Giumbelli Modernidades Alternativas e A Antropologia Nas Dobras Do Tempo

Moder
nidades Alter
nativ
as e a
Modernidades
Alternativ
nativas
Antr
opologia nas Dobr
as do Tempo1
Antropologia
Dobras
Emerson Giumbelli*
Resumo
Em um de seus textos mais recentes, dedicado ao tema da religio como conhecimento,
Otvio Velho faz referncia aos seus primeiros trabalhos sobre a frente de expanso agrria.
A noo a que recorre para juntar dois extremos de seu percurso a de modernidades
alternativas. Meu objetivo refletir sobre essa noo, apostando na possibilidade de articular
os mesmos extremos e na idia de que ambos problematizam o modo como se faz
antropologia no Brasil. No primeiro caso, por meio do conceito de capitalismo autoritrio
e os efeitos que provoca sobre a reflexo em torno do campesinato e do rural. No segundo,
por um dos resultados mais interessantes dos escritos sobre religio e globalizao, que
consiste na problematizao de perspectivas orientalistas e ocidentalistas. Em comum, o
impulso no sentido de pensar a modernidade de forma plural, a um s tempo questionando
a existncia de verses mais autnticas e reconhecendo as especificidades de um olhar
desde uma situao como a brasileira.
Palavras-chave: modernidade, religio, orientalismo, antropologia brasileira
Abstract
In one of his more recent texts, dedicated to the theme of religion as knowledge, Otvio
Velho refers to his first works on the agricultural expansion front. The notion to which
he recorres to unite the two extremities of his course is that of alternative modernities.
* Professor do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, Universidade

Federal do Rio de Janeiro.
1 Este texto deriva da apresentao que fiz durante as XIII Jornadas sobre Alternativas
11
merson Giumbelli
My aim is to reflect about this notion, betting in the possibility of articulating the same
extremities and in the idea that both interrogate the way how one does anthropology in Brazil.
In the first case, by the concept of authoritarian capitalism and the effects that it provoques
on the reflexion about peasants and rural environment. In the second, by one of the most
interesting results among writings on religion and globalization, which consists in questioning
oriental and occidental perspectives. In common there is the impulse to think modernity in a
plural form, simultaneously questioning the existence of versions that are more authentic and
recognizing the particularities of a perspective from a situation like the brazilian one.
Ke yw
or
ds: modernity, religion, orientalism, brazilian anthropology
ywor
ords:
Nada mais sem sentido do que a linearidade: algo assim

que evoca qualquer tentativa de apreenso da biografia e da
bibliografia de Otvio Velho. Afinal, vislumbra-se sempre
um trajeto que impressiona e para pessoas com eu fascina exatamente por suas viragens e converses, deixando
entrever uma personalidade marcada como podem confirmar seus amigos e colegas pela inquietude (provocadora)
e pela provocao (inquietante). Provocao e inquietude
que lembram os comentrios elaborados por Roger Caillois
a propsito de um texto clssico de Robert Hertz. Enquanto
o direito remete forma e semntica do orientado e do
unssono, o esquerdo sempre designado por palavras
mltiplas e instveis, expresses retorcidas nas quais a metfora e a antfrase desempenham um grande papel.2
esquerda que se situam as palavras enunciadas por Otvio e
que, por isso mesmo, lanam um desafio a quem se aproxima delas com o propsito do comentrio. O mesmo desafio contido em uma de suas ltimas intervenes quando
nos convida a desnaturalizar a linearidade.3
12
Religiosas na Amrica Latina (Porto Alegre, entre 27 e 30 de setembro de 2005),

onde coordenei a mesa redonda A poca do esprito: em torno do trabalho de
Otvio Velho. Gostaria de agradecer a Carlos Steil, que me convidou para organizar
a mesa, e aos colegas que dela participaram: Luiz Eduardo Soares, Regina Novaes,
Marcelo Camura e Pablo Semn.
Roger CAILLOIS, El Hombre y lo Sagrado, p. 39. (Para referncias completas, cf.
abaixo Bibliografia
Bibliografia.)
Otvio VELHO, O que Santa Catarina pode fazer pela Antropologia do Brasil.
Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 11-37
Modernidades Alternativas e a Antropologia nas Dobras do Tempo
___Diante disso, pode ser estranho e inadequado construir

um comentrio que esteja estruturado por uma aparente permanncia. Ocorre que me aproveito de uma indicao sugerida
pelo prprio Otvio, que em um de seus textos mais recentes
remete o leitor como logo veremos com mais detalhes a
outros, mais antigos, tambm de sua autoria. Um deles sinaliza para o comeo de sua trajetria acadmica (final da dcada
de 1960, incio da 70), construda em torno do tema do
campesinato, mesmo quando o texto que o cita se relaciona
mais diretamente ao investimento que dedicou questo religiosa (ltimos 10 ou 15 anos). A citao sugere uma reiterao.
No se trata, contudo, de procurar a por uma permanncia,
de j crer t-la encontrado em torno de algo que se salvaria
dos turbilhes das viragens, algo que seria o sintoma capaz
de sobreviver a vrias converses. Melhor apostar na idia de
que, uma vez desnaturalizada a linearidade, no haveria problemas em reconhecer recorrncias ao longo dos prprios
escritos. Assim, longe de uma continuidade, parece mais interessante ver naquela reiterao um caso de anacronismo produtivo para usar outra expresso do prprio Otvio. isso
que procuro fazer aqui: pensar conexes entre extremos.
___Na citao mencionada, trs textos so articulados: o
que ela ocorre, elaborado para ser apresentado no incio de
2005 em um evento sobre religio e modos de conhecimento, parte do qual integra um artigo publicado no mesmo ano; o mais antigo a sua tese de doutorado, concluda
em 1973 na Universidade de Manchester e publicada no
Brasil em 1976; e um intermedirio, preparado para uma
conferncia ocorrida em 1991 e publicado pela primeira vez
em 1992. A citao se faz por conta da expresso
modernidades alternativas, um dentre os vrios temas a
que o autor vem se dedicando na ltima dcada e que vai
estar no centro da coletnea de textos de sua autoria a vir a
pblico proximamente. Estamos s voltas novamente com a
grande questo da modernidade, (re)visitada por Otvio
desde o Brasil, em tempos de globalizao. nas suas formulaes sobre a modernidade que, sugiro eu, podemos
perceber o alcance de suas proposies e sua ressonncia
com o trabalho paralelo de outros autores contemporneos.
13
merson Giumbelli
Gostaria de indicar, de uma maneira tentativa, a merecer

