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Qu'est-ce que la phnomnologie?

Partie II, La
phnomnologie de Heidegger

Autor(en):

Thvenaz, Pierre

Objekttyp:

Article

Zeitschrift:

Revue de thologie et de philosophie

Band (Jahr): 2 (1952)

PDF erstellt am:

19.12.2015

Persistenter Link: http://dx.doi.org/10.5169/seals-380570

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QU'EST-CE QUE LA PHNOMNOLOGIE

IL LA PHENOMENOLOGIE DE HEIDEGGER
I.

DE LA PHNOMNOLOGIE

A L'ONTOLOGIE

Il

est indniable qu' sa source la phnomnologie tait anti


mtaphysique. Contre les systmes elle prconisait une mthode,
contre toute spculation ou construction mtaphysiques une philo
sophie qui soit science rigoureuse 2, contre le ralisme mta
physique intemprant elle procdait une salutaire mise entre
parenthses des jugements d'existence et de ralit. La phnomnologie
s'installait donc dans une zone mtaphysiquement neutre, celle o
les choses mmes, avant toute intervention de l'esprit, se montrent
et se donnent elles-mmes.

Serait-ce alors que la phnomnologie s'orienterait vers un


Nulle
phnomnisme (le phnomne conu comme seule ralit)
ment, car, nous l'avons dit, le phnomne chez Husserl ne s'oppose
pas l'tre, il n'est pas une chose pour nous en face d'une chose en
soi il n'est pas une moindre ralit, ni une apparence, ni une simple
reprsentation. D'ailleurs si la proccupation centrale de la phno
mnologie de Husserl est la recherche du fondement radical et
premier de toute connaissance et si Husserl a pouss cette recherche
dans un sens transcendental, il est clair que cette philosophie appelle
une thorie gnrale de l'tre, une ontologie. La phnomnologie est
donc anime d'emble, et trs vite autrement que de faon seulement
latente, par un souci ontologique ; elle est polarise dans le sens
d'une mtaphysique nouvelle et prend peu peu conscience que sa
tche est prcisment d'en jeter les fondements. A mesure qu'elle
s'approfondit, il devient manifeste qu'elle tait d'ores et dj, ds
sa source, une ontologie qui cause de sa nouveaut mme a mis
quelque temps se reconnatre pour telle. Par ce mouvement incessant
:

Voir cette Revue, 1952, I, p. 9-30.


Philosophie als strenge Wissenschaft, Logos, I, 1911.

QU'EST-CE QUE LA PHNOMNOLOGIE

I27

de dpassement et d'explicitation progressive, la phnomnologie


dcouvre et dvoile tout naturellement l'ontologie qui la sous-tend
et vers laquelle elle tend. C'tait dj visible chez Husserl *, cela va
clater chez Heidegger.
Dans le passage de la toute premire phnomnologie de Husserl
la phnomnologie transcendentale, nous avions rappel que cer

tains disciples avaient cru voir une volte-face du ralisme l'idalisme.


Chez Heidegger de mme, et ensuite chez Sartre, on a accus la
phnomnologie de se dsavouer en devenant ontologie. Mais si l'on
ne perd pas de vue la permanence du problme en jeu et la continuit
certaine de la mthode dans son approfondissement mme, on
dcouvrira justement dans cette concidence toujours plus marque de
la phnomnologie et de l'ontologie, dans cette ontologie phno
mnologique , non pas un carr rond ni un accouplement mons
trueux, mais l'originalit et la profondeur de la mthode nouvelle.
Simplement l'on n'oubliera pas que l'tre dont il est question
maintenant ne peut plus tre celui de l'ontologie scolastique ou de
l'ontologie hglienne. Comme pour Husserl, en effet, il ne s'agira
pas pour Heidegger de se demander ce qui est, ni de quelle ralit
je suis assur, ni ce qu'est la ralit fondamentale et premire. La
qu'entendons-notis par
question sera : quel est le sens de l'tre
tre Jusqu' Heidegger, il tait tacitement convenu que la signifi
cation du mot tre tait vidente bien qu'indfinissable. Heidegger,
en authentique phnomnologue, soucieux de dgager des signifi
cations 2, relve que s'il est difficile de rpondre la question que
signifie tre c'est que le sens de la question n'est mme pas
clair. Ce qui nous est le plus proche est en mme temps le plus obscur.
Le faire apparatre, en faire le thme d'une recherche mthodique,
:

Vers la fin de sa vie, il crivait en effet dans son journal : La philosophie


comme science rigoureuse, le rve est fini. Cette phrase significative est cite
dans un article rcent et trs instructif (que je ne connaissais pas encore lors
de la rdaction de mon premier article) de A. de Waelhens, Husserl et la
phnomnologie , Critique, 1951, p. 1044-1057, o sont soulevs les importants
problmes de la dernire philosophie de Husserl et de la phnomnologie posthusserlienne le monde vcu (Lebenswelt), le statut ontologique du sujet et
la perception, une des clefs de la phnomnologie .
Sur les rapports entre la phnomnologie et Hegel d'une part, Marx d'autre
part, on peut ajouter galement une tude de A. de Waelhens, Phnom
nologie et dialectique , dans Ordre, Dsordre, Lumire (Collge philosophique),
Paris, Vrin, 1952, p. 9-31, et du mme auteur un compte rendu du livre de
Tran-Duc-Thao dans Critique, 1952, p. 85-88.
Sur les rapports entre Husserl et la phnomnologie post-husserlienne,
citons encore Problmes actuels de la phnomnologie (Actes du Colloque inter
national de phnomnologie de Bruxelles, 1951), Paris, Descle de Brouwer,
1952, et Ludwig Landgrebe Phnomenologie und Metaphysik, Hambourg,
1

1949.
2

Sa thse

Duns Scot.

