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PLATN
EPISTEMOLOGIA
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
INSTITUTO DE FILOSOFIA
Este texto es un acercamiento a la epistemologa planteada por Platn y est dividido en dos
secciones, la primera hace referencia a la Teora de las Ideas en la cual se explica el dualismo
Platnico como punto departida para desarrollar su teora y la segunda Teora del
Conocimiento hace nfasis en la Reminiscencia, el Amor y la Dialctica como mtodo y
ciencia que debe seguir el Filsofo para alcanzar la idea suprema.
Teora de las Ideas
La teora de las ideas es la base del pensamiento filosfico de Platn, Por qu se plantea una
teora como esta?, Cules son las influencias y argumentos que tiene platn para sostenerla?
Para responder estos interrogantes debemos remontarnos a los inicios de la filosofa, esta
surge del paso del mito al logos, impulsada por unos hombres en el siglo VI a.c, quienes
intentaron responder las preguntas comunes no basndose en mitos, cuentos o leyendas sino
empleando la razn. Lo importante de este cambio fue sustituir la arbitrariedad por la
necesidad, en la primera los acontecimientos ocurren sin que sepamos muy bien el porqu de
ellos, por el contrario si se pasa a la necesidad, los acontecimientos son juzgados por la razn
y necesariamente se van a comportar de la misma manera, esto es posible porque hay una
razn explicativa y las cosas tienen una forma de ser permanente o constante, esta cualidad
la hacen ser lo que es; de este modo esas propiedades permanentes o contantes los Griegos
las llamaron esencias, esto hace que una cosa sea lo que es y est en oposicin a las
apariencias. En pocas palabras, el paso del mito al logos seda al encontrar una respuesta no
basada en mitos sino por el contrario sustentada en la razn y de este modo sustituir la idea
de arbitrariedad por la idea de necesidad, en consecuencia la idea de necesidad est vinculada
con las propiedades permanentes y constantes de las cosas que las hace siempre comportarse
de la misma manera y tiene que ver con la esencia. Los Griegos ahondaron en sus preguntas
cuestionndose si en el fondo de cada cosas abra una esencia o sustancia que fuera el origen
de todo lo que existe, de esta forma surgi la pregunta por el Arj de la Physis por el principio
de la naturaleza, esta es la pregunta con la que tradicionalmente se dice que comienza la
Filosofa; por otra parte Tales de Mileto dijo que el Arj de la Physis era el agua,
Anaximandro dijo que era el peiron y Anaxmedes que era el Aire. As pues, lo Griegos se
dieron cuenta de que las cosas tenan distintas apariencias pero que en el fondo tenan una
esencia que les haca ser como son. Gracias a esto surgi una dualidad entre las apariencias
que se captan con los sentidos frente a las apariencias que se captan por medio de la razn, y
la mayora de los pensadores griegos entendieron que la verdad estaba del lado de las esencias
y por esto el conocimiento racional quien es el que proporciona estos datos estaba por encima
del conocimiento sensorial. De este modo surge el concepto griego de verdad entendido como
Aletheia que significa desvelar, descubrir, quitar el velo, ver ms all de las apariencias y
captar las esencias a diferencia de las apariencias, esto hace relacin a lo uno y lo mltiple
que los Griegos se sorprendieron al ver que las cosas parecan ser distintas y luego en realidad
eran una y la misma; as un ateniense, puede a travs de los aos cambiar su imagen pero
en el fondo sigue siendo la misma persona. Esta lucha de lo uno y lo mltiple estaba
representado por dos tradiciones Filosficas, una de las cuales es la de Parmnides quien
deca que la realidad es inmutable y el cambio es ilusin, es algo falso, por tanto no
corresponde con la realidad, lo que en verdad es, tiene que ser inmutable y por tanto no puede
cambiar, frente a esta tradicin estaba la de Eraclio quien deca que el mundo est en
constante cambio, proceso o movimiento, para Eraclio la realidad es un proceso en el que
todo cambia y que la lucha de contrarios hace que las cosas sean como son (Da y Noche,
