem, da Plotin in

IV, 8,6, 20 und IV, 2, 2,46-47

denselben B e g r i f f verwendet, u m das W i r k e n des Einen u n d der

Weltseele zu beschreiben: . D a z u auch o b e n Abschnitt II.2.1. N u r teilt das Eine


mit, die Seele , was Gersons A n n a h m e einer per-se-Kausalfolge sttzt, die sich
mittels eines gleichbleibenden metaphysischen W i r k m e c h a n i s m u s entfaltet. In dieser Struktur
erfhrt die A n a l o g i s i e r u n g der W i r k w e i s e n ihre metaphysische B e g r n d u n g .
524

ist als Dativus finalis aufzufassen nach e i n e m Vorschlag C i l e n t o s bei H S II 242.

525

Das Bild des U m f a s s e n s " als Beschreibung des Verhltnisses z w i s c h e n der Welt als le-

b e n d i g e m Organismus u n d ihren Teilen wird ursprnglich v o n Piaton in T i m . 34 a geprgt


und mit den Verhltnissen i m Intelligiblen analogisiert. C o r n f o r d , C o s m o l o g y 41 deutet das
dahingehend, da es hier v o n der G a n z h e i t gesagt werde, die ihre Teile umfasse"

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

175

nen Ordnung () und der Verwebung zu einer sinnvollen Ganzheit


( bei Piaton, s.o. Abschnitt I.i zu R . 533 C5~di u. 534 b3~4) das
Zusammenhalten (). Dabei bilden alle drei Momente einen einheitlichen Komplex, so da kein Aspekt auf Kosten der anderen verabsolutiert
werden sollte. Problematisch bei diesem Vergleich zwischen Piaton und Plotin
bleibt natrlich die unbestreitbare Tatsache, da die einzelnen Wirkmomente
bei Piaton selbst nicht ausdrcklich genannt werden, sondern das Ergebnis
meiner Interpretation darstellen und diese zum Ausgangspunkt der Analyse
bei Plotin gemacht wird. Z u r Sttzung meiner Piatoninterpretation kann j e doch auch das sogenannte Buchstabengleichnis" aus dem Sophistes herangezogen werden, in dem die strukturverleihende und einheitsstiftende Wirkung
von Vokalen mit der Funktion des als im Ideenkosmos verglichen wird. 526 Nach meiner Deutung also gestaltet Plotin sowohl das Wirken
der Weltseele als auch das des Einen, dem das Wirken der Weltseele in diesen
Punkten entspricht, nach der platonischen Vorstellung des v im Sonnengleichnis. Whrend Plotin die Bedingungen der Mglichkeit der Interaktion
berhaupt zwischen Seele und Krper in Auseinandersetzung mit dem peripatetischen Lichtmodell entwickelt, das seinerseits bezglich seiner Grundlagen platonisch modifiziert wird, trgt die Darstellung der Art der Wirkung
dieser Interaktion deutlich platonische Zge. Der Errterung beider Punkte
durch Plotin liegt der metaphysische Vorstellungskomplex von Dynamis und
Licht zugrunde, da beide Komponenten dieses Komplexes aufgrund ihrer
Konvergenz wechselweise und einander durchdringend in beide Problemstellungen eingebunden werden knnen und von Plotins Vorbildern in sie eingebunden werden.
Wenn Plotin in der Schrift 1 1 , 9 , 2 , 1 0 3 , 3 die beiden Begriffe Licht und
Dynamis zusammenfuhrt, um das Wirken der Weltseele in den bisher ermittelten Kategorien des Strukturierens, Zusammenhaltens und Zusammenfugens zu beschreiben, folgt er mithin Piaton, der bereits die Funktion des
als in Analogie zum Wirken des Lichtes als Dynamis mit diesen Kategorien beschrieb.
Eine Formulierung, die etwas spter auf die zu untersuchende Passage
folgt und in der Plotin das Wesen der Weltseele charakterisiert ( 1 1 , 9 , 4 , J 6),
weist auf das platonische Vorbild hin: 527 nimmt die traund verweist auf Soph. 253 d. Die Strukturquivalenzen zu Plotin sind evident, vgl. auch M a t ter, Einfluss 5657.
526
Siehe Soph. 253 a mit dem Kommentar von Schmitz, Ideenlehre I / 2 2634, bes. 3 1 - 3 2 .
527
In diesem Fall ist nicht nur an das Sonnengleichnis zu denken, sondern genauso an
R . 477 d - e , w o Piaton seine Dynamisdefinition gibt, s. o. Abschnitt 1 . 1 .

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176

Weltzusammenhang ah Kraftkontinuum

g e n d e n E l e m e n t e der platonischen K r a f t - u n d damit auch Lichtvorstellung


als Kraft mit bestimmter W i r k u n g in einem speziellen B e r e i c h in sich auf. V o r
diesem H i n t e r g r u n d ist auch II, 9, 2, 103, 3 zu lesen: 5 2 8
Kai , ' ,
, ,
1 , , . yp
, '
. ouv , '
' .
Und dieses Fhrnis [; gemeint ist das Hinabziehen auch des mittleren Seelenaspekts bzw. der mittleren Seelenkraft durch die niedere Seelenkraft] widerfhrt ihr, weil
sie nicht im Schnsten geblieben ist, wo sie doch, wenn sie eine Seele, die nicht Teil ist,
noch auch wir ein Teil ihrer - diesem Weltkrper aufzunehmen gibt, soviel er von ihr
aufzunehmen vermag, [dabei] selbst verharrt ohne bertriebene Geschftigkeit, ohne
aufgrund von Planung zu verwalten529 und ohne [das All] in irgendeiner Hinsicht zu
korrigieren, sondern aufgrund der Schau auf das vor ihr gestaltet sie [das All] in bewundernswerter Kraft.
Denn in dem Umfang, in dem sie bei der Schau verweilt, in demselben Umfang ist
sie schner und wirkmchtiger []. Und indem sie von dorther [d.h. vom
Nous her] hat, gibt sie an das nach ihr weiter und in dem Mae, wie sie immer erleuchtet, so wird sie [auch] immer erleuchtet.
Da die Seele also immer erleuchtet wird und sie das Licht als ein kontinuierliches [in
sich trgt], gibt sie es an das ihr Nachfolgende weiter. Dies aber wird immer zusammengehalten und ist von eben diesem Licht trunken und erfreut sich des Lebens, insoweit es
dies vermag. (II, 9, 2 , 1 0 - 3 , 3; bs. nach HBT)
D i e W e n d u n g in II, 9, 3 , 2 weist auf IV, 8 , 6 , 2526
u n d auf IV, 2, 2,46

zurck u n d evoziert denselben

K o n t e x t . A u s dieser Funktion der Weltseele erwchst dann die des Ordnens


und Schmckens: in Z . 2, 1 4 und in Z . 2, 1 5 . 5 3 0 D i e
Z e i l e n 2 , 1 7 3 , 3 verdeutlichen lichtmetaphorisch, worin diese Funktion der
Weltseele besteht: 5 3 1 D i e Weltseele erhlt v o m N o u s Licht u n d eben das ist es,
was sie an das ihr ontologisch N a c h f o l g e n d e w e i t e r r e i c h t " u n d bermittelt.
W i c h t i g ist i m m o m e n t a n e n Z u s a m m e n h a n g , da die Vermittlung von Licht

528

Vgl. auch oben Abschnitt II.2.2 zu II, 9 , 2 , 1 7 - 3 , 5.


Z u m nur scheinbaren Gegensatz von und verweise ich
auf Deck, Nature 94-95.
530
Da beide Wirkweisen zusammengesehen werden mssen, zeigt die Formulierung in
IV, 2, 2, 43: .
531
in 3, nimmt dabei aus 2, 17 auf und stellt damit auch sprachlich eine gewisse Kontinuitt her.
529

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

177

nicht nur, wie bereits festgestellt, die ontologische Kontinuitt des Systems sichert, sondern zugleich die Funktion der Weltseele bestimmt, nmlich ihr
wirkendes Verhalten zum Weltkrper. Die Frage ist jetzt, wie das (3, 2), das mit einem gleichgesetzt wird, Struktur und Zusammenhalt bedeuten kann. Zwar weist diese Begriffskombination
vorgreifend auf die Logoskontinuitt hin, die Plotin als eine sein System
durchziehende versteht, doch diese soll erst ein wenig spter diskutiert werden. Z u v o r ist die grundlegende Bedeutung dieser Vorstellung in ihrer Verbindung mit der Lichtvorstellung zu untersuchen, denn sie bereitet die
Logosvorstellung, die eine ihrer Konkretisierungen darstellt, vor.
Z u m Z w e c k einer interpretativen Annherung an die Vorstellungskonvergenz der Funktionen von Seele und Licht in Form des mchte ich
einen Abschnitt aus der Schrift IV, 3 erneut heranziehen. In 1 X 3 , 2 0 , 5 0 5 1
stellt Plotin fest, da der Krper, das Zusammengehaltene, in der Seele, dem
Zusammenhaltenden, 532 sei und ebenso das Flieende in dem, was nicht
fliet. Aus der Stelle lt sich ableiten, da das, was zusammenhlt, ontologisch hher steht als das Zusammengehaltene und da diese ontologische
Differenz zugleich eine Unterwerfung unter die Vernderlichkeit bedeutet:
Das, was nicht fliet, umfat als Beharrendes, Unvernderliches das, was fliet
als das Vernderliche, den Gesetzen des Werdens und Vergehens Unterworfene. 533 Dieses Verhltnis wiederum bedeutet, da auch die Bedeutung
von Bestand-Verleihen besitzt, von Zusammenhalten im Sinne von Verhindern, da sich etwas Vergngliches verliert. Das Motiv des Kontrastes 534 zwischen Flieen und Verharren ermglicht den Bezug auf das Licht sowie die
Analogisierung mit dem Licht. In IV, 3, 22, 2 ff behauptet Plotin, man msse
das Anwesenheitsverhltnis von der Seele zum Krper mit dem von Licht zur
Luft vergleichen (s.o. zu IV,3,2223) und beschreibt dies in Abgrenzung
vom peripatetischen Modell so, da die Luft im Licht sei. Die unstoffliche
Kraft als das ontologisch Hhere und Beharrende umfat hier also wirkend
das Stoffliche, auf das hin und in dem sie wirkt, und dem sie auf diese Weise
Bestand und Struktur verleiht. Zugleich wird deutlich, da Plotin dieses Verhltnis auch als verstehen kann. Z u m Aspekt der berrumlichen,
wirkenden Anwesenheit tritt also des weiteren przisierend der Aspekt der

532

Diese Interpretation bei SP, Lex. Plot. 971 s. . a.


Aus I, 8 , 4 , 1 - 5 erhellt, da Plotin Krper direkt als flieende in der Bedeutung der vollstndigen Vernderlichkeit und des Vergehens begreift, sie sind (. 5). So knnen sie
mit der Luft parallelisiert werden.
534
IV, 3, 22, 4: vom Licht, von der Luft. Die der Luft wesentliche Eigenschaft des Flieens wird in Piatons Kratylos 4 1 0 bi3 angefhrt.
533

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178

Weltzusammenhang als Krakontinuum

Erhaltung und Strukturierung hinzu, der gleichfalls von Plotin als Lichtwirkung beschrieben wird. Plotin betrachtet nmlich auch das Licht im Verhltnis zur Luft als das beharrende Element innerhalb dieser Wirkstruktur und
die Luft als das Vergngliche, was verstndlich wird, wenn man bedenkt, da
fr Plotin das Licht als Energeia fr sich selbst bestehen kann und die Luft
nach Piatons Kratylos 4 1 0 bi3 fliet. Dieses Ergebnis bertrage ich nun auf
die Schrift II, 9, um zu klren, was Plotin mit seiner Wendung
gemeint haben knnte.
Die Wendungen (. 3, 2) und in dieser Schrift
sind demzufolge so zu verstehen, da sich die Seele als erhaltende Kraft aus
dem Nous entwickelt, denn auch sie ist in diesem Sinn im Nous, der als ihre
wesentliche Energeia ihren Bestand und ihre Struktur garantiert. Als diese
Kraft kann sie, wie oben im Rahmen der Deutung von V, 3 , 9 gezeigt wurde,
fr sich sein, und damit ist sie gleichfalls ein Beharrendes. Als dieses Beharrende wirkt sie in einem zweiten Schritt ebenso als erhaltende, Bestand garantierende und strukturierende Kraft umfassend und zusammenhaltend auf
das unter ihr Seiende. Wie die Schrift IV, 3 zeigt, ist dieses Wirken als Einwirken der unstofflichen Kraft auf das Stoffliche zu verstehen, das als dasjenige,
was den Kategorien von R a u m und Zeit unterworfen ist, zugleich das Vergngliche, das Flieende und Zerflieende ist. Dieses Einwirken, das zugleich
ein Anwesendsein ist, kann dann per analogiam als bezeichnet werden. 535 Die kraftmetaphysische Vorstellung von Umfassen, Anwesenheit und
Zusammenhalten bringt ein Wirkungs- und Abhngigkeitsverhltnis innerhalb einer ontologischen Hierarchie und zugleich dessen Resultat, nmlich
Struktur, Ordnung und Bestand, zum Ausdruck. 536 Die Begriffe Licht, Ellampsis, Anwesenheit und Zusammenhalten bilden in diesem Sinn eine Einheit
und knnen vor diesem Hintergrund miteinander kombiniert werden.
Im folgenden soll der Versuch unternommen werden herauszufinden, welcher metaphysischen Instanz neben der Seele die Funktion dieser Ellampsis
des Stofflichen auerdem zugesprochen wird und wie sich damit die Bedeu-

535

Vgl. IV, 3 , 2 2 , in Kombination mit 5 - 6 und 2 3 , 1 - 2 , w o das Ergebnis" der Anwesenheit als Durchlichtung" ( H B T ) bezeichnet wird. In I, 1, 8, 1516 setzt Plotin und
ausdrcklich der Bedeutung nach gleich.
536

Dabei vertrete ich die Ansicht, da diese Art der Interaktion ohne ein Materialprinzip
[...], das die Mischung [= Interaktion] verursachen kann" (Varessis, Andersheit 262) von der
Seele vollzogen wird. Plotin braucht das Materialprinzip, um die Binnendifferenzierung seiner
Ontologie zu gewhrleisten, nicht aber als Interaktionsvermittler, es sei denn, der Begriff wird
so verstanden, da er das bezeichnet, woran erst eine Hypostasenenergeia ihre Wirkung entfalten kann.Vgl. Miles, Plotinus on body and soul 94 f. zu II, 4 , 2 .

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Der Zusammenhang des phnischen

Systems

179

tung dieses Begriffs im K o m p l e x von Licht- und Kraftmetaphysik weiter przisieren lt.

II.2.3 Die Materie als Abwesenheit von Licht und ihre weiteren

Eigenschaften"

U m die Bedeutung des Begriffes besser erfassen zu knnen, ist es


notwendig, zuvor das Wesen der Materie in seiner thematischen Verknpfung
mit der Lichtmetaphorik Plotins zu untersuchen, denn die Materie bezeichnet das, worauf sich das als verstandene Wirken der Seele richtet,
und das aufgrund seiner Eigenschaften" als aufnehmendes Prinzip dieses
Wirken beeinflut. Es ist zudem gerade diese Funktion der Materie als aufnehmende, die Plotins Kraftmetaphysik im R a h m e n des erklrenden Lichtmodells systematisch u m wesentliche Aspekte erweitert, die besonders hinsichtlich ihrer Verwendung in religis-kultischen Kontexten fr die spteren
Neuplatoniker bedeutsam wurden.
Plotin beschreibt die Entstehung der Materie im R a h m e n der Lichtmetaphysik, indem er auf die Vorstellung der Dunkelheit () als Abwesenheit
von Licht zurckgreift und diese mit der Annahme einer Abschwchung der
Wirkkraft kombiniert, wie er sie z . B . in IV, 5 , 7 , 1 3 2 3 errtert (s.o. A b schnitt II.2.1 zu V I , 7, 9,3839). Schon aus diesen einfhrenden B e m e r k u n gen erhellt, da dem Energeiai-Schema zur Bestimmung der ontologischen
Position und der Wertigkeit der Materie eine wichtige R o l l e zukommt. A u f grund der Interpretation des plotinischen Seinskontinuums als Kraftstrom, innerhalb dessen die Vermittlung und Abstufung von Kraft durch das modular
erweiterte Energeiai-Schema gewhrleistet wird, scheint es angebracht, die
Materie als Folge des Versiegens dieses Stroms anzusehen, 537 das den vlligen
Gegenpol zum Einen hervorbringt. Diese Sichtweise spiegelt sich bereits in
der Metaphorik wider, innerhalb derer das Eine als Sonne, Glanz und Helle
beschrieben wird, die der Materie als der Finsternis und dem Dunkel polarkontrr gegenbersteht. 538 Aber auch wenn die Materie den Endpunkt der
Ontologie markiert, bleibt es trotzdem notwendig anzunehmen, da die
nchsthhere Hypostase, oder doch zumindest ein bestimmter Aspekt dieser
Hypostase, fr ihre w i e auch immer zu verstehende Existenz nach dem b e kannten Mechanismus in Form der per-se-Kausalfolge als Ursache anzusehen
537
Z u dieser systematischen Funktion der Materie verweise ich auf Heinemann, Spiegeltheorie 1 2 - 1 4 .
538
Z u dieser metaphorischen Darstellung der Materie pat gut, da Plotin die Materie in
VI, 5, 1 1 , 31 durch Negation von Kraft () charakterisiert, siehe auch Buchner, M g lichkeitslehre 73.

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

ist. 539 D a m i t ergibt sich die Frage, ob die lichtlose Materie nicht als
eines Aspekts der Einzelseele verstanden w e r d e n m u . 5 4 0
D e r T e x t IV, 3, 9, 2227 soll auf dieses Problem hin untersucht w e r d e n : 5 4 1
, , .
'
, , , .
[...].
Falls [die Seele] aber im Begriff ist, weiterzuschreiten, wird sie sich einen Bezirk 542 erschaffen, folglich auch einen Krper. Als nun ihr Verharren in eben diesem Verharren543
gleichsam erstarkte, wie wenn, nachdem intensives Licht herausgestrahlt ist, an den
uersten Auslufern des Feuers Dunkelheit entstnde, formte die Seele sie, nachdem sie
[die Dunkelheit] erblickt hatte, da [die Dunkelheit] nun einmal Existenz erlangt hatte.
Denn es wre nicht ordnungsgem, da das, was der Seele nchstfolgend ist, der Formkraft unteilhaftig bliebe, [...]. (bs. nach HBT)
Z u n c h s t beschreibt Plotin in IV, 3 , 9 , 2 2 2 7 zwei Stufen einer E n t w i c k l u n g ,
deren E n d e die Entstehung der K r p e r markiert: Z u e r s t schafft sich die Seele
mit der (primren) Materie einen W i r k b e r e i c h , dann erst beginnt sie, auf diese
Materie h i n z u w i r k e n , so da K r p e r entstehen. 5 4 4 D e r Konsekutivsatz

be-

schreibt diese zweite Stufe des Prozesses, die sich aus der ersten u n d d e m T u n
der Seele ergibt. G e n a u s o lt Plotin i m anschlieenden elliptischen F e u ervergleich, Z . 2425, erst den Schatten entstehen, der dann v o n der Seele
strukturiert w i r d , und zwar weil und damit auch n a c h d e m er entstanden ist.

539

In 1 , 8 , 7 , 1 6 - 2 3 betont Plotin die Notwendigkeit seines ontologischen Mechanismus,


der unausweichlich bis zur Materie fuhrt.
540
Corrigan betont (Generation 174), da Plotin wiederholt den Gedanken vortrgt, die
Seele bringe die Materie hervor, und bemerkt gleichzeitig den Zusammenhang mit der Lichtvorstellung, ohne ihn jedoch detaillierter zu untersuchen. Auf dieser grundstzlichen Beobachtung bauen meine folgenden berlegungen auf.
541
Deck, Nature 59-61 interpretiert diesen Abschnitt und verdeudicht an ihm, da die
Entfaltung der Logoi als Seelenaspekte als Vollzug einer ordnenden Einstrahlung zu verstehen
ist. Dazu erwhnt er, da die Aufnahmekapazitt des Empfangenden den Wirkungsgrad dieser
Ordnung mitbestimmt. In diesen Punkten ist ihm meine Untersuchung verpflichtet.
542
verstehe ich hier als Bezirk" im Sinne von R . 477 di: ' , also als Zielgebiet bzw. Zielobjekt, an dem eine Dynamis ihre Wirkung entfaltet, s. auch LSJ 1806 s.v. 1.
Die Ubersetzung Ort" fuhrt in die Irre, da Ort" bereits Krper voraussetzt, die jedoch erst
geschaffen werden, nachdem dieser Topos entstanden ist. Schwyzer dagegen versteht den Krper
als Topos der Ttigkeit der Seele (Plotins Deutung 276), allerdings wird er mit dieser Interpretation, wie ich zu zeigen versuchen werde, weder der Syntax der Zeilen 2223 noch der
Struktur des Feuervergleichs gerecht.
543

Nach VI, 3, 2 7 , 2 8 - 3 1 verstehe ich als die ver- und beharrende wesentliche Energeia des Energeiai-Schemas.
544
Siehe u. a. O'Brien, Plotinus on Evil in: Le Neoplatonisme, Paris 1971, S. 137 f.

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Der Zusammenhang

des plotinischen Systems

181

Innerhalb dieser Entwicklung macht Plotin durch den Vergleich mit dem
Licht eines Feuers deutlich, da das Erstarken" des Verharrens durch sich
selbst hier dazu dienen soll, den Proze des Hervorgehens des nach auen
gerichteten Lichtes aus dem wesentlichen Licht zu beschreiben. Das bedeutet
nichts anderes als die Entstehung einer aus der ihr zugehrigen , was auch durch das ausgedrckt wird.
Das Partizip in Z . 2425 sichert diese Annahme zustzlich. Es verweist auf V, 4, 2 , 2 6 - 3 3 (siehe oben Abschnitt II. 1.3) und auf IV, 5, 7, 27: [...]
[...]. An beiden Stellen beschreibt Plotin die aus
dem Wesen hervorgehende Energeia. In 111,9, 3 , 1 2 u n d 15 charakterisiert
Plotin auerdem die Hyle als ' und dieser Begriff dient, wie in A b schnitt II. 1.3 gezeigt, dazu, die zu bezeichnen. Corrigan allerdings problematisiert die Stelle in III, 9 zu R e c h t dahingehend,
da hier nicht eindeutig entschieden werden knne, ob Plotin mit '
nun die sogenannte pre-cosmic matter" bezeichne oder bereits den Krper
(Generation 167170). Da Plotin in 1 1 1 , 9 das ' aber als und
vor allem als bezeichnet, scheint es sich mir hier ebenfalls um die
Materie, die am Ende des Seinsflusses liegt, zu handeln, wie auch Corrigan
selbst vermutet (a. a. O. 168 Anm. 8 und 172). 545 Erst nachdem sich die Seele
so ihren unbestimmten und noch strukturlosen Wirkbereich geschaffen hat,
wirkt sie auf ihn ein. Es ist deutlich zu erkennen, da Plotin auch in diesem
Fall das bekannte universelle ontologische Prinzip anwendet. 546
Aber Plotin erweitert das Bild: Zustzlich zum bekannten Entwicklungsschema betont er in diesem Vergleich das Versiegen der Kraft, wenn deren
uerste Auslufer 547 am Ende der Reichweite des Feuerscheins, der dann im
Finsteren versiegt, ins Blickfeld gelangen. In diesem Moment verschmelzen
bei Plotin Bild und ontologische Darstellung, denn die entstehende Finsternis wird unmittelbar zu dem, dem sich die Seele zuwendet, (. 25) ist
mit Alexander, D e an. mant. 144, 24 als vlliges Fehlen von Licht zu betrachten. Da die Seele, die von Plotin als lichthafte Kraft gedacht wird, in ihrer
ontologischen Funktion nach dem Ergebnis meiner voranstehenden Untersuchung eine formende und gestaltende Dynamis ist, ergibt sich innerhalb
545
A u c h Varessis' Interpretation der Stelle (Andersheit 259261), die die Z w e i s t u f i g k e i t des
Prozesses betont, spricht fur diese Annahme.
546

Diese Struktur arbeitet Varessis berzeugend heraus und wendet sie auf das Verhltnis
Seele - Materie an (Andersheit 159). Ausgehend von ihren Ergebnissen erfolgt hier die A n w e n d u n g auf Plotins Lichtmetaphysik.
547
O b w o h l in Z . 25 schon das uerste bezeichnet, intensiviert Plotin die F o r m u lierung noch durch ein pleonastisches und erhht damit das sprachliche G e w i c h t der
Stelle. In I, 8, 7, 19 wird die Materie direkt als bezeichnet.

