CAPITULO 1

INVOCACION A DIOS
Cavilaba yo, largamente, sobre muchos y variados temas,
durante das enteros; buscaba conocerme a m mismo e inves
tigaba sobre lo que dehia hacer y lo malo que haba de evitar;
cuando de pronto, me habl una voz, no s si de m mismo
o de algo exterior a m, (esto es precisamente lo que pretendo
saber). Me dijo:

RAZON: Imagnate que has descubierto algo, a quin lo

encomendars para seguir avanzando?
AGUSTlN: Pues a la memoria.
R. Es tan segura que pued<:l retener, todo lo que has
reflexionado?
A. Esto es muy difcil, casi imposible.
R. Entonces, hay que escribir. Pero cmo lo hars, si tu
salud se resiste a semejante fatiga? No es conveniente dictar
estas cosas a otros, porque requieren autntica soledad.
A. Es verJad. No s que hacer.

R. Pide capacidad y auxilio para lograr tu anhelo y trans

cribe tus reflexiones de modo que, al considerar tu obra, te
sientas ms animoso.
Luego, todo lo que descubras, resmelo en breves conclu

17

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siones. sin preocuparte por atraer a una multitud de lectores.

Estos temas sern para pocos de tus conciudadanos.
A. As lo har.
Dios, hacedor de todas las cosas, concdemc, en primer
lugar, que me dirija a Ti, correctamente en la oracin; que me
haga digno de ser escuchado: y por ltimo, librame de mis
ataduras.
'K.~, :"'~ -') Dios, por quien todas las cosas, que no existiran por s.

tienden al ser.
Dios, que no permites que perezca ni siquiera aquello que

se destruye mutLlalnente.
~. (Jo{ _,~ Dios, qU,e has creado de la nada este mundo, al cual los
~J
olas de todos consideran hermossimo.
' . " Dios, que no eres autor del mal y evitas que se produzca
.""'~,/I lopeor.
Dios, que para los pocos que se refugian en lo que es verr\
dadero, muestras que el mal es privacin de ser.
l
Dios, por quien todo es perfecto, aun con sus aspectos
.)
negativos.
Dios, de quien en ningn momento procede discordia
;:lguna, porque las cosas defectuosas armonizan con las me
jores.
Dios, a quien ama todo lo que puede amar, consciente e
inconscientemen te.
Dios, en quien se fundan todas las cosas, a quien, ni la
fealdad de la creaturas hace deforme, ni su maldad daa,
ni su error ex trav a.
Dios, que has querido que slo los limpios conozcan la
verdad.
Dios, Padre de la Verdad, Padre de la Sabidura, Padre de
la Vida verdadera y eterna, Padre de la Felicidad, Padre del
Bien y de la Belleza, Padre de la Luz inteligible, Padre de
nuestras vigilias y de nuestras luces, Padre de la prenda q lIe
nos amonesta volver a Ti.

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quien y por quien

~_ Ti invoco, Dios Verdad, en quien,
son verdaderas todas las cosas verdaderas.
Dios, Sabidura, en quien, de quien, y por quien realiza
lasabidura todas las cosas sabias.
Dios, Vida verdadera y mxima, en quien, de quien y
por quien viven todas las cosas que real y profundamente
viven.
Dios, Felicidad en quien, de quien y por quien son fdi
<;es fodas las cosas que participan de la felicidad.

Dios, Luz inteligible, en quien, de quien y por quien luce

intelectualmente todo cuanto brilla con dicha luz.

Dios, cuyo reino es todo el mundo, desconocido por los

sentidos.
Dios, que gobiernas con leyes que se aplican a nuestros
reinos terrenos.
Dios, de quien sepanlrse. ~.~ c_,!~.r, <lJ.y~r(i(sc hacia Ti es
Ievantarsc"-'pnlanecer en Ti es estar bien consolidado.
'Dios, de quien alejarse es morir, hacia quien cOllvertirse
es revivir, en quien habitar es vivir.
Dios, a quien nadie pierde, sino engaado; a quien nadie
busca, si no estimulado; a quien nadie encu~f!tra,_ ~j.!l(.U~llrificado.
-'--'Oos, a quien abandonar es morir, a quien seguir es amar.
a quien ver es poseer.
Dios, a quien la fe excita, la esperanza levanta, la caridad
une.
A Ti suplico.
Dios, por quien vencemos al enemigo.
Dios, por quien recibimos la gracia de no desaparecer
totalmen te.
Dios, que nos aconsejas la vigilancia.
Dios, por quien distinguimos lo bueno de lo malo.
_,.-7Dios, por quien huimos del mal y practicamos el bien.
Dios, por quien no claudicamos ante la adversidad.
Dios, por quien somos fieles en nuestra tarea y gober
namos correctamente.

18
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Dios, de quien aprendemos que son ajenas las cosas que

creamos propias, y que, en cambio, son propias las que
creamos ajenas.
Dios, por quien rechazamos las provocaciones y las seduc
ciones de los malos.
Dios, por quien las cosas pequeas, no nos empeque
ecen.
Dios, por quien nuestra parte superior no est sometida
a la 'inferior.
..--,_';1 Dios, por quien la muerte se transformar en victoria.
Dios, que nos conviertes.
Dios, que nos despojas de lo que no vale y nos revistes
con lo que vale.

Dios, que nos haces dignos de ser odos.

Dios, que nos defiendes.

Dios, que nos guas a la verdad.

Dios, que nos hablas sobre todo lo bueno, hacindonos

cuerdos y, no permitiendo que nadie nos transforme en insen
sa tos.
Dios, que nos reconduces al recto camino.

Dios, que nos conduces a la puerta, abrindola a quienes

llaman.
Dios, que nos das el pan de vida.
Dios, por quien tenemos sed de la bebida que sacia defi
nitivamente la sed.
Dios, que acusas al mundo de pecado, de justicia y de
juicio.
Dios, por quien no nos conmueven los que no creen.
Dios, por quien rechazamos el error de los que niegan que
ante Ti, el alma es incapaz de mrito.
Dios, por quien no servimos a dbiles y miserables ele
mentos del mundo.
Dios, que nos purificas y nos preparas para los diversos
premios.

Acude misericordioso en mi auxilio.

"Co.ci,pcuan.to he dicho eres T, Dios nico.

20

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r~.: ~

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yen en mi ayuda T, que eres una nica, .verdadera y

eterna Sustancia, en la cual no hay ninguna diferencia, nin
guna confusin, ningn cambio, ninguna indigencia, ninguna
muerte.
En ella, est la perfecta armona, la suma evidencia, la
inalterable permanencia, la perfecta plenitud y la mxima
vida.
!;ILcll<!Lnada falta ni tampoco nada sobra.
En ella, el que engendra y el engendrado, SOI1 una misma
Sl!s!allcia .
Dios, a quien obedecen todas las cosas que estn a tu ser
vicio y a quien obedece toda alma buena.
Dios, por cuyas leyes giran los cielos, los astros cumplen
su fubita, el sol realiza el da, la luna templa la noche y todo
el universo, segn lo permite su materia sensible, conserva
una gran constancia con el ordenamiento y despliegue de los
tiempos en el transcurso de los das, con la sucesin de la
luz y las tinieblas; en el devenir de los crecientes y menguan
tes lunares; en el transcurso de los aos, a travs de [as suce
sivas primaveras, veranos, otoos, e inviernos, durante
lustros en los que se completa el curso solar y en los grandes
. ciclos con el retornar de los astros a su punto de partida.
Dios, por cuyas leyes presentes, en todo tiempo, se im
que el movimiento inconstante de lo que es cambiante,
perturbe el orden y que cn el transcurrir de los siglos, se lo
conduzca siempre a una similitud de estabilidad.
C9!J.cuyas leyes, el albedro del alma es libre y si
guiendo en todo un orden fijo, se otorgan premios a los bue
lOS y castigos a los malos.
Dios, de quien fluyen hacia nosotros, todos los bienes,
por quien se apartan de nosotros todos los males.
pi()s, ~b.re quien nada hay, xLuera de quien" nada es.
Dios, bajo cuya autoridad est todo, en quien est todo,
con quien est todo.
pios, que hiciste al hombre a tu imagen y semejanza,
como lo reconoce quien se conozca a s mismo,
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21

