Conocimiento

DeWikipedia,laenciclopedialibre
Elconocimientosueleentendersecomo:
1.Hechosoinformacinadquiridosporunapersona
a travs de la experiencia o la educacin, la
comprensin terica o prctica de un asunto
referentealarealidad.
2.Lo que se adquiere como contenido intelectual
relativoauncampodeterminadooalatotalidad
deluniverso.
3.Conciencia o familiaridad adquirida por la
experienciadeunhechoosituacin.
4.Representa
toda
certidumbre
cognitiva
mensurable segn la respuesta a por qu?,
cmo?,cundo?ydnde?.
Noexisteunanicadefinicindeconocimiento.Sin
embargo existen muchas perspectivas desde las que se
puede considerar el conocimiento siendo la
consideracindesufuncinyfundamento,unproblema
histrico de la reflexin filosfica y de la ciencia. La
rama de la filosofa que estudia el conocimiento es la
epistemologa o teora del conocimiento. La teora del
conocimiento estudia las posibles formas de relacin
entre el sujeto y el objeto. Se trata por lo tanto del
estudio de la funcin del entendimiento propia de la
persona.

rbolesdelParaso,deLucasCranachelViejo.

ndice
1 Haciaunadelimitacindelconcepto
1.1 Latradicin
1.2 Enlaactualidad
1.3 Conocerysaber
2 Conocimiento,verdadycultura
2.1 Visinfilosficaclsica
2.2 Epistemologaactual
2.3 Visincientficotcnica
2.4 Tradicionesculturalesyvisinreligiosa
3 Conocimientoyvida
4 Tiposdeconocimientoyrasgosqueloscaracterizan
4.1 Rasgosgenerales
4.2 Porlaespecificidaddesuaplicacin
4.2.1 Tericos
4.2.2 Conocimientosprcticos
4.3 Porlaestructuradesucontenido
4.4 Porelcarcterdesudivulgacin
4.4.1 Porsuorigen
4.4.2 Porsufinalidad
4.4.3 Porelsoportedesuconservacinydivulgacin

4.4.3 Porelsoportedesuconservacinydivulgacin
4.4.4 Porlaformadesuadquisicin
5 Generacinformaldelconocimiento
5.1 Vasdeaccesoalconocimiento
6 Enfoquehistricoygnoseolgico
6.1 Elorigendelconocimiento
6.2 Conocimientoyverdad
7 Vasetambin
8 Referencias
9 Bibliografa
10 Enlacesexternos

Haciaunadelimitacindelconcepto
Latradicin
Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento como algo especfico del ser humano en relacin
conlacreenciaenlaexistenciadelalmaracionalquehaceposibleintuirlarealidadcomoverdad.
Seconsiderabaqueelconocimientorespondealasfacultadesintelectivasdelalmaconformealostres
grados de perfeccin de las mismas: alma como principio de vida y automovimiento vegetativo,alma
sensitivaoanimalyalmahumanaoracional.
Segn estos postulados todos los seres vivos adquieren
informacin de su entorno por medio de sus facultades o
funcionesdelalma:
Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones
mnimasvitalesdemanerainnata,nutricinycrecimiento,
reproduccinymuerte.
Sensitiva, en los animales que produce adaptacin y
automovimiento local e incluye las facultades anteriores.
En el grado de perfeccin superior aparece la memoria,
aprendizaje y experiencia, pero en su grado no se puede
llegaral"verdaderoconocimiento"delarealidad.1
Racional en el ser humano que, adems de las funciones
anteriores, produce el conocimiento por conceptos que
haceposibleellenguajeylaconcienciadelaverdad.
Losseresmeramentemateriales,inertes,sinvidaysinalma,no
tienen conocimiento ni informacin alguna acerca del entorno,
como seres completamente pasivos, solamente sometidos a la
causalidadmecnicamaterial.2
La experiencia, que es comn con los animales dotados de
memoria,noofreceanunagarantadeverdadporque:

LibrodelConosimientodetodoslos
RegnosetTierrasetSeorosqueson
porelMundo,etdelassealeset
armasquehan.Autorannimo,siglo
XIV.

esunconocimientosubjetivodequientienelaexperienciasensiblequeesvlidosloparaquien
loexperimentaysoloenelmomentoenqueloexperimenta.
ofrecesolamenteunaverdadmomentnea,cambiante,yreferenteaunnicocaso.Retenidaenla
memoria,solamenteescapazdeaportaruncontenidodeverdadprobable,poranaloga,basndose
enlasemejanzadeloscasosysituaciones,comoinduccin.

Porelcontrarioelconocimientoporconceptos:
Espropionicamentedelserhumanograciasalafacultaddelentendimiento
Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las causas materiales de la experiencia,
constituyenunapruebaevidentedelaexistenciadelalmaracionalloquehacealserhumanoun
"serespiritual"enciertomodoindependientedelomaterial.
Su verdad no depende de las circunstancias porque su actividad intuitiva penetra y conoce la
realidadcomotal,laesenciadelascosasyporelloesposiblelaciencia.3
Esto es as porque el entendimiento como potencia o facultad del alma, entendimiento agente segn
Aristteles, es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de la experiencia mediante un
procesodeabstraccin.
Encuantoalaaccin,frentealasmerasemocionesysentimientos,quesonpasiones porque en estos
estadoselalmaespasiva,4seencuentralafacultaddelavoluntadquepermitecontrolarlaspasionesy
dirigirunaaccinpropia,comolibertadquenodependedelascausasmaterialesdelaexperiencia.
Tantoelentendimientocomolavoluntadseconsideranfacultadesactivasdelalmaespecfica humana,
independientedelaaccindelascausasmateriales.5
Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento de percepciones almacenadas en la
memoria)comolamotivacin(losafectososentimientosconsideradoscomopasiones)seconsideraban
fruto de la accin material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pasivamente estos datos de
informacin),mientrasquelaconceptualizacinylaaccinlibreesfrutodelaaccininmaterialpropia
del"almaracionalhumana"estoesposibleporqueelalmaesespiritualeindependientedelomaterial.6
Estaconcepcinestenlaactualidadcompletamentefueradelcampodelaciencia.

