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Florianpolis
2014
Florianpolis
2014
RESUMO
ABSTRACT
This study has the objective of analyze, using the ethnohistory method, an occupation
promoted by a group Kaingng, in the city of Fraiburgo - SC, in 2009. On the farm
invaded by indians are remnants of the Araucaria forest and archaeological sites used to
justify its right that territory. It focuses aspects concerning the importance of land for
indigenous peoples in contemporary times, and what relationship this has with the
affirmation of ethnic identity group. Through an analysis that considers different
periods in the history of Brazil, seeks to subsidies that support the connection of this
event through shared by orality, to the context of recovery of memories territories
started in the 1970s. The indigenous movement organized in the midst of a recession
regime of fundamental rights to citizens during the Civil-Military Dictatorship
Brazilian, has continued even after the return to democracy and the guarantee of
fundamental rights indigenous populations established by the 1988 Constitution. The
research reveals how memory is of great significance in this process, passing from
generation to generation past knowledge that legitimize the struggle in the present. Also
reveals nuances of the struggle for recognition of citizenship that goes by own assertion
of ethnic identity Kaingng. It uses an interview with the main leaders of the movement,
documents and reports produced by various characters involved in the case, and relevant
to the topic bibliography.
10
AGRADECIMENTOS
11
12
SUMRIO
LISTA DE FIGURAS....................................................................................................13
INTRODUO.............................................................................................................14
1. ETNOHISTRIA DA TERRITORIALIDADE KAINGNG..............................22
1.1. Origens histricas e territorialidade entre os Kaingng...........................................23
1.2. Organizao social e econmica..............................................................................39
1.3. Territorialidades em disputa: os primeiros contato.................................................46
2. ANTIGAS HERANAS, NOVAS LUTAS: O MOVIMENTO INDGENA SE
ORGANIZA...................................................................................................................50
2.1. Os indgenas e o Estado Nacional: a legislao indigenista colonial e imperial......52
2.2. SPI, FUNAI e o regime tutelar republicano.............................................................61
2.3. Pelo rompimento da tutela: o movimento indgena e os atores envolvidos.............69
CONSIDERAES FINAIS......................................................................................113
BIBLIOGRAFIA E FONTES.....................................................................................116
ANEXOS.......................................................................................................................123
13
LISTA DE FIGURAS
14
INTRODUO
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na Histria do Brasil. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2010. p. 14.
15
16
estudos
questes
contemporneas
concernentes
as
populaes
indgenas.
Antroplogos como Edward Evans Pritcard, Frans Boas, Clifford Geertz, Marshall
Sahlins, Pierre Clastres, e outros, so constantemente referenciados em estudos
alternativos sobre a trajetria histrica dos grupos indgenas.5
Desta maneira, ao refletir sobre a retomada de terras no sculo XX e XXI, nos
propusemos a pensar a contemporaneidade do movimento indgena atravs das suas
formas de agir, pensar e resistir. Buscamos orientar nossas anlises para a
desvitimizao do indgena, para ento, de acordo com John Manuel Monteiro,
recuperar o sujeito histrico que agia de acordo com a sua leitura do mundo ao seu
redor, leitura esta informada tanto pelos cdigos culturais de sua sociedade como pela
percepo e interpretao dos eventos que se desenrolaram"6
Este estudo analisa um caso recente, ainda indito, que tem incio no ano 2009
com um grupo Kaingng acampando as margens da Rodovia SC-456, nas proximidades
de uma fazenda no bairro Liberata no municpio de Fraiburgo, Meio-Oeste do estado de
Santa Catarina. O acampamento formado por cerca de 60 indgenas, acaba sendo
transferido para uma segunda propriedade que pertence a uma empresa chamada Renar
Mas. As motivaes para a ocupao desta propriedade esto ligadas a um acidente
envolvendo um caminho desgovernado que se chocou contra uma das barracas do
acampamento, ferindo uma criana. Atravs deste caso estabelece-se uma conexo com
o movimento indgena organizado a partir da dcada de 1970, procurando subsdios,
oriundos da memria das lideranas envolvidas, que proporcionem a compreenso do
17
18
memria do homem. A memria de um pode ser a memria de muitos,
possibilitando a evidncia dos fatos coletivos8
Ibid., 17.
POLLACK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10,
1992. p. 200-212. p. 5.
10
Ibid.
9
19
20
21
22
23
13
A primeira referncia aos Kaingng na literatura data de 1587, sendo citada no tratado descritivo
chamado "Notcia do Brasil", escrito pelo colono portugus Gabriel Soares de Sousa. Neste documento o
termo usado para se referenciar a este grupo "Guayan". Em literaturas posteriores outras denominaes
surgiram para se reportar, de maneira imprecisa, a aqueles grupos indgenas que habitavam os sertes do
Brasil Meridional: Kaiagus, Coroados, Bugres, Gualachos. A maior parte da literatura etnogrfica
brasileira concorda que o etnmio "Kaingng" surge em 1882, sendo utilizado pela primeira vez nos
trabalhos do sertanista e etngrafo Telmaco Morisini Borba. O autor curitibano usa essa denominao
para diferenciar este grupo dos Guarani que habitavam o estado de So Paulo, com quem mantinham
intensa disputa territorial. Lcio Tadeu Mota questiona a primazia de Telmaco Borba como o primeiro
autor a utilizar o etnmio que identifica este grupo tnico na atualidade. Segundo ele, outros autores j se
referiam aos Coroados, como Caingang ou Caengang. Franz Keller em 1867 e Camilo Lellis da
Silva, ainda antes, em 1865, utilizavam em suas pesquisas os nomes que os mesmos atribuam a si: CanGagn. Ainda de acordo com Mota, o etnmio Kaingng significa "Povo do Mato", o que revela um forte
vnculo com o seu ambiente de habitao, assim como um elemento fundamental na composio da
identidade do grupo. Para mais informaes ver: BRINGMANN, Sandor Fernando. ndios, colonos e
fazendeiros: conflitos interculturais e resistncia Kaingang nas Terras Altas do Rio Grande do Sul (18291860). Florianpolis, 2010. 217p. Dissertao de Mestrado. Florianpolis: Universidade Federal de Santa
Catarina. p. 31. Neste trabalho optamos pelo uso do etnmio "Kaingng", porm mantivemos as opes
de escrita originais dos autores citados.
24
LITTLE, Paul E. Territrios Sociais e Povos Tradicionais no Brasil. Por uma antropologia da
territorialidade,
Srie
Antropologia,
322.
p.
3.
Disponvel
em
Acessado
em:
http://www.unb.br/ics/dan/Serie322empdf.pdf. Acessado em 25 de maio de 2014.
15
Ibid., p. 8.
16
Ibid., p. 10.
25
por ficar fora do regime formal de propriedade estabelecido pelos no indgenas durante
os perodos colonial, imperial e grande parte do republicano, no deslegitima as
reivindicaes por terra. Esta colocada em uma razo histrica e no exatamente
instrumental, ao passo que revela a coeso cultural do grupo em luta pela retomada de
terras. "A expresso dessa territorialidade, ento, no reside na figura de leis ou ttulos,
mas se mantm viva nos bastidores da memria coletiva que incorpora dimenses
simblicas e identitrias na relao do grupo com sua rea, o que d profundidade e
consistncia temporal ao territrio."17 De maneira geral, para as sociedades indgenas
como um todo, de acordo com Little, "o territrio grupal est ligado a uma histria
cultural na qual cada stio de aldeia est historicamente vinculado a seus habitantes, de
modo que o passar do tempo no apaga o conhecimento dos movimentos do grupo,
desde que se mantenha viva a memria dos ancestrais'".18
Halbwachs19, nos mostra que os mecanismos de funcionamento da memria se
fazem dentro de sua insero em uma comunidade, chamada de "comunidade afetiva"
pelo autor. Essa afetividade, formada por laos que ligam os membros do grupo por
uma histria e uma vivncia compartilhada em comum. Nossas lembranas pessoais, ou
memria individual, s tem coeso quando ainda se pertence aquela determinada
comunidade na qual vivenciamos experincias, criando e fortalecendo os laos que nos
vinculam as outras pessoas. O conhecimento que os indgenas possuem do territrio
construdo por meio de um aprendizado, resultado de uma experincia vivida e tambm
compartilhada, no se restringi ao que cada indivduo conhece pela experincia direta.
