Educacin en lnea

Cruz Prez Rafael David

Educacin en lnea
Cruz Prez Rafael David

PROGRAMA CURRICULAR

DIFERENCIAS ENTRE LA ENSEANZA

TRADICIONAL, LA ACTIVA Y LA
ENSEANZA EN LNEA

Concepto de enseanza
tradicional
Magistrocentrismo
Enciclopedismo
Verbalismo y pasividad
Ventajas y desventajas de la
educacin tradicional

Concepto y tipos de enseanza

activa
Aportaciones importantes
Roles de los participantes

Concepto y tipos de enseanza

a distancia
Caractersticas de la enseanza
a distancia
Diferencia entre los trminos a
distancia y en lnea
Separacin fsica profesoralumno
Utilizacin de medios tcnicos
Aprendizaje independiente
Organizacin de apoyo-tutora
Cambio de paradigma

Comparacin de entornos

DE LA EDUCACIN PASIVA A LA
AUTOEDUCACIN

Asociacionismo
Modelo condicionamiento
clsico
Cognoscitivistas
Constructivistas
Cmo el constructivismo
impacta en el aprendizaje
El aprendizaje por colaboracin
Visin critica

Principios conductistas,
constructivistas y sistmicos que
subyacen en la educacin en
lnea

La automotivacin para el
aprendizaje vs la incentivacn
La capacidad y la motivacin
del adulto para aprender
Aprendizaje constructivo

La Web y las redes

neurolgicas del aprendizaje

LA ENSEANZA EN LNEA

Factores que propician el

nacimiento y desarrollo de la
educacin a distancia

Los avances sociopolticos

La necesidad de aprender a lo
largo de la vida

La caresta de los sistemas

convencionales

Las transformaciones
tecnolgicas

Las grandes etapas en la

educacin a distancia

Desarrollo histrico de la
educacin a distancia

La educacin en lnea en
Mxico

Diferencias entre la enseanza

tradicional, la activa y la enseanza
en lnea

Que la escuela est en

crisis es una evidencia que se
impone constantemente. Cuando
hablamos de escuela, no nos
referimos slo a la escuela
elemental o a la elemental y la
secundaria, sino a todos los
niveles de los diversos sistemas de
enseanza,
desde
los
ms
elementales
hasta
los
ms
avanzados. La escuela actual se
nos aparece cada vez ms como
un noble edificio antiguo cuyos
cimientos se resquebrajan, cuyas
paredes se agrietan y cuyas tejas
se
van
poco
a
poco

desmoronando.
Los diversos
ministerios encargados de la
educacin en unos y otros pases
se esfuerzan ms o menos
afanosamente en remozar el
conjunto del edificio, en darle
unas bases ms slidas y en
remendar sus desperfectos; se
trata de un trabajo de autntica
albailera
que
consume
importantsimos volmenes del
presupuesto total de todos los
pases. Pero todo parece indicar
que estas reformas no son
capaces de liquidar el problema.
Las
crticas
no
dejan
de

generalizarse, las protestas de

profesores y alumnos aumentan
de un curso para otro; existe una
decepcin
fcilmente
constatable
de
alumnos,
profesores, padres y sociedad
con respecto a la enseanza, no
sera muy exagerado decir que la
escuela est, cada vez ms y a
todos los niveles, generando una
dolorosa frustracin que abarca a
todos sus estratos.
Tanto ms
cuanto que, la escuela dificulta a
veces, en lugar de facilitar, el
aprendizaje, entendiendo este en
su ms amplio sentido.

Concepto de enseanza tradicional

Situmonos en el siglo XVII. Los colegios internados de aquellos aos fueron una
de las causas del xito de los jesuitas. Estos internados tenan una finalidad especfica:
ofrecer a la juventud una vida metdica en su interior, lejos de las turbulencias y
problemas de la poca y de la edad. El papel del internado es el de instaurar un
universo pedaggico, un universo que ser slo pedaggico, y que estar marcado por
dos rasgos esenciales: separacin del mundo, y en el interior de este recinto reservado,
vigilancia constante, ininterrumpida, del alumno. La vida externa es considerada
peligrosa, es temida como fuente de tentaciones; los jvenes que estn en el internado
son, a su vez, propensos a la tentacin, dbiles, y sienten atraccin por el mal. Es
necesario, por lo tanto, no slo aislar la vida del internado de la del mundo, sino
tambin vigilar constantemente al alumno para que no sucumba a sus deseos y
apetencias naturales.
Estos fines encuentran su perfecta expresin en el contenido de la enseanza que se
transmite y en la forma en que se realiza la transmisin. Por lo que al contenido de la
enseanza se refiere, su caracterstica ms acusada es el retorno a la antigedad,
retorno en el que queda definida su separacin del mundo exterior del momento, a,
mejor, su oposicin a l. La vida del internado se desarrolla en un mundo ficticio que es
una leccin de moral permanente en la que los ideales de la antigedad lo son todo.