d'habilitation est consacre

la thorie de la signification chez

PIERRE THVENAZ

128

telle est la tche de la phnomnologie. Nous disposons heureuse


ment dj d'une certaine comprhension vague du mot est qui
nous sert poser la question. L'analyse doit permettre d'expliciter
cette signification trop sommaire en faisant surgir peu peu les
structures et les modes de l'tre, en faisant voir... ce qui d'abord
et le plus souvent ne se montre pas ou reste cach (verborgen) .
Notre propos n'est pas de retracer les grandes lignes de l'ontologie
de Heidegger (on dispose en franais d'excellentes tudes critiques2),
mais de montrer l'orientation phnomnologique de sa recherche,
ses prolongements et son aboutissement. Nous retrouvons d'abord les
signes distinctifs de la mthode phnomnologique : mthode de
monstration (AufWeisung), de dvoilement ou de dfrichement
(Freilegung), d'explicitation (Auslegung), qui doit ramener au jour
l'tre oubli , redcouvrir ce qui restait couvert ou enseveli. Cette
hermneutique s'inscrit nettement dans la ligne transcendentale
du Husserl des Ideen i : il s'agit de dgager les structures fondamen
tales de l'tre qui sont les conditions de possibilit de notre monde
empirique, qui sont le fondement constitutif de tout ce qui est. Nous
retrouvons en outre l'opposition du rel et de son sens, de l'empirique
et. du transcendental, sous la forme de l'opposition qui est la clef de
Sein und Zeit entre l'ontique (ce qui est, l'tant, das Seiende) et
l'ontologique (l'tre ou sens de ce qui est, das Sein). Nous retrouvons
enfin, sous une forme renforce encore si c'est possible, la recherche
d'un fondement vraiment radical, non pas seulement de la connais
sance comme chez Husserl, mais de la qualit d'tre de tout ce qui
est un fondement qui soit un sens. L'ontologie heideggerienne est
une Fundamentalontologie, qui aimerait rpondre la question
fondamentale (Fundamentalfrage) : quel est le sens de l'tre
et
dvoiler une Fundamentalstruktur 4.
Heidegger est un passionn de l'interrogation. Il n'est peut-tre
qu'Aristote qui puisse lui tre compar pour l'tonnante facult de
poser des problmes, de questionner encore au del des rponses tou
jours prmatures et en de des questions jamais assez radicales. Si la
philosophie est l'art ou la manie de poser des questions l o tout va
de soi et de prfrence l o rien ne semble problmatique, Heidegger
est le plus philosophe des philosophes. Derrire les questions il
remonte inlassablement vers un fondement s toujours plus fonda:

Sein und Zeit, p. 34.

Voir plus loin la bibliographie, p. 13s.


Heidegger fait partie de la seconde gnration

des disciples de Husserl


et sa philosophie se rattache la phnomnologie transcendentale.
4 Sein und Zeit,
p. 5, 41.
5
Un des derniers textes est intitul La remonte au fondement de la Mta
physique (Rckgang in den Grund der Metaphysik) et sert d'introduction
la dernire dition de Was ist Metaphysik (1951).
3

QU EST-CE QUE

LA PHENOMENOLOGIE

I29

mental. La radicalit de cette qute se montre dans le fait que ce


Fragen est un incessant Zuriickfragen I.
Chez Husserl la recherche du fondement radical renvoyait la
conscience transcendentale ou constituante (source constitutive de
tout le monde vis par l'intentionalit de cette conscience). C'est
en termes de conscience que s'exprimait le fondement. Chez Heidegger
l'interrogation remonte encore en de de la conscience transcenden
tale, jusqu' un fondement du fondement2; et dj s'annonce
que cette itration , ce redoublement de radicalit ne peut nous
conduire que vers une sorte de vide sans fond (Ab-grund), vers un
nant 3, un nant plus radical que tout tre ou que tout fondement
epii est (c'est--dire qui ne serait qu'un tant). L'ontologie
fondamentale dbouche dans une ontologie du non tre, dans une
montologie

4.

La nouveaut essentielle du transcendentalisme de Heidegger par


rapport son matre Husserl, c'est d'avoir tent de rsoudre le
problme du fondement sans recourir la conscience, mme transcen
dentale, qui sans doute ses yeux tait encore trop idaliste ,
trop subjectiviste. En de de la conscience, il s'appuiera sur
une structure plus nettement ontologique le Dasein, partir duquel
seulement on pourrait comprendre la possibilit et le sens d'une
conscience ou d'un Ego transcendental.
Qu'est-ce que le Dasein On a pris l'habitude de le traduire, pour
viter l'tre-l trop ple et trop abstrait, par la ralit humaine
(Corbin, Sartre) ou l'existence humaine (de Waelhens). Il y a l
quelque chose de fcheux, car nous sommes ramens vers l'anthro
pologie, vers l'homme existentiel et concret, alors que Heidegger
s'oriente dans la direction diamtralement oppose puisqu'il dpasse
non seulement l'empirique et le psychologique vers le transcendental,
:

mais mme la conscience vers quelque chose de moins personnel et


de plus ontologique 5. Ce l de l'tre-l n'exprime pas la simple
existence de fait ; il n'indique pas non plus un lieu, mais, en de de
ces donnes empiriques, ce qui rend possible que quelque chose existe
1

Was ist Metaphysik

1951, p. 19.
Vom Wesen des Grundes, 1949, p. 49.
3 Cf.
Was ist Metaphysik
C'est en ce sens galement que Sartre dve
de
les
thmes
Heidegger.
loppera
Selon l'expression de J. Wahl, Essai sur le nant d'un problme ,
Deucalion 1, 1946, p. 44.
5
II n'en reste pas moins que l'norme influence de Heidegger en philoso
phie, en thologie, en psychologie et en psychiatrie, depuis un quart de sicle,
s'est exerce sur ce plan anthropologique et existentiel que Heidegger rcuse
pourtant formellement. Il est douteux que la philosophie vritable de
2

Grund

des Grundes

Heidegger, qu'il dveloppe actuellement (voir plus loin) et dont il donne l'in
terprtation officielle, exerce jamais une influence gale, sinon dans le domaine
de la philosophie du langage, de l'esthtique et de l'analyse littraire.

