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LA FE Y LA INCULTURACIN [*]
(1987)
Texto aprobado in forma specifica
por la Comisin Teolgica Internacional[1]
INTRODUCCIN
1. La Comisin teolgica internacional ha tenido ocasin, muchas veces,
de reflexionar sobre las relaciones entre la fe y la cultura[2]. En 1984
ha hablado directamente de la inculturacin de la fe en el estudio sobre
el misterio de la Iglesia, que hizo con ocasin del Snodo extraordinario
de 1985[3]. Por su parte, la Pontificia Comisin Bblica tuvo su sesin
plenaria de 1979 sobre el tema de la inculturacin de la fe a la luz de la
Escritura[4].
2. Hoy la Comisin Teolgica Internacional pretende llevar a cabo esta
reflexin, de manera ms profunda y ms sistemtica, por la
importancia que este tema de la inculturacin de la fe ha adquirido por
todas partes en el mundo cristiano y por la insistencia con que el
Magisterio de la Iglesia ha abordado este tema desde el Concilio
Vaticano II.
3. Proporcionan la base para ello los documentos conciliares y los
textos de los Snodos que los han prolongado. As en la
constitucin Gaudium et spes, el Concilio ha mostrado qu lecciones y
qu consignas ha sacado la Iglesia, de sus primeras experiencias de
inculturacin en el mundo greco-romano[5]. Despus ha consagrado un
captulo entero de ese documento a la promocin de la cultura (el sano
fomento del progreso cultural)[6]. Tras haber descrito la cultura como
un esfuerzo por una ms plena humanidad y por una mejor
acomodacin del universo, el Concilio ha considerado largamente las
relaciones entre la cultura y el mensaje de la salvacin. A continuacin
ha enunciado algunos de los deberes ms urgentes de los cristianos con
respecto a la cultura: defensa del derecho de todos a la cultura,
promocin de una cultura integral, armonizacin de las relaciones entre
cultura y cristianismo. El Decreto sobre la actividad misionera de la
Iglesia y la Declaracin sobre las religiones no cristianas retoman
algunas de estas orientaciones. Dos Snodos ordinarios han tratado
expresamente de la evangelizacin de las culturas, el de 1974
consagrado a la evangelizacin[7] y el de 1977 sobre la formacin
catequtica[8]. El Snodo de 1985, que celebraba el vigsimo
aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II ha hablado de la
inculturacin como una ntima transformacin de los autnticos
valores culturales por su integracin en el cristianismo y la radicacin
del cristianismo en todas las culturas humanas[9].
4. Por su parte, el Papa Juan Pablo II ha asumido, de manera especial y
con todo el corazn, la evangelizacin de las culturas: el dilogo de la
Iglesia y de las culturas reviste, a sus ojos, una importancia vital para el
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sobre todos los que creern al evangelio; ms an, Dios reina ya por
Jess (Mc 1, 15; Mt 12, 28; Lc 11, 20; 17, 21).
9. La enseanza de Jess, especialmente en las parbolas, no teme
corregir y, si el caso lo pide, rechazar no pocas ideas sobre la
naturaleza de Dios y su obrar que la historia, la religin practicada de
hecho y la cultura han sugerido a sus contemporneos (Mt 20, 1-16; Lc
15, 11-32; 18, 9-14).
10. La intimidad completamente filial de Jess con Dios y la obediencia
amorosa que le hace ofrecer su vida y su muerte a su Padre (Mc 14,
36), testifican que en l el designio original de Dios sobre la creacin,
viciado por el pecado, ha sido restaurado (Mc 1, 14-15; 10, 2-9; Mt 5,
21-48). Estamos ante una nueva creacin y el nuevo Adn (Rom 5, 1219; 1 Cor 15, 20-22). Tambin las relaciones con Dios en muchos
aspectos estn profundamente cambiadas (Mc 8, 27-33; 1 Cor 1, 18-25).