Por el contrario, las materias relativas al mundo, aquellas en las que el nio se pona en
contacto con la naturaleza y la vida, ocupan un lugar muy restringido a, simplemente,
son relegadas a los das de vacacin. La culminacin de esta educacin era el dominio
del arte de la retrica, arte a cuya adquisicin se diriga todo el plan de estudios. El fin
que los jesuitas se proponen es lanzar, a la salida del colegio, unos jvenes cultivados que
posean a fondo lo que Mantaigne y Pascal llaman el arte de disertar, esto es, capaces
de sostener en sociedad una discusin brillante y concisa acerca de todos los temas
relativos a la condicin humana, y todo ello para provecho de la vida social y como
defensa e ilustracin de la religin cristiana.
No es difcil imaginar las duras exigencias que este contexto impona a los alumnos. La
clausura del internado requiere una constante renuncia y sacrificio por parte de los
alumnos, que deben vivir en la humildad, el desprendimiento y el sacrificio. Un eficaz
sistema competitivo entre los nios mantena la exigencia y el esfuerzo; cada clase
estaba dividida en dos fracciones: romanos y cartagineses. Cada fraccin estaba
jerrquicamente organizada (haba magistrados, decuriones, etctera); a cada
elemento de una fraccin le corresponda uno de igual fuerza en la fraccin contraria
(los mulos). Los mulos eran adversarios oficiales y deban poner de manifiesto las faltas
e inexactitudes de su contrincante. De esta forma, a travs de la emulacin (la gentil
emulacin) se estimula el trabajo de los alumnos, deseosos de vencer a su contrincante
para ascender de categora. As define el mtodo el Padre Ravier (citado por Mesnard
en La pedagoga de los Jesuitas, 1974): El honor -deseado y conquistado dentro de las
perspectivas cristianas de caridad y humildad- es el gran resorte de la pedagoga Jesuita.
Grados, victorias, premios, academias y otros mil procedimientos inventados y renovados
siempre por el profesor, de acuerdo con su carcter personal, reavivan incesantemente
el espritu del nio.
FIGURA 1
Los colegiointernados.
El papel del internado es
el de instaurar un
universo pedaggico, un
universo que ser slo
pedaggico, y que estar
marcado por dos rasgos
esenciales: separacin
del mundo, y en el
interior de este recinto
reservado, vigilancia
constante,
ininterrumpida, del
alumno.