ainda maiores elaboraes, que essas formulaes tm implicaes fortes para antropologia, especialmente para o modo
como a entendemos e praticamos no Brasil.
*
Avancemos para o incio. Capitalismo Autoritrio e Campesinato,
publicao da tese de doutorado de Otvio, compreende
um imenso trabalho de pesquisa e de elaborao terica
que j havia resultado em uma dissertao de mestrado, a
primeira defendida no mbito do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional onde seu
autor se fixaria como docente. Como j foi apontado por
estudiosos da antropologia brasileira 4, esse trabalho, junto
com o de outros pesquisadores na poca, representou um
marco na consolidao de um objeto de estudo reconhecido pela categoria camponeses. Na contracorrente de um
Brasil que dava sinais de uma inexorvel urbanizao, a antropologia do campesinato identificava um dos campos mais
efervescentes de uma disciplina fortalecida pela reestruturao
do sistema de ps-graduao. preciso enfatizar, no bojo
desse movimento, outra contracorrente, a da antropologia
brasileira no quadro da antropologia produzida nos pases
que a inspirava. Eis como aparece uma primeira provocao
lanada pelo trabalho de Otvio Velho.
___Para a antropologia dos pases metropolitanos, como
revela o comentrio elaborado por Goldenschmidt em seu
verbete sobre o estudo antropolgico da sociedade moderna5, os camponeses surgem como tema derivado de
uma concepo de tradicionalidade. Pois o que os coloca
na mira de uma antropologia que expande seus domnios
14
Mariza PEIRANO, The Anthropology of anthropology The Brazilian Case; Mariza CORRA,
A Antropologia no Brasil (1960-1980).
Walter GOLDENSCHMIDT, Anthropology: The Anthropological Study of Modern Society.
processo que se intensifica no ps Segunda Guerra

sua assimilao forma (do) tribal, aquela mesma que havia
servido para definir, entre o final do sculo XIX e o incio
do XX, seu objeto enquanto cincia. Assim, os camponeses
ganham legitimidade para serem estudados antropologicamente por sua associao com esse tribal, seja no terreno
emprico, seja por um raciocnio analgico. No primeiro
caso, os camponeses seriam o produto de uma dissoluo
de antigas ordens tribais, e os antroplogos chegam at eles
seguindo as transformaes de seu objeto tradicional (nos
dois sentidos do termo). No segundo caso, os camponeses
ganhariam alguma autonomia, mas deveriam ser vistos e
analisados semelhana das organizaes tribais, constituindo um universo to delimitado (e tradicional) quanto supostamente o eram as populaes tradicionalmente estudadas pelos antroplogos.
___Mas na antropologia do campesinato consolidada ao
longo dos anos 70 no Brasil, e especialmente naquela que
Otvio Velho pratica, no somos remetidos ao campo da
tradio (concebido em sua oposio ao moderno). Abordados nas ento chamadas frentes de expanso, a situao
dos camponeses ajuda a entender uma lgica mais geral do
capitalismo brasileiro. A noo de capitalismo autoritrio
tinha exatamente esse propsito, procurando relacionar, em
um vnculo constitutivo, aspectos econmicos e polticos
de nossa formao. Na antropologia metropolitana, os camponeses estavam nas margens da sociedade moderna e assim tendiam a ser analisados; na antropologia brasileira, se o
campo e o objeto eram marginais, eles permitiam colocar o
centro em questo. A provocao contida nesse movimento, em que Otvio um dos principais protagonistas, vista
retrospectivamente, ecoa as crticas que Bruno Latour6, desde os anos 80, lanou antropologia ao constatar sua indisposio para se debruar sobre o estudo das prticas
cientficas, uma dimenso central das sociedades modernas.
Bruno LATOUR, Jamais fomos modernos.
15
merson Giumbelli
Uma antropologia da modernidade presa s margens certamente descreveria a tendncia dominante na extenso da
disciplina ao estudo do campesinato. Mas no Brasil essa extenso tomou um sentido que incluiu o centro da sociedade.
___Pode-se objetar que o que Otvio Velho e outros colegas de gerao faziam era uma antropologia contaminada
por um projeto de construo nacional. Ele prprio denominou seu empreendimento de sociologia poltica7, o que
reforaria o argumento de que a antropologia brasileira
participava de uma misso compartilhada com as cincias
sociais voltada (e forada) a entender a formao nacional.
Talvez Otvio mesmo no discordasse disso, sendo essa
constatao a base para as crticas mais recentes que vm
fazendo a uma antropologia limitada, de diversas formas,
ao nacional (como veremos adiante). Mas possvel ao
menos nuanar esse comprometimento com a ajuda de
um comentrio do prprio Otvio, escrito em um momento crucial para a conformao do que desejava estudar.
Para entend-lo bem, vlido mencionar que sua insero
na antropologia do campesinato deriva da participao que
teve nos empreendimentos decorrentes das elaboraes de
Roberto Cardoso de Oliveira acerca da noo de frico
intertnica. Segundo essa noo, sociedades indgenas e
sociedade nacional (esta representada pelos grupos em contato direto com aquelas) formariam um sistema em que se
confrontavam e complementavam. Partindo dessa concepo, o trabalho de Otvio esteve entre os primeiros que se
dedicaram a uma pesquisa direta e especfica, com as tcnicas de campo, sobre as populaes e lgicas que constituam as frentes de expanso.
___Vejamos agora a observao feita em um texto de 1967 ao
justificar a pesquisa das frentes de expanso em reas ocupadas
por indgenas. Uma tal concepo de frente pode no guardar um sentido para as populaes que so objeto de estudo,
16
Mariza PEIRANO, The Anthropology of Anthropology The Brazilian Case.
[mas] o contato intertnico sem dvida o efeito mais importante de uma frente de expanso do ponto de vista das
populaes indgenas.8 Ou seja, alm do trabalho de campo,
havia a uma marca antropolgica forte: o indgena como
perspectiva, mesmo no sendo o objeto de estudo; enfocar
os camponeses significava fazer a antropologia do outro das
populaes indgenas. Em suma, se tradicionalidade havia,
ela pode ser encontrada nessa maneira de continuar abordando os ndios, desde que se note que o foco recai sobre
as transformaes por que passam na sua situao. Quanto
aos camponeses, como vimos, o resultado dessa antropologia foi problematizar certos aspectos do capitalismo brasileiro, ou da nossa modernizao.
*
No texto publicado em 1992, includo na coletnea Besta
Fera: recriao do mundo, exatamente o tema da modernizao que aparece em primeiro plano. Nesse texto, Otvio
Velho nos fala sobre gratuidade, sagrado, recuperao do
valor do simbolismo, crtica ao autoritarismo, reconhecimento
das determinaes do sujeito9 revelando algumas formas
de resistncias que funcionam como o pano de fundo daquela modernizao e sugerindo que o Brasil seria prdigo,
no cotidiano popular, em exemplos dessas resistncias. No
mesmo texto, Otvio redimensiona o problema: tais resistncias no se dirigem modernizao em geral, mas a uma
de suas verses, uma verso adotada por nossas elites polticas, a qual literaliza um modelo abstrato de modernidade.
Destaco o seguinte ponto de sua avaliao: estamos diante
de uma espcie de discurso exacerbado e compensatrio da
modernidade produto, talvez, de idias fora do lugar ,
8
9
Mariza CORRA, A Antropologia no Brasil (1960-1980), p. 43.