Enlaactualidad
Unaactividadesencialdetodoindividuo7ensurelacinconsuentornoescaptaroprocesarinformacin
acercadeloquelorodea.8
Esteprincipiofundamentalsitalaactividadhumanadelconocerenunmbitogeneralpropiodetodos
los seres de la naturaleza.9 El conocimiento, para el caso del ser humano, consiste en su actividad
relativaalentornoquelepermiteexistirymantenerseydesarrollarseensuexistencia.Elcasoespecfico
humanoincluyelosocialycultural.10
Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y el
conocimiento,contaldequenotengamosqueexplicarlo.Taleslasituacinqueocurreconcasitodos
losconceptosverdaderamenteimportantes:lapalabraesperfectamenteconocidaysuusoperfectamente
dominado. Pero la palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados que el
concepto,tanricoyllenodematices,resultamuydifcildecomprenderyexplicar.
Porloquesiguenexistiendonumerosasteorasqueintentancomprenderloyexplicarlo.
Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cognitivas como un conjunto de acciones y
relaciones complejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo que consideramos
conocimiento.
Laadquisicindeconocimientoimplicaprocesoscognitivoscomplejos:

motivacin,emociones
percepcin,sensaciones
tendencia,aprendizaje
conceptualizacin
palabra,lenguaylenguaje

endoculturacin
socializacin
comunicacin
asociacin,induccin
razonamiento,deduccin

Conocerysaber
Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado11 los
conceptos de conocer y saber, por ms que, en el lenguaje
ordinario,seusenavecescomosinnimos,otrasvecesno.12
Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una
evidenciaqueconsisteenlacreenciabasadaenlaexperienciay
la memoria y es algo comn en la evolucin de los seres
naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales
superiores.13
Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una
Espiraldeconocimiento
justificacin fundamental es decir un engarce en un sistema
coherente de significado y de sentido,14 fundado en lo real y
comprendidocomorealidadmsalldelconocimientodelobjetoenelmomentopresentecomosifuera
definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este hecho de experiencia algo
conentidadconsistente.15Unconjuntoderazonesyotroshechosindependientesdemiexperienciaque,
porunlado,ofrecenun"saberqu"eslopercibidocomoverdady,porotrolado,orientanydefinenla
conducta,comoun"saberhacer"comorespuestaadecuadayunavaloracindetodoellorespectoalo
bueno.16

Conocimiento,verdadycultura
Haymuchostiposdeconocimientoperfectamenteadaptadosasuspropsitos:
lameraacumulacindeexperiencia
elconocimientodelalengua
lasleyendas,costumbresoideasycreenciasdeunaculturaparticular,conespecialrelevanciade
lascreenciasreligiosasymorales
elconocimientoquelosindividuostienendesupropiahistoria
elsaberhacerenlaartesanaylatcnica
elsaberartstico
laciencia
GnosisConocimientointuitivodetodaslascosas.
Conocimientoescolar.
etc.
Todosesosconocimientossedesarrollanenunentornoocampodecultivocomn:laculturabasadaen
latradicindeunasociedaddada.Encadamomentosegenerainformacinsinembargolacantidadde
conocimientohumanoesnecesariamentelimitada,sujetaacondiciones,ysiemprequedarnproblemas
paraloscualeselconocimientodeunasociedadounindividuonosonsuficientes:
elUniverso

elorden
elorigenyelfinaldelavida
cuestionesque,porestarmsalldelaexperienciaposible,quedanfueradelmarcodelaciencia
experimental pero siempre abiertas a la reflexin filosfica o a las creencias en explicaciones
mticas.17
Laraznsiemprecuestionarlosmarcosconceptuales,teoras,queexplicanyamplanelmundocomo
campodelainvestigacindelUniverso.18192021
Especial relevancia tiene el conocimiento cientfico en relacin con la verdad. Las ciencias
constituyen uno de los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el conocimiento con mejor
garantadeserlainterpretacinquemejorrealizalafuncinrepresentativadellenguaje22o,loquees
lomismo,lamejorexpresindelaverdadvlidamentejustificadadelarealidadlaverdadcientficaes
laquemejorrepresentalaverdadreconocidayasumidaporlaHumanidadencuantoseresracionales.
Esto es as porque las ciencias son el resultado de esfuerzos
sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y social en
buscaderespuestasaproblemasespecficoscomoexplicaciones
en cuya elucidacin procura ofrecernos la interpretacin
adecuadadeluniverso.
Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre la
cienciaylatcnica,hablamosmejordeconocimientoscientfico
tcnicosydeprogramasdeinvestigacin.23
Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de
procesos cognitivos: percepcin, memoria, experiencia
(tentativas seguidas de xito o fracaso), razonamiento,
enseanzaaprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos
procesossonobjetodeestudiodelacienciacognitiva.

Definicinclsicadeconocimiento:
creenciasverdaderasvlidamente
justificadas

Por su parte, la observacin controlada, la experimentacin, la modelizacin, la crtica de fuentes (en

Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son especficamente empleados por las ciencias,
pueden considerarse como un refinamiento o una aplicacin sistemtica de los anteriores. Estos son
objetodeestudiodelaepistemologa.
Laimportanciadeestetipodeconocimientocientficotcnicoycultural,distinguealahumanidadde
las otras especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren, preservan y transmiten una
cantidad sustancial de saberes, notablemente, a travs del lenguaje. Con el surgimiento de las
civilizaciones,laacumulacinyladifusindeconocimientossemultiplicapormediodelaescritura.A
travs de la historia, la humanidad ha desarrollado una variedad de tcnicas destinadas a preservar,
transmitir y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita, las
computadorasuordenadores.
Esta importancia va de la mano con una interrogacin sobre el valor del conocimiento. Numerosas
sociedadesymovimientosreligiosos,polticosofilosficoshanconsideradoqueelacrecentamientodel
saber, o su difusin, no resultaban convenientes y deban limitarse.24 A la inversa, otros grupos y
sociedadeshancreadoinstitucionestendentesaasegurarsupreservacin,sudesarrolloysudifusin.As
mismo,sedebateculessonlosvaloresrespectivosdediferentesdominiosyclasesdeconocimientos.

Enlassociedadescontemporneas,ladifusinoalcontrario,la
retencin de los conocimientos, tiene un importante papel
poltico y econmico, incluso militar lo mismo ocurre con la
propagacindepseudoconocimientos(odesinformacin).Todo
ello contribuye a hacer del conocimiento una fuente de poder.
Estepapelexplicaenbuenaparteladifusindelapropaganday
las pseudociencias, que son tentativas por presentar como
conocimientos, cosas que no lo son. Esto le confiere una
importancia particular a las fuentes de conocimientos, como los
mediosmasivosysusvehculos,talescomolaprensaeInternety
alcontroldelosmismos.25

