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Introduo teologia do culto cristo

Aula preparada por: Vinicius Couto

APRESENTAO
A proposta desta aula introduzir o estudante de teologia do culto cristo na
compreenso dos significados bsicos da disciplina, a fim de deixa-lo apto para os
conceitos e assuntos afins que sero posteriormente abordados.

OBJETIVOS
Compreender o significado das terminologias culto, religio, liturgia, adorao e
igreja em seus sentidos etimolgicos e hodiernos.

O QUE QUER DIZER CULTO CRISTO


A definio de culto cristo no to simples de se fazer, segundo comenta
James White.1 Uma das dificuldades reside no fato de ser extremamente fcil de se
confundir tal culto com acrscimos irrelevantes das culturas hodiernas e at mesmo
anteriores, celebradas por cristos.
Qual o significado de culto? Qual a diferena do conceito dessa expresso e de
atividades que se repetem nas comunidades crists? Quais so as distines entre
culto e educao crist? O que torna o culto, de fato, cristo? Tais problemas
perpassam a disciplina da teologia do culto cristo e no se limitam a esses
questionamentos. White ainda acrescenta: ser sempre cristo todo culto celebrado
pela comunidade crist?.2
Para trazer as respostas certas s perguntas anteriormente levantadas, preciso
realizar uma abordagem fenomenolgica do culto cristo, relatando e descrevendo o
que os cristos em geral fazem quando se renem para realizarem o culto.
conveniente, para elucidar as respostas, explorar algumas definies de maior
abstrao, utilizadas pelos pensadores cristos. Finalmente, mister examinar
algumas palavras-chave que definem e exprimem o verdadeiro significado de culto.
Em relao fenomenologia do culto cristo, haver outras aulas que traro
tona assuntos mais diretos. Trata-se de estudar o que ocorreu em diferentes culturas e
1
2

WHITE, James F. Introduo ao Culto Cristo. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 11.


Idem.

pocas histricas, avaliando as prticas e as formas estveis e permanentes. Esse


mtodo ser aplicado no decorrer dos prximos ensaios, visto que no possvel
abordar em uma nica aula toda a densa fenomenologia do culto cristo.
Sobre o aspecto de definio, sero utilizados autores de diversas linhas do
protestantismo e do evangelicalismo, bem como do catolicismo para fins de estudos
comparativos e de estmulo reflexo acerca das concepes amplamente adotadas.
Perceber-se- que existiro pensamentos convergentes e que se sobrepe, mas, em
outros casos sero ntidas percepes peculiares e s vezes complementares.
Nesta primeira aula, o ensaio deter-se- em analisar alguns dos principais termos
ou palavras-chave utilizadas em comum dentro do vasto campo dos cristianismos. O
foco inicial se dar em torno das expresses culto, religio e liturgia, pois se tratam de
palavras rotineiras e que compem basicamente a abordagem introdutria da teologia
do culto cristo.

O SIGNIFICADO DE CULTO
A palavra culto deriva do latim, cultu, cujo significado adorao ou
homenagem. Tais atos so devidos, do ponto de vista cristo, a Deus.
Etimologicamente falando, o termo latino supracitado envolve a raiz colo ou colere,
que indica, alm de honrar, o sentido de cultivar.
Culto tambm uma derivao de religio. Cicero, filsofo do primeiro sculo
antes de Cristo e que foi declarado como um pago justo pela igreja Catlica, descrevia
religio como oriunda da palavra latina relegere, cujos significados eram reler, fazer
algo a mais, observar com cuidado, processo contnuo, e finalmente, como uma
observao diligente de todos os pertences utilizados para venerar os deuses. 3
Na era crist, um dos primeiros a fazer uso da expresso religio, foi o jurista,
escritor e gramtico latino, Aulo Glio. Ele fazia uso do verbo relinquere, indicando que
tudo o que pertencente religio deve ser colocado parte. Glio mostra o sentido
de sagrado da religio, trazendo um confronto entre o profano e o santo, bem como a
ideia de secular e o santificado.4
A ltima variao latina da palavra religio encontrada nos escritos do
conselheiro do imperador Constantino I, Lactncio. Em sua obra Divinia Instituitiones
(Instituies Divinas), ele se baseou na palavra religare, que trouxe para a religio o
sentido de vincular o ser humano a Deus, ou seja, uma religao.5
3

CCERO. De Natura Deorum (Sobre a Natureza dos deuses), II, 28.