Otvio VELHO, Impedindo ou criticando a modernizao?, p. 163.
17
merson Giumbelli
que vive como real emprico aquilo que possivelmente no

passa de um mito, mas que pode at, graas s virtudes
simplificadoras da caricatura, lanar luz sobre a prpria
modernidade.10 Otvio conclua com outra provocao, sugerindo que as supostas resistncias modernizao podem
encontrar uma convergncia com o que h de mais avanado
no diagnstico de crise da modernidade. Uma modernizao alternativa11 seria a estratgia que colocaria o lado positivo dessas resistncias, assumindo a forma de um projeto.
___A avaliao de Otvio cheia de virtualidades, algumas
das quais formuladas em textos posteriores, inclusive aquele
em que encontramos a retomada da expresso modernidades
alternativas. Por ora, ocupo-me em comentar as suas implicaes no plano dos discursos (as idias), valendo-me da possibilidade de fazer aproximaes entre as sugestes de Otvio
e certos desdobramentos da crtica ao orientalismo. Quanto
a isso, a referncia foi posta pelo livro de Edward Said12 que
traou as conexes entre a essencializao de uma alteridade
(o Oriente) e um empreendimento de dominao conduzido em nome do Ocidente. Coube a Dipesh Chakrabarty13,
um historiador indiano que trabalha nos Estados Unidos,
perceber uma das principais conseqncias da configurao
orientalista: de um lado, intelectuais do Primeiro Mundo elaboram teorias pretensamente universais com base em referncias que desconhecem o que pensa boa parte da humanidade; de outro, intelectuais do Terceiro Mundo produzem
estudos condenados a ter uma repercusso local mas com a
obrigao de utilizao das mesmas teorias universais. Ou
seja, uma ignorncia assimtrica forja a partio entre o
que Gustavo Lins Ribeiro14 denomina com o par provincianismo metropolitano e cosmopolitismo provinciano.
10
Ibid., p. 167-168.
Ibid., p. 169.
12
Edward SAID, Orientalismo.
13
Dipesh CHAKRABARTY, Postcoloniality and The Artifice of History: Who Speaks
for Indian pasts?
14
Gustavo Lins RIBEIRO, Antropologias mundiais: para um novo cenrio global na antropologia.
11
18
Walter Mignolo15, juntamente com outros intelectuais que

procuram inserir a Amrica Latina em tais discusses, sugere a categoria ocidentalismo para se referir aos saberes que
ao mesmo tempo derivam e ignoram a colonialidade do
poder que ainda hoje estrutura a relao entre o Ocidente
e seus outros o que nos conduz de volta a Said.16
___De fato, um certo jogo entre orientalismo e
ocidentalismo, nos sentidos aqui expostos, que pode dar
conta do que ocorre na atitude das elites de pases (ex-)
colonizados. Chakrabarty, no texto j citado, caracteriza essa
atitude no caso da ndia. Por um lado, a assuno dos
ideais da modernidade, atrelados trajetria dos pases
(ex-) metropolitanos, engendra um projeto mimtico, cuja
no realizao sempre percebida sob o signo da falha e
da in-completude. Nesse plano, o discurso opera uma ciso entre elite e povo e concede ao primeiro o papel de
liderana, atribuindo aos segundos os fracassos no desejo
de modernizao. Por outro lado, certas manobras no interior do projeto mimtico permitem um discurso que pretende sustentar a diferena ou a originalidade do indiano e nesse plano, o povo, visto como essencialmente
anti-moderno, recuperado exatamente para ilustrar e para
corroborar a especificidade nacional e assim calar um projeto de autonomia. Para Chakrabarty, no h verdadeiramente contradio entre uma histria imperial e uma histria nacional, dado que nos dois casos o nico sujeito
possvel da histria o Ocidente.
___No muito diferente a avaliao que Otvio prope
acerca do discurso sobre a modernidade que predomina
entre as elites no Brasil. O ocidentalismo transparece no
recurso s referncias vazadas nas teorias europias e derivadas para pensar a realidade brasileira, recurso que se faz,
lembremos, exacerbando a sua natureza, muito vezes confe-
15
16
Walter MIGNOLO, Histrias locais / Projetos globais.

Ver tambm a coletnea organizada por Lander (2005), referida Amrica Latina;
nesse caso, as expresses correlatas so colonialidade do saber e eurocentrismo.
19
merson Giumbelli
rindo-lhes um estatuto que no possuem nem mesmo na

situao em que se originaram. Esse ocidentalismo, entretanto, dialoga com um orientalismo, o qual se evidencia na
imagem de uma especificidade irredutvel da realidade nacional, o que serviria para explicar, por sua vez, as razes pelas
quais os modelos aplicados no produzem o resultado esperado. Nesse jogo, as idias sempre vencem, mesmo quando
continuam fora do lugar. Sendo assim, as resistncias levantadas por Otvio juntam-se aos esforos de intelectuais
como Chakrabarty e Mignolo, empenhados justamente em
deslocar o ocidentalismo, ao cujo ponto de partida o
questionamento do suposto universalismo que embasa as
teorias produzidas desde uma viso metropolitana.17 o que
j fazia Otvio no texto que acompanhvamos, ao criticar
uma forma de modernizao que, devido a contingncias
histricas, tem sido at recentemente capaz de se apresentar
como modelo universal.18
___A avaliao recente que Otvio prope sobre a antropologia brasileira19 permite estender a ela o que dizia sobre
os discursos das elites. Pois tambm naquela possvel entrever um jogo entre referncias altamente cosmopolitas e
uma viso que encontra no nacional uma espcie de imperativo categrico. Grande parte da antropologia brasileira,
inspirada em tericos dos pases metropolitanos, feita no
Brasil, quando no sobre o Brasil, dificultando o questionamento dos pressupostos que insistem sobre as nossas especificidades. Mesmo quando as pesquisas so feitas no exterior,
no se est livre do fator nacional, uma vez que muitas vezes
seu objeto so ainda os brasileiros ou se dedica a comparaes que no abalam a imagem de nossa singularidade.20
17
Para uma apresentao e apreciao da literatura associada aos estudos ps-coloniais, ver
Srgio COSTA, Desprovincializando a sociologia: a contribuio ps-colonial, p. 117-134.
18
Otvio VELHO, Impedindo ou criticando a modernizao?, p. 170.
19
Otvio VELHO, The Pictographics of Tristesse: An Anthropology of Nation-Building
in the Tropics and its Aftermath.
20
Para comentrios sobre a antropologia brasileira que reforam esse diagnstico, ver
Paula MONTERO, Antropologia no Brasil: Tendncias e Debates, e Peter FRY,
Internacionalizao da disciplina.
20
Tudo isso est a mostrar eis a o ponto crucial que, para