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182

Weltzusammenhang als Krajtkontinuum

des metaphorischen-analogistischen Denkens folgerichtig, das, was sich durch


die vollstndige Abwesenheit von Form und Einheit auszeichnet", als D u n kelheit, als Abwesenheit von Licht und vorlufig vlliges Versiegen der gestalterischen Kraft anzusehen. Ebenso charakterisiert Plotin die Materie in
III, 9, 3,1213 als , und in I, 8, 8, 3740 bezeichnet er das M a - bzw. Strukturlose ebenfalls als Finsternis: "
[...] . Vielleicht hat sich Plotin
hier an Arist., Metaph. 986 a orientiert. Aristoteles fuhrt dort als eines der G e gensatzpaare des Pythagoras das Paar an, das er als Gegensatz
zwischen und interpretiert. Eine derartige Vorstellung von der
Materie als Finsternis macht das Sprechen von einer bezglich der
H i n w e n d u n g der Seele zu dieser Materie auf der metaphorischen w i e auf der
ontologischen Ebene sinnvoll und verstndlich. 548
Bisher wird deutlich: Die Materie entsteht aus dem Kraftstrom als Letztes.
Sie ist, zumindest nach IV, 3, 9, 2227, als nach auen hervorgehende Energeia eines Aspekts der Einzelseele zu verstehen, 549 zugleich aber ist sie als vlliges Versiegen der gestaltenden Kraft das M a - und Strukturlose an sich. 550
In diesem K o n t e x t funktionalisiert Plotin L i c h t " an den Stellen, die ich bisher analysiert habe, w i e folgt: Implizit als Hinweis auf das immer noch seine
Ausfhrungen tragende Energeiai-Schema, w i e der Feuer-Licht-Vergleich in
IV, 3,9, 2425 zeigt. M i t demselben Bild veranschaulicht er zudem, da sich
diese ultimative nach auen gerichtete Energeia an diesem Punkt vollstndig
abschwcht und der Kraftstrom an sein Ende gelangt, w i e der Feuerschein,
der in Dunkelheit bergeht. Diese Dunkelheit steht fr vollstndige Gestalt-

548

A u f diese Weise w i r d lichtmetaphorisch veranschaulicht, was Varessis (Andersheit 278

279) als Wesenseigenart der Materie bezeichnet und was unten nher untersucht w e r d e n soll:
D i e Wesenseigenart der Materie besteht darin, aufgrund ihres Formverlangens sich den rationalen F o r m e n unterwerfen zu k n n e n . "
549

Diese Interpretation ist nicht unumstritten. Einen b e r b l i c k ber die verschiedenen

Positionen gibt S c h w y z e r (Plotins D e u t u n g 275 f f ) , der sich g e g e n diese Ansicht ausspricht.


S c h w y z e r selbst n i m m t dabei lediglich an, da in III, 9, 3, 7 - 1 6 der K r p e r g e m e i n t sei - was
nicht z w i n g e n d der Fall ist (s. o.) - und fuhrt als einzige weitere Belegstelle fur die U n g e s c h a f fenheit der Materie d e n Text II, 5, 5, 1415 an: [...] . Diese Z u s c h r e i b u n g an die
Materie bezieht sich j e d o c h lediglich auf das Sein d e m Vollzug nach der Materie, w i e der v o n
S c h w y z e r offensichtlich nicht bercksichtigte K o n t e x t zeigt. In II, 5, 5 , 2 2 - 2 3 sagt Plotin sogar
v o n der Materie: ! ! Als ist sie j e d o c h abhngig v o n einer w e sentlichen Energeia, die dieses A b b i l d aus sich hervorbringt u n d also zeigt. E i n frher Interpret,
der die v o n mir b e v o r z u g t e D e u t u n g vertritt, ist Ficino (bei S c h w y z e r , Plotins D e u t u n g 275
A n m . 37), dann Varessis (Andersheit 259 u. 302-308) und O ' Brien (Matter and evil 1 8 1 - 1 8 3 ) .
550

In I, 8 , 1 , 1 1 - 1 2 w i r d das ausgedrckt durch , siehe Corrigan,

Generation 168.

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

183

losigkeit, w i e I, 8, 8, 3740 zeigen. Das w i r d verstndlich, w e n n man bedenkt,


da es sich hier u m eine Kombination v o n A l e x . , D e an. mant. 1 4 4 , 24 ([...]
v [...]) mit d e m aus Piatons Sonnengleichnis e x trapolierten Lichtmodell Plotins handelt, demzufolge Licht als struktur- u n d
einheitverleihende Kraft zu verstehen ist. S o gelingt Plotin ein metaphysisches Kunststck": O b w o h l die H y l e aus d e m Kraftstrom hervorgeht, gehrt
sie doch nicht mehr zu ihm. Sie w i r d zum Spiegel oder AufFangbecken metaphysischer Lichtreflexe. 5 5 1
Erst nachdem diese Materie v o n der Seele hervorgebracht w o r d e n ist,
wendet die Seele sich ihr in einem zweiten Schritt als ihrem P r o d u k t zu
(IV, 3, 9 , 2 6 ) . Plotin beschreibt das Wirken der Seele an diesem P u n k t so, da
sie das D u n k l e und Formlose f o r m e (). D e m unbestimmten D u n kel scheint grundstzlich eine Strukturierbarkeit z u z u k o m m e n , die darauf
schlieen lt, da die bisherige D e u t u n g der plotinischen Materie in einem
wesentlichen Punkt zu ergnzen ist, S52 der hinsichtlich der Lichtthematik errtert werden soll.
Als Ausgangspunkt fr die Beantwortung der damit implizit gestellten
Frage nach der mglichen Strukturierbarkeit der Materie whle ich den Text
V I , 7, 7, 816, in d e m Plotin Erleuchtung und Materie zusammenfuhrt:
,
, ' ,
, '

, , ;
Warum sollen wir nicht annehmen, da die Kraft der Allseele im voraus skizziert, ist sie
doch die All-Formkraft, bevor noch die von ihr ausgehenden Seelenkrfte [dorthin] gelangen, und da diese Vorskizze gleichsam vorgngige Erleuchtungen in die Materie ist,
und da dann die Seele, die sie [d. h. die vorgngigen Erleuchtungen] entsprechend ausgestaltet und die diesen Spuren przise folgt, sie ausdifFerenzierend ausfllt [und sie auf
diese Weise] wirkt, und da j e d e einzelne [ausgestaltende Seele] das wird, d e m sie naht,
nachdem sie sich selber so geformt hat, wie der Tnzer im Tanz sich der Handlungsanweisung anpat? (bs. H B T , leicht gendert)

Plotin verbindet in diesem Abschnitt die Vorstellung einer v o n der Seele


ausgehenden Erleuchtung der ihr nachfolgenden Materie mit zwei Aspekten:
Erstens versteht er die v o n der Weltseele hervorgebrachte Ellampsis nur als ein
551

Siehe D e c k , Nature 77 und 89 und Heinemann, Spiegeltheorie 1314.


Dies ist schon deshalb der Fall, weil bei Plotin im Begriff der Hyle mehrere Aspekte zusammenlaufen, so da j e nach Kontext entschieden werden mu, a u f w e i c h e n das Schwergewicht zu legen ist, vgl. Corrigan, Generation 1 6 7 - 1 6 8 .
552

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Weltzusammenhang

als

Krafikontinuum

skizzenartiges, vorlufiges Wirken in die Materie hinein, dem ein Ausarbeiten


dieser gleichsam groben Vorentwrfe durch die Krfte der Weltseele folgt.
Dabei sind diese Krfte als die ausgestaltenden Einzelseelen und die ihnen
zugehrigen Formkrfte () zu verstehen. 553 Im Z u g e ihrer Ausgestaltung
haben sich die Einzelseelen den von der Weltseele vorgegebenen Strukturen
anzupassen. Plotin verwendet den Begriff in diesem Kontext nach
dem bereits Gesagten aus zwei Grnden: Z u m einen versteht er die Materie
als Gestalt- und Formloses und damit auf der metaphorischen Ebene als Finsternis, die erhellt werden mu, wenn sein Grundsatz Geltung behalten soll,
da nichts dem Einen unteilhaftig sei (s. o. Abschnitt II.2.1 zu IV, 8,6). Plotin
stellt diesen Sachverhalt in einer bemerkenswerten Verschmelzung von Metapher und Ontologie auch in II, 4, 5, 3 4 - 3 7 dar:
, ' .
' , , , ,
, ' .
Vorher aber war die Materie unbestimmt, auch war sie das .Andere' und in keiner Weise
gut, sondern undurchlichtet von j e n e m . W e n n nmlich von j e n e m das Licht kommt, hat
dasjenige, das das Licht aufnimmt, vor der A u f n a h m e e w i g kein Licht; es hat aber [das
Licht] als etwas von sich Verschiedenes, wenn anders es von einem anderen stammt. (Ubs.
H B T ; leicht gendert)

Z u m anderen bestimmt Plotin durch die Verwendung dieses Begriffs die ontologische Funktion des Lichtes als Ellampsis, auf die ich unten in Abschnitt
II.2.3.1 nher eingehe, etwas prziser hinsichtlich der Funktionstrger: Aus
dem bisher Gesagten ergibt sich in Kombination mit II, 4, 5, 78554, da Licht
von Plotin als Formkraft, und damit als Logos aufgefat werden kann, und es
sind eben diese Logoi, die die Vorentwrfe der Weltseele ausgestalten.
Zweitens weisen und in II, 4, 5, 36 sowohl auf das
bereits untersuchte und von Plotin in verschiedenen Zusammenhngen verwendete Licht- und Aufnahmemodell hin, aber im R a h m e n dieser speziellen
Darstellung auch ber es hinaus. Aufgenommen wird nmlich von der f o r m -

553

D i e Strukturierungsleistung dieser Krfte drckt Plotin in den beiden Partizipien -

( . 1 3 ) und ( . 14) aus. D i e Tatsache, da Plotin in Z . I i von ! spricht, deren Wirken dann mit umschrieben wird, knnte auf
R . 4 7 7 d l zurckweisen, w o Piaton als eines der Kriterien zur Unterscheidung von Dynameis
das anfuhrt. Ein mgliches Indiz dafr, da Plotin auch in diesem Abschnitt auf
der Grundlage der platonischen Dynamiskonzeption argumentiert.
554

B e i m Verstndnis der Textstelle folge ich der in H S III 3 6 0 als emendatio probanda

vorge-

schlagenen Interpunktion: , . Schon W a g n e r versteht die


Einstrahlung auf die Materie folgerichtig als F o r m g e b u n g des U n g e f o r m t e n " (Metaphern 46).

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Der Zusammenhang des phnischen

Systems

185

losen Materie die als Licht bezeichnete Formkraft, der Logos, in seiner Wirkung. Damit dieses Einwirken berhaupt ein Resultat, von welcher Gte es
auch immer sei, zeitigen kann, mu die Materie trotz aller Diskontinuitt irgendwie so gedacht werden, da sie zumindest die Formen oder Umrisse der
Vorskizzen und der nachfolgenden Logoi bewahren kann. Ohne diese Fhigkeit verlre Plotins gesamtes Bild seine Basis, denn dann knnten die Seelenkrfte noch nicht einmal den Vorskizzen folgen, die j a sofort verschwnden
und auch die Tnzer aus seinem Bild htten nichts, dem sie ihre Bewegungen
anpassen, dem sie in ihren Bewegungen folgen knnten. Varessis drckt diesen Sachverhalt so aus:
Da es formgebende Prinzipien gibt, die aufgenommen werden knnen und die Gestaltung des an sich Ungestalteten bewirken, bedeutet, da die Grundlage, an der sich die
Formgebung vollzieht, notwendig vorauszusetzen ist. Die Wesenseigenart der Materie
besteht darin, aufgrund ihres Formverlangens sich den rationalen Formen unterwerfen
zu knnen. 5 5 5

Schon der ungewhnliche Ausdruck (VI, 7, 7, 910 u. 1 1 ) in


Verbindung mit (VI, 7, 7, 13) scheint diese Fhigkeit zur Aufnahme
und (wenn auch unvollkommenen) Bewahrung von Strukturen zu suggerieren, denn eine in ein Wachstfelchen eingeritzte vorlufige Skizze ist zwar
letztendlich dazu bestimmt, innerhalb nicht allzu langer Zeit einer detaillierten Ausarbeitung zu weichen, sobald sie aus dem Wachs herausgeglttet wird.
Bis es aber soweit ist, bewahrt das Wachs die eingeritzten Strukturen. Da Plotin darber hinaus die Materie in 1 1 1 , 4 , 1, 15 als bezeichnet, 556 kann
sein Vorbild fur diesen Aspekt der Materie leicht bestimmt und damit nachvollzogen werden, wie er zur Vorstellung einer zumindest prinzipiell aufnahmefhigen und damit strukturierbaren Materie gelangt ist, einer Vorstellung,
die sicherlich auch den hyletischen Aspekt seines lichtmetaphysisch geprgten
Systems und die darin wirksamen ontologischen Prinzipien beeinflut hat.
Matter zeigt in seiner Monographie ber den Einflu des Timaios auf
Plotins Denken, da Plotin sich mit dieser Formulierung auf Vorstellungen
aus dieser platonischen Schrift bezieht. 557 In diesem spten Dialog treten die
555
Varessis, Andersheit 278. Dieses Sich-unterwerfen-Knnen" ist im zu behandelnden
Kontext als grundstzliche, quasi plastische Strukturierbarkeit zu verstehen. Buchner widerspricht der Annahme, der Materie eine derartige Fhigkeit zuzusprechen (Mglichkeitslehre
72), bersieht dabei aber meines Erachtens, da damit Plotins Metaphorik und Begrifflichkeit
u. a. in VI, 7, 7 und II, 4, 5 ihren Sinn verliert.
556

Vgl. Matter, Einfluss 2 0 1 .


Matters B u c h behandelt insgesamt die Einflsse des Timaios auf Plotin. Z u r philosophiehistorischen Entwicklung der Identifikation des aus dem T i m . mit der aristoteli557

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186

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

beiden Aspekte der Formbarkeit und des Aufnehmens als Eigenschaften einer
Art stofflichen oder hyletischen Prinzips zusammen auf und werden von
Piaton herangezogen, um die Funktion seiner dritten A r t " im Kontext der
Weltentstehung zu beschreiben. 558 Gleich zu Beginn seiner Einfuhrung
dieser dritten A r t " bezeichnet Piaton sie als [...]
(49 a6), und erlutert ihre Aufgabe und ihr Wesen im Anschlu daran ausfuhrlicher. Im Z u g e dieser Errterung nennt er die dritte A r t " eine Prgemasse [...], die durch die eintretenden Dinge bewegt und gestaltet wird.". 5 5 9
Damit thematisiert Piaton den fr seine 3. Art wesentlichen Aspekt der
Strukturierbarkeit. Wiederholt benutzt er dabei den Begriff , um das
Aufnehmen der Nachbildungen der Ideen durch das auszudrkken, so da die zweifache Verwendung desselben Wortes in II, 4, 5, 36 auf den
Timaios hinweisen drfte. 560
Dazu lt sich ein weiterer Vorstellungsstrang rekonstruieren, der zeigt,
warum Plotin in Piatons Chora eine plastische Masse sah. Bereits gezeigt
wurde, da Plotin Piatons 3. Art mit der Hyle des Aristoteles identifizieren
konnte. Diese wiederum wird, als prima materia, von Aristoteles in der Physik
2 1 4 ai 3 mit dem der Atomisten gleichgesetzt. 561 Von diesem
schreibt Aristoteles weiterhin in Metaph. 985 b7 es sei , also etwas LoseLockeres, etwas Feinststoffliches. 562 So knnte sich eine gewisse Feinstofflich-

schen Hylekonzeption siehe Schwyzer, Plotins Deutung 268270. Als Endpunkt dieser Entwicklung kann fr Plotin gelten: Plotin [...] ist mit Aristoteles berzeugt, dass Piaton mit
, , , wirklich die im Auge habe, aber im Gegensatz zu Aristoteles
glaubt er an die Richtigkeit dieser Gleichsetzung" (Schwyzer, Plotins Deutung 270), vgl. auch
Varessis, Andersheit 120 f.
558
Waschkies, Das Unbestimmbare 1 5 2 - 1 5 6 hebt diese Funktionen der platonischen Chora
hervor und nennt sie den stofflichen und den rumlichen Aspekt der platonischen Chora.
559
, T i m . 50 C2-3. Happ
bersetzt mit plastisches Material" (Hyle 1 0 1 ) , Sallis whlt die Wendung matrix"
(Chorology 108).
560

Aristoteles charakterisiert Piatons Chora in Ph. 209 b u - 1 7 als . Z u r Stelle


Varessis, Andersheit 120 f. und Sallis, Chorology 1 5 2 , der die aristotelische Interpretation kritisch analysiert und zeigt, da nur eine der von Aristoteles vorgenommenen Gleichsetzungen,
nmlich diejenige, die und gleichsetzt, aus Piatons Text abgeleitet werden
darf. In G C 329 a i 4 - i 5 nennt Aristoteles Piatons Chora und nimmt damit direkt
eine Formulierung aus T i m . 51 a7 aussiehe Sallis, Chorology 1 3 1 .
561

Stellenangabe bei Varessis, Andersheit 279 A n m . 196.


Siehe Waschkies, Das Unbestimmbare 1 6 1 - 1 6 4 , der allerdings fr wahrscheinlich hlt,
da es sich [bei der Charakterisierung des als ] um nachplatonische Versuche handelt, in das unter dem Aspekt des Rumlichen traditionell mit der Chora in Verbindung gebrachte K e n o n auch noch den stofflichen Aspekt der Chora hineinzudeuten." Z u d e m ist die
562

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

187

keit auch fr die Hyle erschlieen lassen, die deren Plastizitt und Strukturierbarkeit leichter vorstellen lt und die berdies mit der platonischen E k mageionvorstellung verbunden werden kann. 563
Allerdings nimmt die Materie bei Plotin nicht die wie
die in Piatons Timaios auf. Stattdessen empfngt sie, verstanden als
strukturierbares Dunkel, das Licht oder die als lichtartige Krfte vorgestellten
Logoi der Seele. In ihrer grundstzlichen Strukturierbarkeit, die sich auf platonische und aristotelisch-atomistische Spekulationen zurckfuhren lt, entspricht die Materie damit dem Prinzip, in dem das Licht als umfassend und
strukturierend wirkende Kraft eben seine Wirkung entfalten kann. Denn bereits hinsichtlich des Wirkens des Einen wurde festgestellt, da jede lichthaft
verstandene Kraft, um ihre Wirkung entfalten zu knnen, eines Aufnehmenden bedarf (s. o. Abschnitt II.2.1.1). Im Falle der Einzelseele und ihrer Logoi
ist dies die Materie in ihrer seit Piaton festgelegten Funktion als .
Nach der Analyse der Funktion und Stellung dieses aufnehmenden Prinzips werde ich mich nun dem Logos als dem wirkenden Aspekt dieses W i r kungsverhltnisses in seinem Zusammenhang mit der Lichtmetaphysik sowie
den Eigenschaften der Materie zuwenden, die diesem Wirken entgegenstehen. 564 Wenn Plotin die Weltseele All-Formkraft ( . . in
VI, 7, 7 , 1 0 ) nennt, 565 gibt er einen Hinweis darauf, welcher Aspekt der Seele
auf die Materie wirkt. In der Schrift VI, 2, 5,115 legt er dar, da die Seele
aufgrund der Vielheit der in ihr aufgehobenen Formkrfte ein Vielheit-Eins
sei ( , z . B . V I , 2 , 5 , 1 0 ) , da sie also, hnlich dem als Ganzheit von
Krften strukturierten Nous, eine Krfteganzheit sei. 566 Die Logoi stellen
dann die Entfaltung dieser Kraftaspekte nach auen hin dar. 567 Allerdings

Textkonstitution dieser Zeile umstritten: So liest Jaeger in Z . 7 statt


, w i e es in Hs. berliefert ist.
563

Auerdem kann diese Feinstofflichkeit auch die Eigenschaft der Materie als Flssigkeit
gut veranschaulichen, s. u. zu VI, 2, 7, 2831.
564
Z u dem vielschichtigen Begriff " bei Plotin verweise ich auf Schubert, Pronoia
48 ff., Tornau, Enneaden 226227 und Corrigan, Essence 1 1 0 - 1 1 4 mit weiterer Literatur in
Anm. 24 a u f S . 125 von Corrigans Aufsatz.
565
Die Charakterisierung der Weltseele als parallelisiert ihre Binnenstruktur mit
der des Nous, der von Plotin als bezeichnet wird, s.o. Abschnitt II. 1.5 zu
V, 8, 9, 6-9; 1 0 - 1 8 u. 2 4 - 2 7 . Diese quivalenz berechtigt zu der Annahme, ihre Binnenstruktur
gleichfalls als kraftartig anzusehen.
566
Fr die Annahme, da die Seele eine Ganzheit ist, die verschiedene Aspekte in sich zu
einer Einheit zusammenfgt, spricht auch eine Wendung w i e , mit der
Plotin in VI, 2, 5, 1 2 die Seele umschreibt.
567
So ist meiner Ansicht nach ' in
V I , 2, 5, 13 z u verstehen, zumal die Logoi in Z . 1 3 - 1 4 das sind, , und W i r -

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188

Wehzusammenhang als Kraftkontinuum

weist dieses Wirken eine Besonderheit auf: die Kraftentfaltungen der Seele
wirken zwar auf die Materie, aber doch nicht so, da diese wesentlich verndert wrde; denn dem Aufnehmen der Wirkkraft, dem Aufnehmen des Lichtes, entspricht auf dieser Stufe kein wesenhaftes Sich-Verndern. Der Wandel
in der Plastizitt der Materie, die Erhellung des Dunkels ist lediglich vorbergehend und lt die Materie als solche unverndert. 558 Ausdruck dieser
grundlegenden UnafFizierbarkeit der Materie, die in Konkurrenz zu ihrer
Aufnahmefhigkeit und Strukturierbarkeit tritt, ist Plotins Vergleich der
Materie mit einem Spiegel, der, auch wenn sich verschiedene Gegenstnde an
ihm abspiegeln, selbst vllig unverndert bleibt. 569
Im peripatetischen Lichtmodell entdeckt man ebenfalls Parallelen zu diesem Merkmal der Materie. Alexander bezeichnet in der Mantissa 144, 34 das
der Mglichkeit nach Transparente als Hyle des Lichtes und damit als das, was
unter der Einwirkung des primren Lichtes zum irdischen Licht wird. In
1 4 4 , 3 1 und 3435 betont er zustzlich, da das Transparente, z . B . die Luft,
trotz dieser Affektion durch das primre Licht nichts erleidet. Analog dazu
findet an der Materie eine Einwirkung statt, die diese nicht wesenhaft affiziert oder verndert. 570 Auch in diesem Fall bietet das Lichtmodell eine Vorlage, an der ontologische Verhltnisse wenn nicht entwickelt so doch zumindest
veranschaulicht werden knnen, wobei allerdings zu beachten ist, da Plotin
das peripatetische Modell einer Modifikation unterzieht (s. u. zu III, 6, 9, 7
1 1 u. 1 4 - 1 9 ) .
Diese AfFektionslosigkeit der Materie begrndet also die Ubereinstimmung, auf der Plotin die erwhnte Analogie von Materie und Spiegel aufbauen kann. In der Mantissa 145,1316 sagt Alexander, da der Spiegel nichts
von dem bewahre, was auf ihm erscheint, solange Licht auf ihn fllt, und da
er keiner Affektion unterliegt. Wenn Plotin die Spiegelmetapher anfhrt, geht
kungen auf anderes knnen nur sein; siehe auch Tornau, Enneaden 227;
auerdem unten Abschnitt II.2.3.1.
568
Vgl. . B . O ' Brien, Matter and evil 180; auch Deck hebt die UnafFizierbarkeit der Materie hervor und stellt die Beziehung zur Spiegelmetaphorik her (Nature 7576).
569
Z u r Spiegelmetapher und ihrer Interpretation siehe Heinemanns Aufsatz zur Funktion
des Spiegels in Plotins Metaphysik. Heinemann sieht in ihr jedoch eher ein Element, das den
Zusammenhalt der Ontologie Plotins sichert. Des weiteren u. a. Schroeder, Form 2831 und
Wagner, der betont, da eine Funktion der Spiegelmetapher darin liegt, die UnafFizierbarkeit
der Materie auszudrcken (Metaphern 7 1 - 7 3 ) . Ergnzend ist hinzuzufgen, da die Spiegelmetapher, aufbauend auf Piatons Liniengleichnis, auch gebraucht werden kann, um den untersten Abschnitt der platonischen Ontologie darzustellen; s. U.Abschnitt II.2.3.1 zu I, 1, 8, 1518.
570

M a n kann darin eine zustzlich am Lichtmodell abgelesene AfFektionslosigkeit erkennen,


die, w i e Matter zeigt (Einfluss 208), ihren ontologischen Grund in der Funktion der Materie
besitzt, die Plotin von Piaton bernimmt.

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Der Zusammenhang des plotittischen Systems

189

es ihm daher keineswegs darum zu zeigen, da an oder in der Materie extrem


exakte Abbilder intelligibler Einwirkungen entstehen, sondern es geht ihm
um die wesentliche Unaffizierbarkeit der Materie. Diese Eigenschaft" der
Materie erfhrt darber hinaus im Zusammenhang mit der Lichtmetaphysik
eine strkere Wendung ins Aktivische. Dabei gehe ich von folgender berlegung aus: Da die sichtbare Welt bezglich der ontologischen Vollkommenheit
fr Plotin grundstzlich eine weniger wertvolle Stufe darstellt,571 die durch
den bestndigen Wechsel von Werden und Vergehen sowie eine mangelhafte
Ausgestaltung geprgt wird, mu es in der Materie eine Art Gegenaspekt geben, der der potentiellen Strukturierbarkeit hindernd in den Weg tritt. Diesen
Gegenaspekt in seiner kontextuellen Verortung gilt es im Rahmen der Lichtmetaphysik zu errtern, wodurch Plotins Erweiterung bzw. Abwandlung
seiner Materievorstellung gegenber dem peripatetischen Lichtmodell in den
Blick kommt.
Im Text I, 8, 14, 34-43, 572 in dem Plotin die Thematik der Schwche der
Seele vor dem Hintergrund der Frage nach dem Ursprung des Bsen zu beantworten versucht, taucht dieser Gegenaspekt in Verbindung mit lichtmetaphysischen Wendungen auf:
^
() ( )
' . 1
- ,
. .
Krfte aber der Seele sind viele, u n d eine Seele besitzt einen U r s p r u n g , Mittleres u n d
uerstes. Sobald die H y l e anwesend ist, stellt [die H y l e ] F o r d e r u n g e n an [die Seele]
u n d fllt ihr zur Last u n d will in ihr Inneres eindringen. D e r ganze B e z i r k aber ist heilig
u n d es gibt nichts, was der Seele unteilhaftig ist. [Die Materie] w i r d also erleuchtet, i n d e m sie sich selbst unterwirft, u n d kann [doch] das, w o v o n sie erleuchtet w i r d , nicht fassen, denn j e n e s [d.h. die Materie] vertrgt sich nicht mit [der Seele], 5 7 3 m a g diese auch
[der Materie] anwesend sein, w e i l [die Materie die Seele] a u f g r u n d der [eigenen] V e r -

571

Z u r ambivalenten H a l t u n g Plotins g e g e n b e r der Welt siehe . B . A r m s t r o n g , A r c h i t e c -

ture 83. Diese exemplifiziert sich an Plotins Einstellung g e g e n b e r d e m Krper. D a z u Miles,


Plotinus on b o d y and soul 9293.
572

C o r r i g a n analysiert diesen Abschnitt ebenfalls (Generation 172175), konzentriert sich

aber auf das P r o b l e m , o b die Seele die Materie bei Plotin aus sich h e r v o r g e h e n lt o d e r nicht
und w i e dieser V o r g a n g bei Plotin zu verstehen und zu b e w e r t e n sei. D a b e i deutet er das Prinzip der Ellampsis als A u s d r u c k des Energeiai-Schemas (173), allerdings o h n e dies explizit zu erwhnen.
573

Z u r B e d e u t u n g v o n als sich vertragen" siehe LSJ 136 s. v. C II 2.