130

PIERRE THEVENAZ

ou soit prsent en un certain lieu. Comme l'indique trs justement


W. Biemel , ce l est une structure fondamentale par laquelle
l'homme est ouvert sur quelque chose. C'est sur le plan le plus
radicalement ontologique, comme irruption ou comme ouverture
de l'ouvert 2, que le Dasein et par voie de consquence l'homme
pourront finalement tre compris dans ce qui fait le sens de leur
tre. Dans un cours indit de 1929 3, Heidegger explique que le Da
est ein Umkreis von Offenbarkeit , une zone de dvoilabilit,
une zone d'ouverture o quelque chose peut se manifester (comme
phnomne ).
L' analytique du Dasein , en dvoilant cette possibilit d'ouver
ture, fraye l'accs vers l'tre cach et oubli et constitue la mthode
phnomnologique originale de l'ontologie heideggerienne. La com
prhension vague et sommaire du sens de est rend possible l'inter
rogation ontologique radicale. La proccupation de l'tre chez
l'homme, avec ce lumignon de comprhension, permettra (comme une
rminiscence) de redvoiler l'tre. C'est en ce sens et en ce sens seule
ment que la premire dmarche, dans Sein und Zeit, consiste aller
de l'homme l'tre et que le souci humain de l'tre (Sorge) pourra
tre tenu pour la clef qui nous ouvre l'tre. On comprend que dans ce
premier livre Heidegger se propose seulement une analyse prlimi
naire : il ne parle pas encore de l'tre lui-mme, mais dploie tout le
champ des structures ontologiques de l'existence humaine (tre-aumonde, souci, temporalit, historicit, tonalit affective, etc.). C'est
ici qu'intervient l'influence dcisive de Kierkegaard, mais il importe
de voir que les thmes existentiels et vcus du philosophe danois
(angoisse, possibilit, rptition, dcision, etc.) sont immdiatement
transposs dans un registre transcendental et ontologique ils repr
sentent chez Heidegger des structures existentiales 4 du Dasein qui
lui-mme est une structure minemment ontologique. Tout en
utilisant Kierkegaard, le ti anscendentalisme phnomnologique
s'oppose de front la philosophie de l'existence comprise comme une
analyse de l'homme existant au niveau du vcu et du concret. Mise en
regard d'une philosophie existentielle du genre Kierkegaard, Jaspers
ou Gabriel Marcel, la phnomnologie existcntiale de Heidegger se
signalera d'emble par une perte (provisoire du moins) ou une mise
entre parenthses de l'homme concret, comme nous venons de rappeler,
ou la mise hors circuit
par rapport Husserl, la perte (provisoire
de la conscience. Pour faire apparatre l'tre, obnubil par ce qui est,
:

Le Concept de Monde chez Heidegger, p. 81 (voir plus loin les notes biblio
graphiques)
2
Vom Wesen der Wahrheit, p. 16 (De l'essence de la vrit, p. 85).
3 Cit
par Biemel: Concept... p. 81.
4 Ce nologisme doit prcisment
marquer ce changement de plan.
1

I3I

QU EST-CE QUE LA PHENOMENOLOGIE r

il faut

bien oprer cette sorte de rduction phnomnologique de


l'homme et de la conscience.
Ne disons donc pas que l'ontologie de Heidegger se fonde sur une
anthropologie ; il est prfrable d'viter les expressions philosophie
de l'existence, privilge du moi ou de l'homme >. Dsormais,
puisque c'est l'tre qui se dvoile et que la vrit est vraiment selon
son tymologie grecque l'tre cach qui se dvoile (-\r)9eia,
Un Verborgenheit), l'Etre manifeste son inconditionnelle primaut, ce
que nous nous proposons de marquer dans la suite de cette tude en
ne l'crivant plus qu'avec une majuscule ; mais on n'oubliera pas
qu'il s'agit toujours de l'Etre-sens et non pas de la ralit mta
physique et transcendante de l'Etre suprme de la philosophie
classique.

2.

dpassement ou abandon de

la phnomnologie

Etre et langage
rares fragments d'une uvre
quelque hauteur, le matre de
qu' un cercle d'initis ou de
plus grande nettet ce primat
(ou du moins actuel) de toute
authentique phnomnologue,
Heidegger jusqu'ici dvoilait l'tre partir de l'homme, comme
Husserl dployait le monde partir de la conscience intentionnelle.
Mais de mme que finalement nous relevions la primaut du monde
vcu chez Husserl, de mme nous voyons maintenant chez Heidegger
le rapport entre l'homme et l'Etre se renverser et prendre sa signifi
cation relle et dfinitive au lieu que l'homme dvoile l'Etre, c'est
l'Etre qui s'ouvre et se donne lui-mme ; et le Dasein, ouverture
de l'ouvert , reprsentera dsormais l'ouverture de l'Etre l'homme,
ce que Heidegger qualifiera avec une insistance croissante comme un
vnement ou un avnement (Ereignis, Ereignung) 4.
Mais ce rapport renvers ou ce dplacement du centre de gravit,
en apparence si semblable celui que nous avions not chez Husserl,
droule des consquences trs diffrentes et conduit, semble-t-il, un
Les derniers crits de Heidegger
indite considrable que, non sans
Fribourg ne consent gure livrer
disciples dvots 3, accusent avec la
de l'Etre et livrent le sens dernier
l'entreprise heideggerienne. En