alm do qu ou desde onde estudamos, um Brasil funciona como uma condio prvia e muitas vezes oculta de
nossas interpelaes. Questionar o imperativo nacional no
significa abandonar objetos valiosos e perseverantemente
investigados, mas dar-lhes outro estatuto, liberando
virtualidades presentes em formulaes j consagradas no
modelo predominante, e abrir a possibilidade de outras formas de relao com a teoria elaborada nos centros metropolitanos. O prprio Otvio procura dar sua contribuio nesse
sentido, ao organizar uma coletnea em que um dos propsitos era exatamente reconsiderar os sentidos e os termos
de comparaes envolvendo o Brasil.21
___Ainda no texto sobre antropologia brasileira, encontramos a sugesto que insiste na necessidade de
desconstruir os modelos de referncia, no s entre ns,
mas na sua fonte.22 Otvio aposta assim na possibilidade
de intervir na antropologia metropolitana, a comear pela
forma como a percebemos e recebemos. Qualquer um que
tenha passado por seus cursos dificilmente deixa de assinalar isso: seja pela leitura irreverente dos clssicos, seja
pela incluso de autores que no encontram lugar em
cnone algum. Desconstruir os modelos de referncia entre
ns e na sua fonte ecoa, na minha opinio, a proposta de
Chakrabarty23: provincializar a Europa. Isso significa questionar a idia de um sujeito universal, identificado com a
Europa (no necessariamente o lugar, mas a perspectiva),
idia presente tanto nas narrativas orientalistas (com a produo de seu outro essencializado), quanto nas histrias
nacionalistas (que ou partem desse outro, ou buscam
recus-lo correndo atrs dos modelos que o produziram).
21
Otvio VELHO (org.). Circuitos infinitos: comparaes e religies no Brasil, Argentina,

Portugal, Frana e Gr-Bretanha.
22
23
Dipesh CHAKRABARTY, Postcoloniality and The Artifice of History: Who Speaks
for Indian Pasts?.
21
merson Giumbelli
Incide, portanto, no local e no global, pois obriga a encontrar outras maneiras, no eurocntricas, para observar a ns
mesmos e para se referir fonte de nossos mais caros
referenciais. Concordar com isso recoloca a questo da
modernidade e com ela que prosseguiremos.
*
Voltemos ento para o presente. No texto de Otvio Velho24
onde encontramos a referncia aos mais antigos, a expresso
modernidades alternativas mantm a dimenso de projeto,
mas o prprio projeto busca inspirao em uma constatao
acerca da situao de lugares, como o Brasil, em que o presente, para recorrer aos termos que o historiador indiano
Partha Chatterjee25 utiliza em relao ao seu pas, vivido
menos como uma ruptura do que como uma continuidade
com o passado, em que as misturas frustram ou predominam sobre as distines. Eis o trecho onde ocorre a expresso modernidades alternativas:
___E como ficamos ns, aqui embaixo, em relao
modernidade? Quem sabe se nos trpicos, onde sempre
cultivamos as misturas, muito mais do que as purificaes,
podemos imaginar uma modernidade que, paradoxalmente, no realize uma ruptura em relao ao passado? Uma
imaginao da modernidade mais prxima das suas prticas efetivas: ao invs de reduzir-se o oficioso ao oficial em
nome da transparncia, tratar-se-ia, ento, do oposto. At
hoje, vimos essa ausncia de ruptura como uma falta em
relao a nossos sonhos revolucionrios e aos discursos
que compramos do Primeiro Mundo; mas nesta era de segundos pensamentos em relao modernidade, quem sabe
se no ser, esse, um privilgio do subdesenvolvimento:
24
25
22
Otvio VELHO, Is Religion a Way of Knowing?

Partha CHATTERJEE, Nossa modernidade.
a explorao de modernidades alternativas (Velho, no prelo)26

em relao aos discursos; bem diferente mas talvez mais
difcil da tentao oposta (e sempre presente), de querer
ser mais realista do que o rei, congelando a modernidade por
meio de um ocidentalismo, justamente na poca do seu paradoxal desencantamento.27
___A conexo com o comentrio a propsito do texto
anterior clara, especialmente por conta do uso da categoria ocidentalismo, aqui criticada. Mas ela alude, na referncia a uma modernidade prxima de suas prticas efetivas,
a uma espcie de programa de pesquisa, j que se trata de
captar e analisar situaes que, vistas por um olhar adequado, demonstram uma alternativa em termos de modernidade.
Ela contm, portanto, para alm das idias, uma aposta
sobre outra possibilidade de descrever os lugares. A meno relao entre oficial e oficioso remete anlise de
Latour28 sobre a modernidade. Para este, h nas prticas promovidas pela modernidade algo que no est reconhecido
em suas normatizaes. Trata-se, ento, de revelar essas prticas, o que mostraria que mesmo os europeus jamais teriam
sido modernos. Otvio concorda com isso, mas formula
sua idia mantendo e ao mesmo tempo subvertendo a noo de modernidade. Para tanto, no estar na Europa tem as
suas vantagens; afinal, para usar novamente a formulao de
Chatterjee29, dirigida ndia e aplicvel ao Brasil, falamos
desde pases que vivem a modernidade no sob o emblema
do triunfo, mas marcados pelos signos ambguos da suspeita e da busca. Aqui em baixo, a modernidade sempre esteve em crise; mas ao invs de neg-la (ou se desfazer dela),
26
Utilizo nesta transcrio a traduo para o portugus, tal como consta da publicao
na revista Mana. H uma diferena: onde Otvio remetia, no texto da conferncia,
s duas referncias anteriores j comentadas, em Mana prefere citar a coletnea
prestes a sair. Que se tome essa permutao entre passado e futuro como ilustrao
e exerccio de uma concepo no linear do tempo.
27
Otvio VELHO, Comentrios sobre um texto de Bruno Latour, p. 302.
28
Bruno LATOUR, Jamais fomos modernos.
29
Partha CHATTERJEE, Nossa modernidade.
23
merson Giumbelli
Otvio prefere tirar as conseqncias dessa crise; ao invs

