Facultad de Ingeniera

Escuela Profesional de Ingeniera Civil y

Ambiental
FACULTADES HUMANA Y
ESPIRITUALES
Curso:
Antropologa Filosfica
Docente:
Corrales Castillo Salvador Osias
Integrantes:
Fernndez Saavedra Arturo
Quiroz Bances Melissa
Ciclo:
2011-II
Chiclayo, 18 de octubre del 2011
FACULTADES HUMANAS

SENSIBILIDAD O SENTIDOS EXTERNOS E INTERNOS

Es el conjunto de rganos y funciones que posibilitan el nocimiento sensible.

Est compuesta por los sentidos externos y los sentidos internos.
Para poder entender en una forma general el significado de la sensibilidad

tocaremos el tema del conocimiento:

El conocimiento aade al ser vivo una perfeccin mayor, puesto que conocer es un

modo ms intenso de vivir, vivir conociendo es vivir mucho mas

En una aproximacin se puede decir que conocer es una relacin entre un sujeto que

conoce y una realidad que es conocida.

El conocimiento en el ser humano posee dos niveles:
CONOCIMIENTO SENSIBLE O OBJETO: aspectos particulares y sensibles
que en pocas palabras viene hacer las imgenes.
CONOCIMIENTO INTELECTUAL: es especifico del hombre en pocos
palabras vienen hacer los concepto que conocemos de las imgenes.

1. SENTIDOS EXTERNOS Y LA SENSACION.

Todo conocimiento (sensitivo o intelectual) debe partir de la sensibilidad

externa.
A no ser que admitimos como Platn que nuestro conocer es en realidad, un

recordar de las ideas que tenamos ya en otra vida anterior a la que vivimos.
Aristteles afirma que nada hay en el intelecto que no est previamente en los

sentidos.
Pues bien se podra decir que los sentidos externos se da en el punto de contacto

entre la realidad material y el sujeto cognoscente.

Los sentidos externos son facultades orgnicas, es decir que tiene rganos
corporales especializados, mediante las cuales el viviente capta la realidad

material que le rodea.

Dicha captacin es de modo presente, puesto que los sentidos externos no

pueden captar realidades distantes en el tiempo.

En otras palabras en un significado mas resumido de todos los conceptos ya
mencionado los sentidos externos vienen hacer facultades orgnicas que
permiten captar la realidad material pero sin captar las cosas mismas sino

aspectos particulares de ellos.

Como toda facultad los sentidos externos se diversifican por su objeto, es decir
el aspecto de la realidad para el cual estn especializadas las potencias
correspondientes, se suelen distinguir cinco sentidos externos.

1.1.

EL GUSTO: Tiene por objeto la captacin de sabores segn las dicotomas

acido o amargo, y dulce o salado. El rgano especializado se localiza en
las papilas gustativas (caliciformes, fungiformes y foliadas) que recubren
la mucosa lingual. Estas papilas recogen las alteraciones del sabor y las
trasmiten al cerebro a travs del nervio gustativo.

1.2.

EL OLFATO: Tiene por objeto las alteraciones odorficas captadas por el

aire inspirado en contacto con la mucosa nasal. Se sirve de los rganos
olfativos localizados en la mucosa nasal.

1.3.

EL OIDO: Por este sentido se captan los sonidos y ruidos que son las
vibraciones areas (regulares e irregulares respectivamente) recibidos por
el odo externo y llevadas a travs del conducto auditivo hasta el odo
interno. En el odo interno se encuentra las clulas ciliadas en las que se
localiza el nervio auditivo que transmite sus estmulos al cerebro.

1.4.

LA VISTA: Tiene por objeto la luz con sus determinaciones de color. Las
terminaciones del nervio ptico transmiten al cerebro las excitaciones
producidas por las vibraciones luminosas que llegan a la retina con
diversidad de intensidad sea claridad y color

1.5.

EL TACTO: Posee una mayor complejidad de rganos especializados con

muy diversas terminaciones nerviosas, que transmiten al cerebro
alteraciones de tipo trmico sea frio o calor y muscular sea contacto,
peso, equilibrio o orientacin.

1.6.

LA SENSACION: Es el acto o sentir. A partir de ello se comienza la

actividad cognitiva y contina en los sentidos externos. Es decir a travs
de la sensacin del ser vivo capta cualidades sensibles de los cuerpos, que
son los aspectos de esos cuerpos que impresionan nuestros sentidos
externos como por ejemplo: el ruido de un motor, el azul del cielo, etc.
Estas cualidades sensibles solo pueden ser captadas por un nico sentido
externo y son principalmente el color, el odo, el sabor, el sonido y las
cualidades tctiles. Las cualidades sensibles captadas en la sensacin se
llaman en la psicologa experimental: cualidades secundarias y en la
tradicin clsica sensibles propios.