.,

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Oyeme, escchame, atindeme, Dios mo, Rey mo,

Padre mo, Hacedor mo, Mi esperanza, Mi realidad, Mi
honor, Mi morada, Mi patria, Mi salud, Mi luz, Mi vida.
Oyeme, escchame, atindeme con ese estilo tuyo, cono
cido de tan pocos.
Ahora, te amo slo a Ti; a Ti sigo. Slo a Ti busco. Estoy
dispuesto a servirte nicamente a Ti. Porque T solo, con
todo derecho, tienes dominio sobre m, y quiero ponerme
bajo tu jurisdiccin.
Manda y ordena cuanto quieras; pero cura y abre mis
odos para escuchar tu voz.
~na yabre mis ojos para advertir tus seales. Destierra
de m toda ignorancia para que pueda reconocerte.
Ensame adnde debo prestar a tencin para verte, pues,
espero as hacer todo cuanto me ordenas.
Recibe a este fugitivo, Seor Padre clementsimo, porque
ya he sufrido bastante castigo, ya he servido bastante a tus
enemigos, colocados bajo tus pies, ya he sido bastante enga
ado con cosas falsas.
Recbeme a m, tu siervo, que trata de huir de las cosas,
que aunque extrao a ellas, me recibieron cuando hua de Ti.
Quede abierta tu puerta para quien llama.
Ensame cmo se lIegahasta Ti. No tengo nada ms que
el propSltode hacerlo.
- ..
Slo s que he de despreciar las cosas que pasan y perecen
y he de adquirir las eternas y seguras.
Esto es lo que hago, oh Padre mo! porque slo s esto.
Pues, desde dnde se llega aTi, lo ignoro. Indcamclo T,
musamelo t. Dame el alimento para el viaje.
Si a Ti, te encuentran por la fe, quienes se refugian en Ti,
dame la fe.
Si lo hacen por el esfuerzo virtuoso, dame la virtud para
cIlo.
Si por medio de la ciencia, otrgamela.
Aumenta en m la fe, la esperanza y la caridad.
Oh cunto ha de admirarse tu singular bondad!

22

.~n torno a Ti, me muevo y simplemente te pido que me

digas con qu puedo llegar hasta Ti. Pues, si T dejas a uno
de lado, cae en la muerte; pero no abandonas y te encuentra,
porque eres el sumo bien, quien te haya buscado con recti
tud. Y te ha buscado correctamente aquel, a quien T, has
hecho buscar con rectitud.
Oh Padre, haz que te busque! Protgeme del error. Y
que, al buscarte, ninguna otra cosa se me presente en lugar
tuyo, porque nada deseo ms que a Ti.
Padre, concdeme que, sin dilacin, te encuentre. Si con
todo, hay en m deseo de algo deleznable, purifcame y haz
me capaz de verte.
Por lo dems, en lo que se refiere a la salud de mi cuerpo
mortal, en tanto que no s qu es lo til en ello para m o
para aquellos que amo, lo pongo bajo tu proteccin.'
Oh Padre sapientsimo y ptimo! Pedir por todo lo
que con el tiempo me irs indicando.
Ahora, ruego a tu excelentsima clemencia que me vuel
vas totalmente a Ti, y que nada rechace de lo que tiende a
Ti, y que me ordenes, mientras tengo y llevo este cuerpo, que
sea puro, magnnimo, justo y prudente, un perfecto amante
y receptor de tu sabidura, dign.o de tu morada y habitante
de tu beatsimo reino. Amn. Amn.

23

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CAPITULO 11

QU SE HA DE AMAR

A. He rogado a Dios.
R. Qu es lo que deseas saber?
A. Todas las cosas que he pedido.
R. Resmelas brevemente.
A. g~.i.~E? conocer a Dios yaJ alma. (
R. ~tn~\J!1a otra cosa ms?
A. Absolutamente, ninguna otra.
R. Entonces, empieza a investigar. Pero primero, aclara
cmo quieres que Dios se te muestre, para que su conoci
miento sea suficiente.
A. No s cmo deba manifestrseme Dios, para que su
conocimiento sea suficiente; no creo conocer algo, de la mis
ma manera, cmo deseo conocer a Dios.
R. Qu es, por tanto, lo que haremos? No piensas,
acaso, que lo primero que has de saber, es si tu conocimiento
de Dios es suficiente, de tal forma que, llegado a ese punto,
no contines investigando?