Los intentos de reforma y cambio no se hicieron esperar. Dentro del mismo siglo XVII,
Comenio pone los cimientos de la reforma pedaggica publicando, en 1657, su
Didctica Magna o Tratado del arte universal de ensear todo a todos. Por ello
detengmonos un momento en el anlisis del ideario pedaggico de Comenio y
Ratichius, a los que se le suele considerar como fundadores de la pedagoga tradicional
que persistir durante siglos.
La escuela tradicional significa, ante todo, mtodo y orden. El ttulo del captulo XIII de
la Didctica Magna de Comenio es bien explcito: El orden en todo es el fundamento
de la pedagoga tradicional; siguiendo este orden, enfatizado tambin por Ratichius,
que insista siempre en la necesidad de no estudiar ms de una cosa a la vez y de no
trabajar ms que sobre un tema al da, los resultados sern los mejores; tal es la
confianza en el mtodo, en el orden, que Comenio da este ttulo al captulo XVI de su
obra: Cmo hay que ensear y aprender para que sea imposible no obtener buenos
resultados.
La escuela se constituye as en un mundo aparte, al margen de la vida diaria, en un
recinto reservado y preservado del mundo exterior. De hecho, se recomendaba que las
escuelas se establecieran en lugares tranquilos, alejados del estrpito y las distracciones
de la vida cotidiana.
Hay que sealar, finalmente, unos datos del avance que representaban para la poca,
que Ratichius y Comenio significan en determinados aspectos.
Sealaremos nicamente dos: en primer lugar, postulan una escuela nica, exigen
escolarizacin, a cargo del Estado (y ya no de la iglesia), de todos los nios, sean nios o
nias, sean pobres o ricos, dotados o deficientes. En segundo lugar, Ratichius y
Comenio se oponen a que los nios aprendan a leer en latn (como sola ensearse en
los internados) y no en lengua materna; uno y otro exigen que las primeras frases que el
nio lea y los primeros conocimientos que adquiera estn enunciados en la lengua del
nio y que se apliquen a objetos que le sean familiares y no a ejemplos sacados de los
grandes autores.
Ratichius muri en 1635 y Comenio, en 1670. La educacin tradicional sigui, tras ellos,
definindose y desarrollndose. El siglo XVIII, que fue un siglo marcadamente crtico,
profundiz la crtica que a la educacin de los internados haban dirigido Ratichius y
Comenio. No nos detendremos en ella, pues nuestro objetivo no es ms que definir la
pedagoga tradicional y no hacer la historia de su nacimiento y desarrollo. Vamos a
acabar estas consideraciones sobre la educacin tradicional centrndonos en la forma
en que ya en nuestra poca ha sido organizada y puesta en prctica. Vamos a acudir
para ella, de la mano de Snyders (Historia de la pedagoga), a Durkheim (Educacin
y Sociologa), Alain y Chteau (Los grandes pedagogos); a pesar de sus diferencias,
pueden servirnos para, con los puntos que les son afines, caracterizar la pedagoga
tradicional de nuestra poca.
Segn Snyders, el fundamento de la educacin tradicional es la ambicin de conducir
al alumno al contacto con las mayores realizaciones de la humanidad: obras maestras
de la literatura y el arte, razonamientos y demostraciones plenamente elaborados,
adquisiciones cientficas logradas por los mtodos ms seguros.
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La nocin de modelo es fundamental en la pedagoga tradicional (al hablar de

pedagoga tradicional no hay que situarse necesariamente en el pasado; en un
coloquio celebrado en Svres en 1968 por el Centro Internacional de Estudios
Pedaggicos, se defenda ardientemente el principio de la importancia de los modelos:
Pongamos a los jvenes ante grandes hombres, ante grandes artistas; esperemos
entonces que ellos escuchen sus voces y reconozcan sus dificultades y quiz as desearn
ellos mismos llegar hasta el fondo de s mismos). Pero volvamos a nuestros autores:
Durkheim define que educar es confrontar al alumno con las grandes ideas morales de su
tiempo y su pas. Alain quiere confrontar a sus alumnos con la majestad de los teoremas
y con la poesa ms elevada, con Homero y Tales, con los tesoros de los polticos, los
moralistas y los pensadores; Chteau concibe igualmente la educacin como la relacin
con los maestros de la civilizacin universal, con los hombres escogidos. Educar, por
tanto, es para ellos elegir y proponer modelos a los alumnos con claridad y perfeccin. El
alumno debe someterse a estos modelos, imitarlos, sujetarse a ellos; bajo este precepto,
el nico mtodo para inventar es imitar y ese es el papel del alumno: imitar los modelos
propuestos, apoyarse constantemente en ellos.
Podemos, por tanto, definir la educacin tradicional como el camino hacia los modelos
de la mano del maestro. Sin un gua, recorrer el camino sera imposible y esa es
precisamente la funcin del maestro: ser un mediador entre los modelos y el nio. El
maestro simplifica, prepara, organiza, ordena; el nio, dice Chteau, asimila mejor una
comida predigerida que el pesado alimento de lo real.

Magistrocentrismo
No hace falta insistir mucho sobre el papel que el maestro cumple en aquellos
internados: l es quien organiza la vida y las actividades, quien vela por el cumplimiento
de las reglas y formas, quien resuelve los problemas que se plantean; el maestro reina de
manera exclusiva en este universo puramente pedaggico; esta es la condicin para
que una vigilancia integral pueda pretender una transmisin de los deseos del nio.
La tarea del maestro es la base y condicin del xito de la educacin; a l le
corresponde organizar el conocimiento, aislar y elaborar la materia que ha de ser
aprendida, en una palabra, trazar el camino y llevar por l a sus alumnos. Snyders ha
descrito con detalle esta funcin primordial: El maestro es quien prepara y dirige los
ejercicios de forma que se desarrollen segn una distribucin fija, segn una gradacin
minuciosamente establecida. Para que el conocimiento est adaptado a la edad y a las
fuerzas de los alumnos y para evitar perder tiempo y malgastar esfuerzos, el maestro en la
clase no deja de tomar iniciativas y desempear (...) el contenido central. l es quien
separa cuidadosamente los temas de estudio para evitar la confusin y quien los reparte
en una gradacin tal que la que se ha aprendido antes aclara lo que se aprender
despus, lo refuerza, lo confirma (). El estudio se hace ms fcil y ms fecundo en la
medida en que la accin del maestro ha preparado el trabajo, ha marcado las etapas.