LibrosyBibliotecas

Visinfilosficaclsica
Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el dilogo Teeteto, aunque en otros dilogos
(especialmente Menn y La R epblica) hay tambin importantes reflexiones sobre el tema. En la
primerapartedelTeetetosediscuteyserebateconnumerososargumentoslateorarelativistadelsofista
Protgoras,segnlacualcadaopinin(doxa)esverdaderaparaquienlasostiene.Noobstante,hayque
reconocer que hay opiniones o creencias falsas. En la ltima parte del dilogo se discute la llamada
"definicinplatnica"delconocimiento(episteme), segn la cual ste est constituido por creencias u
opinionesverdaderasyjustificadas.26Estadefinicintampocoseaceptaenelpropiodilogo,apesarde
locual,histricamentehasidoelpuntodepartidaparaprcticamentetodaslasinvestigacionesulteriores
sobre el tema (incluso hasta el presente). Platn en su alegora de la caverna pretende poner de
manifiestoelestadoenque,conrespectoalaeducacinofaltadeella,sehallanuestranaturaleza,es
decir, el estado en que se halla la mayora de los seres humanos con relacin al conocimiento de la
verdad o a la ignorancia. As, los prisioneros representan a la mayora de la humanidad, esclava y
prisionera de su ignorancia e inconsciente de ella, aferrada a las costumbres, opiniones, prejuicios y
falsascreenciasdesiempre.Estosprisioneros,aligualquelamayoradelossereshumanos,creenque
sabenysesientenfelicesensuignorancia,perovivenenelerror,ytomanporrealyverdaderoloqueno
son sino simples sombras de objetos fabricados y ecos de voces. Este aspecto del mito sirve a Platn
para ejemplificar, mediante un lenguaje plagado de metforas, la distincin entre mundo sensible y
mundo inteligible (dualismo ontolgico), y la distincin entre opinin y saber (dualismo
epistemolgico). La funcin principal del mito es, no obstante, exponer el proceso que debe seguir la
educacin del filsofo gobernante, tema central del libro VII. Este proceso est representado por el
recorridodelprisioneroliberadodesdeelinteriordelacavernahastaelmundoexterior,yculminaconla
visin del sol. El mito da a entender que la educacin es un proceso largo y costoso, plagado de
obstculosy,portanto,noaccesibleacualquiera.Elprisioneroliberadodebeabandonarpocoapocosus
viejasyfalsascreencias,losprejuiciosligadosalacostumbredeberomperconsuanteriorvida,cmoda
y confortable, pero basada en el engao ha de superar miedos y dificultades para ser capaz de
comprenderlanuevarealidadquetieneantesusojos,msverdaderayautnticaquelaanterior.Deah
queelprisionerodebaserobligado,forzado,arrastrado,porunasperayescarpadasubida,y
acostumbrarsepocoapocoalaluzdefuera,hastaalcanzarelconocimientodeloautnticamentereal,lo
eterno,inmaterialeinmutable:lasIdeas.Peronoacabaaqulatareadelfilsofo:unavezformadoenel
conocimiento de la verdad, deber descender nuevamente a la caverna y, aunque al principio se
muestretorpeynecesitetambinunperododeadaptacin,deberocuparsedelosasuntoshumanos,los
propios del mundo sensible. En la La Repblica el conocimiento cabal, en tanto que racional se
caracteriza como necesariamente verdadero, y como fundado en principios no hipotticos. Estos
principiosslopuedenalcanzarsemediantelafacultaddialctica,quedebe"abrirsepaso,comoenuna
batalla,atravsdetodaslasobjeciones".27

En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendan los

clsicosserefierenaloquehoyllamamoscienciasincluidaslas
matemticas), parten de simples hiptesis, ofreciendo por tanto
unaexplicacincondicionadaynounconocimientocategrico.28
29

Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son

verdaderas,seconsideranignorantesdelarealidaddelascosasy
quedanrelegadasalmbitodeloprobableyloaparente.
Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, verdad y
necesidad forma parte de toda pretensin de conocimiento
filosficoycientfico.

Metodologa:observacin,hiptesis,
teora,aplicacintcnica

Epistemologaactual
En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, segn las cuales la
verdadestrictanoesunacaractersticaesencialdelconocimientoolacienciaautnticos.
ElfalibilismofueampliamentedifundidoporKarlPopperenelsigloXX,yjuntoconlasaportaciones
delasociologadelaciencia,ThomasKuhn,ylainsuficienciadelosmtodos,Feyerabend,entreotros
factores30hacenquelanuevaepistemologatengaunafundamentacinabierta.31
Delfalibilismoyladefinicinplatnicaseconsideraquelosconocimientossonesencialmentecreencias
suficientemente justificadas. Postura expresamente mantenida por el filsofo mexicano Luis Villoro
entreotros.32Lareflexinsobreelpropioconocimientogenerasupropiacienciayfilosofa:
Gnoseologa/Epistemologa,tambindenominadaTeoradelconocimiento.
Filosofadelaciencia

Visincientficotcnica
Enciencias,escomnasumirlaexistenciadeuncontinuoprogresivamentecomplejo,integradoporlos
datos,lainformacin,elconocimientoylasabidura.As,sedefinealconocimientocomoelconjunto
organizadodedatoseinformacinquepermitenresolverundeterminadoproblemaotomarunadecisin
(conocimiento"accionable").

Esquemasobreelconocimientodesdeelpuntodevistadelascienciasdelainformacin,comosegenera
ycomoseaplica.

Paraalcanzarelconocimientoseaplicaelllamadomtodocientfico,existiendomltiplesvasdellegar
almismo:mtodoemprico,mtodohistrico,mtodolgico,mtodoestadstico,analoga,etc.
En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no basta con que sea vlida y
consistente lgicamente, pues ello no implica su verdad.33 Para que una teora deba ser considerada
como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir,
debe poder demostrarse su verosimilitud empleando el mtodo cientfico, conforme a una lgica
empricayunmtodoexperimental.
Estosinembargoseveseriamentecomplicadosiseintroduceninterrogantesrelativasalasuficienciade
dichomtodo,comoporejemplo,latransparenciadeloshechos(existenloshechospurosomsbien
interpretaciones?), la factibilidad de la pretensin de objetividad y neutralidad valrica (es posible la
comprensin de la realidad desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos
condenadosaperspectivas?),etc.34

Tradicionesculturalesyvisinreligiosa
Sinembargo,elconceptodeconocimientoesmsgeneralqueeldeconocimientocientfico.Esasque
las tradiciones culturales y las creencias religiosas constituyen un tipo especial de conocimiento
diferentealconocimientocientfico:untipodesabervividocomocreenciadentrodelentornosocialy
culturalytenidocomoexperienciaacumuladaorevelacinrecibidadelosancestros.

Conocimientoyvida
Laexperienciaadquieremltiplesmaticesycontenidosenlavidadeunomismoyenlavidasocialy
culturaly,portanto,tambinloscontenidosyconocimientosverdaderos,quedependendeuncontextoo
campo de realidad, y no tienen por qu coincidir con los contenidos y el sentido del conocimiento
cientfico.Lavidaylosconocimientosdelavida,comoexperiencia,esuncampomuchomsamplio
que el de la ciencia. No siempre el conocimiento cientfico es el ms adecuado para vivir y convivir
mejor.Poresohayqueadmitirunaverdadrelativaporqueelconocimientomismoessiemprerelativo.35
La creencia en la posesin del conocimiento verdadero, como explicacin definitiva, como evidencia
definitiva,conducefcilmentealfanatismo.36

Tiposdeconocimientoyrasgosqueloscaracterizan
Elconocimientoes:
Funcin
Accin
Producto
Resultado
del
desarrollo de la vida
deunindividuo

Elconocimientoexpresa:
la herencia gentica y la
memoriafilogentica.
la adaptacin ambiental social
yculturaldegrupo.
la propia interaccin del
individuoensuambienteysu
creatividad.

Dadalaenormecomplejidaddelasactividadescognitivasylosmltiplescamposdeaplicacindelas
mismas, se hacen necesarias algunas clasificaciones metodolgicas y rasgos caractersticos para su
mejorconsideracinyestudio.