25

A. As pienso, pero no s como pueda lograrse. En efecto,

qu cosa he entendido, semejante a Dios, de modo que pueda
decir que quiero comprenderlo a Dios de la misma manera?
R. Si no conoces a Dios, cmo sabes que no conoces
algo, semejante a El?
A. Por~~Lson5)5::ter.a.algo S,emejante a Dios, segura
mente, lo aI1lara; en cambio, ahora slo amo a Dios y al
al1~;'Yha1,1lbs, los ignoro.
.
.
R. Entonces no amas a tus amigos?
A. Cmo no los voy a amar, si amo al alma?
R. As tambin, amas a las pulgas Y a las chinches.
A. Dije que amo al alma y no a los animales.
R. O tus amigos no son hombres, o no los amas, pues
todo hombre es animal; y t afirmas que no amas a los ani
males.
A..S.911 tlQmbres Y los amo, no porque sean animales,
sino. por ser hombres, es decir, porque tienen alma racional,
q~'!ITI0, hasten los ladrones. Porque puedo amar la razn,
~~~e..q(l il', an puando con todo derecho, deteste al que
usa mal de lo que amo. As, pues, amo a mis amigos, cuanto
mejor usan del alma racional, o cuando tienen semejante
propsito.

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'.

CAPITULO III

CONOCIMIENTO DE DIOS

R. Acepto tu razonamiento. Con todo, si alguien te dice:

te har conocer a Dios, como conoces a Alipio, no se lo
agradeceras mostrndote satisfecho?
A. Ciertamente; se lo agradecera, pero no quedara satis
fecho.
R. Por qu?
A. Primero, porque a Dios no lo conozco como a Alipio;
adems a ste, no le conozco, suficientemente.
R. Considera, si no ser insolencia querer conocer a Dios,
cuando no conoces a Alipio.
A. Tu argumento, carece de lgica. En comparacin con
los astros qu cosa hay ms despreciable que mi cena? Con
todo, ignoro lo que cenar maana y, puedo afirmar, sin pre
suncin, la prxima fase de la Luna.
R. Por tanto, quedaras satisfecho si conoces a Dios,
como conoces las fases de la Luna?
A. No, porque este conocimiento proviene de los senti

27

26

dos, y no s si Dios o alguna causa oculta de la naturaleza

puede cambiar el orden y curso ordinario de la Luna. Si esto
sucede, todos mis presupuestos sern falsos.
R. ,Crees que esto puede suceder?
A. No,perQ ahora,busco el saber, no la fe. Lo que sabe
mos, de-elmos con justicia, que lo creemOS; pero no todo
que creemos, !o sabemos tambin.
R. Rechazas el testimonio de los sentidos?
A. Totalmente.
R. A este familiar tuyo, que dices no conocer, cmo

quietes conocerlo: con los sentidos o con el entendimiento?

A. Lo que conozco de l, p()r los sentidos, si por ellos se

puede conocer algo, .es de poco valor e insuficiente.PerQ,
aquello por l que es mi amigo, es decir, su alma, lo conozco
(,::on el entendimiento.
R. Podras conocerlo de otra manera?
A. No.
R. ~~1.!lJces, afirmas que tu amigo entraable Y fami
liar, te es desconocido?
A. Por qu no? Considero como ley justsima de la
amistad, la que prescribe amar al amigo como a s mismo.
Como me desconozcO a m mismo, no puede considerarse
ofensivo desconocer al amigo, que segn lo pienso, tampoco
se conoce totalmente a s mismo.
R. Si todas estas cosas que pretendes investigar, ahora,
son de naturaleza intelectual, cuando, desconociendo a Ali
pio, osadamente, quieres conocer a Dios, no debes traer a
colacin lo de tu cena Y lo de la Luna, por ser cosas que per
tenecen al dominio de los sentidos.

28
'

CAPITULO IV

LA VERDADERA CIENCIA

R. Dejemos estas cuestiones. Ahora respndeme a esto:

~L~s verdacl- todo lo que Platn y Plotino dijeron de Dios; te

basta su ciencia acerca de Dios?

A. No por ser verdaderas las cOS<:J,S que dij~ron de Dios,
tuvieron, por ello, la verdadera ciencia. Pues muchos hablan,
exhuberancia, de cosas que ignoran, como yo mismo
afirm que deseaba saber todo lo que ped en la oracin, cosa
que no hubiera hecho si lo hubiera sabido.
Pero acaso, poda pedir menos de lo que rogu? Enunci
conceptos que mi mente no comprende, recogidos de todas
partes, conservados en la memoria y, armonizados con la fe,
segn me era posible. Pero,tener ciencia es cosa distinta.
R. Dime: sabes qu es una lnea, en geometra?
A. S, lo s perfectamente.
R. Sobre este asunto, no temes a los acadmicos?
A. De ninguna manera. Ellos, no aceptaron que el sabio
se equivocara, y yo, sabio no soy. !'>j.0 me ~verge.I1zoafi!mr

con

29

o. Y, si com o des eo, llego a

la ciencia de las cosas que con ozc
.
la sab idu ra, har lo que ella me aconsejare
tinu and o la inquisicin,
R. No niego tod o esto ; ms, con
a, co noc es tam bi n Jo que
te pre gun to si con oci end o la lne
ra?
es el obj eto red ond o, llam ado esfe

.,
l

A. Lo s.
o de uno ms que del
R. De amb os sabes lo mis mo,
otro ?
en nin gun o de ellos me
A. De ambos, igu alm ente , por que
enga{o.
por los sen tido s o por el
R. Pero, to do esto lo con oce s
ent end imi ent o?
s me han servido, com o
A. En este asu nto , los sen tido
s me con duj ero n al pue rto al
~na nave. Cua ndo los sen tid
pisar tierra firme, com enc
que me diriga, all los dej , y al
do que , por largo tiem po,
a cavilar sob re esta s cosas de mo
mspas.Qs fue ron in.ciertos.
l pod er navegar por tie
Por lo cual, cre o que es ms fci
s, la ciencia de geo met ra,
rra, que alca nza r con los sen tido
pue da significar una ayu da
aun que a los prin cipi ante s, les
valiosa.
con oci mie nto s que tien es
R. Por lo tan to, al con jun to de
ignarlo com o ciencia?
sob re esta mat eria du das en des
en los esto icos , qui ene s
A No lo dud o, si me lo per mit
cia. No niego pos eer la per
slo a los sabios atri buy en la cien
tem o a los esto icos , por que
cep cin de esta s cosas, per o no
me pre gun tast e. Con tin a,

real men te teng o ciencia de lo que

pues, y veamos a dn de me llevas.
s tiem po. Pro ced e con
R. No te apresures, pues, ten emo
era riam ent e. Mi inte nci n
cau tela , par a no con ced er algo tem
de cosas, sin tem or a equivoes hac erte goz ar con la pos esi n

la

t
30

'l

ncia , quieres
bio , t, com o si tuviera imp orta
caclOn. En cam
.
ace lera r la marcha
n tu crit erio , amo ns ta.
A. Haga Dios com o pides, y seg
vez, me dejo llevar por la
me Con may or severidad, si otra
ansiedad.
que una lne a, en sen.
R. En ton ces para ti, es evid ente en dos ?
dida
(ido lon gitu din al, no pue de ser divi
A. Es evidente.
transversal?
R. Se pue de cor tar en sen tido
es.
A. Se pue den hacer m! interseccion
den darse dos c(rculo!
R. No te parece clar o que no pue ta cualquiera de lo!
has
tro
iguales, ma rcn dol os desde el cen
pun tos de la figura?
A. Tot alm ent e de acu erd o.
cosas idn tica s o diversas?
R. Y la lne a y la esfera, so n
A. Difieren en mu cho .
cosa, y sabes que , en.
R. Si con oce s por igual, una y otra to, una misma cien.
divel'sas, tienes, por lo tan