2,

A. de Waelhens : La philosophie de M. Heidegger, p. 7-8.


Vom Wesen der Wahrheit (1943) ; Erluterungen zu Hlderlins Dichtung
(I944) ; ber den Humanismus (1947) ; Holzwege (1950) ; Was ist Meta
(6e d., 1951).
physik
3 Comme
en tmoigne le livre rcent de Egon Vietta : Die Seinsfrage
bei Martin Heidegger, 1950 (voir plus loin les notes bibliographiques).
4 ber den Humanismus,
1947, p. 57 et passim; Vietta, op. cit., p. 40, 59.
1

132

PIERRE THEVENAZ

abandon de la mthode phnomnologique. Essayons de comprendre


pourquoi.
Jusqu'ici la conversion de l'tant l'Etre, comparable la rduc
tion de Husserl, marquait comme la mise entre parenthses du
monde des tants, qui permette une saisie de l'Etre dans une vise
plus explicite. Mais maintenant la clef du rapport Etre-homme n'est
plus pour Heidegger l'interrogation humaine, le souci de l'Etre, bref
l'intentionalit ou le projet (Entwurf) du Dasein. Heidegger sacrifie
totalement le langage kierkegaardien, existentiel et anthropologique,
qu'il avait essay dans Sein und Zeit de transposer (ce n'tait donc
qu'une bquille provisoire pour s'ouvrir l'accs l'Etre). Il part
d'en haut : c'est l'Etre, conu comme une sorte de puissance obscure
et cache, qui consent se manifester, qui se trace lui-mme le lieu
de son ouverture, qui condescend se donner ainsi l'homme, comme
une sorte de grce, sortir de soi, s'ex-primer, se faire sens. La
patiente recherche phnomnologique, avec ses prliminaires indfi
niment prolongs et repris, tourne subitement court : il n'y a plus de
mthode, car, si l'Etre vient l'homme ou plutt si, en s'ouvrant, il
fait surgir le Da, donc la possibilit mme de l'homme, celui-ci n'a plus
se mettre en route, se frayer un chemin. La passion de la mthode,
encore si sensible dans Sein und Zeit, ce pathos de l'exploration
infinie hrit de Husserl, s'vanouit. Le fondement radical tant
cherch, on s'aperoit maintenant qu'on l'a, du moins sous forme
de dvoilements ou de rvlations aussi fulgurants que fugitifs.
C'est ici qu'on voit trs nettement les consquences de l'viction de la
conscience husserlienne. Si l'Etre chez Heidegger devient l'objet
de l'intentionalit de l'homme, ce ne sera plus que de faon seconde :
il se sera d'abord pos cette conscience humaine intentionnelle qui
le vise. L'Etre n'est plus un fondement transcendental (car il n'y a
de transcendental que pour une conscience source de sens, consti
tutive du monde) ; il tend redevenir simplement transcendant.
C'est dire que le monde de l'Etre et des significations cesse
d'tre le monde humain auquel la phnomnologie nous avait
accoutums.
L'accent qui tait sur le souci de l'tre passe maintenant sur
le langage, centre nouveau de la relation Etre-homme puisque l'Etre
s'ouvre, s'extriorise, s'exprime. Mais, prcisment, celui qui parle,
ce n'est plus l'homme, c'est l'Etre : il lance une voix dans le dsert
pour se susciter l'cho qui lui renverra sa Parole solitaire. C'est l'Etre
qui se cre l'oreille destine entendre et les mots porteurs de sa
rvlation. En constatant cette importance du langage, nous pourrions
tre enclins penser que Heidegger se trouve dans la ligne de l'inspira
tion phnomnologique : la recherche des significations conduisait en
effet la phnomnologie au cur du problme du langage et un

QU'EST-CE QUE LA PHNOMNOLOGIE

I33

renouveau de la philosophie du langage . Quelle diffrence cependant


entre Husserl et la dernire forme de la philosophie de Heidegger.
Husserl cherchait les significations dans le cadre de l'intentionalit
de la conscience, comme ralits idales ou essences, il ne s'intressait
pas au langage comme tel, aux mots. Il tudiait le langage comme le
comportement signifiant de l'homme et les significations comme
phnomnes2. En revanche, ds Sein und Zeit dj, Heidegger
fait une sorte de phnomnologie des mots ; il essaie par la manipula
tion des etymologies, en rduisant le sens quotidien des mots, en
les faisant clater, de dvoiler les significations implicites ou ensevelies,
de reprendre le langage humain sa source significative. Mais si
maintenant les significations qui se dvoilent elles-mmes comme des
ralits objectives sont des mots rechargs d'une plnitude de sens
perdue, c'est dire que le langage n'est plus l'instrument dont l'homme
se sert pour s'exprimer, mais la rvlation mme de l'Etre. Le
langage n'est pas quelque chose que l'homme, entre autres facults
ou instruments, possde aussi, mais ce qui possde l'homme 3. Avant
mme que l'homme parle ou pense, l'Etre parle l'homme et rend
possible le langage, la logique et la pense.
Mais on voit bien comment la mthode et l'ambition phnomnolo
gique s'extnuent. Cette voix de l'Etre 4, cette parole non parle s,
ce langage ontologique, n'est plus porteur de significations humaines ;
il est une sorte de langage sacr ou de symbole mystrieux, une sorte
cie rvlation de l'Etre dans le silence de toutes les paroles humaines.
Le philosophe, au sens courant du terme, devra se taire, et c'est le
pote et le penseur qui le relaieront. Ils auront la parole, ou
plutt la parole les aura. Le pote, confident de l'Etre, ayant appris
exister dans ce qui n'a
pas de nom 6, peut nommer le sacr ;
quant au penseur, il peut dire l'Etre 7. On comprend la prdilection
actuelle de Heidegger pour l'exgse ontologico-philologique des
potes (notamment de Hlderlin) et pour les premiers Prsocratiques
qui disaient l'Etre comme on rcite religieusement une formule
sacre.