Tenemos que aprenden a diferenciar que el hombre capta determinados

sonidos, pero no sonidos excesivos y agudos, en cambio en el animal capta
mayor amplitud de sonido.
2. LOS SENTIDOS INTERNOS:

La vida de los seres ms desarrollados requiere no solo que se reciba la realidad

presente, sino tambin la captacin de realidades ausentes, ya que si no fuera as

el ser vivo no podra realizar movimientos de bsqueda.

Por otro lado, los animales dotados de instintos captan el valor de conveniencia

o disconveniencia de la realidad exterior con respecto a la propia subjetividad.

Estas razones muestran la insuficiencia de los sentidos externos para dar cuenta
de la conducta de los seres vivos ms perfectos, es preciso por tanto realizar una

aplicacin de facultades cognitivas a nivel sensible.

Las facultades que estamos tocando ahora se denominan sentidos internos, la
clasifica distincin entre sentidos externos e internos se basa en la diferencia de
objetos de cada uno de ellos, por eso es preciso aclarar que los sentidos internos

tienen por objeto las sensaciones que les presentan los sentidos externos.
Los sentidos internos tampoco se llaman internos por estar en el interior de
nuestro organismo, sino en virtud de que objetivan a partir de los objetos de los
sentidos externos.

2.1.

EL SENTIDO COMUN O SENSORIO COMUN:

Sntesis sensorial es el conjunto de sensaciones unificadas, donde se
unifican las sensaciones y estas se atribuyen a un objeto formando una

unidad de las distintas cualidades sensibles primarias y secundarias.

La unificacin sensorial es uno de los aspectos de la percepcin: las
sensaciones se presentan en el sujeto ensambladas unas con otras e

integradas entre si.

Hace posible distinciones de diversos tipos de sensaciones es as como
podemos distinguir un color de otro y un color de un sonido, porque ni el
odo ni la vista puede captar tal distincin. Porque cada sentido est
especializado en su objeto propio esto solo puede ser llevado a cabo por un

sentido comn.
Se le asigna la funcin de la conciencia sensible porque conoce actos de
los sentidos externos.

2.2.

LA IMAGINACION:
La sntesis sensorial elaborada por el sentido comn no es algo fugaz, sino

que de algn modo permanece establemente en el sujeto.

La imaginacin o fantasa es esa facultad que tiene por objeto el volver a
considerar o hacer presente de nuevo, algo que estuvo presente en los
sentidos externos. Esta funciona relativamente al margen de la realidad

presente pues mira ms bien hacia el pasado.

Como la imaginacin llamada archivo de percepciones stas se pueden

combinar para obtener nuevas sntesis sensoriales.

La funcin de la imaginacin o fantasa no se limita al objeto ausente sino
que tambin completa la percepcin de los sujetos presentes con
percepciones pasadas, Por ejemplo:
Como descubrir la huella de un elefante la imaginacin permite

completar los datos.

No se podra disfrutar de una audicin musical porque se requiere que la
sucesin de sonidos armnicos quede retenida por el sujeto como una
unidad meldica. En este sentido la imaginacin es la continuacin de la
sensibilidad porque se efecta en ella una primera integracin espacio

temporal.
A partir de imgenes la inteligencia obtiene ideas abstractas conceptos
como por ejemplo perro, gatos y de cualquier cosa que veamos en la

imagen.
La creatividad es un uso inteligente de la imaginacin como inventos

actividades artsticas.
En el hombre la imaginacin est gobernada por la voluntad y libertad, que
est impregnada en la imaginacin.

2.3.

LA ESTIMATIVA ANIMAL Y LA COGITATIVA HUMANA:

Hemos dicho que la captacin del objeto distinto requiere facultades

distintas.
La estimativa es poner en relacin una realidad exterior con la propia

situacin orgnica.
Podemos decir que la estimativa es la anticipacin del futuro: rige el

comportamiento que voy a tener respecto al objeto valorado.

En la estimativa los animales captan el peligro de la realidad exterior,
adecuando su conducta a dicha captacin, por ejemplo:

La oveja sabe que el lobo es peligroso y huye, lo sabe porque es capaz

de valorar la realidad exterior.