GLIO. Noctes Atticae (Noites ticas), IV, 9.
5
LACTNCIO. Divinia Instituitiones, N, 28.
4

Neste ltimo ponto, cabe a explicao agostiniana. Sua contribuio para o


entendimento mais exato do sentido de religio nos primeiros sculos bastante
relevante. Ele usou o verbo re-eligere, com o intuito de dizer que em Cristo ns reelegemos a Deus, de quem a humanidade se perdeu em virtude do pecado.6
O pensamento reformado complementou o significado de religio e trouxe o
sentido de recta verum Deum cognoscendi et colendi ratio (a maneira correta de
conhecer e servir ao Deus verdadeiro). Havia uma distino mais tnue dos
reformadores para com a religio no sentido de trazer tona dois outros recursos: a
piedade e a adorao.
Para Zwinglio, por exemplo, a piedade envolve a f, vida, leis, ritos e
sacramentos. Ele definia como o casamento entre a alma humana e Deus. Em Calvino
so encontrados trs conceitos-chave: a) o conhecimento de Deus e o sentido de Seus
atributos; b) O conhecimento quem ensina a piedade, ou a reverncia somada com o
amor de Deus; c) Em sentido de adorao e devoo, oriunda da piedade.7

CULTO E RELIGIO
As palavras culto e religio tambm ocorrem na Bblia. O povo de Israel
deveria guardar a prtica cultual quando entrasse na terra prometida (x 12.25). A
palavra culto neste texto abodah e seu significado servio. Este servio no dizia
respeito exclusivamente ao servio sagrado, mas a qualquer tipo de trabalho,
conforme se pode ver em Lv 23.7,8.
No Novo Testamento o sentido no diferente. Paulo, por exemplo, fala aos
Romanos sobre a relao detentora dos judeus para com o culto (Rm 9.4) e do culto
racional (Rm 12.1). E o autor da carta aos hebreus fala de um culto divino contido na
primeira aliana (Hb 9.1). Em todos esses casos, a palavra grega utilizada latreia,
cujos significados so servio e adorao.
Latreia deriva-se de latreu, que tem o sentido de servir ou realizar um servio
ou uma tarefa tcnica ou aceitvel a Deus. Latreu pode ser encontrada em passagens
como Mt 4.10; Lc 1.74; 2.37; 4.8; At 7.7; 7.42; 24.14; Rm 1.9, 25; Fp 3.3; 2 Tm 1.3; Hb
8.5; 9.9, 14 e Ap 7.15; 22.3.
J a palavra religio s vai aparecer traduzida, isso por ter um uso mais
frequente prximo da era crist, no Novo Testamento. Tal palavra vai aparecer em
Atos 26.5 quando Paulo, em sua defesa ao rei Agripa, fala que foi um religioso fariseu
6

AGOSTINHO. De Civitae Dei (A Cidade de Deus), X, 4.


BAVINCK, Herman. Reformed Dogmatics: Prolegomena, Vol I. Grand Rapids: Baker Academic, 2003, p.
241.
7

altamente praticante dos princpios religiosos. A palavra usada neste texto threskia
e seu significado corresponde ao ritual de adorao, reverncia e adorao aos deuses
e adorao expressa em atos ou em servios. A mesma palavra ocorre em Colossenses
2.18, quando Paulo adverte acerca da falcia de adorao angelical e nas crticas de
Tiago em 1.26,27 sobre a verdadeira religio.

CULTO E LITURGIA
Outra palavra que ocorre na Bblia e que se relaciona com todas as outras j
abordadas liturgia. Ela aparece em Lucas 1.23, quando Zacarias, pai de Joo Batista,
estava realizando seu servio sacerdotal. A palavra grega no texto citado leitourgias.
Seu significado semelhante aos demais estudados: servio pblico, pastoral, ou ritual
levtico. Essa palavra tambm vai aparecer em 2 Co 9.12; Fp 2.17, 30 e Hb 8.6; 9.21,
alm de ocorrer em sua forma derivada leitourgos nas passagens de Rm 13.6; 15.16,
27; Fp 2.25 e Hb 1.7; 8.2.
Liturgia significa, de acordo com Mondoni, ao mesmo tempo, ao do povo e
ao em favor do povo.8 A liturgia eclesial o culto oficial da Igreja e a forma pela
qual o servio de Cristo em favor dos seres humanos materializado. A espiritualidade
litrgica a atitude permanente ou estilo de vida crist baseado na assimilao do
ministrio de Cristo e na identificao de vida com ele, bem como o substrato
comum de qualquer espiritualidade crist.9
Costa, por sua vez, declara que,