Este conhecimento reelaborado a cada gerao e transmitido atravs tanto da narrativa
da experincia dos antepassados agindo sobre o meio ambiente, quanto pela implicao
prtica das pessoas na paisagem.20
Ibid.
Ibid.
19
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro Editora, 2004. p. 40.
20
ALENCAR, Edna Ferreira. Identidade, territorialidade e conflitos socioambientais: alguns cenrios no
Alto Solimes (AM). Boletim Rede Amaznia. Ano 3, n. 1 p. 67-75. 2004. Disponvel em:
http://www2.unifap.br/gpcem/files/2011/09/Identidade-Territorialidade-Conflitos-Socioambientais_EdnaFerreira-Alencar.pdf. Acessado em 10/08/2014.
18
26
conceito de um coletivo relacionado terra indgena. Trata-se de um
territrio circunscrito, historicamente construdo e escrito de forma
particular atravs da agncia das geraes passadas que deram origem
ao grupo social. Pertencer a uma comunidade significa partilhar um
mesmo conjunto de memrias do passado que enfatizam as aes do
ancestral fundador do grupo social. Para Paul Little, uma das maneiras
como um determinado povo se localiza num espao geogrfico e
reconhece o lugar de origem do grupo partilhando uma memria
coletiva do passado. A existncia de comunicao entre as geraes
permite no somente partilhar experincias e opinies, como tambm
construir uma memria sobre a histria do lugar que partilhada pela
gerao do presente, e reforar os vnculos com o lugar. Segundo Paul
Connerton, se as memrias que tm do passado da sociedade
divergem, os seus membros no podem partilhar experincias ou
opinies. Este territrio remete a ancestralidade da ocupao de um
espao e construo de um lugar por um grupo social21.
21
Ibid.
BECKER, tala Irene Basile. O ndio Kaingang e a colonizao alem. Anais do 2 Simpsio de
Histria da Imigrao e Colonizao Alem no Rio Grande do Sul. So Leopoldo: IAP. 1976. p. 47.
22
27
28
29
25
Santa Catarina habita por dois grupos falantes de lnguas do tronco lingustico Macro-J, os Kaingng
e os Xokleng. No territrio brasileiro os dois principais troncos lingusticos so o Tupi, o Macro-J, e o
Arauak. Mais informaes em: TEIXEIRA, Raquel F. A. As lnguas indgenas no Brasil. In: SILVA,
Aracy Lopes, GRUPIONI, Lus Donisete Benzi. (Org.) A temtica indgena na escola: novos subsdios
para professores de 1 e 2 graus. Braslia, MEC/MARI/UNESCO, 1995.
26
NOELLI, Francisco Silva. A ocupao humana na regio sul do Brasil: Arqueologia, debates e
perspectivas, 1872-2000. REVISTA USP. So Paulo, n. 44, p. 218-269, dez.-fev. 1999-2000. p. 227.
27
DIAS, Op. Cit. p. 60.
28
Ibid.
29
Para uma discusso mais aprofundada sobre o conceito de fase e tradio, suas origens, limitaes, usos
e desusos, ver: DIAS, Adriana Schmidt. Novas perguntas para um velho problema: escolhas tecnolgicas
como ndices para o estudo de fronteiras e identidades sociais no registro arqueolgico. Cincias
Humanas. Belm, v. 2 , n. 1, p. 59-76, jan-abr. 2007.
30
30
31
36
no sul, o Padre Joo Alfredo Rohr afirma que as casas subterrneas so atribudas s
populaes J ou Caingang, que ocupavam o planalto antes da conquista e representam
uma inveno engenhosa do homem pr-histrico contra as nevascas e os ventos
gelados dos invernos rigorosos das grandes altitudes37
33
Para uma discusso aprofundada sobre a "Tradio Itarar", "Casa de Pedra" e "Taquara" e sua ligao
com os grupos J do sul ver: ARAUJO, Astolfo Gomes de Mello. A tradio cermica Itarar-Taquara:
caractersticas, rea de ocorrncia e algumas hipteses sobre a expanso dos grupos J no sudeste do
Brasil. Revista de Arqueologia, So Paulo. V. 2 n. 1, p. 09-38, 2007.
34
NOELLI, Op. Cit. p. 243.
35
SCHMITZ, Pedro Incio. As tradies ceramistas do planalto sul-brasileiro. In: Arqueologia do Rio
Grande do Sul, Brasil. So Leopoldo: IAP, Unisinos, 1988.p. 8.
36
Ibid.
37
ROHR, Joo Alfredo. Stios arqueolgicos de Santa Catarina, 1984. p. 82.
32
33
Figura 3: Representao da formao do stio arqueolgico casa-subterrnea.
Fonte:
http://www.revistadehistoria.com.br/secao/a-historia-dohistoriador/a-maldicao-do-cacique. Consultado em 26/06/2014.
34
Costume institucionalizado em uma determinada sociedade de que aps o matrimnio, o casal passa a
morar na casa da mulher ou no seu povoado.
39
NOELLI, Op. Cit. p. 240.
35
espritos... Central a definio do que seja a humanidade e de seu
lugar na ordem csmica, por contraposio a outros domnios,
habitados e controlados por seres de outra natureza, vistos, s vezes,
como momentos diversos no processo contnuo da produo da vida e
do mundo.40
40
SILVA, Aracy Lopes da. Mito, razo histria e sociedade a temtica indgena na escola. In: A temtica
indgena na escola: novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia, MEC/MARI/UNESCO,
1995. p. 330-331.
41
NTZOLD, Ana Lcia Vulfe. & MANFROI, Ninarosa Mozzato da Silva. (orgs). Ouvir memrias,
contar histrias: Mitos e lendas Kaingng. Santa Maria/RS: Pallotti, 2006, p. 27.
42
Ibid, p 21.
43
As patrimetades Kaingng representam apenas o aspecto sociolgico, de toda uma concepo dual do
universo. Todos os seres, objetos e fenmenos naturais so divididos em duas categorias cosmolgicas,
uma ligada ao gmeo ancestral Kam, e a outra vinculada ao gmeo ancestral Kair. Fundamentalmente,
as metades so percebidas pelos Kaingng como cosmolgicas, estando igualmente ligadas aos gmeos
mticos, os quais emprestam seus nomes a elas. Para mais detalhes ver: SILVA, Sergio Baptista da.
Dualismo e cosmologia Kaingang: o xam e o domnio da floresta. Horizontes Antropolgicos, Porto
Alegre, ano 8, n. 18, 2002. p. 189-209.
44
Ibid.
45
Ibid.
36
46
37
47
TOMMASINO, Kimiye. Homem e natureza na ecologia dos Kaingang da bacia do Tibagi. In:
____________________ et al. (Org.). Novas Contribuies aos estudos interdisciplinares dos
Kaingang. Londrina: Eduel, 2004. p. 157.
48
Idem.
49
ALMEIDA, Carina Santos de, NTZOLD, Ana Lcia. A memria da paisagem: os Kaingng e as
relaes entre cultura e natureza nos "Apontamentos" de Mabilde. In: Simpsio Nacional de Histria ANPUH, n. XXVI, 2011, So Paulo.
38
da histria em dois tempos, o tempo atual, chamado de uri e o tempo passado, wxi50.
As aes empreendidas para a retomada de territrios (tema abordado no captulo II),
por exemplo, principalmente a partir da dcada de 1970, com o fortalecimento do
movimento indgena, esto fundamentadas na concepo de wxi, de recriar ambientes
passados destrudos no uri.
Desta maneira, a luta pela demarcao das terras reivindicadas pelos Kaingng
ao longo da sua trajetria junto ao movimento indgena, perpassa questes econmicas e
vai alm da necessidade de matar a fome, tendo um significado cultural e simblico
alicerado em concepes singulares de tempo-espao. Tommasino afirma que wxi
constitui-se como tempo-espao, onde tempo histrico e tempo mtico esto
intimamente conectados. Viver no uri viver em um espao dominado pelos brancos
viver em um espao desencantado pela modernizao, "atravs de uma ruptura entre o
sensvel e o racional,
50
Ibid.
Ibid.