La cogitativa en el conocimiento humano la estimativa posee mayor
riqueza porque esta impregnando de racionalidad por eso es que en el
hombre se le denomina pensar.

2.4.

MEMORIA:
Cuyo objeto es recordar.
Mediante las conservacin de las valoraciones de la estimativa, el ser vivo
adquiere experiencias sobre las cosas singulares externas y sobre cmo
comportarse frente a ellas: de donde sabemos si nos gustan o ni, o si nos
conviene o no, y las preferimos o rechazamos conforme a esa adquiere

experiencia.
Pero la memoria no solo conserva las valoraciones de la estimativa sino
tambin los actos del viviente, es decir retiene la sucesin temporal del

propio vivir, de las propias percepciones y pensamientos, etc.

Es selectiva por su capacidad de retencin que es limitado.
En el hombre a diferencia del animal la memoria est regida por la
voluntad y sometida a la libertad es decir solo recordamos cosas que

preferimos y olvidamos otra que no nos interesan recordar.

Es la condicin de posibilidad del descubrimiento y conservacin de la
propia identidad y el modo de enlazar con el pasado conservndolo: sin
ella no sabramos que hicimos ayer, quienes son nuestros padres, quienes
somos nosotros, con que recursos contamos y como debemos usarlos.
FACULTADES ESPIRITUALES
EL ALMA.

En el hombre existe una dimensin evidentemente no material, que da a su ser una

condicin no reductible a lo material, que la filosofa y la religin denominan
espiritualidad. En particular ante el fenmeno de la muerte, aparece claro que existe una
diferenciacin entre lo fsico y lo espiritual.
La ciencia ensea cul es la constitucin material del ser humano, a partir de su
composicin qumica conformada por los tomos de los distintos elementos, su

combinacin en molculas, su integracin en clulas su diferenciacin en tejidos. La

fisiologa expone la dinmica de los procesos vitales; aunque en definitiva no haya
logrado establecer precisamente en qu consiste en s mismo el fenmeno llamado vida.
Extinguida la vida por la muerte, la ciencia ha permitido conocer incluso los procesos
por los cuales el cuerpo material desintegra sus componentes, y de acuerdo con la Ley
de Lavoisier seguramente sus sustancias materiales se transforman en otras.
Pero a todos parece evidente que, mucho ms que su cuerpo fsicamente considerado cuya integracin material, incluso, es sabido que es cambiante y se renueva en forma
casi total durante su existencia la identidad propia del hombre resulta de ciertas
dimensiones no materiales, psquicas, morales, culturales, afectivas; algunas de las
cuales tambin suelen ser cambiantes a lo largo de su vida, pero que de todos modos
conforman una unidad esencial de su ser, que mantiene su propia identidad a pesar de
esos cambios.
Cada ser humano conforma una totalidad individual y propia, que permanece idntica a
s misma durante toda su vida, no obstante todos los cambios que puedan afectarle en
todos los rdenes.
El reconocimiento de esa dimensin no material del ser humano, ha llevado a sustentar
la concepcin de la existencia del alma, no solamente en su enfoque religioso sino
tambin desde el punto de vista filosfico; al punto de que han existido y existen
muchas concepciones para la cuales el hombre es principalmente su espritu y que su
cuerpo es un mero instrumento de l.
Una vez admitida la existencia del alma, surgen de inmediato las cuestiones relativas a
cul es su naturaleza y cules sus relaciones con el cuerpo.
Indudablemente, todas las cuestiones referentes al ser y a la naturaleza y relaciones del
alma, son cuestiones esencialmente filosficas, en la medida en que su propio planteo
tiene su origen en la reflexin intelectual. Admitido que lo que caracteriza al hombre en
su esencialidad es su trascendencia respecto de lo meramente fsico, su reflexividad, su
voluntad, su libertad, su moralidad, capaz de haber producido entre otras muchas,
realidades abstractas como lo son el arte, la poltica, la religin, el lenguaje todo lo que
en definitiva constituye su espiritualidad; necesariamente ha de asignarse al alma
humana una naturaleza espiritual, ajena a la materialidad del hombre mismo, una forma
de vida interior que opera subjetivamente en cada individuo a lo largo de toda su
existencia.