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

dorbenheit nicht sieht. 574 Vielmehr verdsterte sie den Erleuchtungsvorgang und das von
dort kommende Licht durch [die] Vermischung [mit sich], und sie hat es abgeschwcht,
da sie ihrerseits das Werden darbot und den Grund, in sie [d. h. die Materie selbst] einzugehen. (I, 8, 14, 34-43; bs. nach HBT) 5 7 5

Die dem bersetzten Abschnitt unmittelbar vorausgehenden Zeilen 2834


zeigen, da Plotin seine Beschreibung des Verhltnisses zwischen Materie und
Seele in der Auseinandersetzung mit Aspekten der aristotelischen Hylekonzeption entwirft. Besonders die Zeilen 3134 scheinen sich gegen Aristoteles
zu richten, der seine Hyle als von sich an ihr abwechselnd vollziehenden Gegenstzen betrachtet. 576 Dabei erfhrt diese Hyle nach der bei
Simplikios referierten Ansicht des Alexander von Aphrodisias eine wirkliche
Vernderung. 577 Da sich im Unterschied dazu Plotins Materievorstellung hinsichtlich der AfFektionslosigkeit eng an der Piatons orientiert, 578 mu Plotin
sich schon aus diesem Grund von Aristoteles' Anschauungen abgrenzen und
den aristotelischen -Gedanken spezifisch modifizieren. 579
Im Z u g e dieser Strategie bleibt er mit 580 in . 38
terminologisch vorerst noch Aristoteles verpflichtet. Die Wendung u m schreibt die grundstzliche Verfgbarkeit der Materie als Wirkungsbereich der
Seele. Allerdings ist mit der Materie, wie ich mit meiner Deutung der LichtFinsternis-Metaphorik festgestellt habe, etwas vllig anderes und Neues im
ontologischen System hervorgebracht worden. Damit steht Plotin jedoch vor
neuen Problemen, die er in I, 8 , 1 4 , 3443 beschreibt. Zuerst mchte ich kurz
auf das Wirken der Seele eingehen, das Plotin in seiner geringen Effektivitt
und Abschwchung wirksam durch eine Anspielung auf eine sophokleische

574

Mein bersetzungsvorschlag, der von HBT, Va 231 dadurch abweicht, die Materie als
Subjekt des Satzes zu setzen, rechtfertigt sich aus folgender berlegung: Aus den bisherigen
Untersuchungen wurde u. a. ersichtlich, da die Struktur einer Hypostase von Plotin als Ergebnis eines Sehens, eines Wahrnehmungsprozesses gedeutet wird bzw. werden kann. Da die
Materie an sich vllig strukturlos ist (), mu ihr folglich auch jede Form der Wahrnehmung vllig fehlen. Diesem Nicht-Sehen entspricht das Nicht-(Er-)Fassen in Z . 39 des
Textes, das, wie das kausale zeigt, auf diese Weise weiter erlutert wird.
575

In Z. 35 lese ich statt des Dativs Xtj, wie auch HS in der editio minor.
Z u r Interpretation der aristotelischen Hyle siehe Varessis, Andersheit, 163180. Siehe
auch Sallis, Chorology 151152.
577
Simplikios, In Phys. II, 3, 320,20-36; siehe Matter, Einfluss 208.
578
Wie neben den angefhrten Stellen auch III, 6 , 7 - 1 9 , bes. 1 2 , 1 - 7 zeigt.
579
Schon Buchner weist darauf hin, da Plotins Materie im Unterschied zur aristotelischen
gegenber jeder Form, die auf sie trifft, unbeteiligt verharrt (Mglichkeitslehre 23).
580
Die Konstruktion des Aktivs mit dem direktreflexiven Personalpronomen anstelle des
Mediums ist ungewhnlich und knnte den aktiven Aspekt der Materie betonen, auf den es
meiner Ansicht nach in diesem Abschnitt besonders ankommt.
576

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

191

Tragdie veranschaulicht, die zudem als berleitung zur Zustndlichkeit der


Materie diesem Bemhen gegenber dient. Mit der Beschreibung der M a terie und ihrer Reaktion setzt dann die Anwendung der Lichtmetaphysik ein,
die den Hintergrund dafr bildet, die Unvernderlichkeit der Materie als aktive Schwchung der auf sie einwirkenden Kraft zu akzentuieren.
Die Seele wirkt als Einheit von Krften (Z. 34). Die lichtmetaphorische
Darstellung zeigt, da sich Plotin auch in der spten Schrift I, 8 diese Form
des Wirkens als ein kraftartiges und damit berrumliches Hineinwirken in
die Materie hinein vorstellt. 581 Bereits die durch ein wrtliches Zitat markierte Anspielung auf eine Tragdie des Sophokles relativiert jedoch Relevanz
und Effektivitt dieser Form der Wirkung. Das Zitat ist mehrfach funktionalisiert: , das erste Wort der Anspielung in Z . 36, von ,
in . 37 inhaltlich aufgenommen, knpft an das mit dem
der Seelenkraft wesentlich mitzudenkende Strukturmoment des an
(s. o. Abschnitt II.2.2.2 zu V, 1, 2). In diesem Sinne der Allanwesenheit ist der
ganze Ort heilig, da die Seele ungeteilt berall auf den ihr zukommenden
Bezirk einwirkt oder doch zumindest einzuwirken versucht. Dadurch, da
als Synonym an die aus Piatons Timaios erinnert und daher
leicht als der Bezirk, an dem die Seele wirkend wird, zu erkennen ist, bleibt
das Zitat zustzlich in die metaphysischen Zusammenhnge eingebunden.
Auf diese Weise evoziert Plotin mit seiner literarischen Anspielung eine Szenerie, die der metaphysischen Situation bildlichen Ausdruck verleiht:
in . 3637 g e ht zurck auf Sophokles, O C , V. 54: ' . 582 Mit diesen Worten beginnt ein Einwohner Colons seine
Antwort auf Odipus' Frage, w o er sei und von welcher Art der Ort sei, an
dem er sich befinde. Die Wendung in V. 54 wiederum weist zurck auf V. 16
der Tragdie, in dem mit ' ' derselbe Ort bezeichnet wird. In
diesem Fall beschreibt ihn Antigone ihrem blinden Vater. Endlich ist dipus
am Ende seiner Reise angelangt, er ist erschpft und alt: '
V. 14 und besonders V. 20 . Zustzlich
wird dieser Ort vom befragten Einwohner als bezeichnet (V. 39). So
lassen sich Parallelen zwischen dem Verhltnis von Seele zu Materie und der
Situation des greisen Knigs entwickeln: Wie Odipus an das Ende seiner
Reise, so gelangt auch der Kraftstrom, der beim Einen seinen Ausgang
nimmt, an sein Ende und versiegt dort gleichsam in der Finsternis; hier liegt
das Ende seines metaphysischen Weges. Wie dipus alt und erschpft ausruht,
5B1

Vgl. inV, 1, 2, 19 und die zugehrige Interpretation O.Abschnitt II. 2.2.2.


Plotin hat, um das Strukturmoment des hervorzuheben, das abweichend
vom Original an den Anfang des Zitates gesetzt.
582

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Weltzusammenhang als Krafikontinuum

so wird die Kraft der Seele im Gegenber mit der M a t e n e entscheidend g e schwcht. 583 U n d w i e der O r t , an dem sich dipus zur Rast niedergelassen
hat, v o m befragten A n w o h n e r als (V. 39), als unberhrbarer, bezeichnet wird, entzieht sich die Materie dem Z u g r i f f der Seele. A u e r d e m kann
auch die Bedeutung unvergnglich" tragen, was sich ebenfalls gut
mit der Materie vereinbaren lt.
N a c h dieser Vorbereitung lt Plotin explizit wieder die Materie zum
Subjekt seiner Darstellung werden, die er nach zwei Aspekten gliedert: Z u m
einen schildert er mit in . 39, dem das in . 40
entspricht, was der Materie widerfhrt, zum anderen stellt er mit (. 38) und [...] (. 39) dar, w i e die Materie der
Seele gegenber gleichsam reagiert. Diese Relation macht ihren aktiven
Aspekt aus, den Plotin dann mit (. 41) lichtmetaphysisch b e schreibt und durch das M o m e n t der aktiven Schwchung
(. 42) verstrkt. So verdeutlicht Plotin, da die Materie zwei Aspekte in sich
vereint, die in der zweimal verwendeten passivischen W e n d u n g
(. 38 und 39) miteinander verbunden werden und die zusammen die U n vollkommenheit der Welt erklren sollen. Diese beiden Aspekte

werden

durch die Odipus-Anspielung vorbereitet: D e m U n v e r m g e n der Materie,


nachhaltig Strukturen zu empfangen, entspricht das des heiligen B e zirkes, der S c h w c h u n g der Seelenkraft die Erschpfung des greisen Mannes.
Ich werde im folgenden nher untersuchen, auf welche Ursachen das U n vermgen der Materie, die strukturierend wirkende Seelenkraft aufzunehmen
und zu bewahren, zurckgeht. Dabei ist zum einen zu analysieren, w i e die
Seele jetzt noch wirksam sein kann, zum anderen, welche metaphysische Eigenschaft der Materie ihr dabei im Wege steht. D i e Errterung folgt also P l o tins Schema in I, 8, 14, 34-43.
In den Zeilen 3839 wird aus der Perspektive der Materie durch das beschrieben, da, w i e bereits gezeigt, das W i r k e n oder doch zumindest der Versuch des Wirkens der Seele als einer lichthaften Kraft nach dem
bekannten M o d e l l erfolgen soll. Im Unterschied zu den anderen Hypostasen
vollzieht sich in der Hyle j e d o c h keine wesentliche Strukturierung unter der
Lichteinwirkung, w i e sie sich . B. unter der Einwirkung des Lichtes des
Einen im N o u s ereignet (s. o. Abschnitt II.1.1). D i e Materie ist nicht in der
Lage, sich im Sehen zu strukturieren, sie bleibt in ihrem Wesen frei von j e g licher Form oder Gestalt. Damit negiert Plotin in diesem Bereich die seit
Piaton bestimmende Funktion des Lichtes als Kraft, die, w i e ein Band wir-

583

. 42 und . 45

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

193

kend, das Sehen realisiert. Paradox formuliert knnte man davon sprechen,
da die Materie erleuchtet unerleuchtet bleibt. In diesem Fall ist es jedoch
auch notwendig, danach zu fragen, nach welchem Modell Plotin jetzt, in diesem Problemkontext, das der Seelenkraft versteht, um darauf aufbauend die bereits erfolgten Beschreibungen der Seelenwirkung und damit
sein kraftmetaphysisches Schema zu modifizieren oder zu ergnzen.
Im wesentlichen geht es hierbei um das Problem, ein, wie Plotin in
1 1 1 , 6 , 12,67 schreibt, ... , also ein Muster
einer Teilhabe ohne AfFektion" zu finden. Wie die Formulierung in
III, 6, 8, 1920 zeigt, steht auch jetzt die Auseinandersetzung mit dem aristotelischen Hylekonzept im Hintergrund, zu dem es eine Alternative zu entwickeln gilt. 584 Da Teilhabe nichts anderes ist als das Empfangen einer Krafteinwirkung, liegt es nahe, das folgende Kapitel der Schrift III, 6 zur Lsung
dieses Problems mit heranzuziehen. Z u Beginn dieses Kapitels macht Plotin
deutlich, da es mehrere Arten des , der wirkenden Anwesenheit, zu
unterscheiden gilt und da es nicht nur ein im peripatetischen Sinne gebe (III, 6, 8, 1920). Entscheidend fr das Wesen der M a terie und das Einwirken der Seele auf sie ist die von Plotin als dritte Art vorgestellte Variante des , die zudem wesentlich mit Plotins Lichtmodell
verbunden ist:
1 ], ,
, , .
. [...] .
,
. . ' .
Die dritte Art gleicht dem Abdruck einer Form in Wachs, wobei weder eine AfFektion
stattfindet, solange die Form zugegen ist, als machte die Form das Wachs in seinem Sein
zu etwas anderem, noch das Wachs irgendwie mangelhaft wird, wenn die Form wieder
fort ist. Das Licht gar bewirkt nicht einmal eine Vernderung der Gestalt an dem Erleuchteten. S8S ( 7 - 1 1 ) [...] Denn als ,AFiziert-Werden' darf man nicht das bloe Z u g e -

584
Mit , '
macht Plotin sprachlich den Bezug zu Aristoteles deutlich, der seine Materie wiederholt als
bestimmt. Zur aristotelischen Materie als verweise ich auf Varessis,
Andersheit 176 und Anm. 164 und 165, dort auch weitere Literatur. Da fr diesen Aspekt der
Materie Plotins nicht Piaton, sondern Aristoteles bestimmend ist, hebt auch Sallis hervor (Chorology 1 5 1 - 1 5 2 ) .
585
H B T lesen an dieser Stelle ), was insgesamt gut zur peripatetischen Lichttheorie, die dieser Stelle mglicherweise zugrunde liegt, pat. HS dagegen favorisieren in ihren
addenda die Variante [], wollen also athetieren. Ich schliee mich in der Textkonstitution an dieser Stelle H B T an.

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194

Weltzusammenhang

als

Kraftkontinuum

gensein eines andern bezeichnen oder das bloe Herumlegen einer Gestalt. U n d wenn
einer noch darauf hinwiese, da auch die Spiegel und berhaupt die durchsichtigen K r per von den in ihnen erscheinenden Abbildern keinerlei Affektion erfahren, so wrde er
eine besonders treffende Parallele beibringen; denn Abbilder sind auch die Erscheinungen an der Materie, und sie bleibt in noch hherem Grade unaffiziert als die Spiegel.

(14-19) (III, 6,9, 7-19; Obs. HBT)

Plotin beginnt die Darstellung der fr seine Hylekonzeption entscheidenden


-Variante mit der Rezeption eines Modells, das bereits Piaton im Timaios benutzte, u m bestimmte Eigenschaften seiner Chora zu illustrieren. Plotins erstes Beispiel, das Wachs, das grundstzlich sein eigentmliches Wesen
bewahrt, auch wenn eine Form in es eingedrckt oder aus ihm herausgeglttet wird, ist an Tim. $0 a5~C5 orientiert, wo es ebenfalls darum geht, da
die von Piaton hier als Prgemasse () verstandene dritte Art" selbst
dann, wenn sie geformt wird, keinesfalls eine wesentliche Affektion erfhrt. 586
D e m korrespondiert, da Plotin dem Licht in diesem Kontext abspricht, an
dem, was es erleuchtet oder erhellt, eine Vernderung der Gestalt zu bewirken, und er so dessen Wirkungslosigkeit betont. In den Zeilen 1415 folgt
dann eine erste Schlufolgerung: Ein bloes Anwesend-Sein im Sinne eines
bloen Umkleidens mit einer Form oder Gestalt bedeutet kein wesentliches
AfRzieren, das Durchlichten" der hheren Hypostasen weicht auf dieser
Stufe einem oberflchlichen Geflirre oder Bescheinen. 587 Diese Behauptung
wird in den Zeilen 1619 durch einen Rckgriff auf Licht- und Spiegelmodell nher erlutert und weitergehend gesttzt. Schon die Litotes in . 1718 kndigt an, da nun passendere Beispiele folgen sollen:
der Spiegel und, allgemeiner, Durchsichtiges. Beides erleidet unter kraftartiger
Einwirkung keine Affektion, der Spiegel nicht, wenn sich etwas in oder an
ihm spiegelt und sich Formen als Abbilder auf oder an ihm zeigen, und auch
das Durchsichtige nicht, wenn in ihm Farben erscheinen bzw. Licht auf es
wirkt. Das erlutert Plotin am Beispiel der Luft. Ich vermute, da Plotin mit
dieser Annahme ebenfalls die Lichttheorie des Alexander von Aphrodisias
rezipiert. In der Mantissa spricht Alexander dem Durchsichtigen nmlich ab,
eine Vernderung zu erleiden, wenn sich Sichtbares an ihm zeigt oder Licht
auf es wirkt: , '
(De an. mant. 144 3435) Plotin bernimmt diesen Gedanken.

586

Plotin scheint besonders auf T i m . 50 C23 [...] anzuspie-

len.
587

A u c h jetzt kommt der Prposition (in ; . 1 5 - 1 6 ) eine metaphorische

Bedeutung zu. Sie betont in diesem Kontext die Oberflchlichkeit einer Vernderung, die diesen N a m e n eigentlich nicht verdient. Siehe O ' Brien, Matter and evil 1 8 8 - 1 8 9 .

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Der Zusammenhang

des plotinischen

Systems

195

W h r e n d A l e x a n d e r sein sekundres L i c h t j e d o c h als D u r c h s i c h t i g e s

dem

V o l l z u g nach versteht u n d so zumindest eine W a n d l u n g des D u r c h s i c h t i g e n


dem Vermgen

nach z u m D u r c h s i c h t i g e n

dem Vollzug nach

annehmen

mu, 5 8 8 u m g e h t P l o t i n dieses P r o b l e m , das die A n a l o g i e m i t der M a t e r i e u n haltbar w e r d e n liee. S e i n L i c h t ist W i r k k r a f t , u n d es zhlt allein, da das
L i c h t u n d gespiegelte A b b i l d e r das D u r c h s i c h t i g e n i c h t affizieren, so da er,
w i e die Z e i l e n IV, 5, 6, 3437 z e i g e n , das Verhltnis z w i s c h e n L i c h t u n d Luft,
die j a unter die K a t e g o r i e des D u r c h s i c h t i g e n fllt, 589 g e g e n b e r A l e x a n d e r
d a h i n g e h e n d m o d i f i z i e r t , da fur ihn die L u f t absolut unverndert bleibt:
, )
, .
, .
W i l l m a n aber das L i c h t als V e r n d e r u n g d e r L u f t ansehen, so ist z u e r w i d e r n , d a dann
die L u f t in i h r e m W e s e n d u r c h diese V e r w a n d l u n g sich n d e r n m t e , d a i h r D u n k l e s
( ) in d e r W a n d l u n g z u e i n e m N i c h t d u n k l e n w e r d e n m t e . Tatschlich aber
behlt die L u f t ihre B e s c h a f f e n h e i t , als wre sie gar n i c h t affiziert w o r d e n . (IV, 5 , 6 , 3 4 - 3 7 ;
bs. H B T )

N e b e n d e m D u r c h s i c h t i g e n f u h r t Plotin in 1 1 1 , 6 , 1 2 , 7 1 9 zur w e i t e r e n V e r d e u t l i c h u n g zustzlich d e n S p i e g e l an, an d e m sich d e m o n s t r i e r e n lt, da


das b l o e o h n e W i r k u n g bleibt: G a n z w i e A l e x a n d e r in der
Mantissa 1 4 5 , 1 3 1 6 sagt, da der Spiegel nichts v o n d e m b e w a h r t , w a s sich an
i h m zeigt, so v e r m a g a u c h die M a t e r i e die W i r k u n g der S e e l e n k r a f t n i c h t z u
erfassen. 590 D a m i t sind die b e i d e n M o m e n t e verdeutlicht, die z u s a m m e n die
W i r k u n g s l o s i g k e i t der Seele, der die UnafHzierbarkeit der M a t e r i e entspricht,
b e g r n d e n , u n d die nur in i h r e m B e z u g z u e i n a n d e r dargestellt w e r d e n k n nen. A u f diese Weise gelingt es Plotin, durch eine selektiv v o r g e h e n d e A n p a s sung peripatetischer A n s c h a u u n g e n an sein eigenes L i c h t m o d e l l , das n u n h i n sichtlich des W i r k g r a d e s des v o n L i c h t u n d A b b i l d e r n i m D u r c h -

588

V g l . A l e x . , D e an. m a n t . 1 4 4 , 1 3 . D e r W i d e r s p r u c h , d e n das L i c h t e n t s t e h u n g s m o d e l l

A l e x a n d e r s in dieser H i n s i c h t aufweist, zeigt sich b e s o n d e r s eklatant, w e n n m a n 144, 3435 m i t


1 4 5 , 3 - 5 vergleicht, w o A l e x a n d e r v o m D u r c h s i c h t i g e n d e m V o l l z u g n a c h sagt:
, o d e r m i t 144. 15.

w o

er

b e h a u p t e t :

! A l l e Stellen z u s a m m e n g e n o m m e n w r d e n d o c h d e n
S c h l u n a h e l e g e n , da G e s t a l t e t - z u - W e r d e n b e d e u t e t , k e i n e V e r n d e r u n g zu e r f a h r e n u n d da
der W e c h s e l aus d e m Status d e m V e r m g e n nach i n d e n Status d e m V o l l z u g n a c h ebenfalls k e i ne V e r n d e r u n g m i t sich bringt.
589

Siehe z. B . A l e x . , D e an. mant. 144, 3 - 4 und 147, 2 7 - 2 9 .

590

D e m -

in der Mantissa

145. 13!4 k o r r e s p o n d i e r t w o h l Plotins

1,8,14,39

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in

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

sichtigen oder am Spiegel konkretisiert wird, per analogiam zwei ontologische


Grundannahmen widerspruchsfrei miteinander zu vereinbaren: Einerseits
bleibt die Seele als lichthafte Kraft erhalten und damit in das Seinskontinuum
integriert. Andererseits kann ihre extrem schwache Effektivitt bezglich einer wesentlichen Durchdringung der primren Materie weiterhin am Lichtmodell entwickelt und veranschaulicht werden. Darin liegt die hohe A n gemessenheit dieser Beispiele begrndet, die Plotin durch die Litotes hervorhebt. 591 Er etabliert auf diese Weise die aus der platonischen Tradition vorgegebene Affektionslosigkeit der dritten Art", die in Plotins eigenes Konzept
der Materie einfliet, gegen die aristotelische -Vorstellung. Denn
dieser wohnt, wie die Kommentarliteratur zeigt, ebenfalls die Gefahr inne,
da die als aufgefate Materie sich wesentlich unter dem Einflu
der Formkrfte verndere (s. o. zu I, 8 , 1 4 , 3443). Erleichtert wird diese Analogisierung von Licht Luft und Seele Materie durch die bereits errterten
weiteren Entsprechungen oder gar Gleichsetzungen, denen zufolge die Luft
als Hyle bezeichnet wird 592 und sie zudem von Plotin wie die Materie als finster angesehen werden kann. 593
An dieser Funktionalisierung ausgesuchter Elemente peripatetischer Vorgngermodelle lt sich erneut erkennen, wie Plotin sein eigenes Modell j e
nach spezifischer Problemlage modular ergnzt, ohne dabei jedoch in allzu
auffllige Widersprche mit seinem Basismodul" zu geraten. Allerdings ist es
offenkundig, da die Behauptung, die Seele knne eben nicht mehr wesentlich auf die Materie einwirken, wie analog dazu das Licht keine Vernderung
der Luft bewirke, trotz der Entsprechungen beider Modelle nicht mehr ist als
eben das: eine dem Z w e c k der Argumentation in ihrer Auseinandersetzung
mit Aristoteles angepate Behauptung.
Die Materie ist fur Plotin aber nicht nur der dem Einen absolut entgegengesetzte Endpunkt des ontologischen Kontinuums, der seinem Wesen nach
keine Einwirkungen mehr empfangen kann, so wie die Luft oder der Spiegel
ebenfalls unvernderlich dem Licht oder dem gespiegelten Objekt gegenberstehen, sondern sie ist gleichzeitig das Prinzip des Bsen. 594 Diese Funktion der Materie erhlt ihren Ausdruck im System Plotins durch ihren aktiven

591
Auch der Spiegel fgt sich gut in Plotins ontologische Mechanismen ein, wenn man bedenkt, da Plotin die an ihm erscheinenden Abbilder ausdrcklich als
des Gespiegelten begreift, w i e IV, 5, 7, 44-46 zeigen.
592
Alex., D e an. mant. 1 4 4 , 3 - 5
593
IV, 5 , 6 , 3 6 .
594
Z u dieser Charakterisierung der Materie und der sich daraus ergebenden Notwendigkeit ihrer Entstehung und Existenz vgl. I, 8 , 7 , 1 7 - 2 3 .

