Entre el hombre y el animal hay continuidad o un

salto cua
Entre el hombre y el animal Hay continuidad o un
salto cualitativo? Qu diferencia al hombre de los
animales?
Aristteles
Deca que en el universo fsico haba dos rdenes de sustanciasque se
distinguan por su forma:
las vivientes
las no vivientes
Baron DHolbach
Max Scheler
Se basa en determinar cul es la esencia del hombre. Analiza los diversos
grados de desarrollo biopsiquicos existentes a los que l resume en cuatro:
animal superior
hombre
inteligencia
capacidad de elegir
Blaise Pascal
Tienen un principio vital/movimiento espontaneo q les permite moverse por
s solas. Esto se llama "alma" y es la forma sustancial de todo ser viviente.
Las vivientes
Tambin distingue tres grados de perfeccin entre los vivientes.
Los vegetales
los animales
el hombre
cada uno con un tipo de alma distinta.
Vegetales: se nutren y reproducen
Animales: se nutren, reproducen, poseen conocimiento y apetito sensible, y
tambin locomocin
Hombre: es superior, posee alma humana con facultad intelectiva y apetito
intelectual o voluntad.
Conocimiento -> Beneficio Ignorancia -> perjudicial Hombre desgraciado ->
Desconoce su naturaleza
Hay que devolver al hombre a la naturaleza
hacerle valorizar la razn
adorar la virtud
disipar las sombras que le ocultan las vas a la felicidad.
El hombre no se diferencia de otros seres vivos, es producto de la
naturaleza. El animal pasa de necesidades simples a complejas, pero que no
dejan de ser consecuencias de la naturaleza, al igual que el hombre que
acta estrictamente de acuerdo con las leyes particulares de su
organizacin y de las materias con la que la naturaleza lo ha compuesto.
Le interesa que es el hombre, no de donde viene. Relaciona el alma con la
respiracin -> naturaleza material
El alma no se puede separar del cuerpo ya que sufre los mismos cambios
que este (nace, desarrolla, goza, padece y muere).
El hombre es un ser contradictorio, grandioso y miserable a la vez.
La grandeza del hombre radica en que conoce su miseria, que es miserable

considerarse miserable, pero por poder saberse as se es grande a la vez.

El hombre es dbil, pero piensa. Si muere, es ms noble l que lo que lo
mat, porque el hombre sabe que muere. Lo que lo hace grande es el
pensamiento, donde radica su esencia.
El hombre es mortal y conoce su condicin gracias a su posibilidad de
pensar.
Pascal no puede concebir al hombre sin este pensamiento, que puede ser
usado para la diversin y distraccin de la reflexin sobre Dios, o bien para
pensar en qu consiste ser humano.
El hombre evita pensar en s mismo.
El alma es arrojada a un cuerpo transitorio, vive a solas y piensa en s
misma, se olvida de s, y de pensar en su finalidad. Origina la diversin o el
pasatiempo, as se deja de lado la amargura o el disgusto.
El hombre representa el punto de unin entre dos universos: el terrenal, y el
espiritual, por el que nos acercamos a Dios.
Es semejante a las bestias y grande a la vez. Se encuentra en una posicin
intermedia, en un conflicto entre los deseos corporales, y la entrega a Dios.
El hombre es un ser mortal sometido a cantidad de situaciones negativas
pero como conoce su condicin es grandioso, lo que es posible gracias al
pensamiento.
Solo se conocer a s mismo cuando se reconozca como tal.
No es bueno que el hombre se crea igual a la bestias, ni que crea que es
igual a los ngeles, ni que ignore lo uno y lo otro; sino que sepa lo uno y lo
otro.
La diferencia entre el animal superior y el hombre, no radica en la mayor
inteligencia y capacidad de eleccin ms desarrollada.
Existe una diferencia cualitativa entre el hombre y las especies inferiores.
Hombre es sinnimo de "ser espiritual".
Toda accin y reaccin, incluso la inteligencia, procede de un estado
fisiolgico de su sistema nervioso, al cual estn coordinados, en el lado
psquico, los impulsos y la percepcin sensible.
Existe la sensacin, la conciencia y un punto central al que son anunciados
sus estados orgnicos. La persona, debe ser concebida hombre como un
centro superior a la anttesis del organismo y el medio.
En el animal
() el hombre no solo puede elevar el "medio" a la dimensin "del mundo"
y hacer de las "resistencias" "objetos", sino que puede tambin convertir en
objetiva su propia constitucin fisiolgica y psquica y cada una de sus
vivencias psquicas. Solo por esto puede tambin modelar libremente su
vida. El animal oye y ve, pero sin saber qu oye y qu ve (). El animal no
vive sus impulsos como suyos, sino como movimientos y repulsiones que
parten de las cosas mismas del medio.
Ernst Cassier
Postura biolgica Circulo funcional HUMANO
medio
organismo recibe un estimulo
sistema simblico
genera una respuesta
El mundo simblico impregna toda la vida del hombre, de modo que ya no
se conecta de manera directa con la realidad misma, sino que lo hace

siempre a travs de esa red de smbolos.