52
SILVA, Marcos Antnio da. Memrias que lutam por identidade: a demarcao da Terra Indgena
Toldo Chimbangue. Florianpolis, 2008. 155 p. Dissertao de Metrado. Florianpolis: Universidade
Federal de Santa Catarina. p. 43.
53
Ibid.
51
39
A seguir, abordamos questes mais especficas sobre a maneira como este povo
se organiza tradicionalmente, para, a partir disso, refletirmos sobre o impacto do contato
com os no indgenas no mundo Kaingng.
54
40
57
Ibid. p. 48.
41
42
Alphonse Booth Mabilde. Ele trabalhou na Provncia do Rio Grande do Sul como
agrimensor na abertura de estradas e delimitao das colnias na regio Noroeste, entre
os anos de 1836 e 1866. Por manter contato frequente com os indgenas "Coroados",
Mabilde registra diversas notas sobre seu modo de vida, praticas sociais, e costumes.
Estas anotaes foram reunidas aps sua morte, organizadas e publicadas sob o ttulo
de: "Apontamento Sobre os Indgenas Selvagens da Nao Coroados dos Matos da
Provncia do Rio Grande do Sul".58 Importante ressaltar que os elementos de sua
descrio devem sempre ser relativizados, uma vez que nenhuma fonte imparcial, mas
carregada de esteretipos, generalizaes e intenes que devem ser interpretadas nas
suas entrelinhas.
Relacionando algumas passagens deste rico relato com estudos etnohistricos,
conseguimos obter importantes informaes sobre a maneira como os Kaingng se
organizavam antes do contato, e como este fenmeno alterou significativamente seu
modo de vida tradicional.
Segundo Mabilde,
"A biografia de Alphonse Mabilde foi feita por duas bisnetas suas, May Mabilde Lague e Eivlys
Mabilde Grant, que organizaram as anotaes do bisav e publicaram em 1978, o texto integral, que j
havia sido publicado em 2 tomos, em 1897 e 1899 no Annurio do Estado do Rio Grande do Sul.
Salientamos tambm que o termo Coroados utilizado por Mabilde para se referenciar aos indgenas, foi a
denominao corrente neste perodo para designar os Kaingang." In. BRINGMANN, Op. Cit. p. 41.
59
Ibid.
43
Esta constatao aceita por uma srie de pesquisadores, entre eles Luis
Fernando Laroque, que afirma que o poder nesta sociedade no est separado do corpo
social, mas diludo entre os integrantes que formam as tribos e subtribos deste povo.
importante notar tambm o constante estado de guerra intra e intertribal mantido por
esses indgenas, evidenciando momentos de dissidncia entre as lideranas. Durante o
contato com os no indgenas a guerra passou a adquirir novos significados, sendo
direcionada na luta pela defesa de seus territrios, ou mesmo, na atualidade, por direitos
constitucionais e seu reconhecimento pela sociedade, tema que ser tratado no captulo
II.
Segundo Mabilde, uma comunidade Kaingng, tinha em geral de trezentas a
quatrocentas pessoas, sendo todas estas lideradas por um lder (cacique) principal. Ao
que parece, estes grupos se subdividiam em outros grupos menores formados por vinte
ou trinta pessoas, subordinadas a um lder regional, que devia obedincia ao cacique
principal. Os limites territoriais de cada grupo ainda eram delimitados atravs dos
pinheirais. Marcas nas rvores sinalizavam o limite de cada subgrupo, como o autor nos
conta:
MABILDE, Pierre A. Booth. Apontamentos Sobre os Indgenas Selvagens da Nao Coroados dos
Matos da Provncia do Rio Grande do Sul. So Paulo: IBRASA;INL Fundao Nacional PrMemria, 1983. p. 42.
44
dias. Ressalta ainda, utilizando estudos de Sahlins61 e Clastres62 sobre a violncia nas
sociedades tribais, que as guerras inter e intra tribais podem e devem ser entendidas no
somente no contexto de luta pela concorrncia de alimentos, mas pela manuteno da
hegemonia territorial e prestgio do grupo vencedor.
At pouco tempo atrs muitos estudiosos consideravam os J do sul povos
nmades, ou semi nmades, acreditando que se tratavam de grupos caracterizados por
uma economia caadora-coletora que teriam adotado a agricultara aps o contato com
os no indgenas. Interpretaes superficiais de fontes histricas, arqueolgicas e
antropolgicas definiram essas populaes como "horticultores incipientes" e "atrasados
na pesca". Novas pesquisas demonstram uma adaptao muito bem integrada aos vrios
ambientes do sul brasileiro, tanto no que diz respeito ao manejo agroflorestal quanto nas
atividades de caa e pesca.63
61
SAHLINS, Marshall. Ilhas da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990.
CLASTRES, Pierre. Arqueologia da Violncia. Pesquisas de antropologia poltica. So Paulo: Cosac
& Naify, 2004.
63
NOELLI, Op. Cit. p. 246.
64
Ibid.
62
45
46
47
67
"Sendo-me presente o quase total abandono, em que se acham os Campos Gerais de Coritiba e os de
Guarapuava, assim como todos os terrenos que desguam no Paran e formam do outro lado as cabeceiras
do Uruguay, todos compreendidos nos limites dessa Capitania e infestados pelos Indios Bugres, que
matam cruelmente todos os fazendeiros e proprietrios, que nos mesmos paizes tem procurado tomar
sesmarias e cultiva- las em beneficio do Estado [...] sou servido por esses e outros justos motivos que ora
fazem suspender os efeitos de humanidade que com elles tinha mandado praticar ordenar-vos: em
primeiro logar desde o momento em que receberdes essa minha Carta Regia, deveis considerar como
principiada a guerra contra os estes barbaros Indios; que deveis organizar em corpos aquelles Milicianos
de Coritiba e do resto da Capitania de So Paolo que voluntariamente quizerem armar-se contra elles."
OLIVEIRA, Joo Pacheco de, FREIRE, Carlos Augusto da Rocha. A presena indgena na formao
do Brasil. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade; LACED/Museu Nacional, 2006. p. 99.
68
BRINGMANN, Op. Cit. p. 48.
48
69
NOELLI, Francisco & MOTA, Lucio. T. Indios, Jesuitas, Bandeirantes e Espanhis no Guair:
Sculos XVI e XVII. In: Revista Geonotas, vol.3. n.3, Maring: UEM, 1999. p. 2.
70
LITTLE, Op. Cit. p. 6.
49
A anlise das caractersticas culturais dos Kaingng nos ajuda a entender sua
forte ligao com o territrio e como a sua sociedade se organiza, servindo a terra de
ponto fundamental na coeso do grupo e na sua relao com o outro. O processo de
expanso do processo civilizador sobre os territrios tradicionais Kaingng teve como
consequncia a imposio de uma novo projeto cultural e social sobre as regies
conquistadas. A incorporao destas regies ao Estado Nacional pressupunha a
dominao das pessoas que viviam naquela localidade, assim como a "domesticao" da
natureza tida como "incivilizada". Como produto deste projeto temos a formulao de
um conjunto de leis que explicitam a maneira como os no indgenas percebiam os
grupos conquistados e qual o lugar relegado para esses novos sditos na sociedade
colonial, posteriormente na sociedade imperial e depois no perodo republicano.
Confrontando a tica indgena em contraste com a do colonizador, pode-se perceber de
maneira mais clara as disputas que envolvem o controle da terra, percebendo em cada
ator a sua motivao.
50
2.
ANTIGAS
HERANAS,
NOVAS
LUTAS:
MOVIMENTO
INDGENA SE ORGANIZA
51
52
53
parcelas de seu territrio. Aqueles que se opunham a esse projeto, restava apenas a
guerra e a escravizao, atravs das chamadas guerras justas ou atravs das expedies
de resgate. A primeira era desencadeada contra os grupos hostis aos portugueses, a
segunda, baseava-se na troca com os grupos aliados de seus prisioneiros condenados a
morte, que salvos da execuo, se tornariam escravos por determinados perodos ou pela
vida toda. Importante perceber que muitos grupos se dividiam quanto a vontade de se
aldear, se rebelando contra os lderes favorveis a essa alternativa de sobrevivncia.