tre s,
tes ent re s.
ren
dife
C1ade cosas
A. Quin pue de negar/o?
mu y poc o; pue s pregUI1
R. T mis mo Jo has ncg adq hac e
a Dios, para sen tirte satisfc
tn dot e:-c il1 oqu iere s con oce r
exp lifL lo. No tienes nigr
.cho, con test ase q'u no pocHas
s, qui eres com pre nde rlo, aun
con oci mie nto similar y, a Dio
EL
te
que no con oce s nada sem ejan a
sem ejan tes?
Ahora bien, la lne a y la esfera son
A. Quin afirma tal cosa?

o si con oce s algo par e

R. fer o, yo no te hab~ pre gun tad una ciencia tan pef
, con
cido a Dios, sin() si con oce s algo
Di()s. ~r.()r..cicmpIQ
de
er
ten
s
da
tect a, com o pre ten
a la esfera, sien do re~lcnt,
con oce s tan to a la Jnea com o

soorrlUY

31

~1if;;rentes entre s. Contstame, si te es suficiente conocer

a Dios, como conoces a la esfera geomtrica; es decir, si no
dUdas de El, como no dudas de ella.
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tl'~ ~J.l

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ACERCA DE LA MISMA CIENCIA

SOBRE COSAS DIVERSAS

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CAPITULO V

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A. Pisclpame, pero, aunque, insistentemente me apures
y trates de convencerme, no me atrevo a afirmar que quiero
conocer a Dios como conozco aquellas otras cosas. ~,lIes, 110
slo, creo diferente el objeto, sino la misma ciencia.
En primer lugar, tanto la lnea como la esfera no difieren
tanto entre s, que su conocimiento, no pueda ser objeto de
una ciencia.
Adem~, ningn gemetra se jad de disertlracerca de
Pios~ R9r otra parte, si la ciencia de Dios_yh,.Jkts!~ mate
rias fuera -la'-misma, me alegrara ta''to conocerlas, como lo
haiiatratndo's~-deT conocimiento ele Dios. ~------funenlbargo, en este momento todo lo desprecio, deci
didamentq, _eD_ c9mparacin con_,el conocimiento de Dios.
Estoy tan convencido de que, si intelectualmente conociera
~'bios y lo contemplara en la medida de mis posibilidades.
toda aquella ciencia desaparecera de mi mente,pues. por el
amor que le tengo, apenas, me vendran a la memoria.

33
32
?

r'l'

R. Concedo que gozars mucho ms conociendo a Dios

que a estas materias; pero ello se debe a la diferencia de obje
tos de conocimiento.
Acaso contemplas con distinta mirada, la tierra y la sere
nidad del cielo, aunque te satisfaga mucho ms la vista de
una que la de la otra?
y si los ojos no se engaan, al preguntarte, si para ti es
tan cierto ver la tierra como el cielo, responders que la cer
teza es la misma, aunque goces ms por la pulcritud Y el es
plendor del cielo que por la de la tierra.
A. Confieso que esta comparacin me interesa. Me
induce a afirmar que cuanto difieren entre s la tierra del
cielo, tanto difieren, la excelsa inteligibilidad de Dios, de los
argumentos verdaderos Y ciertos de aquellas disciplinas.

CAPITULO VI

LOS SENTIDOS DEL ALMA CON QUE

SE PERCIBE A DIOS

R. Tu inq!:!.(!t.ud est.~j':l~ificacla,. pues, la razn, con lil

q!le.<:ii,!!Qgas, te promete hacerte presente a Dios, como ~pa
rece c.! .~()J..ante tus ojos.
. " Potencias del alma son como los ojos de la mente, los
axiomas de la ciencia son los ms ciertos y, se asemejan a las
cosas que necesitan del sol para ser contempladas, como
acontece con la tierra y todo lo terrenal.
~!lgr~..bien, Dioses qui;f!jlt,.!.minq. Yo,la razn, soy para
la mente como la mirada para los ojo? N2.~~J().Q1..~f!1O tener
ojos que mirar, ni mfaLqu(!ve.r.
Por lo tanto, el alma necesita tres cosas: tener ojos, mirar
y ver.
ELQQ...dcl almJ., es la ment9.JinlPia ele toda mancha del
cuerpo, es decir, alejada y purificada dela ambicin de cosas
i1crccederas. Para esto, lo que necesita' esla fe. Dios no se
manifiesta al- all1laIT1a~'~hada porque no puede ";C::-s{
~nferma. Si no est convencida de llegar a ver, no se preocu
par de su salud. Perc::..qu~.sucedesi las c.g~<!s seCurllpIeq
como se ..a!n!nci':in, c~.dccJr, llega a ver, peropie.rdc la e~pe-

l'
\

est

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34

J
'

35

!:",!I]za desanarse? Acaso no se abatir, se despn:ciar total

mente y rechazar las indicaciones del mdico?

compone de lo que entiende y de lo que es entendido, lo

lllisll10 que la visin ocular, consta del sentido y de lo sensi
blL:. y si suprimimos uno cualquiera de ellos, nada podr
ser visto,

A. As es, cabalmente, sobre todo porque tales precep

tos son muy exigentes para los enfermos.

R. Ha de aadirse la esperanza a la fe.

A. As lo pienso.
R. Si el alma admite todo esto, y tiene confianza de po"derse curar, pero, no desea la luz prometida y, se queda contr-f:"',,'"
tenta en sus tinieblas que, con la costumbre se le han hecho
,,6/'
agradables, no es cierto que con esta actitud, desprecia al
,
"l'
me'd'ICO.?
r1 :.G. ",,',~,
"
(~.' ~,
,'
A. Efectivamente, es as.

BY.

t,)'~

r'

;~

R. Por esto, se requiere la tercera virtud: la caridad.

A. Nada es tan necesario.
R. Por C5?!,!sigllient e, sin estas tres virtudes, niTlgn alma
se sana como para poder ver, es decir, entender a Dio~, Ahora
bien, cuando ya tuviere sus ojos sanos, qu queda por hacer?

{_

A. Mirar.

:: f' .r',

~~_

R. La razneslamirada del alma; pero como no todo el

que mira, ve, 'la" mirada"'corrccta y perfecta, seguida de la vi
~in, se llama-vIit-lId, que es la recta y perfecta razn. Con
todo, la misma mirada. no puede dirigir los ojos sanes ~I la
luz, si no la acompaan las tres virtudes.
La fe, por la cual cree que en fl objeto de su visin..L~~t
la causi! de la'rlicidad; la espera~~a,"pr Iac'ul,'sf ~'ira bien,
se"asegraque alcanzarbvisin; y la 'caridad que ansa con
templar y gozar de l.
" A la mirada sigue la visin misma de Dios, que es su pro
pio fin, no porque sta cese, sino porque Dios es el nico
objeto a cuya posesin aspira, Tal es la verdadera y perfecta
virtud, la razn que llega a su fin, premiada con la vida feliz.
La visin es un acto intelectual que est en el alma y se

::_."

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CAPITULO VII

HASTA QUE PUNTO SON NECESARIAS LA FE,

LA ESPERANZA Y LA CARIDAD

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R. InY~f1!gI.l~JlJ9f, .sicuan.dJafIf!1~.Jen, vale decir, ~ntienden a Dios, necesitan an de estas tres virtudes.
_..-' P;;-q~r~e- ne~esita la fe: si ya se 10ve?iPor qu la espe
ranza, si ya se lo posee? Pero a la caridad, nada se le sustrae,
al contrario, se acrecentar muchsimo ms. Pues, con!..~..IJl
Y.~r1g().quell;!.}l.!!!s:a_y_.y~r9adem . herm9~lH., ..<::r:eS_er<..eLflJQr..
iW!l mirda cO I1 inmensoam9r, s.i I1. desviarse para ningn
lado, podr permanecer en aquella beatificante contem
plilcin.
Pe"ro mientras el alma est en el cuerpo, an viendo y