A liturgia o servio religioso de adorao ao Deus trino. Portanto,


no pode haver culto sem liturgia; nem liturgia sem culto, pois, culto
servio religioso, e servio religioso liturgia. Logo, culto liturgia!
Deste modo, no devemos falar, como acontece com tanta
frequncia, de liturgia do culto', isto um exerccio tautolgico
desnecessrio e, pior, empobrecedor do significado do culto.10

Como se pode perceber, o culto est diretamente relacionado ao significado de


liturgia. Apesar de, etimologicamente falando, as palavras gregas latreia, threskia e
leitourgia possurem todas o mesmo sentido (servio), os significados modernos de
culto, liturgia e religio passaram a ter direes diferentes. O primeiro est relacionado
8

MONDONI, Danilo. Teologia da Espiritualidade Crist. So Paulo: Edies Loyola, 2002, p. 139.
Ibid, p. 142.
10
COSTA, Hermisten M.P. Princpios Bblicos-Reformados da Adorao Crist. So Paulo: Cultura Crist,
2002, p. 33.
9

ao ajuntamento de pessoas para a adorao, enquanto o segundo tem a ver com a


denominao religiosa que determinada pessoa filiada. A terceira diz respeito ao
andamento do culto ou com os elementos que iro comp-lo. Em tal sentido, seria
correto dizer que, na liturgia do culto teria orao, pregao, louvores, etc.

O QUE ADORAO
Adorao uma expresso bastante extensa no contexto bblico, porm, o
conceito mais usual o de servio. Etimologicamente falando, adorao ser
encontrada sob as indicaes abldha, no hebraico, e latreia, no grego, cujos
significados se resumem no trabalho realizado pelos escravos ou empregados.
A adorao est associada reverncia, admirao e respeito, cujas expresses
originais da Bblia so hishtaha w (hb.) e proskyneo (gr.). Tais palavras significam
literalmente a atitude de se prostrar ou de se curvar. Em outras palavras, a adorao,
pode ser conceituada como o servio prestado a Deus e ao semelhante. Reverncia
no necessariamente diz respeito a silenciar-se, mas ao reconhecimento e honra dada
a outrem.
O reconhecimento pode envolver o estado de humilhao de quem pratica a
reverncia, bem como o estado de exaltao prestada a que reverenciado. Trata-se
de reconhecer a posio de inferior em relao a quem adorado. O reconhecimento
pode, ainda, envolver a gratido pelas obras graciosas praticadas pelo ser
reverenciado. Neste aspecto, pode-se destacar a obra de salvao, as constantes
capacitaes, os inmeros livramentos, bem como a transcendncia e imanncia
divina.11
Adorao, portanto, partindo de uma cosmoviso crist, trata-se de atitudes
inteligveis e no uma meditao que faz com que o "adorador" entre num transe para
o ser "adorado". O sentido hodierno do termo "adorao" em portugus tomou um
rumo assimilado pelo idioma ingls, worship, cujo significado transcende a ideia de
servio e catalisa mais o sentido de "atribuir mrito ou valor" a algum.
Ralph Martin corrobora com essa colocao quando observa que adorao , em
si, uma palavra nobre. Ele explica que o termo portugus deriva, conforme explicado
acima, da palavra Anglo-Saxnica, weorthscipe, que por sua vez desenvolveu-se para
worthship, at chegar, finalmente, em worship.12 As duas primeiras expresses
possuem o prefixo worth, que d a ideia de atribuir valor a algo ou algum. Entretanto,
no sentido religioso, a palavra toma uma conotao de valor supremo.
11

PAES, Carlito; COSTA, Sidney. Ministrio de Adorao na igreja contempornea. So Paulo: Vida, 2003,
pp. 26,27.
12
MARTIN, Ralph P. Adorao na Igreja Primitiva. So Paulo: Vida, 1982, p. 14.