Esse processo gerou o que alguns pesquisadores chamam de "faccionalismos"77, dentro
de determinados grupos, gerando uma intensa rivalidade entre os lderes aldeados e
aqueles que optavam por manterem seu modo de vida tradicional. Porm, a vida nos
aldeamentos no era sinnimo de aculturao, muitos estudos contemporneos tem
mostrado que os indgenas a todo momento desenvolviam as mais variadas estratgias
para manterem vivas sua viso de mundo, ressignificando a cultura do colonizador e at
mesmo reivindicando pelos prprios mecanismo do Estado colonial alguns "privilgios"
e garantias para seu povo.
Mudanas importantes na legislao indigenista ocorreram no sculo XVIII, sob
um novo contexto internacional, de disputas entre as naes ibricas pelo mundo
colonial americano. Essas mudanas foram fundamentais para a alterao de princpios
e conceitos do perodo anterior, criando novas concepes em relao aos indgenas que
foram carregadas por todo o restante do perodo colonial, pelo perodo imperial e at
mesmo durante grande parte de nossa vida republicana. Aps a assinatura do Tratado de
Madri, de 1750, Portugal e Espanha concentraram esforos para demarcar fronteiras e
expandir seus domnios coloniais78, e com isso, aumentar a gama e a quantidade de
explorao de recursos primrios a serem consumidos e comercializados pelo mercado
europeu. O contexto era de uma crescente corrida pela dominao dos recursos das
possesses ultramarinas, marcada por uma ascenso de um capitalismo industrial e de
novas ideias antimonopolistas que ameaavam os domnios coloniais de muitas
metrpoles europias. Os indgenas passaram a ser mais valorizados e o seu papel de
garantir a soberania portuguesa dos territrios de alm mar reforado, dentro de uma
77
Para mais informaes ver: LAROQUE, Luis Fernando da. Fronteiras geogrfica, tnicas e culturais
envolvendo os Kaingang e suas lideranas no sul do Brasil (1889-1930). In: Antropologia, n 64. So
Leopoldo: Instituto Anchietano de Pesquisas, 2007.
78
ALMEIDA, Op. Cit. p. 107.
54
79
Ibid., p. 108.
Ibid., p. 109.
81
Ibid, p. 110.
82
A Lei de Casamentos de 1755 incentivava a mestiagem dando alguns benefcios aqueles no indgenas
que se casassem com ndias. Para mais informaes ver: Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios
no Brasil. So Paulo: FAPESP/SMC, Companhia Das Letras, 1992.
80
55
83
OLIVEIRA, Joo Pacheco de, FREIRE, Carlos Augusto da Rocha. A presena indgena na formao
do Brasil. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade; LACED/Museu Nacional, 2006. p. 71.
84
Ibid., p. 70.
85
Ibid., p. 72.
86
Ibid.
56
Ibid., p. 73.
CUNHA, Manuela Carneiro da. Poltica indigenista no sculo XIX. In: CUNHA, Op. Cit. p. 134.
89
ALMEIDA, Op. Cit. p. 140.
90
Ibid., p. 142.
91
Ibid., p. 145.
88
57
92
Ibid.
CAVALCANTE, Jos Luiz. A Lei de Terras de 1850 e a reafirmao do poder bsico do Estado sobre
a
terra.
Revista
Histrica,
So
Paulo,
n
2,
2005.
Disponvel
em:
http://www.historica.arquivoestado.sp.gov.br/materias/anteriores/edicao02/materia02/. Acesso em: 17 de
Julho de 2014.
94
Ibid.
93
58
95
MATTOS, Izabel Missagia de. O indigenismo na transio para a repblica: fundamentos do SPILTN.
In: FREIRE, Carlos Augusto da Rocha (org.) Memria do SPI: textos, imagens e documentos sobre o
Servio de Proteo aos ndios (1910-1967). Rio de Janeiro: Museu do ndio - FUNAI, 2011. p. 161.
96
GRINBERG, Keila e SALLES, Ricardo. (Orgs.) O Brasil Imperial (1808-1889). Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, v. 1, 2009. p. 179.
97
Ibid.
98
MATTOS, Op. Cit. p. 175.
59
99
MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. A Poltica Indigenista Brasileira durante o sculo XIX. So
Paulo, Tese (Doutoramento em Antropologia), Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Rio Claro.
SP. 1971. 389 p. Apud: LAROQUE, Op. Cit., p. 37.
100
BRIGMANN, Op. Cit. p. 65
60
estradas que avanavam serto adentro traando caminhos por entre as reas indgenas
visando desagregar as populaes autctones.101
Ibid.
Ibid.
61
103
Para mais informaes sobre estas questes ver: BRINGMANN, Sandor Fernando. ndios, colonos e
fazendeiros: conflitos interculturais e resistncia Kaingang nas Terras Altas do Rio Grande do Sul (18291860). Florianpolis, 2010. 217 p. Dissertao de Mestrado. Florianpolis: Universidade Federal de Santa
Catarina, MALAGE, Katia Graciela Jacques Menezes. Cond e Viri: chefias indgenas em Palmas - Pr,
dcada de 1840. Dissertao [ Mestrado em Histria] Universidade Federal do Paran: Curitiba Pr,
2010. DANGELIS, W. R. Para uma histria dos ndios do Oeste Catarinense . Cadernos do CEOM .
Chapec, SC: Fundeste, n 6: 1-91. 1989.
104
Para mais informaes ver: RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996.
62
63
processo, estabelecendo mecanismos de homogenizao e
nacionalizao dos povos indgenas. Os regulamentos e regimentos do
SPI (1910, 1911, 1936, 1942, 1943, 1945 e outros) estavam assim
voltados para o controle dos processos econmicos dirigidos aos
ndios, estabelecendo uma tipologia que permitisse disciplinar as
atividades a serem desenvolvidas nas reas. Tal classificao definia o
modo de proceder e as intervenes a serem adotadas, disciplinando a
expanso da cidadania109.
A administrao da vida indgena imps uma definio legal (jurdica) de ndio, formalizada no Cdigo Civil de 1916 e no Decreto n
5.484, de 1928. Os indgenas passaram a ser tutelados do Estado brasileiro, um direito especial implicando um aparelho administrativo
nico, mediando as relaes ndios-Estado-sociedade nacional. As
terras ocupadas por indgenas, bem como o seu prprio ritmo de vida,
as formas admitidas de sociabilidade, os mecanismos de representao
109
64
poltica e as suas relaes com os no-ndios passam a ser
administradas por funcionrios estatais; estabelece-se um regime
tutelar do que resulta o reconhecimento pelos prprios sujeitos de uma
indianidade genrica, condio que passam a partilhar com outros
ndios, igualmente objeto da mesma relao tutelar.112
65
campos de Guarapuava, Palmas, Xanxer, entre outros, eram
cooptadas com patentes militares pelos governos provinciais.115
115
ALMEIDA, Carina Santos de, NTZOLD, Ana Lcia. Como civilizar o ndio?! O Servio de
Proteo aos ndios (SPI) e a integrao dos Kaingang no sul do Brasil: o Posto Indgena Xapec (SC)
entre prticas de desenvolvimento e controle social. In: Simpsio Nacional de Histria - ANPUH, n.
XXVII, 2013, Natal. p.7.
116
Ibid.
117
FREITAS, Op. Cit. p. 62.
118
Ibid.
119
FREITAS, Op. Cit. p. 74.
66
Ibid, p. 75.
Ibid.
67
E o terceiro:
estabelece definies para ndio ou "silvcola" ("todo indivduo de
origem e ascendncia pr-colombiana que se identifica e
identificado como pertencente a um grupo tnico cujas caractersticas
culturais o distinguem da sociedade nacional") e para comunidades
indgenas ou grupos tribais ("conjunto de famlias ou comunidades
ndias, quer vivendo em estado de completo isolamento em relao
aos outros setores da comunho nacional, quer em contatos
122
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Contexto e horizonte ideolgico: reflexes sobre o Estatuto do ndio. In:
SANTOS, Slvio Coelho dos (org.). Sociedades indgenas e o direito: uma questo de direitos humanos.
Florianpolis: Ed. UFSC: CNPq, 1985, p. 20.
123
OLIVEIRA, FREIRE, Op. Cit. p. 131-132.