entendiendo a Dios con toda perfeccin -porque los sentidos
operan segn su propia actividad, si bien no la engaan, E
pueden ha<e.Ly,cilar- puedellarIlarse fe, la que se resiste a
los "sentidos, y se -aJhierem~rs-bien a la Verdad.
-f;:!!~_~~Q~r~scnJ~, aunque el alma esfeliz con el conoc!"
miento de Dios, soporta muchas molestias corporales, y es
2~ra q~'-tododesapafecei despus'de-T~--~- .
.
En consecuencia, la esperanza, no abandona al alma que
tran'sH'"por esta vida:" Cuando despus aeia-~ida- presente,

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39

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toda el alma se recoge en Dios, subsistir la caridad que per

manecer all.
No_pued~decirsequc S<;Jicne fc en la vcnlad, f~l~ll1do no
PreQ:up: ningn falso cuestiol1<t.miento, nLha de esperarse
_?Igo, <;:1lndQ sela posee con toda segu~idad.
Luegq, tres requisitos son necesarios al alma: que
sana: que mire, que vea. Para lo primero y lo segundo son
necesarias fe, esperanza Y caridad. 'para conocer a Dios en
esta vida son igualmente necesarias las tres; en la otra
;;Oro subsiste la caridad.

CAPITU LO VIII

LO QUE SE NECESITA PARA CONOCER A DIOS

R. Escucha ahora, segn nos permite el tiempo, una cier

ta enseanza sobre Dios, derivada de la semejanza con las
cosas sensibles.
Dio.se~jntcJigii?Je y, al mismo orden inteligible pertene
cen las demostraciones de esas disciplinas; pero, con todo,
difieren mucho entre s.
.1a tierra es visible, lo. mismo que la luz; pero, es imposi
ble contemplar la tierra, si la luz no la ilumina.
Lo que se ensea e'n las ciencias, como verdadero y al
. alcance' de todos, ha de creerse que puede ser entendido, si
lo ilumina otra realidad, semejante a su sol.
Gomoen el sol visible, P!:lS~n.,9ygrtirse tres cosas: que
I<;xiste, que resplandece, que ilumina; d~ idntica manera,
. en el secretsimo sol divino, a cuyo conocimiento aspiras,
hay tres aspectos: que existe, que se entiende y que hace que
las dems cosas se entiendan.
Me atrevo a ensearte esto: que te conozcas a ti mismo
ya Dios.

40

41

Pero respndeme antes, qu te parece esto: probable

o verdadero?
A. Probable, pero confieso que aument mucho mi espe
ranza porque, fuera de los temas sobre la lnea y la esfera,
nada has dicho que yo me anime a decir que lo s.
CAPITULO IX

EL AMOR PROPIO

R. Pero por qu nos demoramos? Emprendamos el ca

mino y, consideremos, previamente, ~tamo~~sa.nos.
A. Examina, si puedes vislumbrar algo en ti o en m.
Responder a tus preguntas aquello que percibo.
R. Amas algo ms, aparte de tu alma y de Dios?
A. Nada amo ms,seg!in lo. siento. en este momento;
pero me parece ms seguro decir que lo ignoro.
.
'Muchas veces he pensado que ciertas cosas no podran
conmoverme; pero, cuando me han venido a la mente, me
impresionaron de manera muy distinta a cmo las imaginaba.
En otras ocasiones, algn tema no me perturbaba. pero,
cuando vino a la memoria me conmovi, ms de lo previsto.
En este momento, slo tres cosas podran conmoverme:
el miedo a perder a los que amo, el miedo al dolor y el miedo
.a la muerte.
R. Entonces, amas la vida de los que te quieren, tu buena
salud y la vida temporal, porque de lo contrario no temeras
perderlos.
.
A. Confieso que s.

42

43

R. Ahora bien, al no estar con tus amigos, ni ser tan per

fecta tu salud, lgicamente, se perturba tu nimo.
A. Juzgas correctamente y no 10 puedo negar.
R. Qu sucedera si, repentinamente, recuperaras tu
salud corporal y todos tus amigos estuvieran contigo, gozan
do de una libre tranquilidad? No es verdad que, te alegraras
enormemem te?
A. Es cierto, sobre todo si todo segn dices, viene de
repente. Cmo podra contenerme y disimular tan extraor
dinario gozo?

CAPITULO X

R. Ahora, ests agitado por enfermedades y perturba

ciones espirituales. No es temerario pretender que tales ojos
contemplen aquel sol?

AMOR DE LAS COSAS

CORPORALES Y EXTERIORES

A. CQI1<;J.!IY~~_<;.-mQsLI'lhubiera mejorado mi salu<.l o si

no hubiera alejado de m, tantapestH~ncia, !ln reconociendo
que.queda m'cho por superar. 8-Lrl1~l1oS reconceme esto.

R. Acaso, no experimentas que los ojos sanos del

cuerpo, muchas veces se enceguecen por la luz del sol, y se
apartan para refugiarse.en la penumbra?
T piensas en lo que has avanzado, no, en lo que intentas
ver; asentir contigo para considerar tu mismo progreso. Pri
mero no de~-~I?s~.t?I ri~ll!e~l?
A. Mi~e_n_unc:ia a ellas no es de ahora. Tengo. ya treinta
l1lbcionarlas.
Si' se me' ofrecen, ..slo pretendo servirme de ellas,. para el
sustento necesario y unlJSO honesto.
'
. Un 'Jibr!:LJt~_J:;LG~[Qn Il!e p~LS.!Ja<.liQ. fcilmente, quc.Jas
riquezas no deben ambicionarse; cuand-'setlenen;hay que
'administrarlas con sabidura y prudencia~'
.

X. tres aos, y hace-cas"'C~a.IQici(]-dcJ6

de a

R. Y con respecto a los honores?

A. Confieso que hace poco, he dejado de ambicionarlos.

R. Y acerca de la esposa? No te agradara tener una

esposa hermosa, pudorosa, cuita, con disposiciones para ins
truirse? como desprecias las riquezas, no te agradara que
ella trajera como dote, lo necesario para llevar una vida desa

44

45

hogada, sin carga en tus ocupaciones, inmune de molestias

y fastidios?
A. Aunque describas y acumules en la mujer toda clase
p'e biees~ decid no' contraer vnculo matrimonial, porque
nada derrumba 'tanto la fortaleza del espritu valeroso, como
las caricias femeninas y el contacto carnal con la mujer.
Si la misin del sabio es la formacin de los hijos, cosa que
no'averig
todava;
quien slo por este motivo mantiene
..
.
contacto carnal me parece que eso, es ms de admirar, que
de imitar. Es ms peligroso intentar concretarlo, que satisfac
cin en lograrlo.
,por lo cual, intentando favorecer la libertad de mi alma,
justa y provechosamente, ITIe. propuse no desear, no buscar,
no tomar mujer.
R. No te pregunto, por lo que hayas decidido, sino si
todava' luchas o ha~ vencido la pasin sensual, Pregunto por
ia salud de tus ojos interiores.
A. Nada busco y nada deseo de todo aquello, inclusive
lo desprecio con horror. Qu ms quieres? Con el tiempo se
acrecienta este deseo, porque, movido por la esperanza de
ver su belleza, se intensifican mis ansias interiores y, ms
se vuelca hacia ella, todo el amor y el ardor del alma.
R. Te atrae el placer de la comida? Te produce alguna
preocupacin?
A, Nada me atrae de lo que decid privarme. Aquello
que como, me produce deleite; pero sin que sufra ninguna
afeccin, puede retirarse lo que he visto o he gustado.
Cuando estn ausentes los alimentos, mi apetito no im
pide el desarrollo de mis pensamientos. Por eso, no me pre
guntes sobre la comida, bebida, baos y dems cuidados