FIGURA 2
El Magistrocentrismo.
La tarea del maestro es la base y condicin del xito de la educacin; a l le corresponde organizar el conocimiento, aislar y elaborar la materia que ha de ser
aprendida, en una palabra, trazar el camino y llevar por l a sus alumnos

La nocin de programa y el empleo racional y metdico del tiempo se hallan en primer

plano. La clase y la vida colectiva son minuciosamente organizadas, ordenadas y
programadas. El manual escolar es la expresin de esta organizacin, orden y
programacin; en l se encuentra, graduado y elaborado, todo lo que el nio tiene que
aprender; nada debe buscarse fuera del manual si se quiere evitar la distraccin y la
confusin. El mtodo de enseanza, por otra parte, ser el mismo para todos los nios y
se aplicar escrupulosamente en todas las ocasiones. Dentro de este mtodo, el
repaso tiene asignado un papel fundamental; repaso entendido como repeticin
exacta y minuciosa de lo que el maestro acaba de decir. As lo postula Comenio:
Despus de haber explicado la leccin, el maestro invita a los alumnos a levantarse y a
repetir, siguiendo el mismo orden, todo lo que ha dicho el maestro, a explicar las reglas
con las mismas palabras, a aplicarlas con los mismo ejemplos.
Al maestro le corresponde guiar y dirigir la vida de los alumnos, llevarlos por el camino
trazado por l. El maestro es el modelo y el gua: a l se debe imitar y obedecer; tal y
como Comenio lo recomienda explcitamente, los nios deben acostumbrarse a hacer
ms la voluntad de otras personas que la suya propia, a obedecer con prontitud a sus
superiores; deben acostumbrarse, en definitiva, a someterse por entero a su maestro.
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En este marco, el papel de la disciplina y el castigo es fundamental. Tome la forma de

reproches o reprimendas a la del castigo propiamente fsico, se trata de estimular
constantemente el progreso del alumno. Ratichius est convencido de la eficacia del
castigo, pues este obliga a trabajar a los alumnos, los cuales, aunque al principio lo
hagan por temor al castigo, acaban tomando gusto a su trabajo y encontrando placer
en l. Comenio, por su parte, est convencido de que el alumno se dar cuenta de
que el castigo se le impone por su bien y que no es sino una consecuencia del afecto
paterno con que le rodean sus maestros. Uno y otro est, en fin, convencidos de que
la disciplina y los ejercicios escolares son suficientes para desarrollar en los alumnos las
virtudes humanas fundamentales.
El objetivo que se persigue no es otro que el de ordenar, ajustar y regular la inteligencia
de los nios, ayudarlos a disponer de sus posibilidades. El significado de la gran
variedad de ejercicios escolares que la pedagoga tradicional impone al nio hay que
buscarlo a la luz de la insistencia en la funcin de regulacin de la inteligencia. Los
ejercicios escolares (ortografa, matemticas, etc.) pretenden hacer adquirir a los
alumnos unas disposiciones fsicas e intelectuales que faciliten su contacto con los
modelos (los maestros).
Es tambin a la luz de esta intencionalidad donde hay que buscar la justificacin de la
disciplina escolar. El nio debe acostumbrarse a observar determinadas normas
estrictas que le impidan librarse a su espontaneidad y a sus deseos. El conjunto de
normas y reglas de la escuela tradicional constituye una va de acceso a los valores, al
mundo moral y al dominio de s mismo. Cuando estas normas y reglas sean
trasgredidas, el castigo har que el trasgresor vuelva a someterse a las exigencias
generales y abstractas, y renuncie a los caprichos y tendencias personales. Para actuar
de acuerdo con estos principios, es necesario que los maestros mantengan una actitud
distante con respecto a los alumnos; el maestro debe ser sensible a las gentilezas del
corazn, Chteau, por su parte, es partidario de una cierta indiferencia, al menos
aparente.