124
Ibid., p. 168.
68
intermitentes ou
integrados").125
permanentes,
sem
contudo
estarem
neles
Ibid., p. 169.
OLIVEIRA, FREIRE, Op. Cit. p. 132.
127
Ibid..
128
OLIVEIRA, Op. Cit. p. 27.
126
69
que sistema sociais mais envolventes so construdos. Em tal sistema
a interao no conduz a sua liquidao atravs da mudana e da
aculturao. As diferena culturais podem persistir apesar do contato
intertnico e da interdependncia.129
os
atores
envolvidos
Ibid.
70
71
contra a tutela do Estado brasileiro assim como suas demandas por direitos, terras e
reparaes de danos histricos.
Durante as dcadas de 1970 e 1980 novas ideologias religiosas surgiam no pas
em meio a um regime militar em processo de esgotamento, frente a presso de diversos
setores nacionais e internacionais pela abertura poltica e fim dos desmandos. As
tenses no campo sempre existiram, mas foi nesse cenrio que diversos movimentos
civis comeam a se organizar (alguns se reorganizam) e ganhar forma e fora na luta
por direitos e contra a opresso.134 Dentre os eventos mais importantes para se entender
essa conjuntura preciso que se destaque dois momentos importantes. Podemos
elencar: a nova orientao da Igreja Catlica Apostlica Romana a partir de 1965 com o
Conclio do Vaticano II, onde segmentos da instituio passam a se voltar para causas
sociais, fazendo a "escolha pelos pobres". Dentro deste contexto temos posteriormente a
II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano em Mendelln em 1968, e mais
tarde a III Conferncia em Puebla, 1979.135Esse posicionamento da Igreja Catlica deve
ser entendido como uma resposta as novas demandas sociais latinoamericanas da
segunda metade do sculo XX.
A propagao de novos modelos de produo agrcola baseados em uma
estrutura capitalista de produo gerou grave crise na agricultura brasileira. Os
produtores rurais deveriam se adequar a exigncias de um novo tipo de agricultura
baseada no excedente, na dimenso do lucro e produtividade, nas culturas de intensa
dinmica comercial e de caractersticas extensivas.136 Esse fenmeno de abertura e
propagao do capital pelo interior do Brasil alterou profundamente a relao do
pequeno agricultor com a terra. Cada vez mais, essa nova realidade deixava estas
pessoas dependentes de capitais para o investimento em novas tecnologias como a
mecanizao do campo e insumos qumicos, sob o perigo de serem absorvidos pelos
grandes produtores baseados no latifndio.137 Muitos trabalhadores assalariados rurais e
pequenos proprietrios perderam empregos e terras. Um novo cenrio poderia ser
percebido naquele contexto: fazendeiros, pecuaristas e madeireiros de um lado,
populao camponesa pobre de outro.
134
72
138
Ibid. p. 40.
Importante ressaltar que a intruso se dava por meio de contratos de uso da terra, previstos pelos
rgos responsveis como SPI e posteriormente, FUNAI.
140
Ibid.
141
BRIGHENTI, Clovis Antonio. O Movimento Indgena no oeste catarinense e sua relao com a
Igreja Catlica na diocese de Chapec/SC nas dcadas de 1970 e 1980. Florianpolis, 2012. 611p.
Tese de Doutorado. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina.
139
73
Nos stios, os trabalhos eram familiares, desenvolvidos pelos pais,
filhos e filhas, algumas vezes tambm incorporando tambm os
genros, noras e netos, ou seja, caracterizava-se como uma agricultura
familiar. Isso no significava o no emprego de mo de obra sazonal,
especialmente nos perodos de limpeza do solo e colheita. Alm dos
stios, havia tambm as granjas, outra categoria de arrendatrios.
Classificados como possuidores de maior quantidade de terra
arrendada, desenvolviam trabalho agrcola com uso de maquinrio e
emprego de mo de obra assalariada142
74
conjunto de aspectos que envolvia as lavouras comunitrias, a
explorao de madeiras e a represso.144
o excedente
144
Ibid., p.143.
Ibid., p. 159.
146
SILVA, Op. Cit. p. 85.
145
75
Ibid. p.86.
BRIGHENTI, Op. Cit. p. 311.
149
SANTOS, Slvio Coelho dos. Os povos indgenas e a Constituinte. Florianpolis: Editora da
UFSC/Movimento, 1989. p33.
150
Ibid, 312.
151
BRIGHENTI, Op. Cit. p. 311.
148
76
Ibid., p. 313.
SILVA, Op. Cit. p. 88.
154
Ibid.
155
Ibid. p.88-89.
153
77
social quando, simultaneamente: a) favorece o bem-estar dos
proprietrios e dos trabalhadores que nela labutam, assim como de
suas famlias; b) mantm nveis satisfatrios de produtividade; c)
assegura a conservao dos recursos naturais; d) observa as
disposies legais que regulam as justas relaes de trabalho entre os
que a possuem e a cultivem.156
156
Ibid. p. 90.
BRIGHENTI, Op. Cit. p. 351.
158
Ibid.
157
78
Kaiowa, todos esses do Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, e Kaingng e Guarani dos
estados do Rio de Janeiro, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul.159
Brighenti nos mostra atravs dos relatrios produzidos por essas assemblias,
que possvel perceber na retrica dos lderes indgenas a quase unanimidade de de
opinio sobre alguns pontos discutidos. De maneira geral, as pautas de reivindicaes e
aes passavam pela necessidade de unio dos povos indgenas na luta contra a tutela,
da luta contra a intruso das terras indgenas, e a explorao de seus recursos pelos
rgos oficiais. Tambm passavam pelo questionamento de polticas pblicas de vrias
ordens, como problemas com as escolas, atendimento de sade, passando pelo
enfrentamento do projeto de "emancipao" proposto pela FUNAI. Ainda segundo o
autor, no final da dcada de 1970, atravs dos documentos elaborados nas assemblias,
possvel perceber as iniciativas dos atores indgenas que buscavam lanar um olhar
mais amplo para a realidade das comunidades, atravs do rompimento do controle
tutelar. As reunies colocavam os indgenas diante da realidade nacional, ampliando a
viso poltica dos representantes que participavam das assemblias para uma situao
precria do contexto indgena que ia alm de suas comunidades.
159
160
Ibid., p. 354.
Ibid.
79
161
Ibid., p. 358.
Ibid., p. 365.
163
SANTOS, Op. Cit. p. 43.
162
80
isolada, deslocada do contexto mais amplo das lutas sociais contra o regime de exceo
instaurado no Brasil a partir de 1964.
Para alm dos anos de chumbo, o movimento indgena estava
criando bases de rompimento de sculos de chumbo porque foi a
ao do movimento indgena, com apoio de expressiva parcela da
sociedade nacional, que permitiu criar o alicerce para que, pela
primeira vez, o Brasil reconhecesse a organizao social, os costume e
as lnguas indgenas, rompendo definitivamente, mesmo que ainda na
esfera legal, com o paradigma da transitorialidade.164
de
1980,
unem-se
Ibid., p. 368.
SANTOS, Op. Cit. p. 37.
as
movimentaes
polticas
que
envolviam
81
166
167
Ibid, p. 39.
Ibid.
82
83
SANTOS, Slvio Coelho dos. Os Direitos dos Indgenas no Brasil. In: A temtica indgena na escola:
novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia, MEC/MARI/UNESCO, 1995. p. 88.
170
"O Estatuto do ndio (Lei no. 6001, de 1973), concebido no perodo da ditadura militar, luz do
projeto de um Brasil Grande , desenvolvido e hegemnico na Amrica Latina, continua vigindo at os
dias atuais, em completo desacordo com o disposto na Constituio brasileira de 1988. Em seu artigo
primeiro, ele regula a situao jurdica dos ndios e silvcolas e das comunidades indgenas, com o
propsito de preservar sua cultura e integr-los (sic), progressiva e harmoniosamente, comunidade
nacional. Tal dispositivo carrega consigo uma contradio essencial: ou se preserva a cultura em sua
integralidade, com seu carter identitrio, tal como dispe a Carta Magna, ou ela fica subsumida se
assimilada sociedade; mas as duas posturas no podem conviver simultaneamente como linhas
balizadoras das polticas pblicas. In: LOUREIRO, Violeta Refkalefsky. Desenvolvimento, Meio
Ambiente e Direitos dos ndios: da necessidade de um novo Ethos jurdico. Revista Direito GV, So
Paulo. Vol. 6, n2, p. 503-526, jul-dez. 2010.