corporales; slo los deseo si pueden ayudarme a la salud
del cuerpo,

CAPITULO XI

LOS BIENES EXTERIORES PUEDEN NO SOLO

ACEPTARSE SINO T AMBlEN DESEARSE,

NO POR SI MISMOS SINO POR VERDADEROS BIENES

R. Mucho has progresado; con todo, lo que an perma

nece en ti, constituye un gran impedimento para ver dicha luz.
Hay que demostrar una de estas dos cosas; nada nos queda
por dominar, o nada hemos progresado, subsistiendo todava
la corrupcin que creamos expulsada.
I~_ prt?g~,Il!2..: si _t~s_onv.:.~!1cen que,no P\le4~,~s:-nvivjIcql1
tusqueridos. amigos, dedicado a la sabidura, sin una base
econmica" qu~"soj~done" t~ necesidade:'
desead'as' y
bUsciI'!~.!i!Tq!!i~_s?---------'-

A. Estoy de acuerdo.
R.. Si queda en claro, que para comunicar a muchos la
sabidura. tu autoridad se refuerza con el honor; si no puedes
moderar los deseos de tu familia, ni posibilitar la dedicacin
a la bsqueda de Dios, salvo que se sientan honrados. con tu
prestigio. honor y dignidad, no es verdad. que desears estas
cosas l' insistirs mucho en lograrlas?
A. As es. como dices.

46

in;

-.- ..- .

47

R. Acerca de la mujer no discuto, porque, tal vez no.pue

da llegarse a establecer su necesidad, pero puede resultar til
si con su rico patrimonio, pueden mantenerse todos los
que conviven contigo en un lugar, dedicados a la actividad
contemplativa.
Si cuentas con su total acuerdo para este tipo de vida,
y si adems, es tal la nobleza de su linaje, que por su inter
medio consigues con facilidad los honores cuya necesidad has
aceptado, est en tu propsito rechazar todas estas cosas?

no tuviera otro camino, no

como medio para
res.
R. Perfectamente bien; tampoco yo creo que debe lla
marse arn-bicin, la bsqueda de aquellas cosas que son utili
zadas como medio para lograr otras.

A. Pero, cundo puedo esperar todo esto?

, R. Me contestas, como si investigara cules son tus espe
ranzas. Pero, no te pregun to por lo que, te sea negado y 110
te deleita, sino por que te agradara, de serte ofrecido, J~2T
que una cosa es el mal extirpado y otra, cuando queda
adormecdo.'
.
',' A. Este propsito, vale lo dicho por algunos varones doc
tos. los necios son insensatos. como el hedor de una cinaga,
sus aguas. Importa mucho
saber, si la apetencia viciosa, queda sepultada por la desespe
racin o si, es expulsada por la fuerza de la salud.
A. Aunque no puedo contestarte, no me convencers
'contrariando la disposicin que mi espritu experimenta. de
'que no haya progresado.
R. Piensas as porque, aunque puedes desear esas cosas,
n.o!.~ pare'cen apetecibles)Jor s mismas, sino por bienes supe
riores.
A. Eso es lo que quera decirte: cuando dese la posesin
de riquezas: las busqu para ser rico; los mismos honores, que
ahora me dejan indiferentes, no s por qu raro atractivo. me
satisfaca pretenderlos; y en relacin con la mujer, siempre
busqu el placer que pudiera producirme, respetando la
Sent a verdadero deseo de estas cosas, pero.
esto lo desprecio. Con todo, si para obtener lo que ahora am-

48

49

CAPITU LO XII

COMO TODOS LOS DESEOS Y PASIONES DEBEN

ORDENARSE AL SUMO BIEN
(

!\

R. Te pregunto por qu deseas que vivan o convivan

contigo, tus amigos, a quienes amas?
A. Para buscar de comn acuerdo, el conocimiento de
Dios yleralma. Dcesta manera, los primeros en llegar ai
'descubrimiento de ~Ia- verdad, pueden transmitirlas a los otros,
. esfuerzo.
'
R. Pero qu sucede si ellos, no quieren dedicarse a la
investigacin?
A. Los persuadir hasta que quieran.
R. Pero qu sucede si no puedes lograr tu deseo, porque
estn convencidos de haber descubierto la verdad, creen que
ella no puede ser hallada, o estn preocupados con otras cosas
y pretensiones?
A, Vivir con ellos y ellos conmigo, segn podamos.
R. "(si su presencia ob~taculza tu investigacip?

.N.o te. preocupars y decidirs que, si no puedes cambiar

los, ser mejor, que antes de continuar as, no vivan

contigo?
.-'
A. As es, en efecto.
51

?
(

R. Por lo tanto,I,!Q<luicres su vida o su compaa, por s

Jllisnw,-s"-(;'()mo medio para descubrir la sabidura.
A. De acuerdo.

R. Si en relacin con tu vida, supieras que es un impedi

mento_ cic';i para alCanzar la sabidura, desearas conser

varb'?
A. En absoluto, querra perderla.

R. Si te dijeran que, tanto abandonando el cuerpo como

viviendo con l, puedes llegar a la sabidura, procuraras
g~JZar lo que amas aqu o en la otra vida?
A. No me preocupara si comprendiera que nada peor
pudiera acontecerme, obligndome a retroceder, de donde
hab a avanzado.

R. De modo que ahora, temes morir, por no estar en

vuelto en algn mal peor, que te impida el conocimiento
divino.

duluL o kl 1111l.>icra COI1ShleraJo como algo sin importancia.

Pero como nada tan fuerte he soportado hasta ahora, pen
samio en otro ms agudo que podra sucederme, adhiero a
lo que diceCornelio Celso; '~hLsapi~ura _<:~ ..eL:>ll,-l1~~~T~n;j~l
sumo mal es el dolor del cuerpo.". Y no me parecen absurdas
sus razones.
1~!!.l1QS." compuestos de dos partes, el alma y el cucrpo,
de las cuales la primera y mejores el alma y la ms dbil, el
cuerpo. El sumo bien, es lo ptimo de lo mejor, y el sumo
lllaL cs lo peor de lo ms dbil.
Ahora bien, lo ptimo para el alma es la sabidura; lo
psfll10 para el cuerpo, es el dolor. Entonces se concluye, sin
ningn error, que el sumo bien del hombre, es la sabidura,
y el sumo mal. los padecimientos corporales.

R. Esto, lo habremos de considerar ms tarde. Quiz,

la misma sabidura nos persuadir de otra cosa. Pero, si se
demuestra esta verdad, sobre el sumo bien y el sumo maL
aceptaremos sin duda esta afirmacin.

A. No solo temo perder lo que hasta ahora obtuve, sino

que se me cierra el acceso a nuevos hallazgos que deseo alcan
zar: si bien creo que lo que obtuve ya no lo podr perder ms.
R. Por lo tanto, no deseas vivir por la vida misma, sino
como uncdlo para icanzar la sabidura.
.
A. As es.

R. Queda por examinar el dolor corporal, el cual, tal vez,

te perturbe.
A. SJ.Q.Je.Jemo al dolor, no por otro motivo, sino, por

911c meTmpide la invcstiga"cin. En estos das, estando mor

tificado por un fortsimo dolor de dientes, slo pod a ocupar
el pensamiento en lo que ya haba aprendido, impedido total

mente de buscar verdades nuevas para cuya consecucin em

necesaria toda la energa del espritu.
No obstante eso, me parece que si, ante el pensamiento,
se manifiesta el resrhndor de la verdad, no habra sentido

52

53

CAPITULO XIII

COMO Y A TRAVES DE QUE GRADOS

SE PONE DE MANIFIESTO LA SABIDURIA,

EL VERDADERO AMOR

!\

)
1,_

R. Ahora, preguntamos cunto es tu amor a la sabidura,

a la que con pursima mirada, deseas ver y abrazar, sin ningn