On le voit chez Husserl dans les Logische Untersuchungen, chez Sartre


et surtout chez Merleau-Ponty. Nous y reviendrons.
2 C'est
encore dans le prolongement d'une telle phnomnologie du lan
situe H. Schmalenbach, Phnomnologie du signe , Signe et
se
gage que
symbole, Etre et Penser N 13, La Baconnire, Neuchtel, 1946, p. 49-103.
3 Cours indit sur Hlderlin cit
par Vietta, op. cit., p. 74.
4
Was ist Metaphysik
1951, p. 46.
5
ber den Humanismus, 1947, p. 116.
6
Ibid., p. 60.
" Das Nennen des
Dichters, das Sagen des Denkers. Was ist Metaphysik
p. 46.
1

134

PIERRE THEVENAZ

Le lecteur de Heidegger trbuche chaque page sur les artifices


orthographiques qui essaient de mouler tant bien que mal l'volution
des significations plutt bien que mal, car il faut reconnatre
l'tonnante force d'expression et de suggestion de cette langue
philosophique. L'Ek-sistenz permettra d'viter les quivoques de
YExistenz ; Seyn montrera la distance entre l'Etre heideggerien et le
Sein de la mtaphysique classique. Les mots ne sont plus les mots ils
ne peuvent qu'clater pour manifester la prsence de l'Etre. Dposi
taires d'un message ontologique et supra-humain, ils s'enrobent d'un
silence essentiel ; Heidegger ne les prononce plus qu'avec un frisson
sacr, avec une gravit pathtique, comme des oracles ne pas
divulguer dans le monde de l'On , mais mditer dans le
recueillement.
;

La phnomnologie, chez Husserl, tait dpassement incessant,


mais dans la permanence d'une mthode ; ici, c'est la phnomnologie
elle-mme qui est dpasse ; elle tait devenue mtaphysique, mais
maintenant le dernier Heidegger entend marquer que la Fundamentalontologie est dpassement de la mtaphysique ' (berwindung der
Metaphysik). Il ne s'agit plus simplement de mettre entre paren
thses ou de rduire la mtaphysique pour atteindre son fonde
ment, mais d'en condamner l'entreprise mme. berwinden, qui veut
aussi dire vaincre, trahit une intention qui de toute vidence n'a plus
rien de phnomnologique. Depuis Platon, pense Heidegger, la
philosophie s'est gare en devenant mtaphysique ; elle a perdu et
oubli l'Etre pour s'attacher l'tant, faute d'avoir su les distinguer.
Il s'agit maintenant de se frayer le passage de la mtaphysique la
pense de la vrit de l'Etre. 2 La mtaphysique, en tant qu'elle
se reprsente toujours seulement l'tant comme l'tant, ne pense pas
l'Etre mme ; la philosophie ne se recueille pas sur son fondement.
Elle l'abandonne, et cela par la mtaphysique. 3 Mais en remontant
au fondement de la mtaphysique, la pense deviendra plus pen
sante 4 ; la parole du pote deviendra plus dite s. Dans la mta
physique, la pense rationnelle et logique est comme un poisson
sec il est temps de replonger la pense dans l'Etre qui est son l
ment 6. La pense qui vient n'est plus philosophie parce qu'elle
pense plus originellement que la mtaphysique. Moins de pliilo:

'
2
3

4
5

Vom Wesen der Wahrheit, p. 28 ; Was ist Metaphysik


Was ist Metaphysik
p. 19.
Ibid., p. 8.
Ibid., p. 12.
Gesagter. ber den Humanismus, 1947, p. 84.
Cf. ibid., p. 55.

1951, p

39

QU'EST-CE QUE LA PHNOMNOLOGIE

I35

Sophie et plus de respect de la pense, L'homme doit, avant de


parler, se laisser d'abord de nouveau adresser la parole par l'Etre,
au risque d'avoir cet appel peu ou rarement quelque chose dire.
Ainsi seulement sera redonn la Parole son prix essentiel et
l'homme le privilge de demeurer dans la vrit de l'Etre. 2
Ds lors, si l'on veut nommer, dire, penser ce fondement radical
qu'est le Seyn sans nom , il n'est plus d'autre recours que le symbole
potique ou religieux. Cette trans-mtaphysique (on peut bien l'appeler
ainsi) s'exprime dsormais en images. Ce fondement sera une de
meure , la patrie , le chez soi o, aprs l'oubli de l'Etre, l'on
revient 3, car l'homme moderne est heimatlos i, sans assiette s.
Mais il peut retrouver, dans la lumire de ce Da o l'Etre s'ouvre, la
proximit de l'Etre L'homme est le voisin de l'Etre. 6 L'homme
n'est pas le seigneur de l'tant, il est le berger de l'Etre 7, et les
potes et les penseurs sont les gardiens de cette demeure 8.
L'image n'est plus ici simple mtaphore, passerelle analogique
qui permettrait d'aller du mieux connu au moins connu, de nos
maisons familires l'Etre-demeure. L'image a une valeur ontolo
gique : il viendra un jour o, en pensant vraiment l'Etre enfin rvl
dans sa signification (jusqu'ici cache) de demeure, nous comprendrons
ce que veut dire en vrit demeurer . C'est comme si le rapport du
symbole au symbolis se trouvait invers. Mais, ici encore, nous
:

sortons franchement de la phnomnologie. Le recours l'image


comme seul moyen d'expression suffit le montrer. En effet la
phnomnologie n'a aucun besoin de mtaphores pour oprer le
passage au plan du fondement ; la rduction phnomnologique lui
suffit. Si nous voyons bien, Heidegger rejoint par une voie dtourne,
et contre son intention expresse, la conception classique de l'ontologie
mtaphysique : car si le fondement (l'Etre) n'est pas transcendental
et si le rapport de l'Etre l'homme ne se fait ni de plain-pied (par
la raison par exemple), ni par rduction, mais seulement par le
truchement d'un langage mtaphorique, que pourra donc tre ce
fondement sinon transcendant dans un sens mtaphysique
1

ber den Humanismus, p. 119.