Rasgosgenerales
Todo conocimiento humano tiene una dimensin profundamente cultural, tanto en su origen y
formacincomoensuaplicacin.
Algunosconocimientostienenlaposibilidaddeserexpresadosmedianteellenguajeadquiriendo
de esta forma una dimensin objetiva, intercomunicativa y codificada, lo que permite su
transmisinyconservacinascomosuinterpretacinentrediversosindividuos,diversasculturas
ydiversaslenguas.
Losconocimientosnosiempresonobjetivablesycomunicablesniconscientes,peroentodocaso
orientanydirigenlaaccincomocomportamiento.Estoesespecialmenteaplicablealosqueson
frutodelameraexperiencia.

Porlaespecificidaddesuaplicacin
Losconocimientospuedenser:
Tericos
En tanto que pretenden manifestar una verdad como representacin o interpretacin de la realidad,
puedenser:
cientficos, cuando son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos de investigacin
colectiva y social en busca de respuestas a problemas especficos como explicaciones en cuya
elucidacinprocuraofrecernoslainterpretacinadecuadadeluniverso
filosficos,cuandointentanfundamentarelmismoconocimiento,yabarcarelUniversocomoun
tododesentido,ampliandolasperspectivasgeneralesdetodoconocimientomediantelacrticade
lospropiosfundamentos
decreencias,queseaceptancomoverdadesevidentes.
Estospuedenser:
teolgicos,conbaseenunarevelacindivina
tradicionales,transmitidosculturalmente.stosasuvezpuedenser:
locales,unconocimientodesarrolladoalrededordeunareageogrficadefinida.
globales, formados mediante redes o comunidades, pertenecientes a lugares
geogrficosdisparesinclusoculturalmente.
Conocimientosprcticos
Entantoqueestnorientadosarealizarunaaccinparaalcanzarunfin:
morales,referentesalasnormasdecomportamientosocial
ticos referentes a la reflexin y fundamentacin de la moral respecto a un sentido o finalidad
ltima
polticos,referentesalfundamentoyorganizacindelpodersocial
artsticos,comoexpresindelasensibilidadesttica,atendiendoalabelleza
tcnicos,atendiendoalautilidaddelosresultadosdelaaccinenmuydiversoscampos.
laproduccineconmica
ladireccinpolticaysocialdeorganizacionessociales
laeconomadomstica
lashabilidadespersonales

Porlaestructuradesucontenido
Formales:Carecendecontenidomaterialalguno.Muestran
solamente una estructura lgica mediante relaciones y
operaciones previamente definidas de smbolos sin
significacinalguna(lgicaymatemticas)
Materiales: Todos los dems conocimientos que no son
formales,porcuantotienenuncontenidoomateriaacerca
ElconocimientosegnIsraelNuez
delacualofreceninformacin.
Orientado, cuando hace referencia a las relaciones
dePaula.Univ.LaHabana
causales entre conceptos: ley descriptiva o
explicaciones.
Axiomtico,cuandoserefieraaexplicacionesdecausasfinalesosucesosfundadosapriori
comoverdaderos:teorasofundamentacionesdelaciencia.

Porelcarcterdesudivulgacin
Pblico,siesfcildecompartir,yconsisteenunconocimientocreado/difundidoporlasociedad.
Privado,siespersonalconstruidoporelpropioindividuoeslabasedelconocimientopblico.
Explcito,sipuedesertransmitidodeunindividuoaotromediantealgnmediodecomunicacin
formal.
Tcito o implcito, habitualmente arraigado en experiencias personales, modelos mentales y
hbitosque,sinembargo,informanlosmodospersonalesdeconocimiento.37
Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que no se pierda
ningunainformacin.Porcontraposicin,elconocimientonocodificadoesaqulquenopuedeser
codificado,yaqueesdifcildeexpresaroexplicitar.
Porsuorigen
Conocimiento analtico o a priori, cuando su informacin consiste en la forma lgica de las
relacioneslgicasentreloscontenidosdelosquetrata.Es,pues,unconocimientoindependiente
de la experiencia, pues es tautolgico o meramente lgicoformal. Su fundamento es la
deduccin.38
Conocimientosintticooaposteriori,porquesucomprensincomoconceptoylenguajederivay
dependedelaexperiencia.Sufundamentoeslainduccin.
Emprico, cuyo contenido consiste nicamente en la mera experiencia, por lo que apenas tiene
contenido conceptual y es difcil de ser expresado en palabras. Suele aplicarse a emociones y
sentimientos.
Porsufinalidad
Ciencia:cuandopretendeinterpretaradecuadamentelarealidad.
Comunicativo:cuandopretendetransmitirinformacin.
Expresivo:cuandopretendetransmitiremocionesysentimientos,ascomoexperienciasestticas.
Porelsoportedesuconservacinydivulgacin
Cultural, propiamente dicho cuando es propio de una organizacin, se empleen trminos,
nomenclaturasyprocedimientosacordadosinternamente.Losmbitosculturalespuedenirdesde
unacivilizacinaunasociedadpolticaconcretaoespacialmentedeterminadaoungruposocial
reducido: cientficos, un grupo empresarial, un club deportivo, una secta o incluso un grupo de
amigos.
Bibliogrfico:diccionarios,librosysoportesliterarios.

Artstico:escultura,pintura,literatura,msica,teatro,etc.
Informatizadoodigitalizado
Porlaformadesuadquisicin
Acadmico,cuandoesadquiridoeninstitucionessujetasanormasyfinalidadesdefinidas.
Profesional,cuandoesadquiridoenelejerciciodeunaprofesindeterminada.
Vulgar,cuandoesproductodelmerointercambiodeinformacionesentreiguales.
Tradicional,cuandorespondeaunatransmisinhereditariacultural.
Religioso,cuandosedesarrollaenunmbitodeinstitucinsocialdeesetipo.

Generacinformaldelconocimiento
El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas formas. Una forma
sistemticadegenerarconocimientohumanotienelassiguientesetapas:
1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin de aportes predominantemente a travs de
memoriasdecongresosydeartculosespecializados.
2. Investigacin aplicada o de anlisis (tecnologa, humanidades, etc.). Publicacin de aportes
igualqueencienciasbsicas.
Estas2primerasetapaspuedeninteractuaryciclarseyaquepuedeexistirunartculoconunaportemuy
pequeoyluegounoquerenalosaportesdedosomsartculos.Lainvestigacinaplicadasebasaen
el conocimiento de las ciencias bsicas pero tambin en cualquier manifestacin de conocimiento. La
investigacinaplicadapuedegenerarmsconocimientoaunquelainvestigacinbsicanolohaga,sin
embargo,nuevasaportacionesencienciasbsicasconllevanungrancmulodenuevaspotencialidades
paralageneracindeconocimientoaplicado.
3. Libros cientficos o tcnicos. Un libro cientfico o tcnico se hace agrupando, catalogando y
resumiendoelconocimientoexistenteenundeterminadotema.Unlibroactualizadodeberincluir
losltimosaportesquesobreeltemaquetratehayansidogenerados.
4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son publicados diversos
artculosenrevistasolibrosdedivulgacinconlaintencindequeelconocimientoseaexplicado
alapoblacinengeneral(noespecializada).Esenestaetapacuandoelconocimientollegaala
poblacin de forma masiva. Tambin puede llegar a travs de los medios de comunicacin
electrnicos,comoWikipedia.
Vasetambin:Curiosidad