velo, como se entrega a sus escasos y selectsimos amantes.
Porque, si amaras tiernamente a una mujer hermosa, con todo
derecho, ella se te entregara, si en lugar de su persona pre
firieras otras cosas? Acaso, podr manifestarse la castsima
hermosura de la sabid~tues-pTrTt--'esfaardledode
aInQr~.if_J?-orclla'?- .... -.~ .. _~--
.-.. ------

--....

~-,-'.

A. Infeliz de m! Por qu permanezco en este estado

de indecisin y la espera se transforma en tortura miserable?
puesya demostr que no amo otra cosa, porque lo que no se
amap6i's rrlismo,novale la pena amar. Amo a la sabidura,
~'Ul!~r.!!e, pors misma; a las dems cosas, la vida, el re~
poso, los amigos, los quiero tener, o temo qUe me falten, s610
por ,el deseo de ella.
.
Qu lmite puede existir en el amor de tal belleza?

No slo ,no.envidio a los dems, sino procuro que muchos

_compa-ifan mi deseo, conmigo suspiren, conmigo la alcancen,

y gocen conmigo, siendo tanto ms amigos cuanto ms com
partamos entre nosotros, su amor.
--~

ss
'}

R. As deben ser los amantes de la sabidura. A estos,

busca para su casto e inmaculado desposorio.
Pero, a ella no se llega por un nico camino, pues cada'
cual, segn su salud y fuerza, abraza a ese singular y verda
dero bien..I::.~a.,. es cierta luz inefable e incomprensible de las
!l1entes. Nuestra luz ordinaria nos ensea, en lo posible a
llevarnos a
Hay ojos tan sanos y bien dispuestos que, apenas abier
tos, pueden contemplar la luz del sol sin parpadear. Para ellos,
la luz, es la salud sin que necesiten enselanza, s, tan sT alguna
advertencia: les basta creer, esperar y amar.
Otros, al contrario, se deslumbran con el resplandor de
la misma luz, que tan vehementemente desean contemplar y,
sin conseguir lo que quieren, retornan frecuentemente con
gozo a las tinieblas. A stos, aunque se mejoren hasta consi
derarse sanos, es peligroso mostrarles lo que todava, no pue
den ver. l:t!.y.g..!.l..c~ej~l<;:itarl()s antes y fraguar su amor, con
provechosa d ila.c:i<')..I!:
PrilI1ero, se les mostrar cosas opacas, pero, baadas con
la luz, corno un vestido, una pared o algo similar.
Han de pasar, despus, a las cosas que no brillan por s
mismas, sino con el reflejo solar, como el oro, la plata y otros
metales, cuyo brillo no daa los ojos.
Despus, se le mostrar el fuego terrestre, los astros, la
luna; y por ltimo, el fulgor de la aurora y el resplandor
ciclo.
De~stc modo, c~da cual, ms pronto o ms tarde, de
.a cuid: con su sah.ld~, .p~dr volverse hacia el sol, sin tropie
zos, y con gran deleite..
As, proccdC9.los mejores maestros con los muy amantes
de la sabidura, capaces dever, pero, sin toda agudeza. Llegar
clla, con un cierto orden, es deber de una disciplina ade
cuada: ,hacerll)' sin ordcn, es una felicidad a penas aceptable.
Creo que hoy hemos escrito suficientemente, hay que cuidar
tambin a,la salud.

56
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j../e (,~ '.

CAPITULO XIV

LA MISMA SABIDURJA CURA LOS OJOS DEL ALMA

PARA QUE PUEDA VER

A. Al da siguiente dije: Indcame, si te es posible, ese

orden. Condceme, marcha a donde quieras, por donde quie
ras, como quieras. Mndame lo que es rudo, lo que es arduo.
con tal que pueda hacerlo, y no dudo en llegar adnde deseo.
R. S{:>10 una cosa puedo mandarte; no conozco otra;
huye de las cosas sensibles; ten sumo cuidado, en que la pesa
dez del cuerpo, no impida disponer ntegra y perfectament~
las alas del espritu para volar, desde estas tinieblas hasta
aquella luz. Ella, no se manifiesta a los encerrados dentro del
cerco, a no 'ser que, quebrantando o disolviendo el encierro,
huyan de esta regin. Cuando ya lo terreno no te deleite,
creme, en ese mismo instante, contemplars lo que deseas .
A. Dime, te suplico. Cundo llegar ese momento?
pienso que pueda despreciar estas cosas totalmente, si
no veo aquello, en cuya comparacin, todo esto resulta mi
serablc.
R. El ojo corporal, tambin, puede afirmar lo mismo:
no amar a las tinieblas cuando vea la luz del sol. Como si
esto perteneciera a un mismo plano, cuando, no es as; ~l

57

ama las tinieblas porque no estsano. Muchas veces, tambin.

engaa elalma;'se cree san, jactndose de eso, y porque
no ve, se queja como si tuviera derecho a la contemplacin.
Aquella hermosura sabe cuando debe manifestarse, pues,
se desempea como el mdico que sabe muy bien, quines
son los sanos, mucho ms que los mismos que lo estn.

'se

{\

\'

A. Nos parece saber, cunto nos curamos; sin embargo,

no tenemos medios para experimentar, cun profundamente
estbamos sumergidos y hasta dnde habamos avanzado.
Pensamos estar sanos, porque nos comparamos con enfer
mos peores. No te das cuenta, con qu seguridad el otro
da, proclamamos que no tenamos ninguna infeccin; que
ambamos tan slo a la sabidura, y que todo lo dems,
no lo buscbamos y queramos sino por ella? Qu sucio,
abominable, detestable, horrible te pareca el contacto carnal,
cuando nos preguntamos acerca del deseo de la mujer!
Pero, con seguridad, en la vigilia nocturna, al volver
sobred'tema, experimentaste cmo, contrariamente a lo
que habas pres~mido, reconocas en ti, con menor intensi
dad, la amarga suavidad de aquellas imaginadas caricias.
Ese mdico secreto que tienes, te ha manifestado dos
cosas: aquellos que te liberaste con su cuidado, y cunto,
todava, queda por sanar.

lgrimas y retempla el alma. Lloras mucho, y esto, con difi

cultad lo soporta tu pecho enfermo.
A. Quiere..L.9J!~....mml\~D:LJJ1LL.!!K~:rta_s, S.~Q2.,..YI;;'.2~g,::!e
no tiene medida mi miseria; o me ordenas considerar la salud
de". c u
1_<::~~.~(fo~'~~t9~Y,~l919Q~tC!.J)() rJ9?HUP ciT1 ?
Pero, te ruego, si algn valimiento tienes conmigo, que trates
de conducirme, a travs de algn camino abreviado, hacia la
luz, que puedo. ahora, soportar, porque algo he progresado.
Pido, ta11Jbin, que me resulte pesado volver los ojos a las
tinieblas abandonadas, porque, todava, halagan mi ceguera.

erro

A. Cllate te ruego, calla. Por qu me atormentas,

por qu me desgarras y sacudes ta'ntImamente? No resisto
el llanto, nada prometo, y nada presumo; no me inquieras
.ms acerca de estas cosas. Afirmas que Aqul a quien deseo
ver, conoce cuando estoy sano. Que haga como le plazca:
que se manifieste cuando le agrade. Me pongo, totalmente,
bajo su clemencia y cuidado. Definitivamente, creo que El,
no deja de favorecer a quienes lo aman. Por lo tanto, nada
dir sobre mi salud hasta que no contemple aquella hermo
sura.
R. Realmente, no has de hacer otra cosa. Reprime las

1
58

59

..

, , ( \'

CAPITULO XV

CONOCIMIENTO DEL ALMA Y CONFIANZA EN DIOS

R. Concluyamos, este primer libro de modo que, en el
segundo, avancemos por un camino ms apropiado para