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Der Zusammenhang

des plotinischen

Systems

197

Aspekt, durch den sie die lichthafte Seelenkraft schwcht u n d verdstert u n d


damit zustzlich die Wirkungslosigkeit der Seelenkraft, die bereits als spezifische F o r m des - M o d e l l s bestimmt wurde, erklrt. W i e die nun f o l gende Untersuchung zeigen soll, verschrft Plotin den Gegensatz zwischen
Licht und Finsternis dadurch weiter. 5 9 5
Versteht man w i e Plotin das Wirken der Seele auf die Materie nach d e m
M o d e l l eines als Kraft klassifizierten primren Lichtes, das auf das Durchsichtige oder auf einen Spiegel fllt oder scheint, w i r d leicht verstndlich, w a r u m
Plotin den h e m m e n d e n Aspekt der Materie mit einem T r b e n oder Verdunkeln vergleicht u n d sogar gleichsetzt. D. h. die Materie w i r k t auf die Seele w i e
die L u f t oder ein Spiegel auf das Licht. W i e kann die L u f t nach Plotins A n sicht in diesem speziellen Fall auf das Licht wirken?
E i n e A n t w o r t d a r a u f g i b t IV, 5, 6, 3 1 - 3 3 :
vv , yrj
.
Denn es bringt ja auch jetzt nicht das Dunkle 5 9 6 der Luft das Licht hervor, sondern das
mit der Erde vermischte [Dunkle der Luft] macht das Licht dunkel und lt es nicht
wahrhaft rein bleiben. (bs. nach H B T )

In deutlichem Unterschied zu Aristoteles und Alexander v o n Aphrodisias ist


Luft also fr Plotin in diesem Fall nicht das absolut Durchsichtige, in d e m
Licht ohne Einschrnkung entstehen kann. D e n n o c h greift Plotin auch hier
auf Alexanders Lichttheorie zurck. N a c h Alexander bedeutet nmlich die
Vermischung mit d e m E l e m e n t Erde eine M i n d e r u n g der transparenten N a tur und damit auch ihrer generellen Mglichkeit, primres Licht in sich aufzunehmen und in sekundres Licht zu wandeln (Mantissa 148, 1113). Plotin
bertrgt offenbar diesen Grundsatz im Unterschied zu A l e x a n d e r auf das
Transparente der Luft. S o w i r d i h m die L u f t zum h e m m e n d e n Widerpart des
Lichtes. A u f diese Weise w i r d ein weiterer Punkt der Analogie erfllt: D e n n
w e n n die Materie irgendwie aktiv der Seele entgegenzustehen vermag, sollte
dies ebenso v o n der L u f t in ihrem Verhltnis zum Licht gelten. Z w a r lt sich
die Erdigkeit der L u f t auch schon durch einen R c k g r i f f auf vorsokratische
5,5

Als ein Phnomen, das diese Grundhaltung im Religisen widerspiegelt, knnte man

vielleicht die Entwicklung der Finsternis im Hellenismus zu einer dem heilbringenden Licht
entgegenstehenden Kraft ansehen, auf die Bultmann, Lichtsymbolik 2426 hinweist.
596

H S bernehmen in ihren addenda statt , das einhellig berliefert ist, eine K o n -

jektur von Kleist: vv . Allerdings macht die Lichttheorie des Alexander von
Aphrodisias, die eine Vorstellung begrnden kann, da das Durchsichtige der Luft mit Erde
durchsetzt ist, diesen Eingriff berflssig. Z u diesem Aspekt der Lichttheorie Alexanders auch
unten Abschnitt III.5.1 zu Alex., D e an. mant. 1 4 7 , 2 7 - 2 9 u. 148, 1 1 - 1 3 .

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198

Weltzusammenhang als Krafikontinuum

Modelle und eben das Lichtmodell Alexanders rechtfertigen, 597 aber auch die
lebensweltliche Erfahrung von rauchiger und ruiger Luft bei einer Feuersbrunst oder einem Vulkanausbruch, wenn der R a u c h das Tageslicht verfinstert, mag bei der Entwicklung dieses Aspekts ebenfalls als Leitbild gedient
haben. Auffllig ist, wie Plotin mit den Modellen, die ihm vorliegen, spielt. Er
bernimmt nicht nur einzelne Momente j e nach argumentatorischer N o t wendigkeit, sondern es werden auch andere, fr das ursprngliche Modell
wesentliche Aspekte, vllig fallengelassen, wenn es die argumentative Situation erfordert. Dieser Argumentationsopportunismus kann im Extremfall zu
Spannungen in Plotins eigenem Modell fuhren, wie etwa dann, wenn er die
Analogie Licht Luft zu hherer Hypostase niedrigerer Hypostase im Intelligiblen funktionalisiert, und er dann der Luft, wenn er sie mit der Materie
analogisiert, bisher unerwhnte Eigenschaften zuspricht, die mit der vorangegangenen Verwendung des Modells inkompatibel sind.
Innerhalb von Plotins analogisierendem Denken macht der Abschnitt aus
IV, 5,6 jedenfalls deutlich, da das Finstere, Lichtlose auch fr den aktiven,
hemmenden Aspekt der Materie steht. Ich werde nun versuchen, die Metaphorik des hinsichtlich dieses hemmenden Momentes weiter aufzuschlsseln, und dabei auf eine zweite metaphorische Beschreibungsweise Plotins eingehen. In 1 , 8 , 3 , 1 4 1 5 steht die Materie als Ungestaltetes dem G e staltwirkenden gegenber. Auerdem wird sie zugleich als niemals bestndig
charakterisiert. 598 Der Begriff verweist auf das Problem der Bestndigkeit, die nach VI, 2, 7, 2831 dem Seienden in besonders hohem Mae zukommt:

( ) () .
Denn B e g r i f f und Gedanke der Stndigkeit sind am Seienden noch handgreiflicher als
der der Bewegung, denn im Seienden liegt j a dasjenige, welches immer identisch und
gleichartig und im Besitz einheitlicher Form ist. (bs. H B T )

597

. B. bei Empedokles, vgl. K R S Frg. 348, S. 3 1 7 .


[...] ) . M a n knnte annehmen, da hier
eine Reminiszenz von Alex., De an. mant. 1 4 5 , 4 - 5 vorliegt. Alexander schreibt an dieser Stelle
v o m Durchsichtigen dem Vollzug nach, da ihm durch die Anwesenheit von Farben irgendwie
Gestalt erwirkt werde. Schon das Adjektiv ist auffllig, da es extrem selten vorkommt: LSJ fuhren nur eine weitere Belegstelle an und keine vor Plotin, so da Plotin durch
seine Benutzung dezidiert auf Alexander hinweisen knnte, der die Wendung
benutzt.
598

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

199

D e m vollstndigen () Fehlen der (Be-) Stndigkeit entspricht, da die


Materie 599 weit ab v o m Seienden steht" (III, 9, 3, 1314; H B T ) . Daraus lt
sich folgern, da Plotin sie als das absolut Vernderliche, das Flieende an sich
betrachtet. 600 A u f diese Weise ist ein neuer Aspekt der Skotos-Metaphorik gewonnen, der das Hindern und Einschrnken der Seelenkraft in ihrer W i r k u n g
zustzlich begrndet: Finsternis bedeutet dann Fehlen von Seiendem, nicht
nur von Form, sondern gerade auch von der fr das Seiende typischen (Be-)
Stndigkeit: Sie ist ein Mangel im Sinne eines Flieens, einer sich jeder
Strukturierung durch Flssigsein entziehenden Wandelbarkeit, die d e m B e mhen der Seele, Bestand und Struktur zu wirken, entgegensteht. Folgerichtig vergleicht Plotin das Wirken der Logoi in der Materie mit d e m einer
Form oder eines Abdrucks im Wasser.601 Dessen mangelnde Effektivitt hebt
Plotin ergnzend dadurch hervor, da er diese Form des (=
; II, 3, 17, 3)

mit

der von und kontrastiert, deren gestal-

tende W i r k u n g bei der Entstehung des N o u s aus d e m P r o t o - N o u s bereits


diskutiert wurde. Damit ist das Einwirken der Seele auf die Materie in aller
Schrfe von dem der intelligiblen Hypostasen aufeinander abgehoben und
die primre Materie in einen Kontrast zu jeder Form der intelligiblen M a terie gestellt. Ein weiteres anschauliches Beispiel fr diese Vorstellung findet
man bei einem mittelalterlichen (Neu-) Platoniker: Im zweiten B u c h seiner
Cosmographia schildert Bernardus Silvestris, w i e sich die Gttin Physis darum
bemht, den Krper des Menschen zu gestalten, sich aber die Grundlage der
zu formenden Elemente, die Materie, beharrlich diesen B e m h u n g e n entzieht, indem sie sich w e g e n ihrer als flssig verstandenen Formlosigkeit allen
Versuchen, eine beharrende Form in ihr zu schaffen, widersetzt und den
Fingern der Natur" immer wieder entgleitet, so als wolle diese Wasser w i e
Ton zu formen versuchen. 602

599

W i e o b e n zu III, 9, 3 dargelegt, gehe ich davon aus, da Plotin hier mit

die primre, ungestaltete Materie meint.


600

Dies lt sich auch aus II, 1 , 1 , 2 4 - 2 5 ; 2, 5 - 6 u n d 3 , 1 - 2 erschlieen. D i e s e Stellen sind

j e d o c h nur mit Vorsicht heranzuziehen. D i e Aussage in 1,2425 steht innerhalb eines K o n d i tionalsatzes, dessen Protasis von Plotin nicht uneingeschrnkt akzeptiert w i r d . 2, 56 spricht
v o n der , die hier nicht eindeutig mit der Materie identifiziert w e r d e n kann.
E i n z i g in 3, 12 w i r d die H y l e als bezeichnet, w o b e i die

Geschlechtsabweichung,

N e u t r u m statt F e m i n i n u m , nach den R e g e l n der K o n g r u e n z erklrt w e r d e n kann, das Partizip


damit auf die H y l e zu b e z i e h e n ist.
601

11,3,17, i - , s . u .

602

Bernardus Silvestris, Cosmographia 2 , 1 3 , 3 (ed. D r o n k e ) . Wahrscheinlich hat Plotin mit

diesem M o t i v einen A s p e k t aufgegriffen, den schon Piaton i m T i m . 52 d - e der dritten A r t "


zugesprochen hat: D e m in 52 e3~4 entsprche dann die absolute Flssigkeit der Materie. D a z u pat, da auch gebraucht w e r d e n kann, u m das

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200

Weltzusammenhang

als

Kraftkontinuum

D e r aktiv h e m m e n d e Aspekt der Materie erweist sich so als ein p e r m a nentes Entgleiten, das sich d e m W i r k e n der Seele widersetzt, denn die M a terie besitzt k e i n e n A n t e i l mehr am Seienden und damit fehlt es ihr an der
(Be-) Stndigkeit. Plotin veranschaulicht diesen Sachverhalt

lichtmetaphy-

sisch, i n d e m er das Finstere der Luft das Licht trben lt, w i e er es in


IV, 5, 6, 3133 in A n w e n d u n g eines Aspekts der peripatetischen Lichttheorie
darstellt. A l l e diese M o m e n t e verschmelzen zu e i n e m Vorstellungskomplex,
dessen K o h r e n z dadurch stabilisiert wird, da Plotin die Luft als Flieende
versteht und das Licht als das, was die unbestndige L u f t strukturierend u m fat. 603
D i e s e b e r l e g u n g e n sprechen ebenfalls dafr, da Plotin seine Materie
nicht nur hinsichtlich ihrer grundstzlichen Strukturierbarkeit, sondern auch
dann, w e n n es i h m d a r u m geht, ihren aktiven A s p e k t h e r v o r z u h e b e n , bei aller
B e t o n u n g ihrer U n k r p e r l i c h k e i t als irgendwie plastisch auffat u n d auffassen
m u , u m so seine mit A n a l o g i e n arbeitende metaphorische A r g u m e n t a t i o n s weise plausibel erscheinen zu lassen.
N a c h d e m damit die Materie in ihren wesentlichen A s p e k t e n dargestellt ist,
m c h t e ich i m f o l g e n d e n untersuchen, w i e und w o m i t die Seele trotz aller
S c h w i e r i g k e i t e n a u f sie und die K r p e r e i n z u w i r k e n versucht, die als E r g e b nis eines primren W i r k e n s auf die Materie entstehen und d e n e n sich die
Seele dann in e i n e m zweiten Schritt z u w e n d e n kann. 604
II.2.5.1

Die Logoskontinuitt als

'

D a bereits v o m W i r k e n der Weltseele auf den W e l t k r p e r gesagt w u r d e , da


es sich als ein Umfassen und Z u s a m m e n h a l t e n im Sinne eines S t r u k t u r - u n d Bestand-Verleihens realisiert, ist zu vermuten, da sich die primre W i r k u n g
der Seele a u f die r o h e " , vllig unstrukturierte Materie auf eine hnliche
Weise verstehen lt, und damit auch der L i c h t - und der mit ihr v e r b u n d e H i n - und Herfluten des Meerwassers zu beschreiben, siehe LSJ s.v. I . Z u r Interpretation der Twiaios-Stelle siehe Sallis, Chorology 158.
Dazu oben Abschnitt II.2.2.2 Ende.
Diese ontologische Wirkabfolge ergab sich als Ergebnis der Untersuchung des Feuervergleichs der Schrift IV, 3,9,2227, s.o. Abschnitt II.2.3. Es kann leider nicht ausbleiben, bestimmte Motive, die die W i r k u n g der Seele auf den Krper beschreiben, erneut aufzugreifen
und zu wiederholen, allerdings sollen sie jetzt in den Kontext der -Kontinuitt eingebettet und an die grundlegenden Eigenschaften" der Materie zurckgebunden werden.
603

604

605 Z u m Phnomen der Ellampsis vgl. z . B . Wagner, Metaphern 33-36 und D e c k , Nature
6566. So setzt Wagner Ellampsis in Beziehung zur Emanation", unterscheidet sie von mystischen Erleuchtungserlebnissen und sieht ihre Bedeutung darin, F o r m u n g und Belebung der
Materie" auszudrcken. D e c k wiederum weist auf den Zusammenhang von Ellampsis und L o gos hin.

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

201

nen Kraftmetaphysik eine hnliche argumentatorische Funktion zukommt.


Innerhalb dieses Rahmens werde ich zuerst zeigen, da die Seele mittels des
Logos, ihrer Formkraft, auf die Materie wirkt, und danach werde ich erlutern, nach welchem ontologischen Schema Plotin diesen Vorgang versteht.
Ferner ist zu fragen, worin diese Wirkung besteht und wie sich diese Ergebnisse in ihrem Bezug zur Lichtmetaphysik im bisher vorgestellten Gesamtbild
verstehen lassen.
Zur Beantwortung dieser Fragen gehe ich von IV, 3, 10, 2930, 3132 und
3541 aus, denn Plotin thematisiert hier den wirkenden Aspekt der Seele:
, ; [ . . . ]
] . [...]
. , ' ,
, ' . , , - , .
Was w r d e denn [anderes] v o n der Seele her entstehen als das, w o r a u f sich, hinsichtlich
ihrer W i r k u n g , die W i r k k r a f t richtet,606 die die Seele besitzt? (29-30) [...] Eine W i r k k r a f t
der Seele n u n liegt in ihr selbst, ein andere aber ist aus ihr heraus a u f anderes [gerichtet].
(31-32) [...] D a s W i r k e n () der Seele ist ein waches, s o w o h l das in ihr, w i e auch das
auf anderes gerichtete in derselben Weise [wach] ist. A l s o w i r k t sie, da das andere lebt,
all das, was nicht aus sich selbst heraus lebt, und sie [verleiht] e b e n solch ein L e b e n , g e m d e m sie selbst lebt. D a sie also in der Formkraft () lebt, gibt sie d e m K r p e r
Formkraft als ein A b b i l d dessen, was sie besitzt - denn sie verleiht auch ein A b b i l d des
Lebens, in d e m U m f a n g , in d e m sie [es] d e m K r p e r gibt u n d sie [wirkt] auch Gestalten v o n [den] K r p e r n , deren Formkrfte sie besitzt. (IV, 3, i o , 3 5 - 4 1 ; b s . nach H B T )

Die Junktur in den Zeilen 2930 spricht dafr,


da Plotin mit dem platonischen Dynamisbegnff argumentiert, dessen spezifische Besonderheit in der Verknpfung von Dynamis, Kraft, und , Wirken, liegt. Zustzlich zeigt die rhetorische Frage, da Plotin von Piaton ebenfalls die Vorstellung eines der jeweiligen Dynamis entsprechenden Wirkungsbezirkes bernimmt. 607 Aufbauend auf diesem Dynamisverstndnis wendet
Plotin in den eben zitierten Zeilen sein Energeiai-Schema an, um das Wirken

606

D e n G e n i t i v in der F o r m u l i e r u n g verstehe ich nach d e m Vorbild -

als Genitivus objectivus, d. h. er bezeichnet das O b j e k t , a u f das sich ein W i r k e n K n n e n richtet.


607

D a z u vgl. o b e n Abschnitt II.2.3 zu IV, 3 , 9 , 2 2 - 2 7 . Z u m B e g r i f f , der in 1 , 8 , 1 4 ,

3443 als W i r k b e r e i c h einer als D y n a m i s charakterisierten Seele oder eines Seelenaspektes v e r standen wird, siehe o b e n i m selben Abschnitt.

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

202

der Seele auf die Materie selbst zu erklren. 608 In den Zeilen 3541 wird dieses Schema aufgegriffen 6 0 9 und die nach auen gerichtete Energeia der Seele
nher beschrieben. D a es sich bei dem auf anderes Gerichteten ( )
u m die der Seele handelt, legt nicht nur die ontologische Gesetzmigkeit nahe, der gem sich das W i r k e n auf anderes fr Plotin
allein in dieser F o r m vollzieht, und die Seele, w i e das in . 37
zeigt, tatschlich auf anderes wirkt, sondern auch der sprachliche Ausdruck ', mit d e m die W i r k u n g der Seele in Z . 39 charakterisiert wird, '
ist aber, w i e schon wiederholt erwhnt, der Begriff, mit dem Plotin die nach
auen gerichtete Energeia in ihrem Abhngigkeits- und Ahnlichkeitsverhltnis zur wesentlichen Energeia, ihrem Ursprung, bezeichnet. D i e als Leben auf
den K r p e r wirkende Formkraft ist also Abbild der Formkraft, die das Wesen
der Seele ist. Das w i e d e r u m bedeutet, da der Logos als die nach auen gerichtete

Wirkkraft den Aspekt der Seele bezeichnet, mit dem sie auf das ihr

Nachfolgende wirkt, 6 1 0 nachdem dies in einem ersten Schritt von ihr hervorgebracht wurde. 6 1 1 Damit ist zugleich die ontologische Basis fr die Verwendung der Lichtmetaphysik gelegt. Vorerst bleibt festzuhalten, da es der Logos
als ist, durch den die Seele wirkt. Aus dem besprochenen Abschnitt geht j e d o c h nicht hervor, da sich der Logos der Seele auf die
primre Materie richtet. Die R e d e ist lediglich davon, da er als Leben der
bereits strukturierten Materie, also den Krpern, zuteil werde, deren ontologischer Status v o n dem der Materie an sich zu unterscheiden ist. 612

608

Sprachlichen A u s d r u c k erhlt das Schema durch das in . 31 fur die -

u n d in . 3 1 3 d a s fiir die
steht.
609

M i t u n d [...] ; . 35_3<5

610

V g l . A r m s t r o n g , Architecture 83-93. der sogar soweit geht, d e n Logos als eine vierte H y -

postase aufzufassen u n d diese K o n z e p t i o n a u f stoische Einflsse ( ) z u r c k fuhren m c h t e , w o b e i er S. 92 die L o g o i als E m a n a t i o n e n der Einzelseelen" beschreibt und
diese w i e d e r u m als E m a n a t i o n e n v o n L o g o i i m N o u s begreift. D a m i t weist er bereits auf die
Logos-Ellampsiskontinuitt hin. G e g e n die Ansicht, der Logos sei eine eigenstndige vierte
Hypostase, w e n d e t sich D e c k , der ihn eher als allgemeine Vermittlung der A n w e s e n h e i t des
Geistes in allem N a c h f o l g e n d e n ansieht (Nature 56-59), die er mit e i n e m Einheit- u n d G e staltstiften gleichsetzt (Nature 60-61). A u c h Schubert lehnt die B e z e i c h n u n g des Logos als
vierte Hypostase ab (Pronoia 45).
611

D i e Entstehung der Materie lt sich, w i e oben in Abschnitt II.2.3 zu IV, 3 , 9 , 2 2 - 2 7 g e -

zeigt, ebenfalls nach d e m Energeiai-Schema erklren. D e r Logos ist natrlich als zweite Stufe
dieser E n t w i c k l u n g v o n der Materie als der Seele zu unterscheiden.
W i e d e r kann m a n das ontologische Prinzip der zweistufigen erkennen.
612

Siehe C o r r i g a n , Generation 1 6 7 - 1 6 8 und 168 A n m . 5.

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

203

E i n e Stelle aus der frhen Schrift IV, 7 legt allerdings die Vorstellung eines
direkten E i n w i r k e n s der Seele mittels ihrer L o g o i auf die primre Materie
nahe:
, ' /
, ' u\r| , 1
.
Denn nicht nur nichts, was zusammengesetzt ist, nein, auch kein einfacher Krper drfte
wohl in den Seienden sein, wenn die Seele nicht im All ist, wenn denn tatschlich
die Formkraft, die an die Materie herantritt, [einen] Krper wirkt; und eine Formkraft
kann wohl von nirgendwo anders [an die Materie] herantreten als von einer Seele.
(IV, 7, 2, 22-25; bs. nach H B T )
A u c h w e n n Plotin die Aussage, da die F o r m k r a f t auf die M a t e r i e w i r k e u n d
so K r p e r hervorbringe, in einen Konditionalsatz stellt, w i r d d o c h durch den
weiteren Verlauf der A r g u m e n t a t i o n erkennbar, da damit seine eigene Position dargestellt ist. 6 1 3 D e n ontologischen V o r g a b e n entsprechend v e r m a g der
in dieser F o r m in das S y s t e m Plotins eingegliederte L o g o s ebenfalls nur u erst u n v o l l k o m m e n auf die Materie Einflu zu n e h m e n , da diese ihn a u f g r u n d ihres aktiven negativen Aspekts in seiner E n t f a l t u n g h e m m t :
] , ,
, , ,
.
Denn die Formkraft wirkt in der Materie, und zwar ist sie als das wesenhaft Wirkende
nicht noetische Wahrnehmung und auch nicht [vollstndig realisiertes] Sehen, sondern
eine in der Materie eine Vernderung wirkende 614 Dynamis, die nicht wei, sondern einzig wirkt, wie eine Prgung oder eine Gestalt im Wasser, z.B. einen Kreis 615 . (II, 3 , 1 7 ,
2-6; bs. HBT, leicht gendert)
Diese mangelhafte primre D u r c h d r i n g u n g der Materie durch die F o r m k r a f t
der Seele bedingt, da die durch das W i r k e n der L o g o i

hervorgebrachten

K r p e r die wesentliche negative Eigenschaft der Materie, das Flieen als


S i c h - j e d e r - S t r u k t u r - E n t z i e h e n , ebenfalls aufweisen:

613

Der gleiche Inhalt findet sich in IV, 7, 3, 23-24; [...], vielmehr wrde ein Krper berhaupt gar nicht zur Existenz gelangen, sondern alles wrde in der bloen Materie stecken bleiben, wenn es keine Formkraft gibt, die [die Materie] formt." Zur Thematik, da Materie als
Krper erst in einer zweiten Stufe die Seeleneinwirkung erfahre, siehe Blumenthal, Soul and
intellect 83-84.
614
In ihren addenda bernehmen HS statt .
615
Ggf. handelt es sich bei um eine Glosse, die HS in ihren addenda tilgen
mchten. Ich bernehme die Konjektur von HBT: .

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Weltzusammenhang

204

als

Kraftkontinuum

, , '-
'
, .
Die Natur der Krper aber, soweit sie an der Materie teilhat, drfte wohl nicht erstes
Bses sein. D e n n [die Krper] besitzen keine wahre Gestalt, sind des Lebens beraubt
[und] richten einander zugrunde. [Die] von ihnen ausgehende Triebbewegung ist ohne
Ordnung, sie stellen fur die Seele gegen ihre Wirkkraft ausgerichtet ein Hindernis dar, sie
fliehen das Sein - denn immer flieen sie - [sie sind] das zweite Bse. (I, 8 , 4 , 1 - 5 ; bs.
nach H B T )

Im Gegensatz zur Materie sind die Krper zwar nicht absolut gestaltlos und
flieend, aber doch in extrem hohem Mae ebenso unbestimmt wie unbestndig. Das herakliteische Motiv des Flieens, 616 des (I, 8,4, 5) in
seiner hyletischen Begrndung, ermglicht und fundiert die Verknpfung der
Lichtmetaphorik mit dem Wirken der Logoi auf die Krper. Wie ich oben
dargestellt habe (siehe Abschnitt II.2.2.2 zu IV, 3, 22,16), wirkt das Licht als
das Beharrende, Unvernderliche auf die vorbeiflieende Luft, der es gleichsam Gestalt und Bestand verleiht. Das Problem der Wirkung der Seele als
unkrperlicher auf das Krperliche wird damit zugleich zum Problem der
Interaktion zwischen dem fast vollstndig Vernderlichen, Unbestimmten und
Unbestndigen und dem Unvernderlichen und Wirkenden. 6 1 7 Die Analyse
von IV, 3, 22,16 ergab weiter, da Plotin die Wirkung von Licht und Seele
auf die Luft respektive den Krper als Aufgehoben- oder In-Sein des Vernderlichen im Beharrenden verstand, das als Kraftkausalitt gedeutet wurde,
vermittels der die ontologisch hherstehende Kraft einheitgewhrend und
strukturierend auf den ihr zugehrigen, niedrigeren Bereich einwirkt und ihn
in diesem metaphorischen Sinn umfat, so da er als Umfater in ihr ist und
auf diese Weise Gestalt und Bestand erhlt. In dieser Terminologie geht es
beim Wirken der Logoi also um das Umfassen eines kaum umfassbaren und
damit kaum afHzierbaren Gegenbers.
In diese Vorstellungen fugt Plotin den Seelenlogos ein: In 1 , 6 , 3 , 1 8 bezeichnet er das Licht als Logos, von dem er in II, 7, 3, 1 0 - 1 1 sagt, er sei um
die Materie herum und vollende, indem er in ihr sei, den Krper. Damit entspricht der Logos den bisher anhand der Lichtmodelle erarbeiteten Aspekten
ontologischer Krafteinwirkung.