Outro paradigma relacionado expresso "adorao" diz respeito


musicalidade. H uma ligao no correta de que adorar cantar ou louvar. A
adorao tem a ver, conforme se percebe em sua etimologia, um servio contnuo
para Deus. Tal servio pode e deve ser desenvolvido dentro e fora dos templos.13

O QUE IGREJA
A palavra igreja, tal qual usada hoje, amplamente identificada com o local
em que os cristos se renem para a adorao coletiva. Esse significado deriva da
etimologia germnica, atravs das quais as palavras kirche, church e kerk, derivadas do
grego tardio, kiriakn, significavam Casa do Senhor. No Novo Testamento, a palavra
usada para se referir a igreja ekklsa, e seus significados usuais compem: a) uma
comunidade local; b) uma comunidade espiritual e c) uma assembleia litrgica.14
Partindo de tais pressupostos, correto dizer que a igreja possui dupla natureza:
uma natural e uma espiritual, uma visvel e uma invisvel, uma material e outra mstica.
Ela ao mesmo tempo universal e particular, dialtica esta que pertence e
percorre sua essncia. Nos pargrafos abaixo sero vistas as opinies teolgicas de
Lutero, Zwinglio, Calvino e Wesley a respeito desse assunto.
Lutero enxergava a Igreja como dotada de duas naturezas, uma espiritual e outra
fsica. No primeiro sentido ele a via como uma assembleia de coraes em uma nica
f, ou seja, um corpo espiritual formado pelos salvos. No sentido fsico, ele entendia
como sendo a igreja visvel e que no necessariamente inclua somente os salvos, mas
sendo formada por joio e trigo. Alm disso, ele dizia sobre seu carter no
institucional. Para ele, a Igreja o povo de Deus, um corpo de cristos, santos e
ovelhas.15
A viso de Zwinglio no difere do que foi analisado anteriormente. Ele escreveu
uma srie de artigos que so considerados o primeiro tratado de confisso
protestante, por abordar alguns princpios basilares do movimento protestante que
teve seu start up na Alemanha com Lutero. Em seu oitavo artigo ele disse que, todos
os que permanecem no cabea so membros e filhos de Deus, e tal a igreja ou a
comunho dos santos, a noiva de Cristo, Ekklesia catholica.16
Para Calvino, a igreja a me de todos os cristos, a escola de Deus, o
reformatrio divino, a coluna e baluarte da verdade. Ele enxergava grande importncia
na participao do cristo em uma comunidade visvel, pois nesta vida, o local de
13

PAES, Carlito; COSTA, Sidney. Op. Cit., pp. 27-33.


HACKMANN, Geraldo Luiz Borges. A Amada Igreja de Jesus Cristo: manual de eclesiologia como
comunho orgnica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003, p. 29.
15
BAYER, Oswald. A teologia de Martim Lutero. So Leopoldo: Sinodal, 2007, pp. 185-200.
16
GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1993, pp. 138-140.
14

santificao a congregao, onde os eleitos participam dos benefcios de Cristo. A


igreja visvel um corpo misturado, no qual joio e trigo crescem no mesmo campo. J a
igreja invisvel constituda pelos anjos eleitos, homens piedosos do Antigo
Testamento e vrias almas predestinadas que se encontram fora do pomar murado
do Senhor.17
Wesley entendia a igreja como sendo a aglutinao de pessoas santas que se
rene em vrios lugares para cultuar a Deus. Trata-se, portanto, de um corpo, o qual
compreende no apenas cristos de uma congregao, mas de cidades, estados e
naes, ou seja, do mundo todo.18 Tais pressupostos sugerem a dupla natureza da
igreja, pois se referem tanto ao grupo visvel que se rene, quanto ao grupo de
remidos.