171
"Alm do reconhecimento do direito dos ndios de manterem sua identidade cultural, a Constituio de
1988 garante a eles, no artigo 210, o uso de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem,
cabendo ao Estado proteger as manifestaes das culturas indgenas. Esses dispositivos abriram a
possibilidade para que a escola indgena se constitua num instrumento de valorizao das lnguas, dos
saberes e das tradies indgenas, deixando de se restringir a um instrumento de imposio dos valores
culturais da sociedade envolvente. Nesse processo, a cultura indgena, devidamente valorizada, deve ser a
base para o conhecimento dos valores e das normas de outras culturas. A escola indgena poder, ento,
desempenar um importante e necessrio papel no processo de autodeterminao desses povos". In:
GRUPIONI, Lus Donisete Benzi Grupioni. (org). As leis e a educao escolar indgena: Programa
Parmetros em Ao de Educao Escolar Indgena. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de
Educao Fundamental, 2002. p. 18.
84
85
86
175
87
88
(Meu av) Contava para o meu pai que naquela poca tinha um grupo
de ndio bem bom ali, nesse tal de Liberata ali n. Ento da, meu av
contava n, s que da foram chegando os branco, j digamos assim
n, os fazendeiro n, e foram expulsando os ndio. At inclusive voc
sabe j da Guerra do Contestado naquela poca n. Ento muitos ndio
eles mataram e muitos escaparam da n, viram que era muito grande
a revolta ali n matando ndio ali n, ento da eles acharam melhor
eles sairem. Da eles foram l para Nonoai no Rio Grande do sul.180
177
89
90
indgenas da regio. Desta maneira, percebemos que sua memria pessoal est
intimamente ligada com uma memria coletiva, conectada com a prpria constituio de
sua identidade enquanto Kaingng. O seu relato nos remete a alguns elementos
histricos e geogrficos importantes sobre a constituio do municpio de Fraiburgo.
Desta maneira, antes de nos aprofundarmos nos relatos e na memria de participantes
do movimento, necessrio que levantemos alguns dados bibliogrficos que sirvam de
contraponto.
Figura 6 - Grupo Kaingng no acampamento s margens da Rodovia SC - 456. Joo Claudino ao meio.
91
92
Figura 9 - Placa na entrada do stio arqueolgico localizado na propriedade da empresa Renar Mas.
93
183
BRANDT, Marlon. Dos Pinheirais a terra dos Trigais: Colonizao e transformao da Paisagem Colnia Marechal Hindemburgo (1930-1950). Caminhos de Geografia, Uberlndia, n.35, v. 35 p. 95208, set. 2010. p. 195.
184
Ibid., p. 197.
185
Ibid., p. 198.
186
"Embora o termo caboclo possua um carter racial nos estudos da historiografia predominante da
regio, sendo ele fruto do contato entre europeus, africanos e indgenas, consideramos nesse estudo o
caboclo como sendo o habitante das reas de campos e florestas do planalto Sul do Brasil cujas prticas
sociais e espaciais so condizentes com o meio onde vivem. Assim possvel consider-los como sendo
uma populao tradicional, no termo apresentado por Paul Little. Segundo Little, este conceito busca
oferecer um mecanismo analtico capaz de juntar fatores como a existncia de regimes de propriedade
comum, o sentimento de pertencimento a um lugar, a procura de autonomia cultural e prticas adaptativas
sustentveis in: BRANDT, Op. Cit. p. 196.
187
Ibid., p. 196.
188
Ibid.
94
Ibid.
MACHADO, Paulo Pinheiro. Lideranas do Contestado: a formao e a atuao das chefias
caboclas (1912-1916). Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2004. p. 336.
190
95
pequeno aglomerado, sem forma definida, estando entre 5 a 6 m uma
da outra.
A estrutura SC 00403[...] est cerca de 60 a 70m das demais, e
apresenta aproximadamente 12 m de dimetro e 2 m de profundidade.
Est recoberta e circundada por vegetao rasteira e arbustiva, como
as demais estruturas do local, registrando-se a presena, em seu
interior, de vegetao rasteira e arbustiva, e de algumas rvores de
pequeno porte. Aproximadamente a 8m desta estrutura est situada a
rplica de uma casa subterrnea, com cerca de 5 a 6 m de dimetro,
e de 3 a 3,50m de profundidade, construda, como foi dito
anteriormente, para fins de explorao turstica[...] A uma distncia
aproximada de 150 do stio Parque Renar IV, encontra-se o referido
aterro, identificado como Stio Parque Renar VI[....]
Trata-se de uma elevao artificial situada no ponto mais alto de uma
elevao natural do terreno, em uma rea coberta atualmente por
vegetao rasteira (gramneas), e vegetao arbustiva, e com a
presena de uma araucria em uma de suas extremidades.191
REIS, Jos Maria. Parecer sobre stios arqueolgicos localizados no Parque Floresta Ren Frey
(Fraiburgo/SC). Florianpolis, 2011.
192
VALENTINI, Delmir Jos. Atividades da Brazil Railway Company no sul do Brasil: a instalao
da Lumber e a Guerra na Regio do Contestado (1906-1916). Porto Alegre, 2009. 301p. Tese de
doutorado. Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. p. 57
193
Ibid., p. 58
96
CARVALHO, Miguel Mundstock Xavier, Nodari, Eunice Sueli. As origens da indstria madeireira e
do desmatamento da floresta de araucria no Mdio Vale do Igua (1884-1920). Cadernos do CEOM,
Chapec, n.21, ano 21 p. 63-81, p. 72.
195
BRANDT, Op. Cit. p. 197.
196
Idem.
97
interesses voltados para o lucro atravs do comrcio da terra, com a venda de lotes aos
197
Para maiores informaes sobre o tema ver: MACHADO, Paulo Pinheiro. Lideranas do
Contestado: a formao e a atuao das chefias caboclas (1912-1916). Campinas, SP: Editora da
UNICAMP, 2004.
198
BRIGHENTI, Op. Cit. p. 74.
98
Ibid., 79.
BRANDT, Op. Cit. p. 205.
99
201
"A colnia Marechal Hindenburg teria seu nome modificado em 1942 para Dez de Novembro e, em
1961, foi transformada em distrito de Fraiburgo. Antes disso, a colnia fazia parte do municpio de
Videira." In: KLANOVICZ, J, NODARI, Eunice Sueli. Das Araucrias s Macieiras: transformaes
da paisagem em Fraiburgo/SC. Florianpoliis: Insular, 2005. p 27.
202
Ibid.
100
101
Liberata. Consta que quando a ndia faleceu os demais indgenas que
habitavam o local foram embora, possivelmente rumo a regio da
Serra do Espigo.205
Brandt, cita ainda o trabalho de Pedro Aleixo Felisbino e Eliane Felisbino, "Voz
de caboclo" onde os autores mostram que em Taquaruu, localidade pertencente
Curitibanos at sua emancipao, havia uma srie de trocas da populao local com
indgenas. Farinha, mandioca, cachaa e fumo, recebendo em troca caa e mel por parte
dos indgenas.206 Desta maneira, percebemos que o processo de expanso do
capitalismo pelos sertes brasileiros promovidos pelo governo nacional com apoio do
capital estrangeiro, geraram mudanas profundas na paisagem e nas relaes humanas
com o mundo natural. Foi nesse contexto, incio do sculo XX, que o avano das
madeireiras, companhia colonizadoras e demais interessados em lucrar com a geografia
do planalto, onde dominava a floresta ombrfila mista, junto com populaes caboclas e
indgenas, que buscamos subsdios histricos para a anlise dos relatos de Joo Eufrsio
e Joo Claudino. O episdio da ocupao em uma fazenda na cidade de Fraiburgo nos
remete um contexto muito mais amplo, repleto de detalhes e atores diversos. Percebese, atravs de curtos relatos, que o elemento indgena na formao da cidade ficou
relegado ao passado, estando reduzido a "buracos de bugre" em fazendas de plantao
de ma, ou em reservas de mata nativa. Munidos destes subsdios passamos agora a
uma anlise mais apurada do relato destes dois importantes organizadores da ocupao
da fazenda Renar com o auxilio de subsdios tericos.