616

Z u r Flumetapher Heraklits siehe K R S 2 1 3 .

617

Dieser Kontrast kommt durch die direkte Gegenberstellung des Lichtes und der Luft

in Z . 4 von IV, 3 , 2 2 nachdrcklich zum Ausdruck: (vom Licht), (von der Luft).

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Der Zusammenhang des phnischen

Systems

20 S

Der Logos weist den Aspekt des Umfassens auf, das in diesem Kontext
zwar als der Wirkung nach verstandenes Anwesend-Sein-In gedeutet werden
mu, 618 gleichzeitig aber auch die Komponente der nur oberflchlichen Effektivitt aus 111,6,8,1920 besitzt. Ihre systematische Begrndung erfhrt
diese Form des Wirkens im Wesen der Materie und dem davon wesentlich
beeinfluten Verhalten der Krper, die der Logos zu gestalten hat. 619
U m die gleichen Probleme der (All-) Anwesenheit und der Einwirkung
auf etwas, was sich dieser Einwirkung im wesentlichen entzieht, geht es Plotin auch in der spten Schrift I, 1, in der er die -Vorstellung mit der
einer verbindet und durch die Spiegelmetapher erweitert:
,
, , 5 ,
.
O d e r , w e i l sie den K r p e r n anwesend zu sein scheint, 6 2 0 i n d e m sie in sie einstrahlt, u n d
L e b e n schafft, allerdings nicht etwa dadurch, da sie [es] aus sich u n d e i n e m K r p e r
wirkt, sondern i n d e m sie [vielmehr] zwar verharrt, aber [doch] A b b i l d e r v o n sich h e r gibt, w i e ein Antlitz auf vielen Spiegeln. (I, 1, 8 , 1 5 - 1 8 ; b s . nach H B T )

Die Abbilder der Seele, die zugleich ihre und damit


ihre Logoi sind, wirken auf die Krper wie gespiegelte Abbilder eines O b jekts auf die Spiegel, in denen sie gespiegelt werden. Sie bringen also eine bestenfalls oberflchliche und flchtige Wirkung hervor. 621 Damit thematisiert
Plotin auch die Funktion der Materie, als Aufnehmende nur Abbildhaftes und
vollstndig Vergngliches in vlliger Passivitt hervorbringen" zu knnen.
Mglicherweise greift er dabei Piatons Liniengleichnis auf, in dem ebenfalls
eine ontologische Hierarchie geschildert wird, an deren unterem Ende Spie-

618

V g l . C o r r i g a n , der den Logos als i m m a n e n t principle o f organization" charakterisiert

und v o n i h m sagt, er berbrcke die K l u f t z w i s c h e n intelligibler Wesenheit und d e m vereinzelten sinnlichen Gegenstand, indem er in der Materie walte (Essence 1 1 0 - 1 1 3 ) . D i e s e F u n k tion versucht Plotin hier d u r c h seine Lichtmetaphorik zu veranschaulichen.
619

N i c h t vergessen w e r d e n darf, da der Logos die schwchste F o r m der Kraftentfaltung

darstellt. Vor diesem H i n t e r g r u n d erhlt auch der Abschnitt IV, 3, 20,4651,

in d e m die Seele

als N i c h t - F l i e e n d e u n d Zusammenhaltende den K r p e r als Flieenden u n d Z u s a m m e n g e h a l tenen umfat, seinen vollstndigen Sinn.
620

A n die mit verbundene unstoffliche u n d berrumliche A l l a n w e -

senheit der Seelenkraft i m K r p e r sei hier nur kurz erinnert. D i e f o l g e n d e Analyse bleibt a u f
das M o m e n t der geringen Effektivitt konzentriert.
621

N a c h d r c k l i c h stellt Plotin diesen Effektivittsverlust in III, 6, 7, 2 3 - 4 2 dar: B e s o n d e r s

die F o r m u l i e r u n g e n in Z . 29-30 weisen auf die mangelnde strukturierende Kraft der L o g o i


hin, die Z e i l e n 4 0 - 4 2 a u f die sich daraus ergebende absolut g e r i n g f g i g e W i r k u n g a u f die M a terie w e n n hier berhaupt n o c h v o n einer W i r k u n g gesprochen w e r d e n darf.

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Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

206

gelbilder stehen ( R . 5 1 0 ai3), die sich durch ihre Flchtigkeit und U n b e stimmtheit auszeichnen (509 d i o ) . Trotzdem bezeichnet Plotin dieses W i r k e n
n o c h als Ellampsis, als Einstrahlung und ordnet es so in einen allgemeinen
ontologischen K o n t e x t ein, der das W i r k u n g s g a n z e der Seelenhypostase in
ihrer BinnendifFerenzierung als Ganzheit v o n Krften durchzieht. In dieser
Hinsicht funktionalisiert Plotin die Ellampsis als F o r m der in sich differenzierten Kontinuitt des v o m E i n e n ausgehenden Kraftstroms, fr den das
Licht bereits zu B e g i n n des Gesamtabschnitts als zentrales Ausdrucksmittel
ermittelt w u r d e .
In V I , 7 , 6, I i 1 5

verbindet Plotin seine Ellampsisvorstellung mit

dem

M o t i v der L o g o i r e i h e und fugt so d e m lichthaften K r a f t k o n t i n u u m diesen


weiteren A s p e k t der Binnendifferenzierung hinzu:
. '
, , .
Auch der im Geist seiende Mensch 622 [bietet] den vor allen Menschen [ursprnglichen
Menschen dar].623 Dieser [im Nous seiende Mensch] strahlt dem zweiten ein, und dieser
wiederum dem dritten: Der uerste hat irgendwie alle [vorhergehenden], ohne allerdings jene' 6 2 4 zu werden, sondern indem er nahe bei ihnen liegt. (VI, 7, 6,1115; bs.
nach H B T )
Plotin scheint seine metaphysische Grostruktur der per-se-Kausalfolge

im

Kleineren als A b f o l g e der Verhltnisse der einzelnen L o g o i zueinander zu


wiederholen. Diese A n n a h m e lt sich durch das E n d e des unmittelbar v o r ausgehenden Kapitels sttzen: In V I , 7 , 5 , 2 9 - 3 1

beschreibt Plotin, da der

obere, geistige A s p e k t der Seele den unteren, w o h l der Materie zugewandten,


halte, i n d e m er sich selbst mit ihm als der entsprechenden F o r m k r a f t u n d b e -

622

Dieser Mensch" ist nach VI, 7, 5,118 Logos, also Formkraft.


Ich folge mit meiner Ubersetzung dem bersetzungsvorschlag Ficinos, dessen Ergnzung in seiner Ubersetzung - praefert - den Wendungen Plotins im vorausgehenden Text
( 6 , 9 - 1 1 ) entspricht: und bzw. , das eine von der Seele, das andere
ergnzend vom Nous gesagt. Wo etwas empfangen wird, mu vorher etwas dargeboten worden sein. H B T mssen fr ihre bersetzung in den Text eingreifen: statt und statt . Szlezk, Nuslehre 194 Anm. 634 mchte diese Konjekturen bernehmen,
da sie die inhaltlich geforderte Identitt des .Menschen im Nus' mit dem .Menschen vor allen Menschen' mit geringem Aufwand" herstellen. Diese Identitt ist aber auch dann erreicht,
wenn man sich mit Ficino als Prdikat praefert", das durchaus dem Kontext entspricht, aus
demselben ergnzt.
623

624

ist eine Konjektur, die sowohl HS als auch H B T bernehmen, offenbar auch
deshalb, weil bereits die arabische Theologia X 79 sie in ihrer bersetzung voraussetzt. Siehe
HBT, Illb 488 zu 6 , 1 3 .

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Der Zusammenhang des phnischen

Systems

207

zglich ihres ontologischen Status als Formkrfte vermischte. Dieses ontologische Abhngigkeits- und Durchdringungsverhltnis versteht Plotin zugleich
als erhellende Ellampsis. 625 Aus der Zusammenschau dieser Passage mit den
Zeilen 1113 aus dem folgenden Kapitel, die sprachlich und thematisch
durch das verknpfende Motiv der Ellampsis legitimiert ist, ergibt es sich, das
Verhltnis der Logoi untereinander als Einstrahlung hherer Logoi in die ontologisch niedriger stehenden anzusehen, wobei Plotin diese Einstrahlung als
ein haltendes Bewahren charakterisiert. 626 Plotin wendet hier also gleichfalls
das aus IV, 3 , 2 0 , 4951 bekannte Motiv des Umfassens in einem ontologischen Sinn an: Da das Hhere das Niedrigere umfat und hlt, bedeutet
dann, da das Hhere strukturierend als Kraft auf das Niedrigere einwirkt. In
diesem Fall ist auerdem der Aspekt der einbettenden Ganzheit zu erkennen:
Der noetische Logos umfat die einzelnen Seelenlogoi, wie eine Gattung
verschiedene Arten in sich umfat und ber die Arten die Individuen miteinschliet oder wie die gesamte Wissenschaft ihre einzelnen Lehrstze in sich
enthlt, so da sich ein eigentmliches Ineinander von logischen und kraftmetaphysischen Vorstellungen ergibt. 627 Da dieses Miteinschlieen von Plotin
ebenfalls als Wirkung von Licht angesehen werden kann, ist verstndlich, da
er ein derartiges ontologisches Verhltnis als Ellampsis und damit als Lichtwirkung bezeichnet. Diese Gleichsetzung begrndet sich in der Auffassung des
Lichtes als ebenso wirkender wie ganzheitlich einbettender Kraft, die auf spezifische, ihr zugeordnete Bereiche gerichtet ist. Diese Interpretation soll weiterhin dadurch gesttzt werden, da gezeigt wird, wie Plotin diese Abfolge
von Logoi als hierarchisch differenzierte Abfolge von Licht versteht.
Die Logoikette aus VI, 7 umfat drei Glieder: den Logos im Nous, den
Logos im hheren Aspekt der Seele und den im niederen Seelenaspekt, der
auf die Materie wirkt. Dann aber mu die Formulierung in 6, 14
als viertes Glied den konkreten krperlichen Menschen meinen, der in seiner
Verschiedenheit von den Vorhergehenden 628 gerade keine Vermischung oder
Durchdringung von Materie und Formkraft mehr zult, wie dies noch unter
den Formkrften der Seele der Fall ist.629 Deshalb wird er als
klar vom Vorhergehenden unterschieden. Daran wird deutlich, da, ebenso
wie es verschiedene Stufen von Formkrften zu unterscheiden gilt, entspre-

625

steht seiner Bedeutung entsprechend am Ende des Satzes und wird von in 6, 13 polyptotisch wieder aufgenommen.
626
in 5, 29.
627
Vgl. Buchner, Mglichkeitslehre 3 6 - 4 1 und besonders Lloyd, Anatomy 17.
628
, 6, 14.
629
Vgl. in 5, 30.

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208

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

chend verschiedene Arten der Ellampsis, also der Einstrahlung, differenziert


werden mssen. Allgemein beschreibt Plotin mit dem Begriff also
das Wirken des Logos als Formkraft, die damit zu einem wesentlichen
Moment der Binnnenstruktur des Seinskontinuums wird. 630 Innerhalb des
Bereichs von Nous und Seele wird auf diese Weise das Wirken hherer
Formkrfte auf niedrigere veranschaulicht. Dabei orientiert sich Plotin, wie
VI, 7, 5, 31 zeigt, immer am Licht als Modell fr die zugehrige ontologische
Kausalitt. Davon zu unterscheiden ist die Wirkung der niedrigsten Formkraft
auf die Materie, die er zwar ebenfalls als Einstrahlung nach seinem Lichtmodell versteht, 631 die von ihm aber spezifisch modifiziert wird. Dieses Einwirken ist in seiner Effektivitt nmlich wesentlich eingeschrnkt und in das
Problemfeld der Interaktion von Unstofflichem auf Stoffliches und Unvergnglichem auf vollstndig Unbestndiges eingebunden. Das verdeutlicht
Plotin in V I , 7, 6 dadurch, da er das Ergebnis dieses Einwirkens betont von
der darberstehenden Logoikontinuitt abhebt. 632 Selbst in dieser abgeschwchten Form jedoch bleibt dem Logos als Kraft, die nach dem Beispiel
des Lichtes gestaltet wird, dessen wesentliche Eigenschaft des StrukturenSchaffens erhalten. Wie bei der inneren Entwicklung des Nous bietet sich bei
der Ellampsiskontinuitt das Bild einer sich ausdifFerenzierenden lichthaften
Kraft, 633 deren Funktion es ist, Strukturen zu schaffen, zu erhalten und zu
vermitteln. Im Unterschied zum Nous aber, dessen auf sich und nach innen
gerichtete Kraft sich selbst eine Binnenstruktur schafft, ist die Dynamis im
Fall des uersten Seelenlogos nach auen auf etwas vollkommen anderes gerichtet. Zugleich ist diese Formkraft in ihrer Wirksamkeit nicht von berzeitlicher Unvernderlichkeit, sondern vergnglich wie die Vorskizze auf einer

630
In V I , 7, 7, 8 - 1 6 stellt sich diese Abhngigkeit der niederen Logoi von den hheren und
die gleichzeitige zunehmende Ausdifferenzierung als Verhltnis von Vorskizze zum detaillierten
Ausformen dieser Vorskizze dar. Die Begriffe in Z . 1 0 und in Z . 1 2 von
V I , 7, 7 weisen dabei deutlich daraufhin, da Plotin hier seine Logoikette oder zumindest deren seelischen Abschnitt veranschaulicht.
631
So schon Wagner (Metaphern 33), der allerdings keine weiteren Differenzierungen des
Begriffs vornimmt und auch das dahinterstehende Lichtmodell nicht thematisiert.
632
Zustzlich wurden diese Spezifika anhand der Texte errtert, die das Wirken der Seele
auf Materie und K r p e r und der Logoi auf denselben Bereich untersuchten.
633
Siehe auch Rist, R o a d 94. Plotin whlt hufig den Begriff , um diesen Proze zu beschreiben. In V I , 7 , 7 , 8 - 1 6 (s. o. Abschnitt II.2.3) verwendet er dafr das Bild der Vorskizze (), die prziser ausgefllt wird. Z u siehe S P 392 s.v. und Schroeder, Form 1213, der das Entfalten vor dem Hintergrund des Verhltnisses
zwischen Urbild und Abbild errtert. Auerdem ist anzunehmen, da mit in
V I , 7, 1 5 , 2 1 derselbe Vorgang beschrieben wird.

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

209

Wachstafel. 634 Z w a r ist sie noch lichthafte, f o r m - und bestandgebende Kraft,


aber eben nur als ein letzter Auslufer, als Versiegen ins D u n k e l , w o sich die
Kraft erschpft, w i e der alte Odipus erschpft an das Ende seines Weges g e langt.
Da bei Plotin der Gedanke des sich zugleich differenziert und kontinuierlich entwickelnden Seinsgefuges hufig als eine sich abstufende Lichtausstrahlung verstanden wird, geht auch die Funktionalisierung der Lichtmetaphysik
hinsichtlich

der Verdeutlichung

und

Beschreibung

der

Logoikontinuitt

harmonisch aus dieser grundlegenden Vorstellung hervor. Genauer gesagt


handelt es sich dabei u m eine A n w e n d u n g des allgemeinen Modells auf ein
spezielleres Problem. D i e ontologische Struktur aus V I , 7, 6, 111$ wird in
IV, 3 , 1 7 , 1 2 2 1 ebenfalls thematisiert und konsequent lichtmetaphysisch als
Hierarchie von Licht ausgedeutet. D e r Abschnitt ist in eine Errterung der
verschiedenen W i r k u n g e n der Seelen im Weltzusammenhang

eingebettet.

U m dabei Charakter und Position der Seelen zu beschreiben, die auf die irdischen Krper einwirken, stellt Plotin in den Zeilen 1221 den Z u s a m m e n hang zwischen diesen Seelen und den Logoi im N o u s her:
" , ' , ! , ,
. , , - - .
, , ' , , ' ^ .
D e n n etwas ist gleichsam ein Z e n t r u m , abhngig davon u n d u m es h e r u m () 635 ein
Kreis, v o m Z e n t r u m her nach auen strahlend, abhngig v o n diesen [beiden] u n d a u f ihnen auflagernd ein weiterer [Kreis], Licht aus Licht. A u e r h a l b dieser [drei] ein weiterer
Kreis, nicht v o n Licht, v i e l m e h r bedarf dieser w e g e n des Fehlens e i g e n e n Lichtes des
fremden Glanzes. Dieser [Kreis] sei ein kreiselnder R u n d k r p e r (), v i e l m e h r eine
so beschaffene Sphre, die also geleitet wird v o n [der dritten Sphre] - d e n n sie grenzt an
die dritte an , soweit j e n e sich erleuchten lt. Das g r o e Licht also scheint auf, i n d e m
es in sich verharrt u n d verbreitet sich aus sich heraus der F o r m k r a f t g e m als L i c h t strahl. D i e anderen Lichter scheinen mit auf, die einen, i n d e m sie verharren, die anderen
aber lassen sich in strkerem M a e durch das G e f u n k e l des B e s c h i e n e n e n

anziehen.

(IV, 3, 17, 1 2 - 2 1 ; b s . nach H B T )

634

A u c h in diesem P u n k t pat Plotins Vergleich aus V I , 7, 7, 816, w e n n m a n sich v o r A u -

gen hlt, da eine vorlufige Skizze a u f einem Wachstfelchen dazu b e s t i m m t ist, innerhalb
nicht allzu langer Z e i t w i e d e r herausgeglttet zu werden.
635

D i e Prposition w i r d hier v o n Plotin so gebraucht, da sie die Position v o n etwas

bezeichnet, das i m Z u g e einer A u s d e h n u n g s b e w e g u n g v o n innen nach a u e n z u m Inneren


h i n z u k o m m t , also zugleich a u f i h m auflagert und v o n i h m abhngig ist.

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210

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

Anders als H B T , die hier die A b f o l g e Eines Geist Seele annehmen, 6 3 6


scheint mir der Abschnitt w o h l eher die Ellampsiskontinuitt aus V I , 7, 6 , 1 1
1 5 zu verdeutlichen. 6 3 7 Als Indiz flir diese Interpretation fhre ich die ontologische Viererstruktur an, die den Text bestimmt und ihre Entsprechung sow o h l in V I , 7, 6, 1 1 1 5 w i e auch, was den Bereich v o n der Seele bis zur M a terie angeht, in V I , 7 , 7 , 816 findet, also in zwei Texten, in denen die K o n t i nuitt der Formkrfte in lichtmetaphysischer F o r m erlutert wird.
D i e folgende Tabelle soll diese Entsprechungen verdeutlichen:
VI, 7 , 6 , 1 1 - 1 5

VI, 7 , 7 , 8 - 1 1

IV, 3 , 1 7 , 1 2 - 2 1

()

'

()

Plotin k o m m t es in allen drei Texten nicht nur auf die Darlegung der Seinskontinuitt an, sondern auch auf die Darstellung der zunehmenden A u s d i f f e renzierung der wirkenden Krfte, die sich im Fall des Textes v o n IV, 3, 1 7 in
der letzten F o r m als allzu groe Frsorge u m die Gestalt des Krpers 6 3 8 k o n kretisiert. Als tragendes Funktionselement dieser Ausdifferenzierung aber hatten sich die Formkrfte erwiesen.
D e r Text IV, 3, 5, 618 sttzt diese Auffassung, nach der die lichtmetaphorische Ellampsis in ihrer Kombination mit einem Sphrenmodell als Veranschaulichung des Wirkens und der Kontinuitt der Formkrfte zu verstehen
ist. Plotin schreibt d e m intelligiblen Bereich hier eine sehr hnliche Struktur
zu (allerdings fehlt die vierte Stufe, der Bereich des Krperlichen). E r b e schreibt, w i e aus den Logoi des N o u s , die als dessen in einer Ganzheit a u f g e hobene Kraftaspekte aufzufassen sind, der Logos der Seele hervorgeht, der
636

Siehe H B T , IIb 492.


Wagner geht gleichfalls davon aus, da Plotin mit dem Noetischen, nicht dem Einen
beginnt (Metaphern 6 1 - 6 3 ) . Als zustzlichen Beleg fr die Gleichsetzung von N o u s und M i t telpunkt fuhrt er III, 5, 2, 1 2 an. Auch wenn ich mich Wagner in diesem Punkt anschliee, folge ich seiner weiteren Zuweisung ontologischer Stufen zu Lichtsphren nicht, da Wagner keine Binnendifferenzierung der Logoi innerhalb der Seele annimmt. Als sprachliche Hinweise,
die meine Vermutung sttzen knnen, fhre ich in . 19 sowie in . 8
und in Z . 2 1 an. In ihrer Kombination weisen diese Begriffe auf den Vorstellungskomplex der Logos- und Ellampsiskontinuitt und damit auf die mit ihr verbundene D i f ferenzierung der Logoi in der Seele hin.
637

638
D i e Wendung xrj (IV, 3 , 1 7 , 2 0 - 2 1 ) macht es wahrscheinlich,
an dieser Stelle von bereits oberflchlich gestalteter und somit krperlich strukturierter Materie auszugehen; vgl. 1 , 6 , 8, 5 - 6 , wo von den die R e d e ist, und diese als A b bild, Abdruck, Schatten" ( H B T ) charakterisiert werden.

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

211

sich gleichfalls in mehrere Teilaspekte entfaltet. In Verbindung mit IV, 3 , 1 7


bedeutet dies, da die jeweils dem in IV, 3, 17 entsprechen, w e i terhin der Aspekt der Seele, der verharrt, der zweiten Lichtsphre korrespondiert und die aus d e m verharrenden Aspekt der Seele hervorgehenden Teilformkrfte (cnr' , IV, 3, 5,1718) der dritten Lichtsphre. 639
Insgesamt werden dabei die einzelnen Seelen zu Formkrften des N o u s , die
in Verbindung mit den zugehrigen noetischen Einzelaspekten, den Einzelnooi, stehen. D e r N o u s stellt somit als Ausgangspunkt das ontologische Z e n trum der Entfaltungsbewegung dar.640
Diese Entfaltungsbewegung vollzieht sich auch im bildhaften -og-Modell in IV, 3 , 1 7 nach den grundstzlichen ontologischen Mechanismen. D e r niedrigere Aspekt wird in seiner Abhngigkeit v o n den hheren
klassifiziert. 641 Deren Wirksamkeit bleibt j e d o c h erhalten und wird lediglich
von Aspekt zu Aspekt spezifisch modifiziert und abgeschwcht, 6 4 2 w o m i t sie
der alles durchgreifenden Kraft des Einen innerhalb einer per-se-Kausalfolge
nachgestaltet wird. A u c h das Verhltnis der einzelnen Formkrfte in der j e weiligen Hypostase z u - und untereinander begreift Plotin als Kraftganzheit
im bereits erluterten Sinn (siehe IV, 3, 5,1114). Damit wird diese hypostasenbergreifende Struktur der Struktur der Binnendifferenzierung des N o u s
angenhert, 643 und somit bleibt trotz aller Differenzierung die Einheit qua
einbettender Ganzheit erhalten. 644 Als dafr wesentliche Analogie hatte sich
das Licht bereits bei Piaton im Sonnengleichnis erwiesen.
In dieses Schema fgt sich auch der Bereich der unzulnglich strukturierten Materie ein. Das zeigt insbesondere IV, 3, 17,1221: D e r

rumlichen

Metaphorik entsprechend wird er als auerhalb (, IV, 3, 1 7 , 1 4 ) liegend


bezeichnet. 6 4 5 Damit ist die absolute ontologische Randlage der Materie b e -

639 Z u r differenzierten Binnenstruktur der Seele vgl. u. a. Volkmann-Schluck, Plotin als Interpret 103-105.
640
641

Plotin drckt dies in IV, 3, 5, II12 so aus: [...] .


Fr diesen Aspekt steht die Prposition .

642 Sprachlichen Ausdruck erhlt diese Sichtweise durch den Plural in


IV, 3, 1 7 , 1 3 : die dritte Sphre ist abhngig von beiden vorhergehenden, whrend die zweite in
ihrer Differenzierung nur v o m Einzelnous abhngt, Plotin von ihr folglich in Z . 12 schreibt.
643 Besonders deutlich in den . IV, 3, 5, 1314: ,
. Hier funktionalisiert Plotin das im Kraftbegriff begrndete allgemeine Prinzip des Alles-Zusammt; s.o. Abschnitt II.1.5 zu V, 8,9 u. V, 3,5,4143, w o das
Z u g l e i c h " oder Z u s a m m t " als wesentliches M o m e n t der inneren Struktur des N o u s errtert
wurde.
644

Dies konnte auch im Zusammenhang mit V I , 7 , 6 , 1 1 - 1 5 oben beobachtet werden.

645

in . 17 desselben Abschnitts nimmt diese metaphorische Ausdrucksweise auf.