Luz y Oscuridad, Fro y Caliente), Herclito propone que no nos podemos baar dos veces
en el mismo ro, para explicar que todo est en constante cambio. Hasta aqu la reflexin
filosfica giraba alrededor del mbito fsico Arj de la Physis, el principio de la naturaleza,
la esencia de las cosas, hasta que llega Scrates y dirige la reflexin Filosfica al mbito del
ser humano, a cuestiones ticas o cuestiones Morales, en este punto Scrates se dispuso a
buscar las esencias de Justicia, Bondad, Sinceridad, Verdad, entre otras. Platn como su
discpulo, busca plantear una teora que pueda abarcar tanto los problemas relacionados con
el mbito fsico que inquietaban a los presocrticos como los problemas relacionados en el
mbito del hombre que propone Scrates. En este sentido, Platn encuentra la solucin con
su Teora de las Ideas, proponiendo que existen dos mbitos de realidad, por una parte est
el mundo inteligible y por otra parte est el mundo sensible; el primero est constituido por
las ideas y estas tienen como caracterstica ser inmateriales, eternas e inmutables, en este
mundo (el inteligible) no existe el cambio, por otra parte el mundo sensible es en el cual estn
las cosas fsicas, es el mundo en el que vivimos, en el que todo cambia constantemente y la
relacin de ambos mundos que Platn propone es que el mundo sensible es una copia del
mundo inteligible. De este modo, para Platn las ideas que estn en el mundo inteligible
son las esencias, es decir la verdadera realidad, de este modo las ideas son las esencias, lo
que hace que las cosas que estn en el mundo sensible sean lo que son, un ejemplo de esto es
buscar que tienen en comn todos los actos bondadosos que se produzcan en el mundo
sensible, pues bien tienen en comn la idea de bien, esta es la esencia, lo que les convierte
en lo que son. Para comprender correctamente la Teora de las Ideas de Platn, debemos tener
en cuenta que cuando Platn se refiere a las ideas no est hablando de las que se nos ocurre
en el pensamiento, no son objetos mentales sino que estas son realidades que yacen en el
mundo inteligible y son las esencias que explican la verdadera realidad de las cosas, adems
hay que tener en cuenta que el mundo inteligible es para Platn el verdadero ser, mientras
que el mundo sensible constituido por las cosas es tan solo una copia del mundo inteligible.
Esto quiere decir que el verdadero ser tiene que ver con las ideas mientras que de las cosas,
no podemos decir que son la realidad, no podemos decir que verdaderamente son, de esta
forma en el mundo inteligible hay un conocimiento verdadero que se llama Episteme
(ciencia), por otra parte del mundo sensible no hay un conocimiento fiable, tan solo es
probable y se llama Doxa (opinin). Ahora bien, para explicar la relacin entre las ideas y
las cosas, Platn utiliza dos trminos que son: imitacin y participacin, por medio de la
imitacin las cosas del mundo sensible toman como modelo las ideas del mundo inteligible
e intentan parecerse a ellas lo ms posible, en cuanto ms se parecen a las ideas, ms
perfectas son. En este sentido, los objetos que ms participan de las ideas son ms perfectos
y reales en la medida en que su participacin sea mayor, un ejemplo claro de participacin
sera representar una llama emisora de luz como una idea y los objetos que estn ms cerca
gracias a la luz reflejada sobre ellos tiene un carcter ms claro que los que no lo estn, de
este modo los objetos que estn en ms participacin con la luz de la llama son ms claros y
distintos ya que toman algo de ella para su existencia. Por otra parte Platn propone una
jerarqua de las ideas en la medida en que hay ideas ms importantes que otras, la idea ms
importante es la idea de Bien, luego de esta le siguen las ideas ticas, luego las Estticas,
posteriormente las ideas Matemticas y por ltimo las ideas de las cosas. Es de anotar, que
no solo entre las ideas existe una jerarqua sino tambin una relacin, esto quiere decir que
por medio de unas ideas se puede ir llegando hasta otras, lo cual es muy importante para el
Dialctico, pues puede ir escalando por las ideas inferiores hasta llegar a la idea suprema
que es la idea de Bien.