medida em que refora a coeso social, no pela coero, mas pela adeso voluntria do
205
102
indivduo ao que ele chama de "comunidade afetiva".207 Pollack, por sua vez, alerta para
o carter destruidor, uniformizador e opressor que essa memria coletiva nacional
adquiri em determinados contextos.208 No Brasil, principalmente a partir da
independncia, e a consequente necessidade de criao de um Estado imperial, cabia a
instituio no pas de uma ordem territorial, poltica e ideolgica homognia. Maria
Regina Celestino de Almeida, nos mostra que a criao de uma identidade nacional
tinha a funo de unificao das variadas populaes, e suas devidas culturas, em torno
de uma identidade histrico-cultural, atravs do poder aglutinador de uma memria
coletiva. O grande desafio naquele momento era como fazer isso em uma nao repleta
de ndios e negros, j que os padres hegemnicos para uma sociedade verdadeiramente
moderna e "civilizada" tinham como referncias os valores europeus, fundamentados na
superioridade do homem branco e no progresso garantido por sua racionalidade
cientfica. O objetivo era criar uma identidade nacional legitimada perante as teorias
raciais em voga na Europa, que comprovavam a inferioridade do homem americano.209
Era necessrio incorporar os diversos grupos tnicos e sociais presentes no territrio do
novo Estado ao tempo que fosse criada uma identidade nacional que nos diferenciasse
dos europeus. "Para as populaes indgenas das aldeias em contato com a sociedade
colonial por um perodo de trs sculos, o desafio era continuar existindo enquanto
comunidades, no momento em que o novo Estado acentuava a poltica assimilacionista
que visava a extingui-las como etnias diferenciadas".210 A imagem oficial sobre os
indgenas presente nos discursos, obras polticas, literrias, histricas, cientficas e
artsticas, idealizavam o ndio do passado enquanto demonizavam os grupos indgenas
presentes no territrio nacional.211 Por este motivo, Pollak, mostra que "ao privilegiar a
anlise dos excludos, dos marginalizados e das minorias, a histria oral ressaltou a
importncia de memrias subterrneas que, como parte integrante das culturas
minoritrias e dominadas, se opem "memria oficial", no caso a memria
nacional".212
Pesquisar o movimento de ocupao e retomada de terras em Fraiburgo, antes
de tudo, buscar a narrativa de marginalizados sobre episdios nos quais sua presena foi
207
103
Ento como assim, nas rea, hoje, voc sabe n, as rea antiga j so
assim de ndio n. Ento no tem mais aonde para gente, digo assim,
conviver com os filhos e, os filho n, vo crescendo e vo casando
tambm... Ento no tem mais quase lugar n, ento o que que eu fiz,
o que eu pensei, a rea que eu nasci aqui ento se no d mais para
ns viver, criar n, logo j tem meus filhos n, ento eu vou... sabe eu
vou procurar o que o meu av contava n, que l exisitia n, que
existiu, at agora. Ento eu disse n, eu vou procurar n, o meu
direito.213
213
104
Cheguemo aqui a procura de nosso direito n, deram duas vezes a
liminar pra ns, ns saimos, e ficamos por a mesmo, as vezes
pagamos aluguel n, e a segunda vez agora, de novo n. E tamo...
tamo fazendo um plano n, e para ns tentar ocupar o terreno de novo
n, que era antigamente de nosso av n.214
214
Ibid.
MARIO CORREA advogados associados - Registro OAB/SC 110/93 Mrio Adolfo Corra Filho
OAB/SC 1757; Alexandre Maurcio Andreani - OAB/SC 8609; Rafael Leniesky - OAB/SC 11893;
Adriana Andreani - OAB/SC 14017; Vantoir Alberti OAB/SC 21787; Ana Lcia Corra OAB/SC
26573. Ao de reintegrao de posse com pedido de liminar. ao Excelentssimo Senhor Doutor Juiz
Federal da Circunscrio Judiciria de Caador - Santa Catarina. p. 4.
215
105
216
106
vocs so os ndio", somos sim, "qualquer coisa liga para ns, j
sabemos que vocs so" a voltaram n...217
Ibid.
107
d) as famlias se encontravam em situao de risco, na beira de
movimentada rodovia estadual, em ms condies de habitao;
e) aps o acidente ocorrido na Rodovia, em 24 de maro de 2010, as
famlias invadiram outra rea prxima ao Bairro Jardim Amrica
[pertencente autora], na qual, segundo visita das assistentes sociais,
se verificam as mesmas condies de moradia e infra-estrutura, mas
com um maior espao e segurana.
Atualmente a autora est impedida de ingressar livremente em parte
do imvel descrito na certido imobiliria [...], em especial, na poro
de 37,93 hectares, identificada no anexo mapa.
Alm do mais, os requeridos ameaam expandir a invaso para outras
reas de propriedade da empresa, sem indcios de que venham a se
retirar amigavelmente, o que poder, num futuro prximo, ocasionar
ainda mais danos propriedade. [...]218
Neste trecho podemos perceber alguns dados importantes para a nossa anlise.
Fica claro que os advogados representantes da empresa Renar Mas, preocupados com
a defesa de seu cliente, tentam primeiramente trazer a hiptese de que a ocupao do
territrio no teria um motivo aparente, uma justificativa plausvel ou fundamento
jurdico. A seguir, aps assinalar o local de origem dos indgenas, o documento traz a
possibilidade destes serem desertores, conforme a expresso usada. Ao que parece, essa
uma tentativa de desvalorizar o carter da ocupao com um termo pejorativo, na
medida que coloca os indgenas como fugitivos, ou pessoas que simplesmente
abandonaram suas terras indgenas sem um motivo prvio. Posteriormente, ao citar o
"Diagnstico Social", ao qual no tivemos acesso, no tpico "b", os advogados citam
que "os indgenas seriam oriundos de reserva da cidade de Mangueirinha PR e l
possuam suas casas e organizaes com infra-estrutura". O objetivo mais uma vez,
desvalorizar o carter da ocupao, insinuando que no haveria necessidade daquela
movimentao, j que os indgenas teriam residncias em suas terras indgenas com
infra-estrutura. Como fica exposto no relato das lideranas, as liminares so emitidas e
os indgenas foram expulsos da propriedade. Nesse momento, muitos decidem voltar
para suas terras, e o ncleo familiar central, a famlia de Joo Eufrsio, mulher e filhos,
mais Joo Claudino, que no tem uma ligao de parentesco direta, optam por alugar
218
MARIO CORREA advogados associados - Registro OAB/SC 110/93 Mrio Adolfo Corra Filho
OAB/SC 1757; Alexandre Maurcio Andreani - OAB/SC 8609; Rafael Leniesky - OAB/SC 11893;
Adriana Andreani - OAB/SC 14017; Vantoir Alberti OAB/SC 21787; Ana Lcia Corra OAB/SC
26573. Ao de reintegrao de posse com pedido de liminar. ao Excelentssimo Senhor Doutor Juiz
Federal da Circunscrio Judiciria de Caador - Santa Catarina. p. 4.
108
uma casa em um bairro pobre de Fraiburgo, na qual vivem at hoje. Sua principal fonte
de renda provm dos trabalhos como jardineiro, de Joo Eufrsio, e de cestas bsicas
cedidas pela FUNAI. Uma reflexo importante dos dois lderes do movimento, feita
durante a entrevista, merece ser citada aqui:
109
processo de reorganizao familiar, mudando em seguida para a TI
Serrinha RS. Rearticulou os descentes do Seu Joaquim e decidiram
retornar a Fraiburgo, em busca da aldeia do av.220
110
Essas legislao
111
112
importantes para a coeso do grupo. A luta pela terra, se torna ento, uma luta pela
manuteno da identidade tnica, baseada em uma cultura e uma memria em comum.
Percebe-se que com a demarcao deste territrio, o objetivo seria a moradia e a
plantao para a subsistncia, essncias para a sua reproduo material, mas tambm a
criao de uma escola bilngue, onde fica manifesta a inteno de diferenciao do
grupo e sua afirmao perante o outro. Surge nesse momento a demanda pela
manuteno da lngua Kaingng, fundamental nesse processo afirmao tnica.