Ibid., p. 60-61.
3 Heimkunft ,
selon le titre de l'lgie de Hlderlin interprte par
ber den Humanismus, p. 84. On retrouve ici le
aussi
Voir
Heidegger.
thme platonicien et plotinien du retour dans la patrie perdue : Thtte,
176 ab Plotin Ennades, I, 6, 8.
2

4
5

6
7
8

ber den Humanismus, p. 85.


Sein und Zeit, p. 173.
ber den Humanismus, p. 90.

Ibid.
Ibid., p.

53. Cf. la note de R. Savioz dans cette Revue, 1951, p. 297-300.

PIERRE THVENAZ

I36

Quoi qu'il en soit, il n'y a plus de conscience constituante et


l'homme ne construit pas l'Etre par sa pense. A proprement parler
ce n'est mme pas l'homme qui pense l'Etre. Suivant la ligne de toute
sa pense, Heidegger usera d'une formule plus neutre : la pense
de l'Etre se fait jour en l'homme I ; l'homme questionne il
substituera a questionne en l'homme 2. Dans cette trans-mtaphysique, qui est une phnomnologie rebours, c'est l'Etre qui fait
apparatre l'homme en se faisant apparatre lui. Au dvoilement
phnomnologique qui faisait apparatre les contenus intentionnels
de la conscience se substitue l'illumination ou la rvlation pure et
simples. Le cach ou le dissimul qu'il s'agit de dvoiler n'est
plus l'implicite ou le latent comme chez Husserl, mais le mystrieux 4,
le sacr

s,

le numineux.

Pourtant l'Etre, ce n'est pas Dieu 6. C'est que le Dieu de


la tradition est un tant L'Etre est plus loin que tout tant
et pourtant plus prs de l'homme que tout tant, qu'il soit rocher,
animal, uvre d'art, machine, qu'il soit ange ou Dieu. i Heidegger
n'entend pas se prononcer sur l'existence ou la non existence de
:

ber den Humanismus, p. 84.


Vietta, Op. cit., p. 88 : es fragt im Menschen. Seulement, remar
quons-le, a ne questionne pas tout seul : le penseur et le pote sont les
mdiateurs ou les prophtes, des sortes de figures sacres ; Heidegger n'est
malheureusement pas loin de se considrer comme le grand prtre d'une nou
velle religion de mystres ou d'initiation. Avec quel orgueil inquitant une
telle attitude peut s'accoupler, maints passages en tmoignent. Si dans Sein
und Zeit l'appel dcisif du destin la pense (der geschickhafte Anspruch
an das Denken) est rest sans cho, si avec l'assurance d'un somnambule,
la philosophie a pass ct de la vritable et unique question de Sein und
Zeit , il ne s'agit pas de malentendus l'gard d'un livre, mais de notre
dlaissement par rapport l'Etre (Was ist Metaphysik p. 17). Ou encore :
Sein und Zeit n'est ni un idal, ni un programme, mais le premier dbut
o se prpare l'actualisation (Wesung, essification ) de l'Etre lui-mme
(Indit cit par Vietta, Op. cit.. p 130). Qu'une t^lle atritude soit capable
actuellement en Allemagne de fasciner mme des philosophes de valeur, le
livre tout entier de Vietta en tmoigne, hlas trop loquemment. Ces heideggeriens qui dnoncent avec mpris l'esprit philistin et donquichottiste des
Herren Professoren, nous proposent ou plutt se rservent un sotrisme
qui ne vaut certes pas mieux et dans lequel la philosophie ne peut que se
striliser bref dlai. Dcidment nous sortons de la phnomnologie et nous
ne reconnaissons plus dans ce nouveau dogmatisme l'esprit de recherche hon
nte, patiente et modeste qui animait la pense de Husserl.
3 II est du reste significatif
que depuis longtemps dj Heidegger ne se
rclame plus de la mthode phnomnologique et qu'il n'y ait plus trace du
mot phnomnologie dans les derniers crits.
4
ber den Humanismus, p. 80.
1

Ibid.,

p. 102.

ber den Humanismus, p. 76. Cf. la note de R. Savioz dans cette


Revue, 1951, p. 300.
7 ber den Humanismus,
p. 76.
6

QU EST-CE QUE LA PHENOMENOLOGIE

I37

Dieu aussi peu que sur la possibilit ou la non possibilit des


dieux. ' La philosophie ne se dcide ni pour ni contre l'existence de
Dieu. Elle reste dans l'indiffrence. 2 Comment en effet le philosophe
qui a la mission de penser l'Etre, s'arrterait-il au misrable pro
blme de l'existence d'un simple tant, ft-il Dieu Il remonte en
de de Dieu, il questionne de faon plus radicale : Comme les
mystiques spculatifs allemands, Heidegger remonte de Dieu la
Divinit (die Gottheit), de la Divinit au Sacr (das Heilige),
du Sacr la Vrit de l'Etre 3. Par cette remonte radicale vers le
fondement, il prtend naturellement dpasser le Dieu naf du thisme
ou de la foi du charbonnier. Pour lui comme pour Hegel, il va de soi
que la pense , la philosophie, dpasse et comprend la religion
et la foi. Nous dbouchons dans une sorte de mystique spculative
ou de thologie ngative : tradition combien vivante, on le sait, dans
la philosophie allemande, depuis celui que Heidegger lui-mme
appelle le vieux Matre de doctrine et de vie Eckart * jusqu'
Hegel ou Jaspers.
Tel est le terme de cette aventure philosophique qui conduit
l'avnement ou l'avenant de l'Etre 5. Tel est son style et son
allure. La phnomnologie, Husserl l'avait voulue sobre et objective :
elle devait mettre entre parenthses le pathos humain. Heidegger, en
exacerbant cet objectivisme, a dpouill l'Etre de tout ce qui est
humain trop humain, tant trop tant, mais il a veill autour de
cet Etre, enfin dvoil dans sa lointaine proximit, un monde de
rsonances pathtiques, potiques et mystiques. Husserl tentait
de restituer pour une conscience toujours plus lucide et rflchie,
une plnitude de sens qui tait la rationalit mme. Heidegger nous
replonge dans la plnitude d'un nant mystique, mais la rationalit de
cet Etre-sens a t sacrifie une pense qui se veut plus radicale
et plus pensante que la raison. Qu'on l'appelle encore ou qu'on ne
l'appelle plus philosophie, le mot en effet n'a pas grande importance,
pourvu qu'on sache ce que l'on dit, o l'on va et de quelles obscures
lumires la Lichtung des Seins vous illumine.

