You are on page 1of 3

El profeta Oseas

Extracto tomado de:


Seguirs siendo mi voz. Tradiciones profticas de Israel
UCA Editores, San Salvador, 2003, pgs. 26-28.

Oseas tambin desarrolla su actividad proftica en el reino del


Norte, pero al contrario que Ams, actu durante ms tiempo, hasta la
cada del reino. Despus de Jeroboan II hubo seis reyes, todos llegaron
por la fuerza; era un tiempo de intrigas y muchas violencia.
Parece que Oseas no tuvo una vida matrimonial afortunada. Su
esposa le fue infiel y le abandon. Esta experiencia personal se
convertir en un smbolo para su predicacin. Oseas presenta las
relaciones de Dios con su pueblo con la imagen de un matrimonio. Dios
es el esposo y el pueblo es la esposa infiel que ha abandonado a Yahvh
para servir a Baal.
En los primeros captulos, Oseas utiliza la imagen de su
experiencia matrimonial para hablar de las relaciones de Dios con su
pueblo: Dios a pesar de las injusticias del pueblo (Os. 4.1-2), est
dispuesto a perdonar y enamorarse otra vez del pueblo (Os. 2.16-25).
En Os. 11.1-9 y 12.10-11, el profeta utiliza la imagen de las
relaciones del padre y la madre con sus hijos e hijas. Dios es la madre y
el padre que se han preocupado por sus hijos, les han dado de comer,
les han enseado a caminar (Os. 11-14). A pesar de todo el cario
demostrado por Dios, el hijo, es decir, el pueblo no le ha correspondido.
Cuando todo parece indicar que Dios abandonar al pueblo-hijo a su
propia suerte, surge de nuevo el amor apasionado de Dios en quien
hasta sus entraas se descomponen de slo pensar en el dao que
puede sufrir el pueblo (Os. 11.8c-9).
Oseas tiene una visin muy crtica de la historia de Israel, es una
historia de injusticias e infidelidad. A pesar de que Dios lo sac de
Egipto, el pueblo nunca ha actuado como Dio esperaba. Entonces, el
profeta anuncia un castigo, no tan duro como el que anunciaba Ams,
sino un castigo pedaggico, un castigo que provoque la conversin.
Me volver a mi pueblo hasta que expen y busquen mi rostro (Os.
5.15).
Al tratar el tema de la conversin el profeta tiene dos textos muy
interesantes. El primero es Os. 6.1-6 donde se da una aparente
conversin. Decimos aparente porque el pueblo culpa a Dios de todos
los males que padecen; ms que la conversin de ellos mismo, el pueblo
busca la conversin de Dios: l ha desgarrado l ha herido (Os.
6.1). Y adems tienen la certeza de que Dios est obligado a actuar en
su favor: l nos curar, l nos vendar (Os. 6.1). Esto no es
conversin. El pueblo quiere comprar la voluntad de Dios, controlarla
con sacrificios y holocaustos, por eso el profeta desenmascara esta falsa
conversin y exige: Amor y no sacrificios, conocimiento de Dios ms
que holocaustos (Os. 6.6).
El profeta presenta ms adelante la verdadera conversin (Os.
14.2-9) que consiste en reconocer las propias culpas (y no echar la culpa
a Dios), en rechazar todo tipo de idolatra y en buscar a un Dios

compasivo. A Dios no se le gana con sacrificios y holocaustos sino


mostrando compasin con el hurfano y la viuda, con los pobres (Os.
14.4).
En resumen, Oseas es el profeta del amor de Dios. Nos muestra a
un Dios compasivo, lleno de ternura y cario, un Dios que es padre y
madres, que a pesar de la infidelidad de su pueblo siempre le muestra
su amor.

El libro de Oseas
Tal como hoy lo conocemos,
podemos dividir el libro de Oseas en
tres partes:
La primera (1.2-3.5) e la narracin de
la vida matrimonial y familiar del
profeta, como imagen y ejemplo de lo
que en realidad sucede en las
relaciones entre Yahvh y su pueblo.
La segunda (4.1-14-1) es la
explicacin de esa imagen aplicada a
Israel, sobresaliendo en ella el
anuncio del juicio, debido a las
continuas infidelidades del pueblo, y
la fidelidad de Yahvh a su
compromiso de salvar al pueblo en el
futuro.
La tercera (14.2-9) e la exhortacin a
la conversin de Israel y el anuncio de
que Yahvh es y ser fiel y que,
consiguientemente, ama al pueblo.
R. de Sivatte, Dios camina con los
pobres.
UCA Editores, San Salvador, 1997, p.
95

Oseas, el profeta de la ternura


de Dios
El mensaje de Oseas tiene algo de
desconcertante. Nuestra lgica
religiosa sigue los siguientes pasos:
pecado-conversin-perdn. La gran
novedad de Oseas, lo que lo sita en
un plano diferente y lo convierte en
precursor del Nuevo Testamento, es
que invierte el orden: el perdn
antecede a la conversin. Dios
perdona antes de que el pueblo se
convierta, aunque no se haya
convertido.
San Pablo repite esta idea cuando
escribe a los romanos La prueba de
que Dios nos ama es que Cristo muri
por nosotros cuando todava ramos
pecadores (Rom. 5.8).
Y lo mismo dice Juan en su primera
carta: En esto consiste el amor, no
en que nosotros hayamos amado a
Dios, sino en que l nos am y nos
envi a su Hijo como propiciacin por
nuestros pecados (I Juan 4.10).
Esto no significa que la conversin
sea innecesaria. Pero s que se
produce como respuesta al amor de
Dios, no como condicin de perdn.
J.L. Sicre, Profetismo en Israel.
Editorial Verbo Divino, Navarra, 1992,
p. 278.

Ejercicio:
1. Busque en su Biblia el libro de Oseas, identifique cuntos captulos
tiene y las partes en que se compone el libro.
2. Lea Oseas 11.1-9
a. Qu imagen de Dios nos trasmite este texto?
b. Qu denuncia el profeta?

c. Busque un texto de Oseas donde compara


matrimonio la relacin de Dios con su pueblo.

con

un

i. Cmo acta el esposo con la esposa? Por qu?


Cules son las actitudes de la esposa? Por qu?
Qu ensea el profeta a travs de esta comparacin?

3. Hagamos hermenutica:
a. Leamos este texto proftico de Monseor Romero:
Una verdadera conversin cristiana hoy tiene que descubrir los
mecanismo sociales que hacen del obrero o del campesino personas
marginadas. Por qu slo hay ingreso para el pobre campesino en la
temporada de caf y del algodn y de la caa? Por qu esta sociedad
necesita tener campesinos sin trabajo, obreros mal pagados, gente in
salario justo? Estos mecanismos se deben descubrir no como quien
estudia sociologa o economa, sino como cristianos, para no ser
cmplices de esa maquinaria que est haciendo cada vez ms pobres,
marginados e indigentes (Homila 16 de Diciembre de 1979).
b. Respondamos:
i. Cules son actualmente los
opresin y la injusticia?

mecanismos

de la

ii. Qu relacin tiene esto con la conversin cristiana?


iii. A qu compromisos me lleva toda esta reflexin sobre

Oseas?