Portanto, as exigncias destes indgenas se enquadram em um novo contexto histrico,
onde as demandas pela terra assumem um carter de insero no Estado Nacional
brasileiro atravs da afirmao e reconhecimento de seus direitos e de suas identidades,
todos esses elementos que tem como ponto chave a terra, onde esse direitos estariam
materializados.
113
CONSIDERAES FINAIS
114
pela terra antes de tudo a luta pelo reconhecimento da sua cidadania, assim como a
plasticidade das fronteiras que diferenciam os grupos.
Um terceiro aspecto deve ser comentado. A reivindicao da demarcao de
territrio pelos Kaingng assume uma definio importante no estabelecimento da
fronteira identitria que caracteriza o grupo. A luta por um interesse material, como a
terra, permeada por lutas especificamente simblicas, que so vinculadas a histria do
grupo, sua origem, sua legitimidade enquanto grupo tnico. Ser indgena, nesse caso, ser
Kaingng, antes de tudo ser portador de uma histria e uma origem em particular. O
processo de definio de identidades sociais, assim como o processo poltico de
identificao de territrios so anlogos. Desta maneira, o conflito que se estabelece
pelo controle de determinado territrio, no contexto estudado se torna uma luta
simblica pela prpria legitimao do direito a posse daquele terra. Assim, essa luta
acaba sendo materializada em uma disputa pela comprovao da anterioridade da
ocupao, o que suscita um questionamento aos ttulos de posse daquela propriedade.
Percebe-se que os avanos legislativos promovidos pela Constituio de 1988
so apenas um passo rumo a busca por uma prtica real da isonomia de uma sociedade
democrtica. O movimento indgena organizado foi capaz de romper com barreiras
construdas ao longo de toda a histria nacional, fazendo com que sociedade civil
organizada reconhecesse sua cidadania a medida que reconhecia a diferena. No caso
dos Kaingng de Fraiburgo notamos claramente a necessidade no s da demarcao,
como o aumento das terras indgenas demarcadas, devido ao aumento demogrfico das
populaes indgenas nos ltimos anos. A luta deve se intensificar, pois as demarcaes
de terras, ou os processos de territorializao so, em verdade, questionamentos a
aspectos da prpria constituio do Estado Nacional brasileiro. Dessa maneira, ao lutar
por terras os indgenas se ope a interesses de grupos que so histricamente
hegemnicos na histria do Brasil que so os grandes latifundirios. Alm disso, a
busca pela aplicao efetiva da legislao passa tambm pela prprio questionamento
do lugar do ndio nesse Estado.
A guisa de concluso,
115
dcada de 1970, muito bem estudados por Clovis Brighentti em sua tese "O Movimento
Indgena no oeste catarinense e sua relao com a Igreja Catlica na diocese de
Chapec/SC nas dcadas de 1970 e 1980." esto intimamente relacionados com esse
processo, que um herdeiro desse movimento. As terras indgenas de origem das
lideranas assim como as lembranas contidas na histria de vida destas pessoas so
provas disso. O estudo de Marcos Antnio da Silva, "Memrias que lutam por
identidade: a demarcao da Terra Indgena Toldo Chimbangue" tambm contm
elementos que esto vinculados com esta questo. Nossa entrevista foi apenas uma porta
de entrada para a complexibilidade do tema. Ressalto a relevncia que um estudo das
relaes de parentesco entre os indgenas envolvidos no caso teria, uma vez que, ao que
parece, todas as pessoas envolvidas ali tinham uma ligao direta com o cacique Joo
Eufrsio. Esclarecer essas questes ajudariam a entender a prpria dinmica
organizacional do movimento.
116
BIBLIOGRAFIA E FONTES
ALMEIDA, Carina Santos de, NTZOLD, Ana Lcia. Como civilizar o ndio?! O
Servio de Proteo aos ndios (SPI) e a integrao dos Kaingang no sul do Brasil: o
Posto Indgena Xapec (SC) entre prticas de desenvolvimento e controle social. In:
Simpsio Nacional de Histria - ANPUH, n. XXVII, 2013, Natal.
117
BRANDT. Marlon. Uso comum e apropriao da terra no municpio de FraiburgoSC: do Contestado Colonizao. Florianpolis, 2007. 310p. Tese de Doutorado.
Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina.
118
SILVA, Marcos Antnio da. Memrias que lutam por identidade: a demarcao da
Terra Indgena Toldo Chimbangue. Florianpolis, 2008. 155 p. Dissertao de
Mestrado. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina.
119
DOCUMENTOS
BIBLIOGRAFIA
120
1988.
Disponvel
em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicaocompilado.htm.
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. 2009. Cultura com Aspas. So Paulo: Cosac &
Naify. p.314.
121
NTZOLD, Ana Lcia Vulfe. & MANFROI, Ninarosa Mozzato da Silva. (orgs). Ouvir
memrias, contar histrias: Mitos e lendas Kaingng. Santa Maria/RS: Pallotti, 2006.
122
SAHLINS, Marshall. Ilhas da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990
SANTOS, Slvio Coelho dos (org.). Sociedades indgenas e o direito: uma questo de
direitos humanos. Florianpolis: Ed. UFSC: CNPq, 1985
SILVA, Aracy Lopes, GRUPIONI, Lus Donisete Benzi. (Org.) A temtica indgena
na escola: novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia,
MEC/MARI/UNESCO, 1995.
123
ANEXOS
124
125
1. DA EMPRESA AUTORA:
2. DO PLO PASSIVO:
126
imvel
rural
EMPREENDIMENTOS
multicitado
pertencia
IMOBILIRIOS
LTDA,
empresa
inscrita
no
APFEL
CNPJ
PARK
sob
00.348.964/0001-25, com sede na cidade de Fraiburgo SC, que tinha como scios
Renar Mas S/A, com 1.344.11 quotas sociais, Willy Egon Frey, com 822 quotas
sociais, e Gerda Maria Ziolkowski, com 364 quotas sociais, segundo se colhe da
matrcula n 5588 do CRI de Fraiburgo e 1 alterao contratual [documento 05].
Em 12 de dezembro de 2006, a empresa APFEL PARK EMPREENDIMENTOS
IMOBILIRIOS LTDA foi incorporada pela autora, consoante demonstra a inclusa ata
da 50 Assemblia Geral Extraordinria [documento 06].
Via de conseqncia o imvel de propriedade e est na posse da empresa
autora.
127
5. DO ESBULHO:
128
129
6. DO DIREITO:
A Magna Carta exige que a propriedade cumpra a sua funo social (inciso
XXIII, do artigo 5).
Este princpio atendido pela autora, a qual mantm produtiva e ocupada a rea
rural.
parte tal circunstncia, tambm protege a Constituio Federal o direito de
propriedade (inciso XXII, do artigo 5), advindo da que a propriedade particular jamais
poder ser alvo de ilegalidades ou abusos por parte de terceiros - como os rus desta
ao - que atuam margem da lei.
O direito reintegrao em casos de esbulho tambm foi consagrado pelo
Cdigo Civil, ao prescrever o artigo 1.210 que o possuidor tem direito a ser mantido
na posse em caso de turbao, restitudo no de esbulho, e segurado de violncia
iminente, se tiver justo receio de ser molestado.
130
7. DO PEDIDO:
131
c) Aps a identificao dos rus que ocupam a rea pelo Sr. Oficial de Justia,
ordenar a citao para que contestem a ao, sob pena de revelia e confisso, sendo que
aqueles que forem casados, a citao tambm dever proceder-se nas respectivas
esposas;
d) Ordenar a citao da FUNAI atravs de carta postal, com aviso de
recebimento;
e) Julgar procedente o pedido inicial, com a reintegrao em definitivo da autora
sobre a rea litigiosa, cominando-se pena para o caso de novo esbulho, condenando-se
os rus em custas e honorrios advocatcios;
f) Deferir a produo de todos os meios de provas em direito admitidas,
notadamente o depoimento pessoal dos rus, oitiva de testemunhas, pericial e inspeo
judicial, entre outras que se fizerem necessrias mediante oportuno e motivado
requerimento.