ber den Humanismus, p. loi.


Ibid., p. 102.
3 Ibid.,
p. I02.
4 Il sentiero , trad,
italienne dans II solipsismo, Archivio di Filosofa,
Padova, 1950, p. 19.
5
Heidegger joue sur ces mots (en franais dans le texte) dans ber den
Humanismus, p. 117.
1

PIERRE THVENAZ

I38

3.

Orientation bibliographique
A.

uvres de Heidegger

A ct de la bibliographie d'A. de Waelhens : La Philosophie de M. Hei


degger, la liste la plus complte et la plus rcente des uvres et des ditions
de Heidegger (y compris un certain nombre de Cours indits) se trouve dans
Walter Biemel : Le concept de monde chez Heidegger, 1950, p. 179-180.
Egon Vietta : Die Seinsfrage bei Martin Heidegger, 1950, p. 28-29, cite
encore d'autres Cours indits et donne en outre de nombreuses citations tires
soit de confrences indites, soit d'un recueil d'aphorismes de 1948, /1ms der
Erfahrung des Denkens, destin des amis.

Ajouter encore deux Lettres, de fin 1950, adresses Emil Staiger Zu


einem Vers von Mrike , Trivium, IX, 1951, p. 1-14, ainsi qu'un petit texte
autobiographique, Der Feldweg, publi en 1949 dans une plaquette comm
morative de son village natal Messkirch (cit par Vietta, p. 30). C'est vrai
semblablement le texte publi en traduction italienne sous le titre Il sentiero
dans II solipsismo, Arch, di filos., Padova, 1950, p. 18-21.
:

B.

Traductions franaises

1. L'Etre et le Temps (Sein und Zeit, 1927) : deux fragments sur L'Etrepour-la-mort et sur Temporalit et historicit . Trad. H. Corbin, dans
Paris, Gallimard, 1938, p. 115-208.
Qu'est-ce que la mtaphysique
2. Kant et le problme de la mtaphysique (Kant und das Problem der
Metaphysik, 1929, 2e d., 1951) un fragment sur La mtaphysique de la
ralit-humaine comme Ontologie-fondamentale . Trad. H. Corbin, op. cit.,
:

p. 211-230.

Une traduction intgrale, par Walter Biemel, est annonce chez Gallimard.
3. De l'essence du fondement (Vom Wesen des Grundes, 1929. 3e d., 1949)
trad, intgrale par A. Bessey dans Recherches philosophiques I, 1931-1932,
p. 83-124, sous le titre De la nature de la cause , et par H. Corbin, op. cit..
p. 47-1 u, sous le titre Ce qui fait l'Etre-essentiel d'un fondement ou raison
:

(Was ist
4. Qu'est-ce que la mtaphysique
1951) : trad, intgrale par A. Koyr dans la revue
op. cit., p. 21-44.

1930, 6e d..
1930 et par H. Corbin,

Metaphysik

Bifur

Hlderlin et l'essence de la posie (Hlderlin und das Wesen der Dich


trad, intgrale par H. Corbin, op. cit., p. 233-252.
6. De l'essence de la vrit (Vom Wesen der Wahrheit, 1943) : trad, int
grale par A. de Waelhens et W. Biemel, avec une introduction, Louvain,
5.

tung, 1936)

Nauwelaerts, 1948.

7. La remonte au fondement de la mtaphysique (le texte allemand n'a paru,


remani, qu'aprs la traduction franaise, comme introduction la 5e et 6e d.
de Was ist Metaphysik
1949 et 1951, sous le titre Der Rckgang in den
Grund der Metaphysik ) : trad. J. Rovan dans la Revue Fontaine, n 58,
mars 1947.
8. Sur l'humanisme, Lettre Jean Beaufret (ber den Humanismus ,
Brief an Jean Beaufret, Bern, 1947 ; 2e d. Francfort, 1949) trad, partielle
(de la moiti la fin) par J. Rovan dans la Revue Fontaine, n 63, nov. 1947.
:

qu'est-ce que
C.

la

phnomnologie

13g

Traduction anglaise

Existence and Being, by Martin Heidegger, with an introduction by Werner

Brock, Vision Press Ltd., London, 1949.


Outre une longue introduction, ce livre contient la traduction de quatre
essais, par D. Scott, R. F. C. Hull et Alan Crick: deux essais sur Hlderlin,

De l'essence de la vrit et Qu'est-ce que la mtaphysique


D.

Etudes critiques en franais

On dispose d'excellents exposs de la pense de Heidegger dont voici les


plus importants :
Georges Gurvitch Les tendances actuelles de la philosophie allemande, Paris,
:

Vrin, 1930.
Emmanuel Lvinas Martin Heidegger et l'ontologie , Revue philosophique,
1932. Reproduit dans E. Lvinas : En dcouvrant l'existence avec Husserl
et Heidegger, Paris, Vrin, 1949.
Alphonse de Waelhens : La philosophie de Martin Heidegger, Louvain, 1942,
3e d., 1948 (Bibliothque philosophique de Louvain).
Jean Beaufret : A propos de l'existentialisme , Confluences, 1945.
Heidegger et le problme de la vrit , Fontaine, n 63, nov. 1947.
Walter Biemel Le Concept de Monde chez Heidegger, Louvain, Nauwelaerts,
I95:

E.