La novedad es tal que la maldicin que golpea al Mesas crucificado, se
convierte en bendicin para todos los pueblos (Gl 3, 13; Deut 21, 2223), y que la fe en Jess salvador sustituye al rgimen de la Ley (Gl 3,
12-14).
11. La muerte y la resurreccin de Jess, gracias a las cuales el Espritu
ha sido derramado en los corazones, han mostrado las insuficiencias de
las sabiduras y de las morales meramente humanas, e incluso de la Ley
aunque dada a Moiss por Dios, todas ellas instituciones capaces de dar
el conocimiento del bien, pero no la fuerza para cumplirlo, el
conocimiento del pecado, pero no el poder de substraerse a l (Rom 7,
16ss; 3, 20; 7, 7; 1 Tim 1, 8).
II. La presencia de Cristo con respecto a la cultura y a las
culturas
A) La particularidad de Cristo, Seor y Salvador universal
12. La encarnacin del Hijo de Dios, por haber sido integral y concreta,
fue una encarnacin cultural. El mismo Cristo por su encarnacin se
uni a determinadas condiciones sociales y culturales de los hombres
con los que convivi[19].
13. El Hijo de Dios ha querido ser un Judo de Nazaret en Galilea, que
hablaba arameo, estaba sometido a padres piadosos de Israel, los
acompaaba al Templo de Jerusaln, donde lo encuentran sentado en
medio de los doctores, oyndolos y preguntndoles (Lc 2, 46). Jess
crece en medio de las costumbres y de las instituciones de la Palestina
del siglo primero, aprendiendo los oficios de su poca, observando el
comportamiento de los pescadores, de los campesinos y de los
comerciantes de su ambiente. Las escenas y los paisajes de los que se
nutre la imaginacin del futuro rabino, son de un pas y de una poca
bien determinados.
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Cristo Jess (Gl 3, 28). Cristo nos alcanza tanto en la unidad que
formamos como en la multiplicidad y en la diversidad de los individuos
en que se realiza nuestra naturaleza comn.
20. Sin embargo, Cristo no nos alcanzara en la verdad de nuestra
humanidad concreta, si no entrara en contacto con nosotros en la
diversidad y la complementariedad de nuestras culturas. En efecto, las
culturas lengua, historia, actitud general ante la vida, instituciones
diversas nos acogen, para bien o para mal, en la vida, nos acompaan
y nos prolongan. Si el cosmos entero es misteriosamente el lugar de la
gracia y del pecado, cmo no lo seran tambin nuestras culturas que
son los frutos y los grmenes de la actividad propiamente humana?
21. En el Cuerpo de Cristo, las culturas, en la medida en que son
animadas y renovadas por la gracia y la fe, son, por lo dems,
complementarias. Ellas permiten ver la fecundidad multiforme de que
son capaces las enseanzas y las energas del mismo evangelio, as
como los mismos principios de verdad, de justicia, de amor y de
libertad, cuando estn atravesados por el Espritu de Cristo.
22. Finalmente hay que recordar que la Iglesia, esposa del Verbo
encarnado, no se preocupa de la suerte de las diversas culturas de la
humanidad por estrategia interesada. Quiere animar desde el interior
estos recursos de verdad y de amor, que Dios ha dispuesto en su
creacin como semina Verbi, protegerlos y liberarlos del error y del
pecado con que los hemos corrompido. El Verbo de Dios no viene a una
creacin que le sea extraa. Todas las cosas han sido creadas por l y
para l, y l es antes que todas las cosas y todas las cosas se mantienen
en l (Col 1, 16-17).
El Espritu Santo y la Iglesia de los Apstoles
I. De Jerusaln a las naciones: los comienzos caractersticos de
la inculturacin de la fe
23. El da de Pentecosts, la irrupcin del Espritu Santo inaugura la
relacin de la fe cristiana y de las culturas como un acontecimiento de
cumplimiento y de plenitud: la promesa de la salvacin, cumplida por
Cristo resucitado, colma el corazn de los creyentes con la efusin del
mismo Espritu Santo. Las maravillas de Dios sern publicadas en
adelante a todos los hombres de toda lengua y de toda cultura (Hch 2,
11). Mientras que la humanidad vive bajo el signo de la divisin de
Babel, el don del Espritu Santo se le ofrece como la gracia,
transcendente y, sin embargo, muy humana, de la sinfona de los
corazones. La comunin divina (koinona) (Hch 2, 42) re-crea una nueva
comunidad entre los hombres, penetrando, sin destruirlo, el signo de su
divisin: las lenguas.