de apontar uma alternativa, considera a prpria modernidade
alternativamente.
___Nessa reivindicao, Otvio no est sozinho. De fato,
desde vrios lugares e vrias disciplinas, tem-se sentido e
expressado o impulso de revisar a noo de modernidade.
Menciono aqui alguns exemplos que vo todos no sentido
da sua pluralizao. No ano 2000, a revista Daedalus dedicou
um nmero seu ao tema modernidades mltiplas.
Eisenstadt, o socilogo que o introduz, alm de constatar o
desencontro entre modernidade e ocidentalizao, prope:
o melhor modo de entender o mundo contemporneo e
mesmo explicar a histria da modernidade v-lo como
uma estria de constituio e reconstituio contnua de
uma multiplicidade de programas culturais.30 The Future of
Anthropological Knowledge, coletnea publicada em 1996 com
esse significativo e pretensioso ttulo, contm o texto de
Aihwa Ong, uma estudiosa do Extremo Oriente e do Sudeste Asitico, que a propsito da China contempornea, sugere uma teoria descentrada e movente das modernidades,
enfocando modernidades alternativas que seriam produzidas relacionalmente. Meu exemplo final vem com a revista
Current Anthropology, que em dezembro de 2001 produziu uma
discusso a partir do artigo de Joel Kahn, professor na Austrlia, que nos convoca a admitir modernidades paralelas,
mltiplas ou plurais.
___ o artigo de Kahn que opera uma distino pertinente
no interior dessa reviso do conceito de modernidade. Em
uma verso moderada, a idia de pluralizao da modernidade decorreria do processo de indigenizao do modelo
ocidental medida da sua disseminao. Mantm-se assim
a noo de um ncleo a partir do qual se difundiriam
elementos que, nos diversos locais de recepo, se misturariam a elementos nativos, resultando em algo mais ou menos diferente do foco original. Em uma verso mais ousada,
30
24
S. N. EISENSTADT, Multiple Modernities.
o que se trata de negar exatamente essa idia de uma

modernidade central e original. O resultado aparece nas formulaes de Kahn: Pode-se certamente produzir evidncias
para se demonstrar que a modernizao do Ocidente e a de
partes, ao menos, do no-Ocidente (...) foram processos contemporneos 31 Essa contemporaneidade tambm
reivindicada por muitos tericos dos estudos ps-coloniais,
que buscam ao mesmo tempo (e a simultaneidade um
elemento sine qua non de seu projeto) convencer-nos sobre a
necessidade atual da descolonizao do pensamento e sobre
a articulao histrica entre modernidade europia e a dominao de outros continentes do mundo.
___ nessa verso ousada da pluralizao da modernidade
que devemos inserir a provocao lanada por Otvio Velho. Ela implica, em primeiro lugar, a caracterizao do que
de modo predominante visto como incompletamente ou
no ainda moderno, ou ento como fora dele, enquanto
formaes especficas de modernidade. Isso coloca em xeque a oposio entre tradio e modernidade e exatamente isso que est em jogo quando Otvio sugere, para
entender as modernidades alternativas, que imaginemos formas variantes na relao entre presente e passado. Chakrabarty,
no texto j citado aqui, oferece uma interessante ilustrao
disso. Ele acompanha os debates nativos sobre domesticidade
burguesa na Bengala colonial na passagem do sculo XIX
para o XX. Sob um acordo predominante sobre a necessidade de modernizar as relaes conjugais e o ambiente domstico, houve espao para a manuteno de padres anteriores, fundamentados em ideais religiosos dirigidos aos papis femininos. O que produziu isso foi o discurso de uma
modernidade indiana, que permitiu que se aceitasse os imperativos de ordem e de disciplina e, ao mesmo tempo, que
se ironizasse o princpio da liberdade. A defesa de certos
padres familiares (tradicionais) no deve ser interpretada
meramente como uma persistncia do passado (indiano),
31
Joel KAHN, Anthropology and Modernity, p. 658.
25
merson Giumbelli
mas deriva de uma reserva quanto ao suposto futuro (europeu) em que as mulheres, imaginando-se livres, estariam desprotegidas e desamparadas.
___Haveria um contraponto a este primeiro movimento:
repensar a prpria modernidade ocidental, enfatizando a
sua historicidade. Nesse caso, preciso exigir uma
problematizao que busque a articulao entre discursos e
prticas, complexificando (des-linearizando, poderamos
dizer, provocados por Otvio) os caminhos tomados pelo
Ocidente. o que faz Foucault, por exemplo, quando opta
pela genealogia das instituies disciplinares, mostrando sua
relao complexa com as estruturas contratualistas. Ou Latour,
quando privilegia as controvrsias em que estiveram envolvidas as descobertas cientficas, mostrando como mobilizam natureza e sociedade simultaneamente. Outra possibilidade seria a recuperao ou a releitura de autores que
como argumenta Otvio em relao a Espinosa apontam
para alternativas aos paradigmas dominantes no interior da
modernidade europia. Falar em interior pressupe um exterior, e outra possibilidade ainda implicaria em explorar os
fluxos que existiram entre a Europa e demais lugares relacionados ou no ao empreendimento colonialista. Enfim,
trata-se de revelar a pluralidade e as tenses da prpria
modernidade ocidental, concebendo-a menos como um sistema propriamente e mais como uma constelao frouxamente estruturada.32 Talal Asad, que tambm se engaja em
uma antropologia da modernidade, j havia formulado idia
semelhante: v-la no como uma estrutura singular, mas como
um conjunto de saberes prticos ou de prticas discursivas
com vrios modos de disseminao e integrao.33
___O resultado do que vem sendo chamado aqui de verso ousada de pluralizao da modernidade, na verdade,
mais complexo, pois os dois lados ponto e contraponto
32
Expresso sugerida por Johan Arnason, estudioso do comunismo sovitico, citado

por Joel KAHN, Antropology and Modernity, p. 660.
33
Talal ASAD, Modern Power and the Reconfiguration of Religious Traditions.
26
necessitam estar articulados. Primeiramente, porque no se