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212

Weltzusammenhang als Krafikontinuum

zeichnet, die zugleich jenseits des Kraftstroms liegt u n d sich wesentlich v o n


allem, was ontologisch ber ihr steht, abgrenzt, die aber trotz ihrer o n t o l o g i schen D i f f e r e n z d o c h n o c h zu seinem W i r k b e r e i c h zhlt. 646 D e m entspricht,
da dieser Sphre j e d e eigene Lichthaftigkeit fehlt, 647 da sie aber d e m Licht
g e g e n b e r aufnahmefhig bleibt. H i e r w e r d e n nur n o c h Lichtreflexe gespiegelt, die keinen wesentlichen Bestand besitzen.
Ergnzt w i r d diese lichtmetaphorische Beschreibung und Einstufung der
Materie durch die ebenfalls schon bekannte Kontrastierung v o n B e w e g u n g
und Verharren, die Plotin einfuhrt, i n d e m er in Z . 16 die Sphre der Materie
mit e i n e m vergleicht. D i e A n n a h m e v o n H S , Plotin m e i n e mit diesem
B e g r i f f eine geometrische Figur, 648 scheint mir nicht haltbar zu sein, da d e m
Vergleich dann die argumentatorische Funktion fehlen w r d e . A u c h

HBT,

die unter einen R i n g " , also etwas d e m Ahnliches, v e r m u ten, 6 4 9 erfassen meiner Ansicht nach nicht den Sinn des Vergleichs. G e m e i n t
ist ein Kreisel oder ein kreiselnder K r p e r und dessen B e w e g u n g , 6 5 0 die aus
d e n z w e i K o m p o n e n t e n eines r u h e n d e n Z e n t r u m s u n d einer sich b e w e g e n den ueren Sphre zusammengesetzt ist.
Plotin greift dabei mglicherweise auf ein platonisches Vorbild zurck: 6 5 1
Im Staat 436 d4e6 beschreibt Piaton das scheinbare Paradox des Kreisels: B e w e g t , steht er d o c h in seinem Mittelpunkt 6 5 2 zugleich still. V o n diesem M i t telpunkt sagt Piaton in 436 e i , da er ver- oder beharre. G e n a u dieses Verharren zeichnet bei Plotin das mit d e m N o u s l o g o s zu identifizierende g r o e
L i c h t " aus. 653 A u c h bei Plotin w i r k t das ontologische Z e n t r u m i m Verharren
nach auen und ist, gedacht als die A c h s e eines Kreisels, zugleich das, was den

In V I , 7 , 6 , 15 b e z e i c h n e t Plotin die Materie deshalb als , als das, was als

646

Verschiedenes neben d e m anderen, H h e r e n , liegt und einen e i g e n e n Bezirk, , ausmacht.


647

, . 14 u n d ; . $ stehen fur den B e r e i c h der F i n -

sternis der Materie, in d e m die lichthafte Formkraft der Seele letztendlich versiegt, s. o. A b schnitt II.2.3 zu IV, 3 , 9 , 2 2 - 2 7 .
648

H S II 35.

649

H B T , IIb 492.

650

Z u diesen W o r t b e d e u t u n g e n v o n siehe LSJ 1574 s. v. A I 2 u n d II.

651

V g l . B l u m e n b e r g , sthetische und metaphorologische Schriften 3 0 8 - 3 1 1 . B l u m e n b e r g

beschreibt die analogische Entsprechung zwischen der R o t a t i o n einer K u g e l (-Oberflche) u m


ihre A c h s e u n d des Verhltnisses des Geistes zu sich selber: Es besteht in d e m Ineinander v o n
B e w e g u n g und R u h e .
652

D e r v o n Plotin in IV, 3, 17, 12 verwendete B e g r i f f fllt bei Piaton in 436 d6. In

V e r b i n d u n g mit legt auch diese Parallele es nahe, als Kreisel zu verstehen.


653

V g l . R . 436 e i mit IV, 3, 17, 18 .

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Der Zusammenhang des plotinischen Systems

213

gesamten Kreisel in seiner Bewegung trgt.654 So tritt neben oder unter die
sich bewegende uere Sphre die verharrende Achse, die das Zentrum des
Kreisels bildet und die darber hinaus fr das Bestehen der uersten Sphre
wesentlich ist, wie die intelligiblen Entitten fr die Existenz und oberflchliche Strukturierung der Materie in der ihr eigentmlichen Bewegung und
Vernderlichkeit unabkmmlich sind. Das unablssige Flssig-Sein der Materie findet im Kreiselmodell in der Bewegung und damit Vernderlichkeit der
uersten Rundhlle seine Entsprechung, denn der Begriff kann auch
die kreisfrmig wirbelnde Bewegung der Kreiseloberflche bezeichnen. 655 So
fgt sich das Kreiselmodell analogisch in die Lichtmetaphysik ein: Das Licht
und damit der lichthafte Logos, der in seinem Verharren Bestand verleiht, ist
darin der Achse und dem Mittelpunkt des Kreisels gleichzusetzen, whrend
die Krper und die Materie demgegenber in ihrer Abhngigkeit und Vernderlichkeit in der herumwirbelnden Kreiseloberflche, dem , ihr Analogon finden.
Der niedrigste Aspekt der Logoi nun teilt der materiellen Welt ihre Struktur mit. Er erhellt sie. Plotin veranschaulicht also auch in diesem Modell die
strukturierende Wirkung des Hheren auf das Niedrigere durch die Wirkung
des Lichtes. 656 Wie stark selbst dieser uerste Auslufer der seelischen Formkraft seinerseits noch vom Logos im Nous abhngig ist, betonen die Zeilen
1 8 - 2 1 : In Zeile 18 wird die berlegenheit des Nouslogos als , als
groes Licht, hervorgehoben. Dieser Logos wirkt nach dem Modell einer
Lichtquelle, dem das Energeiai-Schema zugrunde liegt. Er selbst wird als verharrende, wesentliche Energeia charakterisiert, aus der die nach auen heraustretende zweite Energeia als Glanz hervorgeht. 657 Aber auch diese Energeia, die zweite Sphre, gibt ihre erhellende Kraft, ihre strukturierende Kraft
weiter und wird damit zur , aus der nun die dritte Sphre
hervorgeht, die folglich als der zweiten und damit des
zweiten Logos aufzufassen ist.658 Dieser dritte Logos wird im Z u g e der konsequent funktionalisierten Lichtmetaphysik als Licht aus Licht" beschrieben.

654

Von Plotin in IV, 3, 1 7 , 17 mit ausgedrckt.


Siehe LSJ 1 5 7 4 s. v. II.
656
Mit in IV, 3, 1 7 , 18 nimmt Plotin den Begriff aus Z . 1 0 - 1 1 auf.
657
Der Nouslogos als : in . 8. Hherer Seelenlogos als
seine : [ . . . ] , . 19.
655

658

U b e r die zweite Sphre schreibt Plotin: ' , . 13 und verbindet anschaulich den doppelten Aspekt des zweiten Logos, der, hervorgebracht vom Nouslogos, nun
seinerseits als beharrende Energeia eine weitere hervorbringt.

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214

Weltzusammenhang als Krafikontinuum

Auch er wirkt noch als lichtartige, formende Kraft in Abhngigkeit von einer
hheren. 659
Die uerste Sphre wird zwar nicht mehr unmittelbar als
des vorhergehenden Logos bestimmt, kann aber aufgrund ihrer Lichtlosigkeit und Bedrftigkeit mit der Materie identifiziert werden, 660 von der
ebenfalls gilt, da sie als eine ihr Vorhandensein einem
Aspekt der Seele verdankt. Die Wirkungseffektivitt auf diesen Bereich wird
erwartungsgem eingeschrnkt und von der Aufnahmekapazitt der Materie
und des Krpers abhngig gemacht. 661 Damit ist der aktive, negative Aspekt
der Materie und des Krperlichen auf dieser systematischen Ebene veranschaulicht, nmlich die Tatsache, da sich das Strukturlose, metaphorisch als
Finsternis dargestellt, der Formung entzieht. Plotin wendet an dieser Stelle
das bekannte ontologische Differenzierungsprinzip des in seiner
lichtmetaphysischen Form an.
In dieser Kombination von Licht- und Kreiselmetaphorik umfat IV, 3 , 1 7 ,
1221 alle wesentlichen Aspekte der Struktur der Seele, ihrer ontologischen
Position und ihres Wirkens, 662 erlutert sie im R a h m e n der Lichtmetaphysik
und bettet sie ber die so verdeutlichte Logoskontinuitt in das Gesamtsystem ein. In diesem Kontext bleibt das Licht das funktionalste Beispiel der
stofflosen, berrumlichen Kraft, die konstituierend und strukturierend wirkt
und die zugleich die Mglichkeit zur Binnendifferenzierung aufweist. 663
Dabei bernimmt Plotin fr sein Lichtmodell bestimmte Momente der
peripatetischen Lichtmodelle, deren Adaption besonders durch Piatons Vorgabe vorbereitet und dadurch erleichtert wird, da Licht eine Dynamis ist,
die auf einen bestimmten Wirkbereich einwirkt. A u f diese Weise kann Plotin
sein eigenes Modell, das Licht als Kraft versteht und das auf dem EnergeiaiSchema basiert, in der Art erweitern, da es ihm zum universalen Erklrungsmodell, zur absoluten Metapher wird. Sein Lichtmodell ist modular aufgebaut: Das Grundmodul bildet die auf Piaton und Aristoteles basierende Ener-

659

Beierwaltes bezieht das Licht aus Licht" dieser Stelle auf Geist und Seele (Plotins M e taphysik 102) und verfehlt dabei meiner Ansicht nach Plotins Absicht, in IV, 3,17 das Verhltnis
von Formkrften per analogiam zu verdeutlichen. Dabei geht Beierwaltes von der R e i h u n g
Eines - Geist Seele - Materie aus. lt sich aber nach dem Text Plotins nur auf
die dritte Sphre beziehen, die fr den unteren Seelenlogos steht, nicht aber auf den Geist,
denn der ist in diesem Fall .
660
, . 14 und , . 15.
661
[...] ; IV, 3, 17. 7 1 8
662
Zugleich kann man IV, 3,17 1221 als Konkretisierung und Verdeutlichung der Passage
II, 9, 2, 1113 lesen, auch wenn die Schrift II, 9 nach IV, 3 entstanden ist.
663
Prgnant in dieser Hinsicht auch II, 3, 18, 19-22.

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Der Zusammenhang

des phnischen

Systems

215

geiai-Vorstellung. Dieses M o d u l kann aufgrund seiner A u s b a u m g l i c h k e i ten" durch verschiedene peripatetische Erweiterungsmodule aufgestockt und
an spezifische A u f g a b e n angepat sowie mit anderen Modellen, . B . b i o l o g i schen, kombiniert werden. Diese modulare und damit hoch anpassungsfhige
Auffassung v o m Licht ermglicht es Plotin, trotz verschiedener ontologischer
oder metaphysischer Probleme das Licht in Vergleichen und A n a l o g i e n zu
funktionalisieren. L i c h t " wird so zu der Darstellungsform einer metaphysischen Kontinuitt, die, begrndet in einigen w e n i g e n Strukturelementen, die
Einheit des plotinischen Systems bei aller Differenziertheit ausmacht. Es ist,
verstanden als Kraft, die Klammer des Systems" 664 . Das wird insbesondere
daran deutlich, da sich - grndend auf die Lichtmetaphysik die Seele und
die Formkrfte harmonisch in die gesamte Metaphysik Plotins einfgen. Das
Licht verdeutlicht nicht nur als Abfolge von Lichtquellen oder Lichtsphren
die hierarchische Stufung im Seinskontinuum, sondern zugleich die B i n n e n differenzierung der jeweiligen Hypostasen und die Abhngigkeitsverhltnisse
der einzelnen Strukturmomente sowie der Binnenaspekte der jeweiligen H y postasen untereinander, die aber immer in die eine Kraft, in das v o m Einen
ausgehende Licht, eingebettet bleiben.
Selbst die Materie, die eigentlich auerhalb des Kontinuums steht, findet
als Skotos, als Abwesenheit von Licht, ihre Standortbestimmung i m Verhltnis
zu diesem Kraftstrom, den sich Plotin nicht anders denn als Licht vorstellen
konnte. 665
Im Hinblick auf die sich nun anschlieende Untersuchung, die d e m religis ausgerichteten Neuplatonismus des Iamblich und seiner N a c h f o l g e r "
zugewendet ist, scheint es sinnvoll, noch einmal an die Aspekte v o n Lichtund Kraftmetaphysik zu erinnern, die von Piaton bis Plotin im gegenseitigen
Explikationsverhltnis von Licht und Kraft wurden und die meiner Ansicht
nach fr die mit Iamblich einsetzende E n t w i c k l u n g besondere B e d e u t u n g
besitzen.
Geht man davon aus, da die neuplatonische Philosophie nun auch die
Aufgabe zugewiesen bekommt, religise, im R a h m e n der T h e u r g i e vollzogene Verrichtungen und die daraus resultierenden Phnomene zu fundieren und
zu erklren, erweisen sich besonders folgende M o m e n t e des metaphysischen
Licht-Kraftmodells als fruchtbar und relevant:
1. Die Positionierung der Licht-Dynamis als vermittelnde in einer triadischen Struktur, die sowohl verwendet werden kann, u m die einzelnen H y p o -

664
665

Buchner, Mglichkeitslehre 139.


Vgl.V, 2,2, 2 6 - 2 9 , w o Plotin die Struktur seines Systems in diesem Sinn zusammenfat.

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2l6

Weltzusammenhang als Kraftkontinuum

stasen in sich binnenzustrukturieren, als auch, z.T. auf diesen Strukturen fuend, die Wirkung des Gttlichen auf die stoffliche Welt zu erklren.
2. Der Zusammenhang zwischen Dynamis und dem ihr zugehrigen, aufnehmenden Prinzip. Auch dieses Theorem wird gebraucht, um das Wirken
des Gttlichen auf das menschliche Bewutsein und dessen kognitiven Apparat zu erlutern.
Das methodische Vorgehen in diesem Abschnitt ist dabei notwendig spekulativ und konstruierend: So ist zunchst aus stark mythisch-religis geprgten Texten der Ansatz einer philosophischen Systematik zu gewinnen. 666 Diese ist dann auf einen Sachverhalt anzuwenden, der als von diesen Texten zu
erklrender und in ihnen reflektierter auerhalb dieser Texte liegt. Auch dieser Sachverhalt, das chaldische Inkubationsritual als Inkubation und der mit
ihm verbundene Bewutseinszustand, mu seinerseits aus schriftlichen Darstellungen rekonstruiert werden. Auch wenn dieses Vorgehen problematisch
ist, erweist es sich doch als sinnvoll, um dem Gehalt der Texte und den in ihnen verwendeten metaphysischen Modellen gerecht zu werden.
Zunchst sind also die grundlegenden metaphysischen Strukturen zu extrapolieren, die dann in ihrer Anwendung betrachtet werden sollen.

666
Schon dieses Vorgehen kann man als der Textgattung unangemessen werten, wie es . B.
Kingsley in seinem Buch Reality wiederholt betont.

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III Die Fortsetzung der Licht- und Kraftmetaphysik bei


Iamblich

Iamblich folgt in der Reihe der bedeutenden Neuplatoniker nach dem Begrnder" Plotin und dessen Nachfolger Porphyrios an dritter Stelle. Seine
konsequente Integration religiser Aspekte in den Neuplatonismus markiert
gegenber seinen beiden Vorgngern eine Art Paradigmenwechsel, 1 der fr
die Entwicklung des spteren Neuplatonismus bestimmend bleibt. 2 Die ontologische und epistemologische Abwertung der menschlichen Seele bedingt
bei Iamblich die Notwendigkeit, den Aufstieg zur Erkenntnis durch religise
Rituale zu sichern, die er deshalb in sein philosophisches System integriert. 3
Diese fundamentale Neuorientierung rechtfertigt die Einbeziehung Iamblichs
in den Rahmen der vorliegenden Untersuchung. Dabei wende ich mich genauer der Frage zu, in welchen Kontexten Iamblich den Komplex aus Licht
und Kraft funktionalisiert, ob es zu wesentlichen Modifikationen der vorausliegenden Tradition kommt und ob sich fr bestimmte Strukturen Kontinuitten erkennen lassen.
Die Form der Religiositt, die Iamblich dabei mit der Philosophie des
Neuplatonismus verflicht, wird als Theurgie bezeichnet. 4 Ihr Ziel ist es, eine
1

Diese Verschiebung manifestiert sich am deutlichsten in der Stellung der Seele, die I a m -

blich anders als Plotin fr vollstndig gefallen" hlt. Siehe Shaw, T h e u r g y 1 3 - 1 7 , Stcker, Stellung 1 1 3 - 1 1 4 und Finamore / Dillon (edd.), Iamblichus D e anima 1 4 - 1 6 . Eine bersicht darber, w i e Iamblichs Integration des Religisen im Laufe der Z e i t bewertet wurde, findet sich
bei Stcker, Stellung 1 8 - 2 6 .
2

Einen berblick ber diese Entwicklung bietet Stcker, Stellung 1 4 ; siehe auch Schibli,

Hierocles 108.
3
4

Siehe S h a w , T h e u r g y 1 4 - 1 7 .
Zum

Begriff Theurgie"

verweise

ich auf den

Artikel

im

Hist. W o r t . Phil. B d . 1 0

Sp. 1 1 7 9 - 1 1 8 3 s.v. T h e u r g i e ; Shaw, T h e u r g i e 4 - 6 und Cremer, Chaldische Orakel 1 9 - 3 6 , der


auch auf die Unterschiede zwischen T h e u r g i e und Goetie eingeht. Grundlegend bleibt L e w y ,
Oracles 2 461464. Majercik, Oracles 2146, bes. 4 0 - 4 1 und Johnston, Hekate 7 6 - 8 9 gehen dabei ausfuhrlich auf eine vor diesem Hintergrund mgliche Differenzierung in eine niedrigere
F o r m der Theurgie, die sich gleichsam mit verschiedenen rituellen Handlungen begngt, und
eine hhere F o r m der rein kontemplativen Vereinigung mit dem Gttlichen ein. U n t e n A b -

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2l8

Die Fortsetzung der Licht- und Kraftmetaphysik bei Iamblich

Einheit mit dem Gttlichen herzustellen. Dies gelingt durch ein initiatorisches Ritual, dessen Zielpunkt eine Art schamanistischer Trance ist, die die
Form einer Epiphanie des Gttlichen annehmen kann. Im Verlauf dieses R i tuals knnen auch Techniken zum Einsatz kommen, die helfen sollen, diesen
vernderten Bewutseinszustand herbeizufuhren. Theurgie scheint in diesem
Sinne fr Iamblich eine facettenreiche Art des rituell-religisen Aufstiegs zum
Gttlichen gewesen zu sein, den es in allen seinen Aspekten philosophisch zu
sttzen galt. 5 U. a. diesem Zweck dient auch Iamblichs umfangreichstes vollstndig erhaltenes Werk, De Mysteriis6. Es entstand in einem Kontext religiser
Vielfalt und Spannung, der fur die Sptantike und ihren Synkretismus aus
orientalischen Einflssen, Gnosis und Christentum bezeichnend ist.7
Iamblich gibt De Mysteriis die Form eines Antwortschreibens, in dem er in
der Gestalt eines gyptischen Priesters mit Namen Abammon auf einen Brief
eingeht, in dem Porphyrios einem gypter mit dem Namen Anebo gegenber seine Bedenken und Zweifel hinsichtlich von Theurgie und Mantik
darlegt. So kann sich Iamblich als Vermittler der heiligen Orakellehre stilisieren und sich literarisch in eine R e i h e mit groen Weisheitslehrern wie P y thagoras, Empedokles, Piaton und auch den Verfassern der Chaldischen Orakel, die als Begrnder der Theurgie galten, stellen.8 De Mysteriis gehrt damit
zur Gattung der sogenannten ---Literatur mit eindeutig apo-

schnitt III.4.2.2 zu O C Frg. 206 versuche ich zu zeigen, da es mir sinnvoller scheint, von verschiedenen Stufen eines einzigen Rituals zu sprechen. Grundstzlich bernehme ich die allgemeine Definition, die Majercik, Oracles 20 gibt. Sie betont, da die Theurgie zwar magische
Praktiken einsetze, sich ihr Ziel aber von der Magie unterscheide, da es mit der Reinigung
und der Erlsung der Seele der Religion zugehre. Zudem betone die Theurgie die passive
Haltung des Menschen und seiner Seele gegenber der Gottheit: "Theurgy certainly appropriates many of the techniques familiar to the magician, but its purpose is quite different: [...]
theurgy has a specific religious or salvific end, namely, the purification and salvation of the
soul. [...] In addition, and most importantly, theurgy emphasizes a passive attitude towards the
gods [...]."
5
Vgl. Johnston, Hekate 78. Zur Begrndung des rituell-technischen Charakters der Vereinigung mit dem Gttlichen durch die ontologische Abstufung der Seele siehe Stacker, Stellung
1 6 8 - 1 7 2 und Shaw, Theurgy pass im.
6
Z u m Titel, der nicht der Originaltitel ist, siehe Hopfner, Geheimlehren S.V und Des
Places, De Mysteriis 6-7.
7
Z u r religisen Vielfalt im besagten Zeitraum siehe Vlantasis, Late Antiquity 4 - 1 1 . Shaw,
Theurgy 4 - 1 5 stellt die gegenstzlichen soteriologischen Positionen heraus, die sich bis zu diesem Zeitraum im Rahmen des Piatonismus entwickelt hatten: asketische Entsagung von der
Welt oder rituelle Integration kosmischer Zusammenhnge im Rahmen der Theurgie.
8

Sprachlichen Ausdruck findet diese Selbststilisierung in Iamblichs Verwendung des Verbs


, das die Vermittlung und Weitergabe heiliger Lehren bezeichnet, siehe Cremer,
Chaldische Orakel 1 1 und Lewy, Oracles2 445.

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Die Fortsetzung

der Licht- und Kraftmetaphysik

bei

219

Iamblich

logetischen Tendenzen. 9 Diese thematische Schwerpunktsetzung zugunsten


religiser Apologetik zieht in De Mysteriis jedoch einen Mangel an philosophischer Systematisierung nach sich. 10 Daher empfiehlt es sich, bei der D e u tung dieser Schrift die Kommentarfragmente Iamblichs zu den platonischen
Dialogen 11 sowie die Iamblich-Auslegungen und thematisch nahestehende
Texte spterer Neuplatoniker zu bercksichtigen. Weiter sind stark religis
geprgte Texte, die von Iamblich und spteren Neuplatonikern als heilige
Texte" angesehen wurden und groen Einflu auf sie besaen, in die Errterung einzubeziehen. 12 Besondere Beachtung verdienen dabei die sogenannten Chaldischen Orakel, da in ihnen die Theurgie sowohl in theoretischer
wie praktisch-ritueller Form entwickelt worden ist. Iamblichs Legitimation
der Theurgie, wie er selbst sie versteht, wird wesentlich von seiner Vorstellung
der Anwesenheit der Gtter in der Welt bestimmt. Aus diesem Grunde untersuche ich im folgenden nach einer Analyse der Funktionalisierung von Licht
und Kraft in den verschiedenen Bereichen des Intelligiblen den Z u s a m m e n hang dieses Lichtmodells Iamblichs mit seinen Vorstellungen von der Interaktion des Gttlichen mit der stofflichen Welt exemplarisch und unter Bercksichtigung der religisen Praxis.
Ausgehend von einer grundlegenden Analyse des zentralen Strukturbegriffs der Geeignetheit (), dem damit verknpften Ousia-Dynamis-Energeia-Schema und einer darauf aufbauenden Beschreibung der metaphysischen Natur des Lichtes und einiger seiner zentralen Eigenschaften im
Bereich des Intelligiblen, wird der Versuch unternommen, diese Vorstellungen
durch berlegungen zu den Texten der Chalder und dem chaldischen Initiationsritual zu sttzen, was einen Einblick in die Synergie zwischen abstrak9

Siehe Cremer, Chaldische Orakel 1.

10

Siehe Nasemann,Theurgie 1 7 und 252253.

11

Nach Dillons Rekonstruktion der verschiedenen Phasen des literarisch-philosophischen

Schaffens von Iamblich gehrt De Mysteriis

zum Ende der ersten, der pythagorisch-hermeti-

schen Periode, die bis ca. 280 n. Chr. andauerte. Seine Kommentarwerke zu Piaton sind der
zweiten Periode ( 2 8 0 - 3 0 5 ) zuzurechnen, die unter dem Einflu des Porphyrios stand. Sie sind
wohl seiner eigenen Lehrttigkeit entsprungen. Da wesentliche Punkte der Philosophie Iamblichs wie das - - - S c h e m a bereits in De Mysteriis

Verwendung finden, s. u.

Abschnitt III.5.1 zu Myst. 1 , 9 , 30 und fter, in der Kommentarliteratur j e d o c h soweit rekonstruierbar - zum ersten Mal explizit formuliert werden, gehe ich davon aus, da Iamblich die
Hauptpunkte seines Systems" schon zu Zeiten von De Mysteriis

besa, sie aber den Anspr-

chen der Literaturgattung folgend nicht explizieren mute. Daher scheint es mir legitim, systematische berlegungen aus spteren Werken zur Analyse von De Mysteriis
12

heranzuziehen.

Z u r Bedeutung dieser Art von Texten fr Iamblich s. . B. Dillon, Fragmenta 2324 und

28 und Cremer, Chaldische Orakel 911, bes. 10 A n m . 22. Cremer hebt in seiner M o n o g r a phie insgesamt detailliert die Bedeutung der Chaldischen Orakel fr De Mysteriis

hervor.