Percibido el problema del alma como una de las principales cuestiones filosficas desde
la remota antigedad, han sido expuestas a su respecto numerosas concepciones.
Existen dos posturas generales bsicas en torno a la cuestin del alma; aquella que la
considera un ser nico e individual y por lo tanto propia y exclusiva de cada persona,
por lo cual la unin del alma y el cuerpo es de ndole sustancial; y aquella que le
atribuye una existencia trascendente y eterna, por lo cual es anterior a la existencia del
cuerpo con el cual su unin es accidental.
Naturalmente, se trata asimismo de un tema fuertemente ligado a las concepciones
religiosas; por lo cual, dentro de la cultura occidental, est intensamente comprendido
en las doctrinas religiosas y tambin filosficas del cristianismo; a pesar de que en
realidad es anterior a l.
PLATN:
Desarroll la primera concepcin estructurada acerca de las cuestiones del alma, que
haya llegado hasta nosotros. Sustent que el cuerpo humano es una realidad siempre
extraa al alma, con el cual ella tiene una unin accidental. Unin que constituye para el
alma una limitante de su desenvolvimiento, por lo cual ella debe domear al cuerpo,
tratando de gobernarlo adecuadamente, como el jinete a su cabalgadura. El ser propio
del hombre es su alma, que necesita y utiliza el cuerpo; pero que en definitiva habr de
liberarse de l para poder realizarse plenamente.
ARISTTELES:
Sostuvo la concepcin sustancial de la unin del cuerpo y el alma, como una nica
sustancia verdaderamente existente que es el hombre.
Sus concepciones influyeron decisivamente en los principales filsofos cristianos,
especialmente Santo Toms de Aquino y Renato Descartes; cuya doctrina ha sustentado
terminantemente el concepto de la inmortalidad individual del alma humana. Para ellos,
el alma es la verdadera sustancia; que si bien es incompleta en cuanto necesita del
cuerpo para concretar sus potencialidades, se proyecta por sobre el cuerpo en sus
actividades espirituales.
LA INTELIGENCIA.

Planteado en trminos filosficos el problema del hombre y su principal interrogante de

determinar qu es el hombre, qu diferencia al hombre de las dems entidades que
existen en la realidad, y cules son los componentes fundamentales de su ser; la
cuestin reside en inquirirse acerca de la esencia ms definitiva del ser humano. Se trata
de identificar aquello que constituye su caracterstica ms propia y ms determinante de
su distincin respecto del resto de los seres, especialmente de los seres vivos; una
caracterstica que slo los seres humanos posean por el solo hecho de ser humanos.
Prcticamente todos los filsofos que se han planteado esta interrogante, desde los
primeros orgenes, identificaron como tal elemento la posesin de la facultad de
raciocinio, la razn. Ello se sintetiza habitualmente en la expresin de Aristteles
conforme a la cual el hombre es un animal racional; por oposicin a los animales, aun
los ms evolucionados en la escala zoolgica, que actan en base al instinto.
Reconocido y aceptado, por otra parte, que tambin los seres humanos estn sometidos
a necesidades vitales y a instintos; es asimismo una idea que aparece siempre en el
pensamiento filosfico, expresada de una u otra manera y con uno otro alcance, la de
que justamente la superacin del individuo humano resulta de alcanzar una capacidad de
obrar, por lo menos en algunos aspectos, por encima y a pesar de sus impulsos
instintivos. Y, en consecuencia, lograr que sean sus facultades intelectuales las que
determinan su conducta, tanto en funcin de su conocimiento o ciencia, como en
funcin de ciertos criterios valorativos frente a s mismo, conciencia.
La investigacin y la experimentacin biolgica, ha conducido a determinar en muchos
casos, conductas de los animales que aparentemente responden a un raciocinio, por lo
menos en un enfoque prctico. Especialmente, existen numerosos ejemplos
demostrativos de lo que se denominan los reflejos condicionados de diversas especies
animales: monos, perros, delfines, focas, osos, elefantes, etc. Incluso, existen conocidos
estudios acerca de comportamientos bastante complejos de seres como las hormigas o
las abejas, algunos pjaros, etc.
Sin embargo, la resultante final de esos estudios, conduce a advertir que esos
comportamientos aunque en muchos aspectos resultan ser consecuencia de
determinaciones acerca de cuyo origen no se ha alcanzado un conocimiento cabal desde
el punto de vista cientfico - constituyen un tipo de respuestas automticas,
esencialmente resultantes de vinculaciones aprendidas entre una accin y un resultado
(como la foca que recibe un pescado luego de obedecer un estmulo de su entrenador).