24. El Espritu Santo no instaura una super-cultura, sino que es el
principio personal y vital que va a vivificar la nueva comunidad en
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sinerga con sus miembros. El don del Espritu Santo no es del orden de
las estructuras, sino que la Iglesia de Jerusaln que l forma,
eskoinona de fe y de agap que se comunica en la pluralidad sin
dividirse; es el Cuerpo de Cristo, cuyos miembros estn unidos sin
uniformidad. La primera prueba para la catolicidadapareci cuando
diferencias ligadas a la cultura (tensiones entre Helenistas y Hebreos)
amenazaban la comunin (Hch 6, 1ss). Los Apstoles no suprimieron las
diferencias, sino que desarrollaron una funcin esencial del Cuerpo
eclesial: la diakona al servicio de lakoinona.
25. Para que la Buena Nueva sea anunciada a las naciones, el Espritu
Santo suscita un nuevo discernimiento en Pedro y en la comunidad de
Jerusaln (Hch 10 y 11): la fe en Cristo no exige de los nuevos
creyentes que abandonen su cultura para adoptar la Ley del pueblo
judo: todos los pueblos estn llamados a ser beneficiarios de la
Promesa y a participar de la herencia confiada para ellos al Pueblo de la
Alianza (Ef 2, 14-15). Por tanto, nada ms all de lo necesario, segn
la decisin de la asamblea apostlica (Hch 15, 28).
26. Pero el misterio de la Cruz, escndalo para los judos, es locura para
los paganos. Aqu, la inculturacin de la fe choca con el pecado radical
que retiene cautiva (cf. Rom 1, 18) la verdad de una cultura que no
ha sido asumida por Cristo: la idolatra. Mientras el hombre est
privado de la gloria de Dios (cf. Rom 3, 23), todo lo que cultiva, es
imagen opaca de s mismo. El kerygma paulino parte entonces de la
Creacin y de la vocacin a la alianza, denuncia las perversiones
morales de la humanidad ciega y anuncia la salvacin en Cristo
crucificado y resucitado.
27. Despus de la prueba para la catolicidad entre comunidades
cristianas culturalmente diferentes, despus de las resistencias del
legalismo judo y de la idolatra, en el gnosticismo la fe se entrega a la
cultura. El fenmeno nace en la poca de las ltimas cartas de Pablo y
de Juan; y alimentar la mayor parte de las crisis doctrinales de los
siglos siguientes. Aqu la razn humana, en su estado vulnerado,
rechaza la locura de la Encarnacin del Hijo de Dios e intenta recuperar
el Misterio acomodndolo a la cultura reinante. Ahora bien, la fe
reposa no en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios (cf.
1 Cor 2, 4ss).
II. La tradicin apostlica: inculturacin de la fe y salvacin de la
cultura
28. En los ltimos tiempos inaugurados en Pentecosts, Cristo
resucitado, Alfa y Omega, entra en la historia de los pueblos: desde
entonces el sentido de la historia y, por tanto, de la cultura se desvela
(Ap 5, 1-5), y el Espritu Santo lo revela actualizndolo y comunicndolo
a todos. La Iglesia es el sacramento de esta Revelacin y de esta
comunin. Centra toda cultura en que Cristo es acogido, colocndola en
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La piedad popular<
Inculturacin de la fe y religiones no cristianas
Las jvenes Iglesias y su pasado cristiano
La fe cristiana y la modernidad
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[34] Juan Pablo II, Alocucin a los miembros del Consejo Pontificio para
la Cultura, 4: AAS 75 (1983) 384.
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