pode negar que a modernidade na periferia tem adotado
como referncia os modelos dos pases centrais e essa
talvez a principal das razes para considerar seriamente a
noo de modernidade e o modo como pretende se
universalizar. O curioso, e com isso j estamos acrescentando algo, que na periferia se forjam verses literalistas desses modelos, como se eles de fato descrevessem a realidade
dos pases centrais. Kahn34 lembra que no na Europa e
sim na Amrica Latina que o termo modernismo surge.
Otvio, de sua parte, aponta, na sua avaliao sobre a antropologia brasileira35, a dificuldade em reconhecermos o que
h de no moderno nos modelos ocidentais. Apropriados
pela periferia, no entanto, participam de uma realidade que
no se confunde nem com aqueles modelos, nem com a
realidade dos pases de uma modernidade supostamente
paradigmtica. Essa diferena, por sua vez, em parte porque
se constri por um desejo de semelhana, acaba por estabelecer outra perspectiva para observar os pases centrais.
___O comentrio que Otvio Velho faz sobre a situao
religiosa na Europa pode ilustrar essa corrente de argumentos. E talvez seja preciso estar fora da Europa para v-la
como exceo, e no como vanguarda36 e nesse caso ele
est pensando no laicismo francs e no que ele representa
na construo de uma imagem, muito aceita entre ns, que
corroboraria a tese da secularizao. Penso que aqui seria
adequado mencionar meu prprio trabalho37, orientado
por Otvio, que procura mostrar como no Brasil a produo de uma separao entre igreja e Estado no conseguiu
expulsar a religio do espao pblico. No pela recusa do
eurocentrismo, mas pelo modo como foi aplicado aqui.
34
Joel KAHN. Anthropology and Modernity, p. 656.

36
37
Emerson GIUMBELLI, O fim da religio. Dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na Frana.
35
27
merson Giumbelli
Diante disso, a prpria experincia francesa nesse terreno

pode ser melhor apreendida no na forma de uma ausncia
da religio no espao pblico, mas, positivamente, pelo estabelecimento de uma certa relao entre Estado, sociedade e
religio. A proibio do uso do vu em escolas pblicas,
tema de polmicas recentes, s se explica pela presena do
islamismo na sociedade. Trata-se, ento, de uma Europa que
no cabe no paradigma da secularizao. E aqui retorno a
palavra a Otvio, que tambm constri uma outra imagem
quando afirma, sobre o isl, que volta a ser parte da Europa,
no podendo mais ser tratado como uma externalidade.38
___Em sua narrativa predominante, a modernidade se pretende universal. Ora essa universalidade se apresenta na forma de alguma teoria da natureza humana, cuja essncia s a
modernidade teria conseguido atingir. Ora essa universalidade se afirma por um movimento que levaria a incluir, por sua
disseminao, toda a humanidade. Nos dois casos, a lgica
excludente e assimtrica, dividindo o mundo em produtores
e consumidores de modernidade. J para a abordagem em
que se insere Otvio Velho, a modernidade produzida simultnea e contemporaneamente em vrios stios. Como j
havia feito a propsito da noo de globalizao39, nas leituras antropolgicas do mitos que ele vai buscar inspirao
para lanar suas provocaes: a modernidade , que (...) s
se apresenta por intermdio de suas verses (essas sim, eventualmente constrangveis) , talvez, de fato, no possa ser possuda; no podendo, portanto (e sobretudo), ter a sua
inexistncia decretada.40 Uma das conseqncias disso pode
ser formulada nos termos de Bjorn Wittrock, cientista social
sueco que participa da discusso promovida por Current
Anthropology, quando nos convida a romper a dicotomia entre
teorizao da modernidade europia ou norte-americana e
registro etnogrfico do tradicional em outros contextos.
38

Otvio VELHO, Globalizao: antropologia e religio.
40
Otvio VELHO, Comentrios sobre um texto de Bruno Latour, p. 307-308.
39
28
___Uma demonstrao de como essa dicotomia pode ser

rompida encontrada no livro do antroplogo holands
Peter Van der Veer, Imperial Encounters.41 Nele, se analisa a constituio simultnea e implicada de dois nacionalismos no
sculo XIX, o britnico e o indiano. Van der Veer nega que
existam diferenas culturais irredutveis entre ndia e Europa e prope que a ndia moderna e a Gr-Bretanha moderna so produtos de uma experincia colonial compartilhada. Conceitos-chave da modernidade, como secularidade, liberdade e igualdade, so criados e re-criados na interao
entre colnia e metrpole.42 Ainda no terreno da histria e
incidindo tambm sobre o tema da construo nacional,
merece meno o livro do historiador ingls Simon Schama,
Rough Crossings: Britain, the Slaves and the American Revolution, que
trata de escravos que, durante a guerra de independncia
que levou criao dos Estados Unidos, lutaram em solo
americano ao lado dos britnicos em troca de promessas de
liberdade. Um dos resultados disso foi a fundao, por
migrantes, em 1792, de uma sociedade negra em Serra Leoa,
onde, nos poucos anos enquanto durou, as mulheres, antes
de qualquer pas europeu, podiam votar por todos os tipos
de cargo pblico. Ou seja, na frica que se realiza pioneiramente o princpio democrtico que costumamos situar
na histria europia e norte-americana. No temos a um
caso fascinante de modernidade alternativa?
___Permito-me trazer mais um exemplo. Embora baseado
em uma reportagem, apresenta elementos suficientes para
algumas observaes em continuidade com as anteriores.
Nesse caso, trata-se de uma situao bastante contempornea.
Desde 2002, Dafen, que fica a uma hora de carro da metrpole industrial de Shenzen, sul da China, consolida-se como a
cidade dos pintores. Distribudos por quarteires configurados por vias com nomes como Rua do Retrato da Vinci,
esto 145 atelis, nos quais trabalham at 11 horas por dia
41
42
Peter VAN der VEER, Imperial Encounters. Religion and Modernity in India and Britain.
Ibid., p. 7.
29
merson Giumbelli
e dormem cerca de 2.700 pintores. O que mais produzem,

em linhas de montagem, so cpias, em diferentes dimenses, de obras-primas ocidentais, vendidas depois, por peso,
para pases asiticos, europeus e Estados Unidos, onde iro
decorar quartos de grandes hotis ou as salas de pequenas
residncias. Ou seja, esses chineses do sculo XXI no apenas se especializaram em reproduzir em poucas horas ou
dias as sublimes obras-primas de muitos sculos de pintura
ocidental, como o fazem em esquema industrial. Tornaramse, em certo sentido, mais ocidentais que o prprio Ocidente. Por outro lado, subvertem o significado artstico dessas
obras, ao expor um Klimt ao lado da reproduo de um
cartaz de cinema com Sophia Loren, de retratos de lderes
do Partido Comunista Chins e das figuras de jogadores da
Seleo Brasileira de Futebol. E no deixam de remeter ao
passado, de acordo com o jornalista: h mais de 2.000 anos
a tradio confuciana exalta o gesto de copiar como uma
homenagem amorosa e devota dirigida ao artista original.43
*
A referncia a uma tradio confuciana serve como pretexto para alguns comentrios evocando o ttulo de um
de seus artigos44 sobre o que a religio fez pelos escritos
de Otvio Velho. Sugiro que a religio, em se tratando de
modernidades alternativas, no simplesmente as revela, mas,
para Otvio, ocupa um lugar que a torna partcipe desses
processos e situaes. Parece mesmo que a religio, com esse
estatuto, tenha desempenhado um papel transformador na
prpria perspectiva do autor. Lembremos que, nos escritos
de Otvio, ela introduzida a propsito da reconsiderao
da Besta-Fera nos relatos que escutou dos camponeses que
As fbricas de monalisas, de Federico Rampini, publicado originalmente em La