Lo que esencialmente diferencia esos comportamientos programados de los animales

adiestrados - o los que puedan haber adquirido incluso en la vida en su hbitat propio respecto de los comportamientos racionales de los seres humanos, reside en que el
hombre emplea a esos fines otras facultades, que le son absolutamente propias y
exclusivas: la inteligencia y la voluntad.
La facultad de la inteligencia, que caracteriza a los seres humanos, est constituida
fundamentalmente por la capacidad de interpretar la realidad no solamente en s misma
como se la percibe a travs de los sentidos sino bastante ms all.
El origen etimolgico latino de la palabra inteligencia, se compone de sus races
intus y legit, que respectivamente significan interiorizar y captar o leer; es decir
que inteligere es equivalente a leer o captar lo que hay en el interior de las cosas, y
sobre todo, en el interior de las relaciones de la realidad.
La inteligencia humana posee ciertas caractersticas que le son especficas y la
diferencian de todas las restantes facultades de los seres vivos:

POSEE LA CAPACIDAD DE ABSTRACCIN

Mediante la cual puede captar no solamente un objeto real, sino el modo de ser en s
mismo del objeto, integrndolo en su gnero; es decir, que su percepcin va ms
all de lo concreto en cuanto percibe el modo de existir en abstracto, de los
elementos individuales existentes en la realidad.
En ese sentido, cabe hacer la distincin entre una inteligencia prctica, que se aplica
directamente a encontrar los medios adecuados para llegar a un fin (como construir
una herramienta para ampliar la capacidad manual); y la inteligencia contemplativa,
que analizando la realidad extrae de ella relaciones y trata de obtener un
conocimiento sobre el ser mismo de las cosas.

POSEE LA CAPACIDAD DE INTERPRETACIN:

En su sentido ms preciso, la inteligencia es por sobre todo entendimiento. Si por
una parte la inteligencia, al menos respecto del mundo de la realidad, depende de la
informacin que proviene del conocimiento sensible; lo que en definitiva es su
producto esencial est conformado por un resultado final de entendimiento de esa

realidad, la capacidad de interpretar todas las relaciones extradas de la informacin

obtenida, para alcanzar el conocimiento del nivel ms superior.
Se trata, por tanto, de un conocimiento que permite tener una representacin
coordinada, coherente, armnica de la realidad o de una concepcin intelectual; de
tal modo que la razn encuentra que ha logrado conocer la totalidad del objeto de su
anlisis, comprender sus orgenes causales, sus pautas de funcionamiento, sus
finalidades, anticipar todas las posibilidades de ocurrencia. Como consecuencia de
la interpretacin inteligente de la realidad, es que el hombre adquiere la verdadera
posibilidad de poner en actuacin todas sus restantes facultades, especialmente
la voluntad, para obrar en la forma adecuada.

TIENE LA CAPACIDAD DE CAPTAR SU PROPIA EXISTENCIA:

De conocerse y entenderse a s misma. Los rganos sensoriales, los sentidos
pueden percibir todos ellos sensaciones externas, pero nunca pueden percibirse a s
mismos. Por otra parte, un sentido slo puede percibir las sensaciones actuales; en
tanto que la inteligencia, auxiliada con la memoria, puede volver repetidamente
sobre sus propias percepciones y volver a procesarlas una y otra vez; lo que le
permite revisar los propios entendimientos y raciocinios previos, ya sea para
ratificarlos o modificarlos.
Este proceso, que los filsofos designaron como reflexin, no tiene sin embargo
equiparacin posible con los fenmenos fsicos de ese tipo; porque no opera sobre
ningn elemento que tenga una existencia material, sino que su existencia es
absoluta y puramente intelectual.
La conciencia de la propia existencia es asimismo un resultado racional, en la
medida en que, desde un punto de vista lgico, la propia accin de dudar de la
existencia est confirmando esa existencia, porque la duda no podra existir si no
existiera el que duda.

LA INTELIGENCIA NO ES UN OBJETO CORPREO:

No reside definidamente en un rgano del cuerpo, como ocurre con la vista, el odo,
el olfato, el tacto, etc. Los ms modernos avances de la tecnologa incluso
filosficamente fundados en la lgica de la diversidad falso/verdadero como lo est
la informtica evidencian que aunque es posible predeterminar procesos sumamente
complejos (tales como las computadoras gigantes que juegan al ajedrez); la

inteligencia humana siempre supera todas las posibilidades mecnicas de

procesamiento del conocimiento de la realidad.