Vasdeaccesoalconocimiento
Elconocimientosobreelmundopuedeprovenirdediferentesfuentes:
Intuicin: se considera tal el conocimiento que se tiene como directo e inmediato del objeto
conocido. No suele basarse en la confirmacin emprica, ni sigue un camino racional para su
construccinyformulacin.Porellonopuedeexplicarseo,incluso,verbalizarse.
Experiencia:loconocidoesuncontenidodeexperiencia.Sureferenciayfundamento,enltimo
trmino,eseltestimoniodirectooindirecto(atravsdeaparatos)delapercepcindelossentidos.
Tradicin:eslaculturaqueunageneracinheredadelasanterioresylegaalassiguientes.Aqu
entra en juego el conocimiento cultural y el aprendizaje de normas sociales que no suelen
cuestionarse.39
Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como referencia la fuente del
mismo. La influencia de la autoridad se relaciona con el estatus que posee: Cientfico, moral,
poltico,artsticoetc.

poltico,artsticoetc.
Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales,
ciertosoprobables,loscualessonobtenidosdeunaforma
metdica,verificadosycontrastadosconlarealidad,quese
refiereaobjetosoconceptosdeunamismanaturalezaque
son valorados y aceptados por la comunidad cientfica.
Aunque no siempre los conocimientos cientficos son
aceptadosporlacomunidadsocial.40

Enfoquehistricoygnoseolgico
Todos los filsofos, de una manera u otra, se ocuparon del
problema del conocimiento. La relevancia que ahora ha tomado
seiniciayaconlasposicionesidealistas. Cuando la conciencia,
enDescartes,esprioritaria,ycuandoenKantlaraznhumanaes
conformadora del objeto, el conocimiento comienza a ser un
problemacentral.Lostiemposdelrealismoespontneodetodala
antigedadyelmedioevo,llegaronasasufin.

Blackdrink:unaexperienciasocialy
culturalyculturasdiferentes.
Grabadodels.XVII:ceremoniade
lostimucua(Florida)ylapresencia
delosoccidentales

En Grecia predominan los problemas ontolgicos. Desde

Descartes, Berkeley, Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y
otros, predominarn los problemas gnoseolgicos. En ellos el
tema es relevante, pero todava no se sienten llevados a pensar
que el asunto merezca una disciplina de estudio especial. Ser
Kantquienconplenaconcienciaestablecerqueelconocimiento
requiere una teora especial. Autores posteriores, de manera
explcitaoimplcita,llegaronluegoaconsiderarqueelproblema
delconocimientoerafundamentalenlafilosofa.
Ladescripcinminuciosadeloqueaconteceenelconocimiento
humano dio lugar a una fenomenologa del conocimiento.41
Aqu,deloquesetrata,esdeefectivizarunadescripcindelo
quepuntualmenteapareceenelhechodelconocimientohumano.
Pretendeserunadescripcinpuraynoatiendealogenerador,
ogentico.

Representacindelconocimiento,en
griego,Episteme)enla
BibliotecadeCelsoenfeso,
Turqua.

Elproblemarazconsisteendelimitarlarelacinquesedaenel
conocimientoentreelsujetocognoscenteyelobjetoconocido.
Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia del objeto conocido. La
coexistencia de ambos factores es de rigor. El nfasis puesto en uno u otro de los dos componentes,
determina que unos filsofos, por dar predominancia al objeto, deriven en posiciones realistas. En
sentido contrario, los que den preeminencia al sujeto se inclinarn hacia actitudes y teorizaciones
idealistas.
El problema de la posibilidad del conocimiento como verdad es otro de los que se presentan en el
anlisis:
Elescepticismo,desdelosgriegos,niegaesaposibilidad.Desdesiempresehaencontradoenesta
postura, una contradiccin. Se niega el conocimiento de la verdad desde la afirmacin del
conocimientodequeesealgonoesposible.
Porcontraeldogmatismodaporsupuestoelconocimientoverdaderocomosupuestofundamental.

Lomsfrecuenteesquetantoenelescepticismocomoendogmatismolasposicionesseanmoderadaso
sincrticas.

Elorigendelconocimiento
Losempiristasestimanqueelaportedelossentidoseslofundamentalsiendolosconceptosmeras
generalizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones tendentes a un concepto de verdad
escptico,probableynodogmtico.Talcorrienteenlaantigedadestuvopresenteenlossofistas
ypirronianos.EnlaEdadMedialosnominalistasyenlaEdadModernalosempiristasingleses.
Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento conceptual y lgico en tanto que hacen
posibles razonamientos deductivos. Su modelo de razn es el anlisis formal. Y la ciencia
matemticasumodelo.Aquserfrecuenteelsostenimientodelapresenciadeideasinnatasen
elhombre,queseposeenfueradelconcursodetodoaporteexterior.42
En la actualidad esta problemtica es asumida totalmente por la ciencia con planteamientos
completamentenuevossobreelhechodelaTeoradelaEvolucinylaantropologacultural.

Conocimientoyverdad
Es tradicional la definicin de la verdad del conocimiento como adecuacin entre lo contenido en el
intelectoylacosa.
Aesterespecto,enelsigloXX,Heideggerintroducirunenfoquediferente,queasuentenderyaestuvo
en lo ms destacado y olvidado de los grandes filsofos griegos: la verdad como descubrimiento o
desvelamientodelser,porelslohechodemostrarsecomofenmenoprimario.
Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha estado presente en otros pensadores, como
modo de captacin de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostena la posibilidad de la intuicin
intelectual,distintadetodotratoracionalodeinferenciasdeductivas.
En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega y Gasset), "respectiva" como realidad
mundanal,(Zubiriop.cit.)o"relativa"aunsistemalgico,(Gdel),yencualquiercaso,(Popper),con
unarelacinasintticaconlorealocomounarelacin"hermenuticaanalgica"comoplanteaMauricio
Beuchot. Lo que, inevitablemente hace de la verdad el "ser" historia", adems de constituirse como
"hechohistrico"entodoslosaspectosdesu"realizacin"entantoqueverdadconocida,realidadcomo
actualizacindeposibilidadesdeloreal.