Walter Biemel

Quelques livres et articles rcents

Le Concept de Monde chez Heidegger, Louvain, Nauwelaerts,

1950, 184 p.

Le savant diteur de Husserl et traducteur de Heidegger nous donne


une tude qui dpasse de beaucoup ce qu'annonce le titre. Il ne s'agit pas
ici de l'analyse d'une seule notion, car la notion d' tre-au-monde est si
centrale chez Heidegger que par elle on touche dj aux articulations ma
tresses du systme.
Traditionnellement la cosmologie constituait une des disciplines impor
tantes de la philosophie jusqu'au jour o la. science astronomique et physique
s'est assur le monopole de ce secteur de connaissance qui ne relevait plus
de la philosophie que par l'epistemologie scientifique. Avec Heidegger (dj
avec Husserl dans les Logische Untersuchungen et la Transzendentale Logik),
le monde rentre dans la philosophie, mais un titre tout nouveau, car
c'est la problmatique mme du monde qui est fondamentalement modifie.
Le monde ne reprsente plus un ensemble d'objets extrieurs ou le contenant
de ces objets. Il est une structure essentielle de l'existence humaine qui a
pour caractre non pas d'avoir un monde, mais d'tre dans un monde. Le
monde devient ainsi Vexistential type. A proprement parler il n'y a pas de
monde, pris en ce sens, pour une pierre, une plante ou un animal. Seul le Dasein
vise un monde. On entend parfois reprocher la phnomnologie ou l'exis
tentialisme d'arracher l'homme au cosmique et de le confiner dans un acosmisme en le repliant sur sa subjectivit. Rien n'est plus faux et l'expos trs
fidle de W. Biemel ferait justice d'un pareil grief il montre prcisment
que Heidegger a restaur la notion de monde contre l'attitude scientifique
qui dpouille le monde environnant de son caractre de monde .
L'auteur examine aussi les notions de souci, de projet, de transcendance
et de temporalit on trouvera une trs belle analyse de la notion de pass.
A la conception courante du temps qui voit dans le pass un present-^asse,
Heidegger oppose celle d'un pass-prsent, ce qui est de grande consquence
pour la comprhension de l'histoire. W. Biemel nous annonce des tudes ult
rieures, en particulier sur la notion de Stimmung. Pour un auteur comme
Heidegger, un tel travail d'exgse est infiniment prcieux.
:

PIERRE THEVENAZ

140

Egon Vietta : Die Seinsfrage bei Martin Heidegger, Stuttgart, Curt E. Schwab,
1950, 147 p. (CES-Bcherei, Band 23).

Voici un expos original de l'ontologie de Heidegger, destin au grand


public et qui se recommande par des qualits de clart et de relative simplicit.
Il ne s'astreint pas donner une analyse de l'uvre du philosophe, mais il
restitue le sens des thmes principaux en les replaant dans l'clairage des
derniers crits. Il nous prsente Heidegger en mimant en quelque sorte sa
pense et en nous entranant dans son mouvement. De nombreuses citations
de textes indits et de confrences tmoignent, semble-t-il, d'une relation de
familiarit et d'amiti qui est la condition d'une pntration sympathique
de la pense de l'auteur. Vietta voit dans la philosophie de Heidegger une
thorie de la description mais centre sur la question de l'Etre, il dplore
que la rvolution copernicienne de Sein und Zeit soit mconnue et il est sou
cieux de rabaisser Sartre qui aux yeux de Heidegger et de ses disciples n'est
qu'un moraliste franais .
On trouve dans ce livre le tmoignage d'une admiration dithyrambique
pour le matre, l'ami de la sagesse , le robuste montagnard de la FortNoire , dont la thorie de la vrit reprsente la dramaturgie la plus auda
cieuse de l'histoire humaine, et par l de l'homme, qui ait jamais t pense .
On ressent un certain malaise dans l'atmosphre de cette chapelle philoso
phique vraiment trop consciente d'tre le Da o le Sein a bien voulu se rvler.

Citons un essai de Emanuele Severino : Heidegger e la metafisica, Brescia,


Vannini, 1950, et le recueil ddi Heidegger pour son soixantime anni
versaire par un certain nombre de savants de spcialits trs diverses : Martin
Heideggers Einfluss auf die Wissenschaften, Bern, Francke, 1949. On trouvera
dans Dufrenne et Ricur Karl Jaspers et la philosophie de l'existence,
Paris, Ed. du Seuil, 1947, une intressante tude critique sur La mthode
existen tiale et existentielle et une confrontation pntrante des deux phi
losophes allemands.
D'une tude paratre sur La Pense de l'Etre dans l'uvre de Heidegger,
H. Birault a tir un remarquable article, Existence et Vrit d'aprs Heideg
ger , Revue de Met. et de Mor., 1951, p. 35-87. Dans le mme fascicule,
E. Lvinas se demande L'ontologie est-elle fondamentale , p. 88-98.
Prcdemment M. Dufrenne avait tudi Heidegger et Kant , R. M. M.,
1949, p. 1-27. Signalons en outre : O. F. Bollnow Heideggers neue Kehre ,
Zeitschr. f. Religions- u. Geistesgesch., 1949-1950, p. 113-128. Rappelons enfin
deux notes parues dans notre Revue et consacres Heidegger : 1948, p. 101,
et 1951, p. 297-300.
:

Pierre Thvenaz.
Dans un prochain numro

III.

La phnomnologie de Sartre

et

de Merleau-Ponty.