LA INTELIGENCIA NO ES MEDIBLE NI ES DIVISIBLE:

Sin duda, la capacidad de inteleccin del hombre se incrementa enormemente a
partir del conocimiento; pero de todos modos la capacidad de entendimiento de la
realidad, la inteligencia de una persona, no guarda una relacin matemtica de
proporcionalidad con el volumen del conocimiento que haya adquirido.
LA VOLUNTAD.

En los estudios filosficos, el tema de la voluntad ha sido encarado tanto como un

componente psicolgico del hombre, como muy especialmente vinculado a las
cuestiones morales o religiosas; y an desde el punto de vista metafsico, como un
motor de los cambios.
La voluntad se presenta como una actividad abstracta, intelectual, del hombre, que se
concreta esencialmente en la toma de una decisin, que constituye su fase ms propia.
Existe un proceso de la voluntad, en el cual generalmente se reconocen cuatro etapas:

El surgimiento o la incorporacin en la conciencia, de los motivos, que constituyen

determinantes de naturaleza intelectual, representaciones de ideas; de los mviles,
que constituyen determinantes de orden emocional o afectivo, representaciones de
sensaciones placenteras o de temor al sufrimiento. Lo frecuente, es que los motivos
y los mviles, como determinantes de la voluntad, no se presenten en una forma
claramente distinguida; sino que por lo comn operan de forma entremezclada.

La deliberacin, considerada como un anlisis racional, que en algunos desarrollos

acerca de los mtodos de la adecuada toma de decisiones se presenta como un
estudio cuidadoso y prudente a partir de una enunciacin de las opciones planteadas
y una evaluacin de los factores a favor o en contra, a partir de una representacin
de las consecuencias de uno u otro tipo que puedan derivarse. Sin embargo, en la
prctica, la mayor parte de las decisiones son tomadas de una manera sumamente
rpida; sea por prescindir de una detenida evaluacin racional a causa de la intensa

influencia de factores emocionales, sea porque la previa experiencia - y an la rutina

elimina una gran parte del proceso racional a su respecto.
De todos modos, debe distinguirse claramente el acto volitivo de la accin
ideomotriz. El primero corresponde en alguna medida a un proceso en que participa
alguna forma de raciocinio; en tanto que la segunda designa acciones que si bien
corresponden fisiolgicamente a los fenmenos voluntarios (como caminar, etc.) en
realidad se realizan sin un anlisis racional especficamente referido a esas acciones,
aun que ellas puedan ser instrumentos de cumplimiento de decisiones voluntarias de
otro nivel.

La decisin, que consiste esencialmente en la formulacin de un juicio conclusivo,

que cierra el proceso deliberativo con una representacin imperativa de una accin
futura; aunque en muchos casos se trata de un futuro tan inmediato que
practicamente se confunde con el momento mismo de la decisin.

La ejecucin, que por lo general no est constituda por componentes abstractos o

ideales sino por acciones materiales; y que asimismo tiene primariamente un lugar
en el tiempo futuro, ya sea que la ejecucin est constituda por la realizacin
instantnea o muy breve de un acto, o que se configure como una sucesin coherente
de actos en distintos momentos del futuro. Esta es una etapa que, normalmente,
carece de inters desde el punto de vista filosfico; aunque como elemento de la
realidad experimental pueda repercutir en algunos aspectos, especialmente en el
enfoque moral o tico

La cuestin de las relaciones de la voluntad con la inteligencia, el deseo, los impulsos,

se origina ya en los albores de la filosofa.
PLATN:
Incluy la voluntad entre las potencias o poderes del alma; considerndola como
una facultad intermedia, en su divisin tripartita del alma y de la sociedad y el Estado
La consider ubicada por debajo de la razn que rige o debe regir al hombre, y por
encima de los apetitos sensibles o simples deseos. No la consider en s misma como

una facultad racional, pero tampoco como una facultad totalmente irracional. Para
Platn, el mero seguimiento de los deseos no significa ejercicio de la voluntad; el deseo
pertenece al mbito del alma sensible o concupiscible, pero la voluntad pertenece al
orden de lo inteligible.
ARISTTELES:
La voluntad debe tener un carcter conforme a lo racional. Conjuntamente con el deseo,
para Aristteles la voluntad es un motor, cuya funcin es la de mover al alma; sin
embargo, ella no se mueve como el deseo, ajena a toda condicionante del intelecto.

BIBLIOGRAFIA

Garcia, J. (2003). ANTROPOLOGIA FILOSOFICA: una introduccion a la

filosofia del hombre. Espaa: Universidad de Navarra. Segunda ediccion