A IGREJA COMO COMUNIDADE ADORADORA


Visto que Igreja uma comunidade visvel e invisvel e que a adorao possui
duplo sentido (servio e reverncia), mister que haja uma viso atitudinal no sentido
vertical e horizontal, ou seja, a Igreja, enquanto comunidade adoradora, presta
rendio a Deus, mas atua de igual modo, no servio e mordomia aos semelhantes. O
conceito de Alan Kay sobre adorao parece refletir essa ideia. Para ele, adorao a
resposta do homem natureza e ao de Deus.19
A adorao possui, portanto, um aspecto positivo e outro negativo, no num
sentido oposto, como se fosse dualista, mas num sentido complementar, isto ,
dicotmico. Ela envolve o aspecto litrgico, atravs do qual o adorador aplica sua
reverncia do lado espiritual e prtico no servio cltico, mas ao mesmo tempo possui
o aspecto comunitrio, o qual envolve a ajuda aos necessitados, aconselhamento
pastoral, visitas e mordomia crist.
A igreja como comunidade adoradora envolve o paradoxo das quatro paredes.
Ao mesmo tempo em que precisa perseverar nas reunies comunitrias e de possuir o
bom costume congregacional (cf Hb 10.25), precisa sair do seu mundo interno para
levar a notcia de esperana ao mundo perdido e cado.
A teologia neotestamentria apoia tal ideia. Ela mostra que, embora o aspecto
salvfico no ocorre mediante as obras, seno pela graa divina, tal graa no inibe a
prtica de obras no contexto horizontal, isto , do prximo. A epstola universal de
Tiago aborda tal tema de forma crtica e austera para com os que achavam que o
17

CALVINO, Joo. Institutas. IV, I, 3.


BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert. E. (org.). Coletnea da Teologia de Joo Wesley. Rio de Janeiro:
Colgio Episcopal, 1995, p. 242.
19
KAY, J. Alan. The Nature of Christian Worship. Londres: Epworth Press, 1953, p. 7.
18

membro do corpo de Cristo no precisava se importar com obras. Sua crtica apontava
para uma f auto enganadora e superficial. Tal f, na teologia Tiaguina, no passa de
algo sem vida e incapaz de glorificar a Deus (Tg 2.14-19).
O mesmo assunto percorre a teologia paulina, bem como os ensinos Jesuticos.
Paulo argui que as obras devem ser feitas com amor e que de nada adianta fazer o
bem com fingimento ou por interesses (Rm 12.9; 1 Co 13. 1-3; 2 Co 6.6). Ele prprio
assevera a salvao mediante a graa, mas ao mesmo tempo revela a necessidade de
haver boas obras (Gl 2.8-10). No obstante, o pensamento petrino tambm no fica de
fora desse contexto. Ele exorta seus leitores a praticarem a fraternidade com um
corao puro e sem fingimento ou hipocrisia (1 Pe 1.22).
Os pensamentos apostlicos at aqui expostos so intensamente validados pelos
ensinos de Jesus, que era completamente contra a ideia de se auto promover quando
se ajudava algum. De acordo Cristo, o que a mo direita faz, a esquerda no precisa
saber e vice-versa. Para Ele, todas as 613 leis no Antigo Testamento,20 podiam ser
sintetizadas em apenas outros dois: amar a Deus de toda fora, alma e entendimento e
amar ao prximo como algum ama a si mesmo.

A ADORAO E A COLETA
A adorao possui, inequivocamente, seu lado transcendental e mstico. No h
como desassociar tal ideia do culto cristo, afinal, Deus [] Esprito, e importa que os
que o adoram *o+ adorem em esprito e em verdade (Jo 4. 24). Apesar disso, a Igreja
tambm possui uma realidade material e fsica.
Por mais que sejam enfatizadas a espiritualidade e transcendncia do
relacionamento Deus-homem e homem-Deus, h uma natureza indissocivel do
mundo presente, que no pode arrematar a Igreja para uma Shangri-la espiritual ou
para um universo de beatitude, comodidade e prazer imaculado.
Conforme a exposio do presente ensaio pode-se concluir que, a adorao
envolve um lado espiritual, devido a Deus, mas tambm envolve uma faceta natural
que se ajusta s necessidades humanas coletivas e individuais, atravs das quais
gerada uma responsabilidade social de adorao.
Ainda na dicotomia da adorao, outra rea que figura a ao adoradora
encontra-se nas contribuies financeiras. Num primeiro instante, ela aborda o
reconhecimento e ao de graas ao Deus que tem sustentado a agido
20

A tradio judaica chama os 613 mandamentos da Tor, isto , dos livros da Lei (os primeiros cinco
livros da Bblia Crist Gnesis, xodo, Levtico e Deuteronmio), de Taryag mitzvot sendo que
TaRYaG, um acrnimo do valor numrico "613.