Vasetambin
GnoseologaoTeoradelConocimiento
Teoradelajustificacin
Entendimiento
Sabidura
Discernimiento
Sociologadelconocimiento
Conocimientoaposteriori
Representacindelconocimiento
Gestindelconocimiento
Organizacindeaprendizaje
Tecnociencia

Referencias
1.Aristteles:Metafsica, 982,b.1132 Anal. post.
A,
2
http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf
2.Para los antiguos el movimiento de los astros se
justificaba en el alma del mundo tomado en su
conjunto, pues eran considerados sus
movimientos como "automovimientos" que
presuponan un alma como principio de vida y
automovimiento.Lostomossemovandeforma
mecnica en el vaco en un automovimiento
desordenado e infinito, caos, frente a los astros
queeranregidosporunorden,elcosmos,regidos
porelalmadelmundoqueintroduceunaformaen
la materia catica. Para Platn ese orden es fruto
de la accin de un Demiurgo. Para Aristteleses
el movimiento regido por la atraccin de un
Primer Motor, por la causa final. Para el
cristianismoeslacreacindeDiosconformeasu
Providencia
3.Suconocimientoesobjetivo,universalynecesario
y por ello inmutable por pertenecer a lo
permanente, a lo que verdaderamente
es.Aristteles:Metafsica,982,b.1132
4.Porque el efecto que se produce en el alma es
consecuenciadelaaccineinfluenciadelascosas
materialesysensibles
5.En el aspecto religioso estas cualidades son
comunesconlosespritus,comosonlosngelesy
los demonios y, en definitiva porque el hombre
esthechoaimagenysemejanzadeDios.
6.Yconunadimensinreligiosaporelhechodeser
consideradainmortal.(Cfr.Platn:Fedn)
7.Desde la partcula elemental, al tomo, molcula,
cuerpo material, organismo vivo y, finalmente, el
ser humano, cualquier individuo se constituye de
manera esencial y se mantiene en su existencia
comoresultadodelarelacinqueseproduceentre
los mltiples elementos que constituyen su
realidad propia individual tanto como en la
relacin que establece con los elementos que
constituyen su entorno. Ferrater Mora, op. cit.
Bohmop.cit.
8.LiterariamenteAlmudenaGrandesloexpresamuy
bienenbocadeunpersonajedesunovelaquees
profesordefsica:
Eltodopuedesermayor,menor
o igual que la suma de las
partes, todo depende de la
interaccin que se establezca
entreestasltimas.Pensadbien
enloqueacabodedecirporque
sta es una frase muy
importante,yloesensmisma

y porque desemboca en esta

otra, slo podemos afirmar con
certezaqueeltodoesigualala
suma de las partes cuando las
partesseignoranentres.

AlmudenaGrandes.Elcorazn
Helado.pag.123y143144.
Tusquetseditores,Barcelona.
2008

9.Consecuencia de la aceptacin cientfica de la

Teora de la Evolucin. Dawkins. op. cit. De la
misma forma que el copernicanismo quit el
carcter divino de los astros y sus movimientos
eternos, el evolucionismo priva al ser humano
como ser natural de cualquier carcter especial
divino de ah la resistencia de las religiones en
aceptarestateoracientfica.
10.

Ellactantenomiraparaactuar,
como propone Piaget, sino que
acta para ver la accin es un
proceso involucrado en la
actividad del telerreceptor
visual que, primero, ser
reactiva,paraconvertise,enuna
segunda etapa, en propositiva,
en la que el acto de mirar ya
encierraunobjetivo.Ellactante
ahora,ademsdemirar,ve,yel
complejo aferencial asciende
hasta la corteza para dejar un
engrama informativo visual de
la realidad percibida...../... La
conducta se hace inteligente a
medida que el SNC emplea
instrumentos de recepcin ms
precisos y mtodos de
procesamiento ms eficaces de
las aferencias que recibe es
decir,cuando la elaboracin de
la informacin se convierte de
un mensaje concreto a una
interpretacingeneral,pasando,
de esta manera, de un registro
de existencia del objeto a su
esencia. Este incremento en la
eficacia operativa del SNC
consigue sus niveles mximos
enlaespeciehumanamediante
una facultad, que no es
directamente aludida por el
autor: el habla, colectiva o
culturalmente desarrollada. De
modo que el ensayo y el error

sirvennoparacrearinteligencia
sino para conocer y adaptarnos
mejoralarealidadobjetal.

LamotedeGrignon.C.op.
cit.pg.116.Sincursivaenel
original.

11.Seguimos los trminos de la tesis de Daniel

Quesada,op.cit.cap.3.Zubiriestablecelamisma
diferenciacin conceptual pero lo que aqu se
denomina saber l lo considera conocimiento en
tanto que inteleccin racional. Inteligencia y
razn,p.161.
12.Conozco a Antonio. Conozco China. A las
personas y a las naciones no se las saben. En
cambio s montar en bicicleta. S la leccin,
"Sporqufuncionaunmotor".Enalgunoscasos
esa diferencia tiene sentido: "Conozco el teorema
dePitgoras"versus"SelteoremadePitgoras".
En otros muchos casos son intercambiables el
conocer y el saber y la RAE tampoco los define
de un modo plenamente diferenciado, porque el
uso, aun cuando establece diferencias, no son lo
suficientementeesclarecedoras
13.Dancy,J.op.cit.p.202yss.
14.Significado de coherencia dentro de un contexto
cognitivo, lgico, lingstico, etc. que define un
mundo posible. Vase tambin referencia al
sentido de Heidegger en cuanto a un fundamento
ltimoexistencial.
15.No en el sentido de lgica formal pero s
relacionado fundamentalmente y en el fondo con
la lgica en su relacin con el contenido material
del conocimiento. Ya Platn haca decir a
Teetetos:
... ciencia es la opinin
verdadera acompaada de
razn.()

Platn.Teeteto.Trad.JuanB.
Bergua.Madrid.Ediciones
Ibricas.1960.p.122y223

Esdecir,quelascosasajenasalaraznnopueden
ser objeto de ciencia. Y un poco ms adelante
reconoce que los elementos simples son por ello
"irracionales", puesto que no se puede dar razn
de ellos. Y luego en el "Sofista" intenta por eso
"irmsall"deloelementalcomoelementalsino
alfundamentodelmismo,ala"Idea"(Logos),la
"racionalidad" que sirve de fundamento o, como
dice Zubiri, (Inteligencia y razn, p.258 y ss.),

hace posible el "verdadear" de las cosas y los

hechos como realidad. El saber de la verdad, as
concebido, es un "hecho abierto" como proceso
intelectual y no un logro definitivo, (Putnam,op.
cit.)
16.FerraterMora,op.cit.entrada"conocer".Putnam.
op.cit.
El conocimiento no se recibe
pasivamentenipormediodelos
sentidos o la comunicacin,
sino que es construido
activamente por el sujeto
cognoscente. La funcin de la
cognicin es adaptativa y sirve
para organizar el mundo
experiencial del sujeto pero no
para descubrir una realidad
ontolgica objetiva. Desde la
perspectiva constructivista el
conocimiento equivale a un
mapadesenderosdeaccionesy
pensamientos que, en el
momento de la experiencia, se
han convertido en viables. Lo
que interesa es que encajen lo
suficiente como para asegurar
estaviabilidad.Enesesentido,
elconocimientoequivaleauna
funcindesupervivenciaynoa
una descripcin del mundo
exterior.