Humano -> Animal simblico (no abarca las formas de vida de cultura
humana en toda su riqueza y diversidad para ser un animal racional)
Lenguaje animal y humano
Lenguaje emotivo: referido al carcter (terror, ganas de jugar,
desesperacin)
Lenguaje proporcional: exclusivamente humano (estructura sintctica)
Animal -> se adapta al medio y adapta al medio a sus necesidades
Hombre > inteligencia simblica (comprender una relacin, como geometra
o aritmtica)
Generalizando podemos decir que hay distintas corrientes sobre la relacin
entre el hombre y el animal.
Mientras que Aristteles lo considera al hombre superior ya que piensa y
posee conocimiento sensible (teora de abstraccin), Baron lo ve
desgraciado por desconocer su naturaleza. Pascal lo considera grandioso ya
que tiene la habilidad de penar y conoce su miseria (la muerte). Finalmente
Scheler busca la esencia del hombre e indica que es superior que el animal.
Define al hombre como inteligente y con capacidad de elegir.
Cassier diferencia al hombre del animal ya que ambos utilizan lenguajes
emotivos, pero solo el humano utiliza smbolos.
Asi podemos concluir que entre el hombre y el animal hay una continuidad
donde el ser humano, gracias a la evolucin, posee caractersticas ms
avanzadas como el pensamiento, que lo diferencian del resto de los
animales.

Sartre y la Libertad Humana

Para Sartre, el hombre sin libertad vive pero no existe.

El ser en si sin conciencia no es libre, pero el ser para si es esencialmente
libre porque puede escapar del determinismo del ser en si.
La libertad pertenece al ser conciente, no es una propiedad natural, no
pertenece a la esencia humana, porque el hombre primero existe y despus
es.
El hombre se hace a si mismo, su vida va por un sendero que puede
cambiar ya que lo que llegue a ser depender de l mismo, de sus propias
decisiones.
No existe la naturaleza humana, el ser humano es un ser para si que
proyecta sus propias metas y se esfuerza por alcanzarlas.
Reconoce que todas las metas tienen obstculos pero depende de cada uno
creer que son trabas superables en el ejercicio de la libertad o
impedimentos imposibles de salvar.

Los obstculos aparecen en las metas que son incompatibles con el ideal
que se ha proyectado, cuya importancia uno mismo ha elegido adjudicarle.
Si me dejo llevar por estas inclinaciones es porque he elegido yo mismo
enfrentarme con obstculos imposibles de superar. Quiere decir que cuando
elijo, estoy eligiendo la meta y tambin los obstculos.
En el mbito del amor es lo mismo, si elijo dejarme llevar por inclinaciones
que no me convienen tambin estoy eligiendo el sufrimiento que conllevan.

Sartre propone un ejemplo de esto. Si desea veranear en Japn, pero carece

del dinero necesario, ste ser un obstculo insalvable slo por el hecho de
haber elegido ese lugar para veranear. Si decide en cambio ir a Brighton,
que es mucho ms cerca, su dinero le alcanzar, por lo tanto no existe
ningn obstculo.
El ideal de un hombre se puede ver en sus acciones. El haber sido vencido
por una pasin o por una emocin como el miedo, es un modo de elegir, una
forma relativamente irreflexiva de reaccionar frente a determinados
estmulos.
El ideal efectivo de un hombre puede ser distinto al que l dice que es su
ideal, pero ste se revela fielmente en sus acciones.
El proyecto puede cambiarse pero requiere un cambio drstico, si no se da
ese cambio sus acciones revelarn su verdadero proyecto original.
Lo mismo se puede decir sobre la influencia del entorno. Es la conciencia
individual la que le da el sentido, para algunos puede ser una oportunidad y
para otros algo que los destruye, porque el significado de los factores
externos los elijo yo mismo.
Sartre nos est diciendo que aunque no podamos cambiar nuestro entorno
por alguna razn o no podamos alejarnos de l, podemos elegir cambiar la
forma de verlos, su significado.
Con respecto a la influencia del pasado ocurre lo mismo, el yo no puede
hacer que lo que sucedi en el pasado no haya ocurrido, pero depende de
su eleccin el significado que le da a ese pasado.
El hombre desde esta concepcin est condenado a ser libre, por el hecho
de ser una conciencia, como tambin puede elegir engaarse a si mismo
adoptando algn determinismo y decidir cargar su responsabilidad a algo
ajeno a l, como Dios, la herencia, su formacin, el ambiente etc., pero esto
tambin lo est eligiendo.
La total libertad es responsabilidad y compromiso y da origen a la angustia.
Para Sartre ser humano consiste en la tendencia de ser como Dios, es decir
que el hombre lo que desea es ser Dios.
La mirada del otro me cosifica porque es otra conciencia que acta como
sujeto; su conciencia invade la ma y ya no puede tener dudas de su
existencia.
Si el otro me reduce a mi a un objeto yo puedo absorber su libertad sin
tocarlo o bien reducirlo tambin a un objeto.
El primer proyecto con respecto al otro estara representado en el amor,
cuando uno desea poseer una libertad como libertad misma, mientras que si
lo tomo como objeto puedo verlo con indiferencia o slo como objeto sexual,
para usarlo para mis propios fines.
Pero ambos proyectos, segn Sartre, que es un filsofo pesimista, estn
condenados al fracaso, porque no se puede absorber la libertad del otro
dejndola intacta porque el otro yo trasciende al mo y su mirada me reduce
a un objeto al definirme.
El hombre slo se define en la lpida porque mientras vive es un ser libre
que puede decidir cambiar su proyecto y ser otro diferente.