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220

Die Fortsetzung der Licht- und Kraftmetaphysik bei Iamblich

ter philosophischer Reflexion und religiser Praxis gewhrt. 13 Aufbauend auf


diesen Ergebnissen werde ich dann die Funktion des Lichtes im R a h m e n der
Photagogie und der Theorie des Seelengefhrts (des ) bestimmen. 14
Z u Beginn ist jedoch ausgehend von der Intention der Schrift De Mysteriis
zu fragen, wie sich Theurgie von ihrem Ziel her theoretisch-philosophisch
rechtfertigen lt und was daraus hinsichtlich der Vorstellungen Iamblichs
vom Licht im Bereich des Intelligiblen abgeleitet werden kann.

III. Licht als Kraft und die metaphysische Legitimation von


Theurgie
Iamblich mu von einer Welt ausgehen, die von einer guten und gttlichen
Kraft durchwirkt wird, denn erst dann knnen die theurgischen Rituale, die
die vereinzelten Krfte der krperlich-stofflichen Welt nutzen, um die Gunst
der Gtter zu wirken, in seinem System als legitimiert gelten. 15 In Buch 10
von De Mysteriis zieht er ein Fazit hinsichtlich des Wirkungsgrades der T h e urgie zur Erlangung von Glckseligkeit. In X , 6, 292, $17 kommt er dabei
zu einem Ergebnis, das Rckschlsse auf sein Verstndnis der metaphysischen
Struktur des Noetischen als Kraft erlaubt, die die folgenden berlegungen
grundstzlich vorbereiten:
' '
, , ) , ,

' , -

13
Diese Synergie lt sich verstehen aus dem Bemhen neuplatonischer Philosophen, die
metaphysische Seinslehre im Gefolge Piatons zum Beziehungssystem, das das Dunkel der M y sterien aufhellen soll", zu nutzen, s. Burkert,Antike Mysterien 7 1 und U.Abschnitt III.4.1.
14
Von grundlegender Bedeutung sind dabei die Arbeiten von Finamore, Stacker und Nasemann, die z.T. in ebenso detaillierter wie ausfuhrlicher Weise auf die Einbindung von Licht in
Iamblichs Ontologie eingegangen sind und deren Ergebnisse meinen Untersuchungen zugrunde liegen. Allerdings knnen ihre Beobachtungen sowohl hinsichtlich der allgemeinen
von Iamblich verwendeten ontologischen Mechanismen, des systematischen Zusammenhangs
dieser mit der Lichtmetaphysik und besonders deren peripatetischen Elementen als auch hinsichtlich des religisen Hintergrundes, der alle diese Aspekte meiner Ansicht nach bei Iamblich
mitbedingt, ergnzt werden.
15

Siehe Shaw,Theurgy 1 0 - 2 4 , bes. 1617 und Nasemann,Theurgie 1 4 3 - 1 4 5 .

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Licht als Kraft und die metaphysische Legitimation von Theurgie

221

.
.
Wann immer aber [dieser erste Weg zur Glckseligkeit die Seele] 16 individuell mit den
Teilen des Alls und mit den universellen gttlichen Krften, die diese [Teile] durchdringen, verknpft, fuhrt [dieser Weg] die Seele dann [auch] dem universellen Demiurgen zu
und vertraut sie ihm an und bewirkt, da sie, auerhalb jeder Materie, allein dem unvergnglichen Logos vereint ist.
Das heit, was ich meine, 17 ist, [dieser Weg] verknpft [die Seele] individuell mit der
sich selbst konstituierenden und selbstbewegten und alles emporhebenden und geisthaften und das All ordnend durchwaltenden und zur noetischen Wahrheit emporfhrenden
und in sich selbst vollendeten und wirkenden [Kraft] und [auch] mit den anderen demiurgischen Krften des Gottes, so da die [jetzt] theurgisch wirkende Seele sich in deren
Wirkungen 18 - sowohl den geistigen Wahrnehmungen als auch den Schaffungen vollstndig eingrndet.
Und dann also fgt [dieser Weg] die Seele dem universellen demiurgischen Gott ein.
(Myst. X , 6,292, 5 - 1 7 )
D e r Textabschnitt ist zweigeteilt. D e r erste Unterabschnitt u m f a t die Z e i l e n
59, der zweite die Z e i l e n 917. D i e Einheit der argumentatorischen Linie
wahrt Iamblich j e d o c h , i n d e m er mit in Z . 1 4 aus Z . 6 und
damit die zentrale W i r k u n g v o n T h e u r g i e w i e d e r aufnimmt.
In den Z e i l e n 5 - 9 schildert Iamblich den A u f s t i e g 1 9 der Seele ber die
theurgisch instrumentalisierten Aspekte der W e l t u n d die ihnen a n w e s e n d e n
Krfte 2 0 z u m umfassenden D e m i u r g e n , d e m berzeitlichen L o g o s . E r folgt also einer ontologischen und auch epistemologischen A u f w r t s b e w e g u n g 2 1 , die
i m Gttlichen endet. D e u t l i c h ist zu bemerken, da der Seele als O b j e k t theurgischer H a n d l u n g etwas widerfhrt und da der Vorstellung einer D y n a m i s
bei der Beschreibung der Verhltnisse im Gttlichen eine wesentliche B e d e u tung z u k o m m t . Dieser D y n a m i s - A s p e k t w i r d i m zweiten Teil des Abschnittes
ausfuhrlicher dargestellt u n d in seinem noetischen B e z i r k entfaltet. A u f f l l i g
ist zunchst die formale A n l e h n u n g an (orphische) H y m n e n d i c h t u n g , 2 2 so

14

Das Subjekt des Satzes wird ergnzt aus Myst. 291, 1 1 - 1 2 .


Z u in diesem Sinne vgl. LSJ 1209 s. v.V 2 e.
18
Die bersetzung des Begriffs mit Wirkung" rechtfertigt sich aus der Bedeutung der im Ousia-Dynamis-Energeia-Schema, dazu unten Abschnitt III. 1 . 1 .
19
Siehe auch die Zeilen 1 7 - 1 8 .
20
Unten Abschnitt III.4.4 wird nher darauf einzugehen sein, da die in Z . 7
wohl - chaldischem Glauben entsprechend - Sonnenstrahlen, also Licht entsprechen. Erst
nach der rituellen Vereinigung mit ihnen erfolgt der Aufstieg zum noetischen Bereich. Das
Nacheinander wird deutlich durch das in Z. 7 markiert.
21
Im zweiten Abschnitt wird dieses Motiv mit [...] in . n - i 2 fortgesetzt.
22
Zur sprachlich-lautlichen Gestaltung des orphischen Hymnos siehe Morand, Hymnes
orphiques 33 und bes. 6168. Z u m psychagogischen Effekt der Wiederholung vgl. Kingsley,
17

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Die Fortsetzung der Licht- und Krafimetaphysik

222

bei Iamblich

da der Eindruck eines Prosahymnos mit psychagogischen Tendenzen entsteht, was dem Gegenstand der Beschreibung, dem Gttlichen als dem Ziel
theurgischer Vereinigungsbemhungen, und der Intention des gesamten Werkes gut entspricht. A u f diese Weise explizieren die Zeilen 1013 die Vorstellung v o n einem ganzheitlichen Demiurgen ( ; . 7) als dem
Endpunkt dieser B e w e g u n g . Dabei wird der Fokus auf diesen Punkt durch
die beinahe wrtliche Wiederholung in
. 17 noch intensiviert.
Iamblichs Formulierung in . 1112 lt weiterhin vermuten, da der
N o u s oder bestimmte Aspekte desselben das Ziel des Aufstiegs der Seele ausmachen, denn der Aufstieg soll bis zur noetischen Wahrheit" hinauffuhren.
D a Iamblich j e d o c h in diesem Abschnitt nicht explizit N o u s und ganzheitlichen D e m i u r g e n gleichsetzt, 23 soll diese Gleichsetzung durch Heranziehen
weiterer Textstellen gesttzt werden. Im Anschlu daran beschreibe ich die
Binnenstruktur dieses N o u s sowie deren Verhltnis zu Plotins Lehren, u m
schlielich feststellen zu knnen, welche Stellung das Licht innerhalb dieser
Struktur einnimmt. Darauf folgt eine Untersuchung der mglichen religisrituellen Entsprechungen dieser philosophischen Vorstellung von Licht. Beide
Aspekte zusammen fuhren abschlieend zu einer erneuten

Interpretation

dieses Abschnittes.
D i e W e n d u n g e n und in Z . 10 und in
Z . 12 des gerade besprochenen Abschnittes X , 6, 292 scheinen eine N o u s v o r stellung aufzunehmen, die Iamblich auch in Myst. VIII, 2, 262263 vortrgt:
besonders die Formulierungen (261, 13),
und (202, 3) sowie (262, 4) und
(263, 2), mit denen, wie 263, zeigt, der N o u s beschrieben wird, lassen darauf schlieen. D i e Synchronizitt beider Passagen liegt in der reflexiven Struktur begrndet, die nach Iamblich sowohl den ganzheitlichen D e m i -

W i s d o m 1 1 8 - 1 2 7 , d e r a u f die b e s c h w r e n d e W i r k u n g der W i e d e r h o l u n g hinweist. Iamblich


b e n u t z t h i e r die W i e d e r h o l u n g und die Alliteration: [ . . . ] [ . . . ]
( . ) [ . . . ] [ . . . ] ( . 12) [ . . . ] ( . 13) [ . . . ]
[ . . . ] ( . 15) [ . . . ] [ . . . ] [ . . . ] ( . 1 6 - 1 7 ) .
23

V g l . zu d i e s e m P r o b l e m N a s e m a n n , T h e u r g i e 251 f. B e c h t l e differenziert die v e r s c h i e d e -

n e n D e m i u r g e n d e r spteren N e u p l a t o n i k e r danach, w e l c h e r platonische D i a l o g d e m j e w e i l i g e n D e m i u r g e n - T y p u s z u g r u n d e liegt ( B e m e r k u n g e n 7 1 - 7 4 ) . A l s h c h s t e n D e m i u r g e n setzt er


d e n i m B e r e i c h der ersten noerischen T r i a d e " an. ( B e m e r k u n g e n 72). M e i n e r A n s i c h t nach ist
der D e m i u r g in M y s t . 292, 5 - 1 7 d e m n o e t i s c h e n B e r e i c h z u g e h r i g , ist also n o c h h h e r a n z u setzen. V g l . a u c h Iamblich, In Sophistam Frg. 1 u n d D i l l o n s K o m m e n t a r dazu, d e r z w a r v e r s c h i e d e n e D e m i u r g e n a n n i m m t , k e i n e n davon aber m i t d e m N o u s gleichsetzt

(Fragmenta

245-247)
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Licht als Kraft und die metaphysische Legitimation von Theurgie

223

urgen als auch den N o u s auszeichnet und die Iamblich besonders in 262, 2
263, 3 ausfuhrlich darstellt. 24 . Darber hinaus beschreibt er in einem Fragment seines Timaias-Kommentars den auf eine Weise, die
deutliche inhaltliche Entsprechungen mit der Beschreibung des N o u s aus
Myst. VIII, 23, 262263 aufweist, so da dieses Fragment an dieser Stelle zur
systematischen Vorbereitung der D e u t u n g von Myst. VIII, 23, 262263 (s. u.)
kurz interpretiert werden soll:
,
, , ' .
D i e wahre Wesenheit und Prinzip der W e r d e n d e n u n d die noetischen U r b i l d e r des K o s mos, den w i r als noetischen K o s m o s b e z e i c h n e n , und berhaupt die U r s a c h e n , die, w i e
w i r a n n e h m e n , all d e m vorausliegen, was in der N a t u r existiert, alles das hat der d e m i u r gische G o t t , der j e t z t gesucht w i r d , unter sich, i n d e m er es in eins z u s a m m e n f a t . (Iamb.,
In T i m . Frg. 34, Dillon)

D i e Metaphorik des Zusammenfassens und Unter-sich-Habens, die Iamblich


in diesem Fragment auf das Verhltnis zwischen demiurgischem G o t t und
noetischem Kosmos anwendet, deutet auf ein ontologisches Abhngigkeitsbzw. Kausalverhltnis hin, in dem die Abhngigkeit des ontologisch U n t e r geordneten zugleich als ein Strukturiert-Werden zu verstehen ist.25 In diesem
Sinne ist der Gott also die Ursache der strukturierten noetischen O r d n u n g ,
die er w i e eine strukturstiftende 26 Ganzheit in sich umfat. D a m i t liegt eine
Vorstellung vor, die an die Funktion des im platonischen Sonnengleichnis und in diesem Kontext an eine auf dem Dynamis-BegrifF beruhende
Ganzheit erinnert, die aufgrund der spezifischen Eigenschaften der Dynamis
benutzt werden kann, u m den Widerspruch zwischen Einheit und Vielheit zu

24

D i e Interpretation dieser B e g r i f f e in ihrem Z u s a m m e n h a n g , den ich als E n t w i c k l u n g

auseinander verstehe, u n d die v o n B e g r i f f e n w i e u n d (262, 4 - 5 )


ausgeht, folgt unten in Abschnitt III.2. D a b e i lege ich die U n t e r s u c h u n g e n Stackers zu diesem
T h e m a z u g r u n d e (Stellung, 4 0 - 4 1 ) . Z u v o r ist j e d o c h das diesen Z u s a m m e n h a n g fundierende
Schema vorzustellen.
25

D a m i t b e r n e h m e ich die Ergebnisse der U n t e r s u c h u n g e n v o n N a s e m a n n , die die p h i -

losophische B e d e u t u n g dieser B e g r i f f e bei Iamblich umfassend u n d unter B e r c k s i c h t i g u n g


der philosophiehistorischen E n t w i c k l u n g analysiert hat ( T h e u r g i e 5867). Siehe bes. T h e u r g i e
60, w o N a s e m a n n diese Vorstellung a u f Aristoteles zurckfuhrt. V g l . auch Stacker, der sich auf
Nasemanns Ergebnisse beruft und sie u m eine soteriologische B e d e u t u n g s k o m p o n e n t e ergnzt
(Stellung 103).
26

Siehe In T i m . Frg. 34, bes. 1 0 - 1 7 u n d 23. Iamblich beschreibt hier, w i e das Verhltnis z w i -

schen noetischer G a n z h e i t und den in ihr enthaltenen Teilen so zu verstehen ist, da die E i n heit des K o s m o s N o e t o s gewahrt bleibt.

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224

Die Fortsetzung

der Licht- und Kraftmetaphysik

bei Iamblich

lsen (s. o. Abschnitt I.i zur Funktion des v im Sonnengleichnis und A b schnitt II. 1.5 zur Schrift V, 8 Plotins). Da Iamblich dieses Verhltnis als das der
Noeta 2 7 zu dem sie in sich ganzheitlich aufhebenden Gott beschreibt und
dieser Gott nach den berlegungen Plotins nur der Nous als
sein kann, ist anzunehmen, da auch Iamblich mit dem Gott" den Nous
meint.
Eine andere Art, diese Struktur zu veranschaulichen, whlt Iamblich in
Myst. 262263, w o e r die die Abhngigkeit innerhalb des ontologischen Verhltnisses in ein zeitliches Vorher-Nachher bersetzt, dessen Einheit durch die
Reflexivitat jedoch gewahrt bleibt. 28 Als Ergebnis dieser Stellenzusammenschau ist bisher festzuhalten, da Ziel und abschlieende Wirkung der Theurgie eine Verknpfung mit dem Nous bzw. mit dem Nous als Dynamis 29 zu
sein scheint. Dieser Nous stellt sich bisher dar als ein sich selbst konstituierendes Kraftgefge, das hinsichtlich seiner einzelnen Aspekte noch nher zu bestimmen ist. Bevor also die Verbindung von Texten und religiser Praxis, die
sich in Iamblichs Theorie der chaldischen Theurgie entfaltet, untersucht
wird, mchte ich die metaphysischen Strukturen bzw. Schemata oder Modelle nher analysieren, die spter das Fundament bilden sollen, das von Iamblich
eben zu dem Z w e c k benutzt wird, ein praktisches Verfahren und die mit ihm
verbundenen Phnomene zu erklren und zu legitimieren.
Einen ersten Ansatz fr eine weitergehende, vorerst auf die Metaphysik
beschrnkte Analyse der Nous-Struktur Iamblichs bietet die Syntax des Satzes
in Myst. 292, 1416: in einem Konsekutivsatz beschreibt Iamblich, welche Folgen die Verbindung der Seele mit der Nous-Dynamis hat. Die Seele wird in
diesem Fall der Nous-Dynamis derartig verbunden, da sie sich deren Energeiai einfgen kann bzw. da sie ihnen eingefugt wird. Die Satzkonstruktion
verdeutlicht, da Iamblich zwischen den Begriffen und differenziert. Dieser Differenzierung gilt es nachzugehen und ihre Verbindung
zur Binnenstruktur des Nous und zur Lichtvorstellung aufzudecken.

27

Z u d e m spricht auch Iamblichs Formulierung, da dieser demiurgische Gott die noeti-

schen Urbilder in sich enthalte, dafr, ihn als N o u s anzusehen und ihn nicht auf einer niedrigeren Ebene anzusetzen.
28

Vgl. Lloyd, Anatomy 1 3 1 - 1 3 3 . In Myst. VIII, 2, 262 bezeichnen besonders das Adjektiv

( . 5) und das Adverb (. ) sowie das Subjekt (. . . 4 und 8)


diese A r t der Darstellung.
29

S o scheint auch des Places Iamblich zu verstehen, denn er ergnzt in seiner Ubersetzung

von 2 9 2 , 5 - 6 das Substantiv puissance" zum griechischen Artikel .

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Licht als Kraft und die metaphysische Legitimation von Theurgie

III. 1.1 Die genauere Bestimmung von Funktion und Position der

225

U m die Binnenaspekte des Nous besser zu verstehen, soll zunchst die Funktion der Dynamis bei Iamblich rekonstruiert werden. Z u diesem Z w e c k gehe
ich von Iamblichs - aus, das die diesbezglichen Vorbilder Iamblichs erkennen lt, ber die wiederum die Verbindung zur ontologischen Position und Funktion der Dynamis und zur Lichtmetaphysik verstndlich wird.
Im 4. Buch von De Mysteriis setzt sich Iamblich mit der Frage auseinander,
ob nicht theurgische Riten als Gtterzwnge angesehen werden mssen, d. h.
ob sie nicht dem Theurgen eine unangemessene Macht ber die Gtter verschaffen. Verbunden mit dieser Fragestellung ist das Problem, da der Theurge, wenn er diese Macht besitzt, gttliche Krfte auch zu bsen Taten herbeirufen knnte. So stellt sich Iamblich die Frage nach der eigentlichen Ursache
bzw. Begrndung ungerechter oder bser Handlungen. Die Antwort luft
u. a. darauf hinaus, da das, was fr einen Teil eines Ganzen verderblich ist,
durchaus zur Harmonie des Ganzen beitragen und daher nicht bse sein
kann. Dieser Argumentation geht eine Darstellung des Verhltnisses des Alls
als des Ganzen zu seinen Teilen voraus, aus der deutlich wird, da Iamblich
dieses Verhltnis ebenfalls als ein kraftartiges Einwirken auffat. Innerhalb dieser Darstellung erlutert er das Verhltnis von Dynamis und Energeia prziser:
'
, '
, .
' '
.
' ' .
Wenn wir nun wiederum von einem anderen Ansatz ausgehen [nmlich das B s e aus
dem Verhltnis vom Ganzen zu seinen Teilen zu erklren], dann setzen w i r fest, da die
krperlichen Teile des Alls 30 weder wirkungslos noch der Kraft unteilhaftig sind, sondern
w i r behaupten, da in demselben Mae, in dem sie unsere [Krper (-teile)] an Vollkommenheit, Schnheit und Erhabenheit / Macht bertreffen, ihnen in demselben Mae
eine grere Kraft anwesend ist. Sie vermgen nun einerseits fur sich j e anderes und
wirken so verschiedene Wirkungen. Andererseits vermgen sie auch im B e z u g aufeinander zweifellos wesentlich mehr zu wirken. Es kommt also wahrlich eine sich in ihrer
Wirkung manifestierende Kraft () vom All auf die [einzelnen] Teile hinab; einmal
ist sie hinsichtlich der hnlichkeit der [Einzel-] Krfte [in sich harmonisch], zum anderen fllt sie aber hinsichtlich der Geeignetheit des Wirkenden bezglich des Erleidenden
vielgestaltig aus. (Myst. IV, 2, 1 9 1 , 1 2 - 1 9 2 , 3; bs. nach Hopfner)

30

Gemeint sind damit die Planeten, siehe Hopfner, Geheimlehren 1 2 5 .

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226

Die Fortsetzung der Licht- und Kraftmetaphysik bei Iamblich

Hinsichtlich einer Bestimmung der metaphysischen Bedeutung der Dynamis


und ihres Verhltnisses zur Energeia lt sich aus diesem Textabschnitt folgendes ableiten: Jedem Himmelskrper wohnt eine spezielle Dynamis inne
(Z. 1316), die w i e d e r u m als das Prinzip fungiert, das Energeiai ermglicht
(Z. 1618). In diesem Verhltnis bestimmt Iamblich die Energeia als Wirkung:
Dynameis konkretisieren sich also in ihren Energeiai als ihren Wirkungen:
[...] (. 1718) und [...] (192, 3) Iamblich
unterscheidet das, was eine W i r k u n g wirkt, die Dynamis, von der W i r k u n g
selbst, der Energeia, die von dieser Dynamis hervorgebracht wird. Dabei
erinnern Iamblichs Formulierungen an Plotin II, 5, 2, 33 34:31 xf) ,
' ,
1X8,191,1718

des Plotin-Textes

knnten

in

Myst.

rezipiert sein: [...] [...] .

Im

R a h m e n des plotinischen Energeiai-Schemas konnte die Dynamis die Funktion der wesenhaften Energeia bernehmen und aus sich die zweite Energeia
als das, was W i r k u n g erzielt, hervorbringen. 3 2 W i e Plotin m u also auch Iamblich mit der Vorstellung einer aktiven Dynamis arbeiten, die sich bis auf Piatons Politeia zurckverfolgen lie. 33
D a Iamblich sich mglicherweise direkt auf Piaton bezieht, legt seine
Junktur v o n [...] (191, 18-19) nahe, die mit Piaton,
R . 477 c 910 zu vergleichen ist: [...] ' [...]
. In beiden Fllen liegt die Verbindung von Dynamis und Wirken
vor, das in beiden Fllen mit demselben Verb beschrieben
wird.

III. 1.2 Das

-Modell

N i c h t minder deutlich tritt der B e z u g auf Piaton hervor, w e n n man das Prinzip untersucht, das nach Iamblich das Verhltnis zwischen W i r k e n und W i r k u n g und damit die Differenzierung der W i r k u n g e n erklren soll: Es handelt

31

S. O.Abschnitt II. 1.3 zu V, 4, 2, 26-3 3 u. II, 5, 2, 33-34.

32

S. o. A b s c h n i t t II.1.3 zu II, 5, 2, 33-34. Stacker gibt zwar i m Z u s a m m e n h a n g mit der V o r -

stellung einer doppelten Energeia einen H i n w e i s auf das S c h e m a Plotins, verfolgt aber diesen
H i n t e r g r u n d nicht w e i t e r (Stellung 59 A n m . 180). Z u beachten ist, da Plotins zweite Energeia
als das, was eine W i r k u n g erzielt, nicht o h n e weiteres mit Iamblichs Energeia, die die W i r k u n g
selbst b e z e i c h n e t , gleichgesetzt werden darf.
33

S. o. A b s c h n i t t I . i . Stacker stellt sich ebenfalls die Frage nach einer ,, v o r n e h m l i c h

in aktivem S i n n e " (Stellung 52), beantwortet sie j e d o c h , i n d e m er Plotin u n d Proklos untersucht, o h n e a u f R . 477 b - c einzugehen. Vor diesem H i n t e r g r u n d lt sich Prokl., Inst. 7 9 , 2 1 22 ebenfalls als R e z e p t i o n des platonischen Modells ansehen (Proklos-Stellen bei Stacker, Stell u n g 56 u n d 56 A n m . 170).