DoraFriedSchnitmanSalI.
Fuks.Nuevosparadigmas:
CulturaySubjetividad.op.cit.
p.381

17.Lamoralylaticaelhechoreligioso el sentido
delaexistencia,etc.
18.Sobre el "espacio y el tiempo absolutos" de
Newton, de la experiencia vulgar, el "espacio
tiempo apriori" de Kant, o el "espaciotiempo
relativo"deEinstein.
19.Sobre la nocin tradicional de "substancia",
Bachelard considera la nocin comentada de Jean
Wahl sobre el concepto de "sobrestancia"
propuesto porWhitehead y propone asimismo la
nocinde"exstancia"Bachelard,op.cit.p.65.
20.Zubiri. Inteligencia y razn.(1983), pp 143 y ss.:
La verdad racional es una actualizacin de
posibilidades.
21.Popper dir que el conocimiento cientfico va
realizandounacercamientoasintticoalarealidad
medianteunprocesodefalsacindeteoras
22.LenguajeapofnticolollamAristteles
23.ImreLakatos,op.cit.

24.Vaseignorancia
25.Desde la antigedad la ciencia siempre ha estado
ligadaalpoderdelanoblezaydemaneraespecial
a los sacerdotes, tanto en las culturas orientales
como posteriormente en Grecia y Roma. Es
paradigmticoelpoderdelossabioscondicionado
por el poder de la Iglesia, cuando tantos sabios
eran clrigos o profundamente creyentes. El caso
msfamosoeseldeCoprnicoquenoseatrevi
a publicar su libro sino en el lecho de muerte a
instancias de otras personas y bajo un supuesto
hipottico, por conciencia, pero tambin por
miedo a la Inquisicin seguramente ms de lo
ltimo.Galileoluchporsucreenciaenlaciencia.
Giordano Bruno fue quemado en la hoguera, y
tantos otros vivieron y formularon sus
conocimientos con las reservas del miedo. De la
mismaformalasempresascontrolanlosprocesos
deinvestigacinytambinlaspublicaciones.Hoy
sabemos que haba sobornos a ciertos cientficos
para que no se denunciara el problema ecolgico
delsistemaeconmicoactual.
Cuando algo es inexplicable,
aventurarunaraznplausiblees
lomismoquementirporquelos
que necesitan administrar
verdades suelen llamar a la
confusinmentira.

MndezA.Losgirasoles
ciegos.Barcelona.Anagrama.
(2004)

26.Teeteto.201c210b
27.

cuatroobjetosdeconocimiento.
Trad.JuanB.Bergua.1959.
Madrid.EdicionesIbricas.
p.324

Pues date cuenta ahora de lo

que yo entiendo por la segunda
seccin
de
las
cosas
inteligibles. Son stas aquellas
quelarazncogeporsmisma
en virtud de su potencia
dialctica,
tomando
sus
hiptesis,noporprincipios,sino
por simples hiptesis, es decir,
como grados y puntos de apoyo
paraelevarsehastaelprincipio
de todo, principio que ya no
admite hiptesis. Una vez
alcanzado este principio ,
desciende la razn a travs de
todas las consecuencias que
dependendelhastallegarala
conclusinfinal,perosinhacer
uso de ningn dato sensible,
sino pasando de idea en idea
hastaconcluirenunaidea.

Platn.LaRepblica.Los
cuatromodosdeconocerylos
cuatroobjetosdeconocimiento.
Trad.JuanB.Bergua.1959.
Madrid.EdicionesIbricas.
p.325

28.Esteeselsaberpropiodelosfilsofossegnlos
antiguos.

Supongoquenoignorasquelos
que se ocupan de la geometra,
de la aritmtica y dems
ciencias del mismo gnero
partendesupuestostalesquelo
par y lo impar, las figuras, las
tres especies de ngulos y
demscosasanlogas,segnla
demostracin que tienen que
hacer que consideran estas
suposiciones como cosas
conocidas y que, una vez
establecidas sus hiptesis,
estimanquenonecesitanrendir
cuenta de ellas ni a s mismos
niaotrosespritus

Inventos son esos de esclavos,

losmsviles.Msarribatiene
la filosofa la morada y es
maestra, no de las manos, sino
delasalmas.Quieressaberlo
que ella descubri, lo que ella
produjo?...Esautoradelapazy
llama al linaje humano a la
concordia. No es artesana,
vuelvoadecir,deherramientas
necesarias a nuestros usos
ordinarios. Por qu le asignas
tan mengua visin? Contempla
enellaalaautoradelavida...
Ellaenseaqucosassonmales
y cules solo lo aparentan ...
Ella declara quines son los
diosesyculessunaturaleza...

Platn.LaRepblica.Los
cuatromodosdeconocerylos

Sneca.EpstolasaLucilio

Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio

quealabanlafilosofaoperativa]:
es evidente que el provecho y
utilidaddelascosasinanimadas
no podra obtenerse sin los
brazos y el trabajo de los
hombres.

Panecio,"Sobreeldeber"

29.Arqumedes, en cambio como "artistaingeniero"

procededemodocontrario
Considerndote [Eratstenes]
segn he dicho, como hbil, de
gran altura filosfica y que no
retrocedes ante las cuestiones
matemticas, he pensado
exponerporescritoeilustraren
este mismo libro la naturaleza
particulardeunmtodoquetal
vez te permitir llegar por la
mecnica al fin de ciertas
proposiciones
matemticas.
Ahorabien,estoypersuadidode
que este mtodo no es menos
til para la demostracin que
para la proposicin. Porque
algunas de ellas, que en
principio me son evidentes por
la mecnica, despus han sido
demostradas por la geometra,
yaquelademostracinporeste
mtodo es exclusivo de una
demostracin. La bsqueda de
lademostracinprecedidadeun
cierto conocimiento de las
cuestiones por este mtodo es,
en efecto ms fcil, que su
bsquedasinesteconocimiento.
As, en lo concerniente a las
proposiciones relativas al cono
y a la pirmide, en las que
Eudoxofueelprimeroenhallar
lademostracin,especialmente
ya que el cono es la tercera
partedelclindroylaprmidela
tercera parte del prisma
teniendo la misma base y
altura, se le ha de atribuir un
fundamento nada desdeable a
Demcrito, que fue el primero
en afirmar las cosas, sin
demostracin, por las figuras
quehementado.Comoseaque
el descubrimiento de las
proposiciones que expondremos
ahora me ha venido del mismo
modo que los precedentes, he

querido divulgar este mtodo

por escrito. No slo por no
parecer una persona que haya
proferido palabras vanas, tanto
ms que ya he hablado
anteriormente, sino porque
estoy seguro de que ello
reportar ciertos beneficios al
objeto de nuestros estudios. En
efecto,estoyconvencidodeque
estemtodo,unavezhayasido
expuesto, junto con otras
proposiciones que todava no
me he propuesto, acabar por
contar con la adhesin de los
que viven y de los que an han
de nacer. En consecuencia,
pondr por escrito aquello que
en primer lugar me ha sido
revelado por la mecnica,
especialmente
que
todo
segmento de una seccin de
cono rectngulo es igual a
cuatroterciosdeltringuloque
tenga la misma base e igual
altura, y luego cada uno de los
otros resultados obtenidos con
el mismo mtodo al final del
libro
expondr
las
demostraciones geomtricas de
los teoremas cuyos enunciados
tecomuniqu.

Arqumedes,"Canguilhem".
Citadoen"Historiadela
CienciaTomoI",editorial
Planeta.Barcelona1977.Pg.
153.