provisionalmente em cada detalhe da vida humana. Numa segunda abordagem, ela


atua na mordomia crist em favor dos necessitados.
Nos primeiros sculos da era crist, houve uma sincera preocupao com a rea
social da igreja. As vivas e rfos no podiam ser esquecidos. Mas o agir social no se
limitava a essas reas. As coletas deveriam demonstrar a solicitude crist para os que
estavam passando alguma necessidade. Sobre isso, Martin comenta:

O objeto da contribuio da igreja de Corinto foi aliviar os santos


(i., cristos judaicos) pobres em Jerusalm, conforme omanos 15:26
os descreve. Alguns anos antes de escrever 1 Corntios, Paulo
aceitara certa medida de responsabilidade pela igreja em Jerusalm,
assolada pela pobreza (Atos 11:27-30); e, depois disto concordara em
lembrar-se destes irmos crentes necessitados, e levar a sua
contnua petio por ajuda diante das igrejas gentias que
estabelecera sob a orientao de Deus (Glatas 2:10).21

Na parbola do bom samaritano, apesar de no haver uma instruo para a


coleta de contribuies, a ilustrao maestral sobre a ajuda ao prximo feita como
uma resposta para o questionamento de um lder religioso da poca. A ideia de tal
proponente do farisasmo era colocar Jesus a uma exposio vexatria, com o intuito
de colocar o Cristo como algum inferior no sentido epistemolgico da Lei levtica. O
representante religioso mostrou, para sua prpria ignomnia, que deve-se ajudar o
prximo. Ao ouvir tais palavras, Jesus o desafiou: faa isso (cf Lc 10.27), como que
dizendo que havia um contraste entre sua epistemologia e prxis.22

CONSIDERAES FINAIS
Atravs dessas primeiras definies, o estudante da teologia do culto cristo
poder estar munido do conhecimento bsico e necessrio para seguir com os dados
posteriores. A compreenso do significado etimolgico de culto, religio e liturgia
demarca o ponto de partida.
As prximas aulas se daro em torno dos aspectos litrgicos na histroriografia
eclesistica, passando pelo primitivismo, escolasticismo, protestantismo,
wesleyanismo, pentecostalismo, neopentecostalismo e novos movimentos inseridos
no cristianismo.
21

KAY, J. Alan. Op. Cit., p. 91, 92.


HENDRIKSEN, Willian. Comentrio do Novo Testamento: Lucas, volume 2. So Paulo: Cultura Crist,
2003, pp. 88-96.
22

Haver, ainda, abordagens relacionadas s fundamentaes sistemticas e


prticas do culto cristo com um foco mais direto na reforma protestante e no
metodismo primitivo. Para o desfecho dessa disciplina sero abordados os principais
desafios contemporneos que a pregao expositiva, a musicalidade crist, bem como
a missiologia enfrentam no contexto da ps-modernidade.

BIBLIOGRAFIA
AGOSTINHO. De Civitae Dei.
BAVINCK, Herman. Reformed Dogmatics: Prolegomena, Vol I. Grand Rapids: Baker
Academic, 2003.
BAYER, Oswald. A teologia de Martim Lutero. So Leopoldo: Sinodal, 2007.
BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert. E. (org.). Coletnea da Teologia de Joo Wesley.
Rio de Janeiro: Colgio Episcopal, 1995.
CALVINO, Joo. Institutas.
CCERO. De Natura Deorum.
COSTA, Hermisten M.P. Princpios Bblicos-Reformados da Adorao Crist. So Paulo:
Cultura Crist, 2002.
GLIO. Noctes Atticae.
GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1993.
HACKMANN, Geraldo Luiz Borges. A Amada Igreja de Jesus Cristo: manual de
eclesiologia como comunho orgnica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003.
HENDRIKSEN, Willian. Comentrio do Novo Testamento: Lucas, volume 2. So Paulo:
Cultura Crist, 2003.
KAY, J. Alan. The Nature of Christian Worship. Londres: Epworth Press, 1953.
LACTNCIO. Divinia Instituitiones.
MARTIN, Ralph P. Adorao na Igreja Primitiva. So Paulo: Vida, 1982, p. 14.
MONDONI, Danilo. Teologia da Espiritualidade Crist. So Paulo: Edies Loyola, 2002.
PAES, Carlito; COSTA, Sidney. Ministrio de Adorao na igreja contempornea. So
Paulo: Vida, 2003.
WHITE, James F. Introduo ao Culto Cristo. So Leopoldo: Sinodal, 1997.