Enciclopedismo
La escuela fue creada bajo el ideal iluminista y enciclopedista. Pues durante
mucho tiempo se consider al nio como pasivo en su relacin con el objeto del
conocimiento, es decir, que slo debe estar ah para recibirlo sin quejas; dicho
conocimiento, era posedo por el maestro.
En el enciclopedismo, los contenidos culturales valiosos terminaron convertidos en
artculos escolares que deban memorizarse y adicionarse sin reflexin ni crtica por el
nio. El aprendizaje se adquira por memorizacin y repeticin.
Este modelo es enciclopedista porque el conjunto de conocimientos se transmiten
como verdades acabadas, disociado de la experiencia del nio y las realidades
sociales. El mtodo bsico de aprendizaje es el academicista, verbalista por parte del
maestro, y ya que la disciplina es un medio para educar, predomina la memoria por
sobre otros procesos de pensamiento; aqu el currculum est centrado en el maestro
porque l cumple la funcin de transmisor.

La informacin la recibe el nio en forma de discurso, y la carga de trabajo prctica es

mnima, sin control en el desarrollo de los procesos que subyacen en la adquisicin del
conocimiento, cualquiera que sea la naturaleza de este. Esto determina que ese
componente tan importante de la medicin del aprendizaje, que es la evaluacin, est
dirigida a poner en evidencia el resultado alcanzado mediante ejercicios evaluativos
meramente reproductivos, que no enfatizan, o lo hacen a escala menor, en el anlisis y
en el razonamiento.
La tendencia pedaggica tradicional tiene, desde el punto de vista curricular un modelo
academicista y moral, es decir, un carcter racionalista acadmico en el cual se plantea
que el objetivo esencial de la educacin es la capacitacin del hombre; es que el mismo
adquiera los instrumentos necesarios que le permitan intervenir en la tradicin cultural de
la sociedad; no obstante, esta tendencia se mantiene bastante generalizada en la
actualidad, modelo y gua al cual se debe imitar y obedecer. Nuevamente se reitera
que el manual escolar es el que organiza, programa y ordena lo que se debe aprender,
por lo que nada debe buscarse fuera de l.
La escuela tradicional le concede una gran importancia a los conocimientos y a la
cultura general, pues, la mejor forma de preparar al nio para la vida, segn la filosofa
de la escuela tradicional, es formar su inteligencia, su capacidad de resolver problemas,
sus posibilidades de atencin y de esfuerzo. Los conocimientos, en fin, son valorados por
su utilidad para ayudar al nio en el progreso de toda su personalidad: edificando unos
slidos conocimientos se favorece el desarrollo global del nio. En general, la nocin de
transfer educativo juega un papel capital en la enseanza tradicional.

Verbalismo y pasividad

En la escuela tradicional, la educacin es bsicamente instruccin, es decir,

como enseanza de contenidos, destrezas, habilidades, descuidando y hasta
despreciando los aspectos formativos de cada educacin y la integridad de dicha
formacin. En definitiva, el maestro hace las veces de la enciclopedia o el almanaque,
mientras que el estudiante cuenta como archivo de datos.
Esta corriente supone que el saber se transmite verbalmente. Por ello, recurren a la
exposicin como mtodo y medio fundamental de enseanza: la clase expositiva,
charlas, conferencias, disertacin, entre otros. Ensear-aprender equivale por ello al
esquema hablar-escuchar. Buen maestro es el que mucho y bien habla, Buen
estudiante es el que escucha mucho y en silencio.
De esta forma, esta filosofa basa la enseanza en una relacin vertical y excluyente
entre el maestro y el estudiante, considerando que el primero es el nico que sabe y el
que puede ensear y el segundo es un receptculo vaco que no sabe y debe
aprender. De esta manera, se asocia al maestro a la enseanza, sabidura, transmisin,
y estudiante a aprendizaje, ignorancia, recepcin y pasividad. Con lo cual se niega
tambin que el estudiante pueda saber y ensear, y el maestro pueda ignorar y
aprender.
Aqu, se considera que, por el hecho de serlo, el maestro posee la verdad y la autoridad
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para imponerla, mientras que el nio, ubicado en una posicin subordinada, debe asumir
esa verdad como nica y legtima, de manera pasiva. La cultura, el saber y el criterio del
maestro se consideran incuestionables, vlidos para todos, no sujetos a discrepancia o
duda.

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