30.La continua variacin de modelos tericos

paradigmas, en la comprensin y explicacin
cientfica. La imposibilidad de un sistema
explicativo perfecto, es decir, consistente,
decidible
y
completo,
demostrado
matemticamenteporKurtGdel
31.Bachelard.op.cit.
32.LuisVilloro.op.cit.Dancy,op.cit.
33.Una teora que modeliza un sistema lgico
deductivo consistente y lgicamente vlido, no
implica la verdad de sus contenidos. Niguese la
totalidad de las premisas del sistema, y se
obtendr un sistema igualmente consistente y
vlido, slo que contradictorio al sistema previo
la validez lgica no garantiza la epistemolgica.
Sobre una creencia falsa se puede construir un
sistemadeductivoformalperfectamentecoherente
que seguir siendo falso. Pero para los
"creyentes" mantendr el sentido de verdad que
otorgan a la creencia original. Por eso el
fanatismoconvertidoendoctrinaesprcticamente

irrebatible aun en sus consecuencias ms

disparatadas.
34.Vase Verdad. Muy interesante Hilary Putnam,
op.cit.yelexperimentodecerebroenunacubeta
35.O al menos, como sostiene Zubiri, la verdad
racional tiene el carcter de "respectividad", pues
esverdaddela"realidadmundana".Inteligenciay
razn.p.292yss.
36.Algunoslollamanexplicacinferoz
37.Lo que los antiguos llamaran conocimiento
remotoyhoyllamaramosbackup.
38.Vaseverdadesderazn
39.Endoculturacin
40.La aceptacin de los movimientos de la tierra

fueron difciles de ser aceptados por la sociedad.

Hoydasibiensonaceptadosporlasociedad,no
siempre quiere decir que se comprenda la
contradiccin que ofrece dicho movimiento a la
percepcindelaexperienciaporlossentidoscada
da.VaseEvidencia(filosofa)
41.EdmundHusserlMauriceMerleauPonty,op.cit.
42.ElconocimientodelasideasdePlatnporelalma
en la otra vida. El emanatismo de los
neoplatnicos. La Iluminacin de San Agustn.
Las ideas innatas de los racionalistas. Los a
prioriskantianos.

Bibliografa
Bachelard,G.(1978).Lafilosofadelno.BuenosAires.Amorrortu.ISBN8461030155X.
Beuchot,Mauricio(2003).Hermenuticaanalgicaydelumbral.Salamanca,SanEsteban,2003.
Bohm,D.(1992).Latotalidadyelordenimplicado.BARCELONA.EDITORIALKAIROS. ISBN
847245178X.
Cassirer,E.Elproblemadelconocimientoenlafilosofayenlacienciamodernas,Mxico,FCE,
1979,4vols.
Dancy, J. (1993). Introduccin a la epistemologa contempornea. Madrid,Tecnos. ISBN 97884
30946129.
Dawkins, R. J. (2005). El gen egosta. Las bases biolgicas de nuestra conducta. Barcelona.
Salvat.ISBN8434501783.
FerraterMora,J.(1979).Delamateriaalarazn.Madrid.AlianzaEditorial.ISBN8420622257.
Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofa (4 tomos). Barcelona. Alianza Diccionarios.
ISBN8420652997.
Fried Schnitman, D. Ilya Prigogine et al. (1994). Nuevos paradigmas: Cultura y subjetividad.
BuenosAires,Paids.ISBN9501270238.
Hurtado, G. SABER SIN VERDAD? OBJECIONES A UN ARGUMENTO DE VILLORO.
CRTICA,RevistaHispanoamericanadeFilosofa.Vol.35,No.103(abril2003)pp.121134
Husserl,E.InvestigacionesLgicas,2Volmenes,Alianza,BuenosAires,2005,Trad.de Manuel
GarcaMorenteyJosGaos.ISBN8420681962
Husserl, E. Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una Filosofa Fenomenolgica, Trad.
JosGaos,FondodeCulturaEconmica,Mxico,1949,1993ISBN8437502551
Lamote de Grignon, C. (1993). Antropologa neuroevolutiva: un estudio sobre la naturaleza
humana.FaesFarma.ISBN.
Lakatos,I.(1983).Lametodologadelosprogramasdeinvestigacincientfica.Madrid.Alianza
Editorial.ISBN8420623490.
Lyotard,J.F.(1994).Lacondicinpostmoderna:informesobreelsaber.Madrid,Ctedra.ISBN84
37604664.
MerleauPonty, M. (1985). Fenomenologa de la percepcin. Barcelona. PlanetaAgostini. ISBN
8439500297.
MoulinesCastellv,C.Ulises(1973).Laestructuradelmundosensible.Sistemasfenomenalistas.
Barcelona.Ariel.
Penrose,R.(1991).Lanuevamentedelemperador.Madrid.Mondadori.ISBN8439717865.
Putnam,H.(1988).Razn,verdadehistoria.Madrid.tecnos.ISBN843091577X.
Quesada, D. (1998). Saber, opinin y ciencia: Una introduccin a la teora del conocimiento
clsicaycontempornea.Barcelona.Ariel.ISBN8434487462.
Quine,W.V.(1998).Delestmuloalaciencia.Barcelona.Ariel.ISBN8434487470.
Russell,B.(1959).Elconocimientohumano:sualcanceysuslimitaciones.Madrid.Taurus.

Uexkll,J.(1951).Ideasparaunaconcepcinbiolgicadelmundo.BuenosAires.EspasaCalpe.
Villoro,L.(1982):Creer,saber,conocer,SigloXXIEditores,MxicoDF,ISBN9682311519.
Villoro,L.(editor)(19992013):Elconocimiento.EnciclopediaIberoamericanadeFilosofa,vol.
20, Ed. Trotta, CSIC, ISBN 9788487699481 (obra completa). ISBN 9788498794021
(edicindigital).
Zubiri,X.(1980).Inteligenciasentiente.Madrid.AlianzaEditorial.ISBN8420690112.
Zubiri,X.(1982).InteligenciayLogos.Madrid.AlianzaEditorial.ISBN8420690120.
Zubiri,X.(1983).InteligenciayRazn.Madrid.AlianzaEditorial.ISBN8420690163.
PLATN,Repblica,LibroVII,Ed.Gredos,Madrid1992(TraduccindeC.EggersLan).

Enlacesexternos
WikimediaCommonsalbergacontenidomultimediasobreConocimiento.
WikiquotealbergafrasesclebresdeosobreConocimiento.
Wikcionariotienedefinicionesyotrainformacinsobreconocimiento.
Los grados del saber y su relacin con los grados del arte en Aristteles.
(http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf)PDF
Obtenidodehttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Conocimiento&oldid=90194650
Categora: Conocimiento
Estapginafuemodificadaporltimavezel1abr2016alas21:07.
EltextoestdisponiblebajolaLicenciaCreativeCommonsAtribucinCompartirIgual3.0
podranseraplicablesclusulasadicionales.Lanselostrminosdeusoparamsinformacin.
WikipediaesunamarcaregistradadelaFundacinWikimedia,Inc.,unaorganizacinsinnimo
delucro.