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Licht als Kraft und die metaphysische Legitimation von Theurgie

227

sich dabei um die Entsprechung bzw. Geeignetheit () des Wirkenden hinsichtlich des Leidenden (192,23). 34 Auch hier kann aufgrund
struktureller quivalenzen Piatons Politeia 477 cd als ursprngliches Vorbild
angenommen werden. Bereits Piaton unterscheidet bei jeder Dynamis deren
Wirkung und das, worauf sich die Dynamis in ihrem Wirken richtet, also das,
was dieses Wirken empfngt und was in diesem Sinne affiziert wird. A u f Iamblich bertragen bedeutet das, da sich der --Aspekt der D y namis Piatons bei Iamblich im --Aspekt der Geeignetheit w i e derfindet. 35 Piatons ' bzw. hingegen, mit dem er
den eigentlichen Funktions- oder Wirkbereich einer Dynamis bezeichnet,
findet Eingang in den --Aspekt der Geeignetheit Iamblichs. 36 Die
beiden Merkmale, die Piaton dazu dienen, einzelne wirkende Krfte voneinander zu unterscheiden, integriert Iamblich also in sein Konzept der Geeignetheit, das ihm ebenfalls dazu dient, wirkende Krfte zu differenzieren. Dieses Konzept ermglicht es Iamblich, die Einheit der wirkenden All-Kraft (
, 192, ) bei gleichzeitiger Vielfalt ihrer Wirkungen ( ) zu bewahren. Damit ergibt sich folgendes Zwischenergebnis:
Die Dynamis Iamblichs bringt eine Wirkung () hervor. Dieser Proze
kann nach dem Vorbild des Energeiai-Schema Plotins verstanden werden,
34
Gersh, From Iamblichus to Eriugena 37-38 hebt die systematische Bedeutung dieses
Konzepts fr die Ontologie des spteren Neuplatonismus hervor und geht auch kurz auf dessen Implikationen im religisen Kontext ein, allerdings ohne sich den Zusammenhngen mit
der Kraft- und Lichtmetaphysik nher zu widmen. Im Anschlu daran betont Nasemann die
Bedeutung der fur die Integration theurgischer Praktiken in die neuplatonische
Philosophie (Theurgie 258265). Shaw hebt diese Bedeutung ebenfalls hervor, geht aber auch
auf die Entwicklung dieses Konzepts ein: Seiner Ansicht nach wird es von den Neuplatonikern
aus Aristoteles bernommen und per analogiam auf die Befhigung zur mystischen Erfahrung
bertragen (Theurgy 8687). Die peripatetische Vorstellung der Geeignetheit einer Potentialitt hinsichtlich einer spezifischen Aktualisierung modifizieren die Neuplatoniker meines E r achtens nach zu einem Konzept, das die Verhltnisse innerhalb einer in drei Aspekte untergliederten Entwicklung beschreibt, die als ontologische Entfaltungsbewegung verstanden wird.
35
Siehe Myst. IV, 8 , 1 9 2 , 2 - 3 : ' .
36
Nasemann, Theurgie I i 3 - 1 1 7 gibt einen Uberblick ber die bisherigen Interpretationen
der bei Iamblich: Die bei ihr angefhrten Ansichten von Reinhardt und Theiler
halte ich mit Nasemann fr verfehlt, weil Iamblich dieses Konzept auch auf gttliche oder intelligible Krfte anwendet und nicht, w i e Reinhardt und Theiler voraussetzen, auf stoffliche
Substanzen. Probleme bereitet der bisherigen Forschung besonders der aktivische Aspekt der
. Nasemann fhrt als mgliches Vorbild, das dieses Problem lsen helfen soll, Porphyrios an, bei dem sich beide Aspekte der finden. Piaton erwhnt sie nicht, obwohl die von ihr vorgeschlagene Porphyrios-Stelle deutliche Anklnge an das Sonnengleichnis
der Politeia aufweist, das letztendlich die Dynamis-Definition aus 477 bd voraussetzt, wie ich
oben in Abschnitt I.i zu zeigen versucht habe.

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228

Die Fortsetzung der Licht- und Kraftmetaphysik

bei Iamblich

wobei die Energeia Iamblichs nicht wie bei Plotin die nach auen gerichtete
Wirkkraft bezeichnet, sondern bereits die kraftartige Wirkung der Dynamis.
Diese Art einer aktiven oder wirkenden Dynamis kann grundstzlich bis auf
die platonische Dynamis-Definition der Politeia zurckgefhrt werden. Ebenso wie Piaton diese Dynameis hinsichtlich ihres Wirkens einerseits und ihres
Wirkbereichs andererseits differenziert, bestimmt auch Iamblich die Realisierung einer Dynamis in ihrer Wirkung unter Bercksichtigung zweier Aspekte: dem des Wirkens selbst und dem des Leidens- bzw. AfFiziert-Werdens, also
dem Empfangen des Wirkens. Diese beiden Aspekte mssen einander entsprechen, wie auch bei Piaton Wirken und Funktions- oder Wirkbereich miteinander korrespondieren. Diese Korrespondenz expliziert Iamblich im I m -Konzept, das fr die philosophische Legitimation der praktischkultischen Theurgie unabdingbar ist. Er hat damit nach dieser Rekonstruktion die zweite Energeia aus Plotins Schema unter konsequenter Anwendung
der unterscheidenden Merkmale der Dynamis-Definition Piatons ausdifferenziert und dabei zugleich die wesentlichen Momente beider Vorstellungen
bernommen. Zugleich ist damit eine auflichtmetaphysische berlegungen
zurckgreifende (Religions-) Philosophie kraftmetaphysisch fundiert.
III. .3 Das Ousia-Dynamis-Energeia-Schema
Whrend damit im Zuge der Beantwortung der Frage nach der inneren
Struktur der Aspekt der zweiten, hervorgehenden Energeia des plotinischen
Schemas von Iamblich theurgiespezifisch hinreichend modifiziert ist und so
zugleich die Stellung der Dynamis gegenber der ihr zugehrigen Energeia
bestimmt werden konnte, fehlt bislang noch das Moment der wesenhaften
Energeia, die bei Plotin die Position der in sich verharrenden Wesenheit innehat und die als deren Ursache die Kraft, die schlielich eine Wirkung erzielt, aus sich hervorgehen lt. Wenn man ein Fragment aus Iamblichs Platonkommentaren heranzieht, lt sich seine Dynamis-Konzeption in dieser
Hinsicht vervollstndigen. In einem bei Proklos berlieferten Fragment aus
Iamblichs Alcibiades-Kommentar geht es darum, den Status der Dynamis in
einem Kausaigefuge zwischen Ousia und Energeia zu bestimmen. Ausgehend
von der speziellen Problematik der dmonischen Dynamis fuhrt Iamblich die
Mglichkeit, diese Dynamis zu erkennen, auf ein allgemeines Verhltnisschema zurck, das innerhalb seiner Metaphysik insgesamt grundlegende Bedeutung besessen zu haben scheint. 37

37

Dillon, Fragmenta 233 und Stacker, Stellung 50-62 haben diese Bedeutung festgestellt

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Licht als Kraft und die metaphysische Legitimation von Theurgie

229

. ,
,
, ,
.
Es ist aber eher mglich, die Krfte [der Dmonen] sowohl zu sehen als auch anzuzeigen.
Denn ausgehend von eben den Wirkungen, deren Krfte [ihnen] unmittelbar als Mtter
verbunden sind, erfassen wir auch jene [d. h. die Krfte]. Denn die Kraft steht als Mittleres zwischen der Wesenheit und der Wirkung, denn sie wird einerseits aus der Wesenheit
in die Welt gesetzt, bringt aber andererseits die Wirkung zeugend aus sich hervor. (Iamb.,
In Ale. Frg. 4, Dillon)

Wieder sind die beiden Vorbilder Plotin und Piaton die allerdings nicht die
einzigen bestimmenden Faktoren ausmachen erkennbar. Plotins EnergeiaiSchema ermglicht die Vorstellung einer dynamischen, zeugenden 38 Ousia,
aus der eine wirkende Kraft hervorgehen kann. Aus dem platonischen Gedankengut bernimmt Iamblich, da der Dynamis in diesem Geflige die
Mittlerfunktion zukommt. 39 Damit rezipiert er mglicherweise die Funktion
des Lichtes, das von Piaton als Dynamis verstanden wird, d. h. mglicherweise
ein Moment, in dem ein Aspekt des Lichtmodells auf das allgemeinere Kraftmodell bertragen wurde, was wiederum die Einfgung von Licht in metaphysische Sachverhalte legitimiert und erleichtert bzw. fungiert. 40 In Abschnitt 1.1 habe ich die Funktion dieser Licht-Dynamis als ein In-BeziehungSetzen bestimmt, das realisierend wirkt, wobei das Licht als verursachtes von
der Sonne als seiner Ursache () abhngt. Iamblich verlagert die Dynamis
und das Schema in verschiedenen ontologischen Sachverhalten zur Anwendung gebracht, so
da ich im folgenden hauptschlich auf Stckers Untersuchungen zurckgreifen werde, wenn
es darum geht, die Strukturen des Noetischen detaillierter zu untersuchen. Shaw, Theurgy 72
interpretiert das betreffende Fragment ebenfalls, weist auf Arist., De anima 1 4 6 , 2 1 (sie) und
dessen Vorlufer bei Piaton hin und hebt die wesentliche Modifikation hervor, die Iamblich am
berlieferten Modell vornimmt: Er dynamisiert es zu einem triadischen Entwicklungsproze.
Shaw geht dabei jedoch nicht darauf ein, was Iamblich zu dieser Modifikation veranlat haben
knnte. Cremer, Chaldische Orakel 40-41 nimmt an, da hinter diesem Dreierschema die
chaldische R e i h e von - - steht, die neuplatonisch interpretiert wird. Ausgehend von diesen berlegungen ist ergnzend zu ihnen zu zeigen, wie sich Iamblich diese
Triade erklrt und welche Verbindungen zur Lichtmetaphysik sie aufweist, um so den metaphysischen Status des Lichtes bei Iamblich nher zu bestimmen.
38

Z u m Verstndnis der Wesenheit als zeugender siehe Stcker, Stellung 60-62. Iamblich
selbst bezeichnet die Ousia als zeugend . B. in Myst. 1,4, 13, 1 3 - 1 4 , 1 .
39
, In Ale. Frg. 4, . 4 _ 5 D e m
entspricht bei Piaton die Charakterisierung des Lichtes als zwischen Sehkraft und dem
Objekt des Sehens. Genau diese Vorstellung wird sich als entscheidender Berhrungspunkt
zwischen philosophischem und religis-kultischem Bereich erweisen, der ein wechselseitiges
Austauschen von Vorstellungen ermglicht, s. u.Abschnitt III.4.2.1.
40
S. O.Abschnitt I.i.

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230

Die Fortsetzung der Licht- und Kraftmetaphysik bei Iamblich

als zugleich Vermittelndes und Abhngiges zwischen die Pole von Wesen /
Ursache und Wirkung, so da die Dreierreihe urschliche Wesenheit (Ousia)
wirkende Kraft (Dynamis) Wirkung (Energeia) und damit ein sehr allgemeines und dynamisches Kausaigefuge entsteht, whrend die Dynamis bei
Piaton zwischen die beiden Pole eines Wahrnehmungsgefliges eingespannt
blieb. Diese Verschiebung ist bei nachhaltigerer Betonung des Wahrnehmungsprozesses schon bei Plotin zu erkennen, der bei der Beschreibung der
Nousentstehung beide Varianten ineinander greifen lt: Z u m einen hebt die
Entwicklungsreihe Eines Licht Nous als auf der Grundlage des
Energeiai-Schemas strker die ontologische Abhngigkeit hervor, zum anderen nimmt Plotin bei der Beschreibung der Prozephasen Protonous (= )
Licht - / eine strker epistemologisch gewichtete Deutungsperspektive ein, die von Piaton, der einen Wandel vom unbestimmten, trben
Blicken unter Einwirkung von Licht zum Erkennen und Sehen erkennbarer
Gegenstnde anfuhrt, ausgeht und zudem die aristotelische Differenzierung
von und bernimmt. Die Ursprnge der Differenzierungen Iamblichs lassen sich also ber Plotin bis auf Piatons Politeia zurckverfolgen,
wenn man die Dynamisdefinition aus 477 bd mit dem Sonnengleichnis in
einem Zusammenhang sieht und Licht als Dynamis auffat.
Iamblich modifiziert sich diese grundstzliche Struktur nach dem Vorbild
Plotins, indem er sie zu einem Entwicklungsschema umdeutet. Gerade die
epistemologisch beschriebene Entwicklung des Nous als lichthafter Kraft, die
Plotin zugleich als zunehmende Binnendifferenzierung des Nous versteht, ermglicht es, diesen wichtigen Aspekt des Ousia-Dynamis-Energeia-Schemas
eingehender zu analysieren. Iamblich verwendet dieses Schema also nicht nur,
um die Verhltnisse zwischen dem Einen und dem Nous oder verschiedenen
Hypostasen zueinander zu explizieren, sondern auch dann, wenn es ihm
darum geht, die mwenstruktur einzelner Hypostasen zu erklren und zu
beschreiben. Im Anschlu an Stcker knnen Ousia, Dynamis und Energeia
daher auch als Aspekte oder Strukturelemente innerhalb des Noetischen verstanden werden. 41
Diese Hypostase differenziert sich in sich in ein Moment des Unteilgehabten (), das gleichsam den transzendenten und urschlichen Kern
der Hypostase bezeichnet, ein Moment des Teilgehabten (), dessen
41

Siehe Stcker, Stellung 61. Des weiteren verweise ich auf Dillon, Fragmenta 3 1 . Shaw,
Theurgy 66 weist darauf hin, da fr Iamblich offenbar jede Hypostase diese triadische Struktur besitzt, die sich wiederum im pythagorischen Prinzip des Vermittelnden begrndet, das
Iamblich in seiner Ontologie universell zur Anwendung bringt und das ergnzend zur platonischen Vorstellung der Licht-Dynamis als vermittelndes Band hinzutritt.

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Licht als Kraft und die metaphysische Legitimation von Theurgie

231

also, an dem teilgehabt wird, und das M o m e n t des 42, dessen, was als
W i r k u n g teilhat am Ubergeordneten, das w i e d e r u m nur der Teilhabe g e m
im Wirkenden anwesend ist.43 Das mittlere M o m e n t des , das
schon aufgrund seiner Position eine ausgesprochene Affinitt zur Dynamis
besitzt, hat innerhalb dieser Binnentriade offensichtlich die Funktion, die im
hchsten Hypostasen-Aspekt beschlossene Hypostasen-Konstitution

entfal-

tend zu realisieren und so vermittelnd zwischen und zu


wirken. D e r hchste Aspekt der Hypostase kann auch als M o n a d e verstanden
werden, der wesentlich eine generierende Funktion zueigen ist,44 so da sie
mit der Ousia des Schemas gleichgesetzt werden darf. D i e

Ousia-Monade

entfaltet sich also mittels oder ber die Dynamis, die als erzeugte eben zu
diesem hchsten Aspekt einerseits, als zeugende aber auch zum untersten
Aspekt andererseits in Beziehung steht und damit eine Verbindung dar- und
herstellt. D i e Dynamis ist damit, w i e von Piaton vorgegeben, das vermittelnde Band zwischen Ousia-Monade und der teilhabenden W i r k u n g , d e m , das seinerseits aufgrund der Vermittlung der von ihm partizipierten D y namis Anteil am hchsten Aspekt hat und auf diese Weise Teilhabendes (von
unten gesehen) und W i r k u n g (von oben gesehen) zugleich ist.45 In seiner Elementatio Theologica errtert Proklos diese Struktur im Z u g e einer Lsung des
Problems der Vereinbarung von Transzendenz der Ursache bei gleichzeitiger
Immanenz ihrer Wirkung 4 6 nher und verknpft sie ber einen R c k b e z u g
zu Piatons Politeia mit lichtmetaphysischen Anstzen:

42

Dies w i e d e r u m w i r d gleichzeitig zur Ousia der nchstuntergeordneten Hypostase, w o -

durch sich eine V e r s c h r n k u n g der verschiedenen Hypostasen durch ihre M o m e n t e " ergibt,
w i e Stacker feststellt (Stellung 50, 62 und 74). Stackers T h e s e v o n der plotinisch verstandenen
gnzlichen U n b e z g l i c h k e i t " des Prinzips, die Iamblich durch eine analogisch einsichtig g e machte Tatsache der V e r k n p f u n g " ersetze (Stellung 74) halte ich fr unrichtig. A u c h w e n n
Iamblich die R o l l e der D y n a m i s als ausfhrlich thematisiert, so diente d o c h a u c h P l o tins E n e r g e i a i - S c h e m a dazu, den Kontinuittsgedanken im Seinsstrom zu b e g r n d e n u n d d e n
Z u s a m m e n h a n g z w i s c h e n d e m Einen und d e m N o u s zu beschreiben.
43

B e z g l i c h dieser Binnenstruktur des N o e t i s c h e n k n p f e ich an Ergebnisse v o n Stacker,

Stellung 50-62 u n d Dillons K o m m e n t a r e zu den Fragmenten 33 u n d 34 des

Timaios-Kom-

mentars Iamblichs (Fragmenta 306309 und 4 1 7 - 4 1 9 ) an. D i e folgenden E i n z e l b e o b a c h t u n g e n


und P l o t i n b e z g e f i n d e n sich dort allerdings nicht. L l o y d fhrt einen m g l i c h e n

Ursprung

dieser Triade in der neuplatonischen L o g i k an (Anatomy 6667): A u s g e h e n d v o n d e m peripatetischen Gattungsbegriff konnte es durch Hypostasierung u n d die K o m b i n a t i o n mit der V o r stellung, da es eine G a n z h e i t vor, in und nach den Teilen gebe, zu dieser Triade k o m m e n .
44

Siehe Stcker, Stellung 44-45 und 45 A n m . 141 s o w i e D i l l o n , Fragmenta 335 zu In T i m .

Frg. 54: .
45

V g l . Finamore, L i g h t $7: " T h e act o f illumination f r o m o n high is the act o f participation

as seen from below." Siehe dazu auch M a j e r c i k , C h a l d e a n Triads 2 7 0 - 2 7 1 .


46

V g l . Gersh, Kinesis 2 7 - 2 9 .

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232

Die Fortsetzung

der Licht- und Kraftmetaphysik

bei Iamblich

! - [ . . . ]
, , . [ . . . ] '
.
Alles, was wirkt, besitzt eine wirkende Kraft. [...] Alles, was teilgehabt wird und [dabei]
trotzdem transzendent bleibt, ist mittels einer unabtrennbaren Wirkkraft, die es [dem
Teilhabenden] eingibt, [diesem] anwesend. [...] Folglich wird eine Wirkkraft und ein
Hineinstrahlen, das v o m [Teilgehabten] ausgeht in das Teilhabende hinein, beide [miteinander] verbinden. (Prokl., Inst. 80, Dodds 76, 5 u. 8 1 , Dodds 76, 1 2 - 1 3

- 19-20)

Mit der Junktur in 80 weist Proklos auf Piatons Dynamisdefinition in der Politeia zurck. Dabei betont er den aktiven Charakter der
Dynamis und spezifiziert ihn als ein Verbinden, das er hinsichtlich der Erklrung ontologischer Sachverhalte verallgemeinert. So greift Proklos die
Funktionsbeschreibung auf, die Piaton fr das Wirken von Licht und dem
Seienden whlt, um die Funktion seiner Dynamis zu charakterisieren. Diese
Dynamis wird ihm zur verbindenden 47. Seine Kraft ist lichthaft
und weist in ihrer Position auf Iamblichs weitergehende Differenzierung von
Plotins Energeiai-Schema hin, dessen nach auen gerichtete zweite Energeia
ebenso wie Proklos' Dynamis untrennbar () mit der sie hervorbringenden wesenhaften Kraft verbunden ist. Wie Iamblich differenziert er diese
zweite Energeia in eine Dynamis und die Wirkung, die diese Dynamis erzielt.
Gleichzeitig impliziert er dadurch, da er diese Dynamis als Ellampsis auffat,
da sie wie bei Piaton zugleich strukturverleihend und in diesem Sinne ausdifferenzierend wirkt. Aufgrund dieser berlegungen scheint es gerechtfertigt, diesen Abschnitt der Elementatio auf Iamblichs Ontologie anzuwenden.
Ferner erlauben es Proklos' Verweise auf die Politeia, die neuplatonische triadische Struktur aus dem Sonnengleichnis als hermeneutischem Hintergrund 48 abzuleiten und an ihm zu veranschaulichen, zumal bereits in ihm die
Verhltnisse im Intelligiblen per analogiam veranschaulicht werden: Der Sonne
selbst entspricht der Aspekt der Ousia-Monade und damit des 49,
dem Licht der Aspekt der vermittelnden Kraft, d. h. der Dynamis, die das verbindende ist, und dem Bereich des Lebens und Wachsens, der
auch der Bereich von Sehen, Gesehen-Werden und sichtbaren Objekten ist,
korreliert das bzw. die , denn dies alles wird von der Sonne

47

Damit nimmt Proklos Piatons auf.

48

A u f dieses Vorbild nimmt Proklos dezidiert Bezug, um die Funktion der Monade in j e -

der Hypostase zu erklren, . B. inTheol. Plat. II, 7, s. U.Abschnitt III.2.1 u. Finamore, Light 57.
49

Dies bezeichnet Proklos in Inst. 81 als das, was teilgehabt wird und trotzdem transzen-

dent bleibt.

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Licht als Dynamis und die Entstehung des Nous bei Iamblich

233

mittels des Lichtes hervorgebracht (vgl. R . 509 b210 und oben Abschnitt
I.i) und dazu gebracht, in Gestalt ( ) zu existieren.
Da bereits von Plotin die Analogie Piatons auf die Darstellung der Entwicklungsprozesse im Intelligiblen bertragen wurde, scheint es wohlbegrndet, dieses Schema bei Iamblich soweit mglich auch auf die Entstehung des
Nous anzuwenden und in diesem Kontext mit der Lichtbegrifflichkeit in Verbindung zu setzen. Im Z u g e dieser Untersuchung lt sich dann die Funktion des Lichtes, dessen Position im Ousia-Dynamis-Energeia-Schema bisher
nach Proklos als die der Dynamis bestimmt worden ist, eingehender analysieren und durch Ergebnisse, die sich aus Texten von Iamblich selbst ableiten,
sttzen.

III.2 Licht als Dynamis und die Entstehung des Nous bei
Iamblich
In Buch VIII von De Mysteriis geht Iamblich auf die Forderung des Porphyrios ein, er mge darlegen, was die gypter fr den Urgrund ( , Myst. VIII, , 260, 4) halten, ob es die gttliche Vernunft und damit der
Nous sei oder ob es etwas sei, das noch ber dem Nous stehe (Myst. 260, 3
5). U m dieses Problem zu lsen, beschreibt Iamblich skizzenartig die Entstehung des Nous und sein Verhltnis zum nachfolgenden Aspekt des N o e t i schen. Dabei verdeutlicht er seine Ansichten u. a. durch lichtmetaphorische
Umschreibungen ontologischer Sachverhalte. 50 Nachstehend untersuche ich,
wie diese Anwendung zu verstehen ist und ob und wie sie mit den bisherigen und weiteren Beschreibungen im Noetischen kombiniert werden kann.
,
, .


. , - , , . 1 ,
, ,
. ,
[ . . . ] '

50

Von grundlegender Bedeutung fur die Analyse dieses Abschnitts sind die Interpretationen von Stacker, Stellung 6 2 - 7 5 , die ich mit berlegungen zur metaphysischen Funktion des
Lichtes verbinde.

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234

Die Fortsetzung der Licht- und Kraftmetaphysik bei Iamblich

, vov
[] ,
, .
Vor den wahrhaft Seienden und den universellen Prinzipien besteht ein einziger Gott,
der allererste und [Gott] des ersten Gottes und Knigs, unbewegt und in der Einzigkeit
seiner eigenen Einheit verharrend 51 . 52 Denn weder geht ein Objekt noetischer Wahrnehmung () mit ihm eine Verbindung ein, noch irgendetwas anderes. Denn er ist fest
gegrndet als Urbild des selbstvterlichen, sich selbst zeugenden und alleinvterlichen
Gottes, nmlich des wahrhaft Guten. Denn er ist etwas [undefinierbar] Greres, Erstes
und Quelle von allem 53 sowie Fundament der [Objekte], die als erste noetisch erfate
Ideen sind. Von diesem Einen [in seiner urbildlichen Funktion] her strahlte der sich selbst
gengende Gott sich selbst hervor [und an], weshalb er auch als selbstvterlich und unabhngig von anderen [bezeichnet werden kann]. 54 Denn er ist Ursprung und Gott der
Gtter, Monas 5 5 aus dem Einen [und] vor der Seinsheit und Ursprung der Seinsheit.
Denn von ihm her [entstehen] Wesenheit () und Seinsheit 56 , weshalb er auch
,Vater der Wesenheit' genannt wird. Denn dieser ist als das vorseiend Seiende der U r sprung der noetisch Erfaten, weshalb er auch als Herrscher des Intelligiblen bezeichnet
wird. Dies also sind die ehrwrdigsten Prinzipien von allem, die Hermes [noch] vor den
aitherischen und empyreischen Gottheiten ansetzt und auch vor den himmlischen.

51
in 2 6 1 , 1 1 weist deutlich auf ein Hauptcharakteristikum des Einen Plotins hin, s. o.
Abschnitt II.1.3 zuV, 4, 2 , 3 3 - 3 9 .
52
Ubersetzung des Satzes nach Stcker, Stellung 67.
53
Iamblichs Formulierung erinnert an Plotins Konzept der
. Die Formulierung lt aber auch chaldischen Einflu vermuten, w i e Frg. 30 Majercik zeigt: , wobei jedoch nicht genuin chaldisch sondern ein Zusatz des Damaskios ist. Auerdem ist zu bedenken, da in
den Chadischen Orakeln nicht immer dasselbe ontologische Prinzip bezeichnet, s. u. A b schnitt III.3.2 zu O C Frg. 37 u. die zugehrige Anm.
54
Stcker hlt die Zeilen 2 6 1 , 1 4 - 2 6 2 , 2 fur eine spter interpolierte Glosse und ist der A n sicht, da der mit diesen drei Epitheta belegte G o t t " nicht das Prinzip sein kann, das unmittelbar die Ideen fundiert, da dies mit seiner Transzendenz nicht zu vereinbaren sei (Stellung
68). Dagegen sprechen zum einen die Textberlieferung - die Glosse mte in sehr frher
Zeit in den Text interpoliert worden sein, da die Zeilen einstimmig berliefert sind , zum anderen inhaltliche Grnde. Von einer unmittelbaren Konstitution der Ideen ist bei Iamblich keine
R e d e (Stcker scheint diese Vorstellung aus dem Begriff abzuleiten), vielmehr ist, wie
ich zeigen werde, die Genese des Nous und damit der Ideen nach dem Vorbild Plotins zu verstehen, so da die Transzendenz des monadischen Ursprungs gewahrt bleibt trotz seiner Funktion, die Ideen zu konstituieren.
55
Z u r ontologischen Funktion der Monade in jeder triadischen Hypostase siehe Stcker,
Stellung 7 1 und oben Abschnitt III.1.3. Vgl. auch Bechtle, der diese M