Repubblica e traduzido no suplemento Mais! da Folha de So Paulo, 9 de julho de 2006.
44
Otvio VELHO, O que a religio pode fazer pelas cincias sociais?.
43
30
estudara sem quaisquer preocupaes significativas com a

temtica religiosa.45 A reconsiderao implica em conceder,
dentro de uma situao que continha dimenses econmicas e polticas, fora constitutiva s imagens religiosas. Besta-Fera no seria mera metfora, mas elemento articulador
da subjetividade, do discurso e das prticas daqueles camponeses. Ao demonstr-lo, explorando suas reverberaes
bblicas, de uma forma que embaralhava passado, presente e
futuro (assim como o faziam as pinturas medievais), Otvio
j sugeria os limites de uma concepo linear do tempo
para a sua compreenso.
___A mesma idia, mas agora j conectada ao argumento
das modernidades alternativas, desenvolvida e exercitada a propsito do pentecostalismo, tema que chama a ateno de Otvio desde meados da dcada de 1990. Destaco
brevemente dois pontos. O primeiro incide sobre a associao entre religiosidade pentecostal e fundamentalismo. Diante disso, Otvio contrape: O fundamentalismo, seguidamente, e no s nesse caso, est mais nos olhos, ouvidos e
interpretao linear ingnua e acusadora ao mesmo tempo dos prprios observadores, crentes em uma realidade
literal anterior s narrativas.46 O texto prossegue para argumentar que as mesmas oposies que justificariam a associao com o fundamentalismo podem ser entendidas pelo
que implicam quanto dissoluo de outros dualismos e
essencialismos. Assim, a guerra entre Deus e Diabo, com toda
a beligerncia que impe, faz parte de uma mquina narrativa que aproxima o divino e o humano. Desse modo, na
contramo do que se espera dos fundamentalismos, o terreno das contingncias, do aqui e agora e do cotidiano ganha
em centralidade.47
___O tema da modernidade aparece a novamente para confundir raciocnios lineares. De um lado, preciso lembrar o papel que a modernidade tem nos verdadeiros fundamentalismos,
Otvio VELHO, O cativeiro da Besta-fera.

Otvio VELHO, Globalizao: antropologia e religio, p. 142.
47
Ibid., p. 143.
45
46
31
merson Giumbelli
seja na sua produo, seja na sua percepo. Muitos j demonstraram como os fundamentalismos ou literalismos,
dentro e fora do Ocidente, envolvem um trabalho de elaborao que se faz como reao e incorporao a/de categorias, percepes e invenes modernas. 48 Em suma, o
fundamentalismo no simplesmente um apelo ao passado,
mas joga igualmente com o presente e o futuro. De outro
lado, note-se que entre os dualismos que so desfeitos na
religiosidade pentecostal est aquele que ope moderno e
tradicional. Isso fica claro na postura assumida por muitas
igrejas pentecostais quanto religiosidade popular, combatida como expresso demonaca ou idolatria, associada ao
atraso, mas tambm reconhecida no dilogo travado em sesses de descarrego ou na oferta de um deus que adianta
mais do que os santos. O resultado uma espcie de destradicionalizao sem a contrapartida de uma modernizao
paradigmtica, algo que desafia a ordem com que como
costumeiramente pensamos os processos se desenrolam.
___O tema do missionamento nosso segundo ponto, comentado aqui a partir de um dos textos que Otvio lhe
dedicou49 joga o mesmo desafio para a dimenso espacial.
Isso fica claro desde que dois momentos sejam distinguidos.
Estabelecida a identificao entre cristianismo e Ocidente (o
que, note-se, demora a acontecer e no elimina a existncia
de uma cristianismo oriental, tema alis de leituras recentes de Otvio), a misso se produz desse espao para o resto do
mundo. Forja-se a uma associao entre misso e modernidade, cujas tenses, maiores ou menores segundo a poca e
a situao, no perturbam a sua realidade. Dela no tm
dvidas os receptores dos empreendimentos missionrios,
cujas religies, por oposio ao cristianismo, paradigma de
universalidade (como a modernidade), foram qualificadas
de locais. Contudo, desde as ltimas dcadas do sculo XX,
48
Limito-me a mencionar o provocativo texto de Mona ABAZA e Georg STAUTH, Occidental

Reason, Orientalism, Islamic Fundamentalism: A Critique, que conheci atravs de Otvio.
49
Otvio VELHO, Missionization in the Post-Colonial World and the Challenges
Posed for Anthropological Theory and Practice.
32
o missionamento aponta para outra configurao. Pois agora da margem do Ocidente que partem como os quadros confucianos de Dafen muitos missionrios, grande
parcela deles pentecostais convertidos a partir de ambientes
em que predominavam as tais religies locais (algumas delas, como o candombl e seus similares, elas mesmas em
processo de universalizao). Novamente, o que esses fluxos todos pois, mesmo tomando direes opostas, eles
no se anulam colocam em questo o sentido de uma
modernidade que acontece contemporaneamente em muitos lugares.
___ importante assinalar que o interesse de Otvio Velho
pelo pentecostalismo no incide tanto em sua referncia
estritamente denominacional, mas decorre sobretudo da
constatao de sua disseminao para um universo amplo,
apesar de resistncias e antipatias. Est relacionado capacidade de revelar e de provocar uma conversao que atravessa e desmonta fronteiras estabelecidas sugerindo e
constituindo um esprito de poca que associaria
pentecostalismo e globalizao. como se, de fato, estivssemos diante de uma ampla e potencialmente global situao dialgica, (...) posta no contexto de um pano de fundo de desejo de semelhana, presente e mediador at na
constituio das diferenas, que, se no anula, faz um reparo nas energias postas na dimenso do interno, reificada
na definio moderna de domnios e, mesmo, culturas.50
Sendo assim, no deveria surpreender que as anlises e os
trajetos de Otvio estejam perpassados pelas marcas da
transversalidade do olhar e da imprevisibilidade dos efeitos. A primeira delas se evidencia por uma abordagem da
temtica religiosa atenta s conexes com outros campos
que anula possveis reificaes ou reverncias. J a segunda, talvez no sentido inverso, deriva da aplicao a todo
assunto de um princpio de inspirao essencialmente religiosa, o esprito que sopra onde quer (Jo 3, 8).
50
Otvio VELHO, Globalizao: antropologia e religio, p. 144.
33
merson Giumbelli
*
No se pretendeu aqui, nem de longe ou indiretamente,
produzir um balano ou um roteiro dos escritos de Otvio
Velho. Mesmo se eu pudesse, acumulando todas as leituras
necessrias, preferiria no faz-lo. Sinto-me melhor, e no
menos til, na posio de quem realiza e celebra uma aproximao. Enfim, como algum que faz parte do trajeto
percorrido e traado por Otvio que teo estes comentrios. Meu prprio trabalho revolve a noo de modernidade
e nesse universo que orbita sem saber exatamente para
onde meu pensamento. Gostaria, no mesmo esprito, de
lembrar aqui os nomes de alguns colegas que tambm encontraram em Otvio uma referncia e um apoio para suas
pesquisas sobre religio partcipes, portanto, do mesmo
trajeto, como aludirei com breves e vagas menes a seus
temas de estudo. Carlos Steil discutiu a articulao entre
mito e histria em romarias catlicas, desenvolvendo agora
pesquisas sobre turismo e religio. Leila Amaral enfocou a
Nova Era e seus sincretismos anrquicos. Amir Geiger debruou-se sobre a converso contramoderna de Alceu
Amoroso. Clara Mafra aprofundou os sentidos da
destradicionalizao ao estudar os pentecostais. Pablo Semn
evidenciou as mediaes desconcertantes promovidas pela
literatura e pela figura de Paulo Coelho. Todos, de alguma
maneira, dedicados a mostrar o potencial e a realidade da
dissoluo de dualismos.
___A idia de aproximao est tambm presente no contedo mesmo destes comentrios. Procurei, como se viu,
trabalhar sobre uma conexo que o prprio Otvio estabelecera entre textos que cobriam praticamente todo o seu
trajeto at o presente. Para alm da noo e do tema que
suporta essa continuidade, o da modernidade, h uma outra
recorrncia, que remete aos questionamentos colocados para
a antropologia. Ao enfocar o campesinato nas frentes de
expanso agrria, Otvio se dedica a estudar algo ao mesmo
tempo marginal e central, desafiando a antropologia a manter essa articulao. J nos escritos que incidem sobre questes religiosas, a provocao se metamorfoseia no convite
34
para que no Brasil consolidemos a prtica de uma antropologia capaz de devidamente acompanhar os fluxos que
reconfiguram as relaes entre local e universal, com as necessrias crticas aos orientalismos e ocidentalismos. Presenas que no so repeties, essas recorrncias devem ser
entendidas ainda no sentido de algo que desconstri a linha do tempo, possibilitando celebrar as dobras que geram
conexes. No outra coisa que o prprio Otvio vem
buscando com a noo de modernidades alternativas: Uma
imaginao da modernidade (...) que aposte nas conexes,
nas misturas e nas continuidades que abrem espao para as
analogias e para os supostos anacronismos produtivos. E que
aposte, portanto, na produo de compatibilidades mais do
que nas rupturas.51
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51
Otvio VELHO, Missionization in the Post-Colonial World and the Challenges

Posed for Anthropological Theory and Practice, p. 13.
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37

Giumbelli Modernidades Alternativas e A Antropologia Nas Dobras Do Tempo

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Moder

Palavras-chave: modernidade, religio, orientalismo, antropologia brasileira

* Professor do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, Universidade

Nada mais sem sentido do que a linearidade: algo assim

Religiosas na Amrica Latina (Porto Alegre, entre 27 e 30 de setembro de 2005),

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 11-37

Modernidades Alternativas e a Antropologia nas Dobras do Tempo

___Diante disso, pode ser estranho e inadequado construir

Gostaria de indicar, de uma maneira tentativa, a merecer

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 11-37

Modernidades Alternativas e a Antropologia nas Dobras do Tempo

processo que se intensifica no ps Segunda Guerra

Bruno LATOUR, Jamais fomos modernos.

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 11-37

Mariza PEIRANO, The Anthropology of Anthropology The Brazilian Case.

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 11-37

Modernidades Alternativas e a Antropologia nas Dobras do Tempo

Mariza CORRA, A Antropologia no Brasil (1960-1980), p. 43.

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 11-37

que vive como real emprico aquilo que possivelmente no

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 11-37

Modernidades Alternativas e a Antropologia nas Dobras do Tempo

Walter Mignolo15, juntamente com outros intelectuais que

Walter MIGNOLO, Histrias locais / Projetos globais.

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 11-37

rindo-lhes um estatuto que no possuem nem mesmo na

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Modernidades Alternativas e a Antropologia nas Dobras do Tempo

Tudo isso est a mostrar eis a o ponto crucial que, para

Otvio VELHO (org.). Circuitos infinitos: comparaes e religies no Brasil, Argentina,

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 11-37

Otvio VELHO, Is Religion a Way of Knowing?

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 11-37

Modernidades Alternativas e a Antropologia nas Dobras do Tempo

a explorao de modernidades alternativas (Velho, no prelo)26

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 11-37

Otvio prefere tirar as conseqncias dessa crise; ao invs

S. N. EISENSTADT, Multiple Modernities.

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Modernidades Alternativas e a Antropologia nas Dobras do Tempo

o que se trata de negar exatamente essa idia de uma

Joel KAHN, Anthropology and Modernity, p. 658.

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Expresso sugerida por Johan Arnason, estudioso do comunismo sovitico, citado

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Modernidades Alternativas e a Antropologia nas Dobras do Tempo

necessitam estar articulados. Primeiramente, porque no se

Joel KAHN. Anthropology and Modernity, p. 656.

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 11-37

Diante disso, a prpria experincia francesa nesse terreno

Otvio VELHO, Comentrios sobre um texto de Bruno Latour, p. 304.

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Modernidades Alternativas e a Antropologia nas Dobras do Tempo

___Uma demonstrao de como essa dicotomia pode ser

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 11-37

e dormem cerca de 2.700 pintores. O que mais produzem,

As fbricas de monalisas, de Federico Rampini, publicado originalmente em La

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 11-37

Modernidades Alternativas e a Antropologia nas Dobras do Tempo

estudara sem quaisquer preocupaes significativas com a

Otvio VELHO, O cativeiro da Besta-fera.

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 11-37

Limito-me a mencionar o provocativo texto de Mona ABAZA e Georg STAUTH, Occidental