nuestro fin. Pues, no dejes de hacer, a pesar de tu afectada
salud, un ejercicio moderado.

A. 1"IJLterminareste libro, si antes no me descubres la

proximidad de la luz hacia la que avanzo.
R. El mismo mdico te complacer, pues, ignoro qu
fulgor me invita y empuja para que te gue. Presta atencin.

A. Guame, te lo suplico, y lIvame adonde quieras.

R. Dices,
A. ,S,

~te

q~if;'!Ies.Co.no.c;;r,"a .p'io~Lal

es mi gran deseo.

R. No deseas otra cosa?

A. Nada ms.

R. Pero, no quieres abrazar la verdad?

A. Como si pudiese conocer estas cosas, sino por la ver

dad.

R.

erinl~J.2__Conocer~s

dems.

61

lo Ql1<:. consti,~lIY.~,LIl!:nlL'2}_()

A. No digo que no.

R. Consideremos, en primer lugar, si las dos palabras: la
verdad y lo verdadero, significan dos cosas o una sola.
A. Parece que se trata de dos cosas: una cosa, es la casti
c:lad y
-el casto.
. ..
En este sentido, abundan ejemplos. Pienso, pues, que una
cosa es la Verdad y otra, lo verdadero.

otra,

R. Cul de los dos, te parece que es ms excelente?

A. 1:>.~n~S'._qlleJ.'lverdad, pues, no hace el casto a la cas
, tidad, sino la castidad' al casto. Lo mismo, todo lo verdadero,
loes por la verdad.
R. Cuando muere quien es casto muere tambin la cas
tidad?
A. De ningn modo.
R. Por lo tanto, cuando desaparece algo verdadero, tam
poco perece la verdad.
A. Pero, cmo lo verdadero puede desaparecer?
En realidad no lo entiendo.

R. Luego, se concluye que cosas verdaderas pueden

perecer.
A. No me opongo a ello.
R. LL.9.lJfL~o te parece que dejando de existir cosas
verdaderas no perece la verdad, como con la muerte del casto,
no.muere la castidadJ
A. :rambin acepto stp, pero me interesa adnde quie
res llevarme por all.
R. Bueno, presta atencin.
A. Estoy atento.
R. I~_l'!~.~ce_yerdadera.esta.afi~f!1aci()n: todo lo que
existe, en alguna parte debe existir?

A. N.ada me lleY{l.anegar
esta proposi~jn.
..
R. ~in embargo confiesas que existe la verdad?
A. Lo confieso.
---.~._-

~"-'

.'""'

~~

R. Luego, ,..~.lI_..preci.so_ que busquemos dnde se halla;

pero no est en ningn lugar, pues no ocupa lugar, lo que
no es cuerpo. Por lo tanto decimos que la verdad no es un
cuerpo.
A. No acepto ninguna de las dos proposiones.

R. Me_rnarayjllatuprggunta: acaso, ante nuestros ojos,

no vemos perecer mil cosas? Acaso, piensas que este rbol es
rbol, pero no verdadero o 'que no puede perecer? Aunque,
no J~ fes de los sentidos y contestes que, ignoras si es rbol,
no me podrs negar que, si es rbol, es un rbol verdadero,
porque, no se juzga esto con los sentidos, sino con la inteli
gencia. Si es un rbol falso, no es rbol; si es rbol, necesaria
mente es verdadero rbol.
A. Estoy de acuerdo contigo.
R. Con respecto a lo otro, los rboles pertenecen a la
clase de cosas que nacen y perecen?
A. No lo puedo negar.

R. Dnde est la verdad? En algn lugar debe estar, 10

que decimos que es.
A. Si supiera dnde se halla, no buscara otra cosa.
R. Pero, puedes s<J.ber dnde no est?
A. Tal vez, pueda decirlo, si me ayudas con tus preguntas.
R. Ciertamente, no est en las cosas mQrtales. Pues, todo
lo que est en un sujeto, no puede permanecer si no perma
n'~ce el sujeto en el cual est. Me aceptaste que la verdad per
menece, an pere(;.elt<!o las cosas verdaderas. Por lo tanto, en
las cosas mortales la verdad no est. Existe la verdad, Y}Jo~~

62

63

:::;

\.

(\

\)

JIalla en ningn lugar. Existen, luego, realidades inmortales.

Pero nada es verdadero, si no es por la verdad.
D.ednde se concluye que slo son verdaderas las realida
des inmortales.
y todo rbol falso, no es rbol; la falsa madera, no es ma
dera y absolutamente, todQJQ.que es falso, no .~s: Todo lo
que es verdadero, no es-falso. Por lo tanto, con propiedad se
dice qe existen slo las realidades inmortales.
Reflexiona con toda diligencia este argumento, por si te
parece que algo no pueda admitirse. Si esto es concluyente,
casi hemos finalizado toda nuestra investigacin.
y esto aparecer mejor en el prximo libro.
A. Te lo agradezco. Estas cosas las discutir con diligen
cia y prudencia, conmigo y contigo, cuando gozemos de tran
quilidad. Ojal ninguna oscuridad se entremezcle y, lo que
ms temo, me atraigan con placer!
R. Cree firmemente en Dios y colcate, cuanto puedas,
bajo su amparo. No quieras considerarte propiedad tuya y,
sometido a tu propio poder. Confiesa que eres siervo de tu
clementsimo y bondadossimo seor. El te atraer hacia S
y no cesar de colmarte con sus gracias, an cuando no lo
sepas.
A. Oigo, creo y obedezco como puedo y le pido aumen
te mi capacidad para conocer mucho ms, a no ser que T
requieras de m otra cosa.
R. Por ahora est bien. Ms adelante, hars cuanto la
misma visin te ordene.

64

~
~,

CAPITULO 1

ACERCA DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA

A. Nuestra tarea se ha interrumpido bastante, el amor
est impaciente, y no se impone freno a las lgrimas, si no se
da al amor lo que ste desea. Comencemos el segundo libro.
R. En marcha.
A. Confiemos en que Dios nos auxiliar.
R. Confiemos. si ello est en nuestra potestad.
A. Pero El, es nuestra fuerza.
R. Por lo tanto, reza con la mayor brevedad y perfeccin
A. Dios, siempre el mismo! que te conozca y me co
'
_nozca! Es-ta es mi splica.
R. Jquee~eas conocerte, .sabe.squ~ existes?

A. L-_~.
R. De dndt.;)g"sabes?
A. Lo desconozco.
R. Te sientes c()mo un ser simple o compucst()?

{:

t1

67

A. !'l~()lo s.
R. a.~es que te ml,lcves?
A. No lo
s.
..
-'--~,

,_.

R. ,Sabes. que piensas?

A. Lo s.
R. Luego, es verdad que piensas.
A. As es.
R. Sbe,.s que eres inmortal?
A. l&..ciesconozco.
R. De todo lo que has dicho ignorar qu es lo que deseas conocer primero?

(\

\)

A. Si soy inmortal.
R. Por lo tanto amas la vida?
A. Lo confieso.
R. y cuando aprendas que eres inmortal quedars satis
fecho?
A. Ser una satisfaccin muy grande, pero insuficiente
para m.
R. Con este conocimiento, an insuficiente, gozars
mucho?
A. Muchsimo.

A. I\QJ!litO la conclusJgIl.
R. Y si la misma ciencia te sirve para hacerte desgra
ciado?
A. No pienso que esto pueda suceder, pues si as fuera,
nadie podra ser feliz, porque sera desgraciado por la igno
rancia. Si la ciencia lo vuelve a uno miserable, sin fin ser la
miseria.
R. Ahora, comprendo lo que anhelas. Como piensas que
nadie es desdichado por la ciencia, de ello concluyes que, con
el entendimiento se alcanza la felicidad.
Slo es dichoso el que vive, y nadie vive si no existe. T quie
[es s~r, yjvir, entender y existir para vivir y vivir para ei-ttender.
-....,...,>,,,,.

'

' .

En consecuencia,. sabes que existes, sabes que vives, sabes

qu-"ntindes. Pero deseas saber si ello subsistir, s o no;
si algo permanece ci perecer, y si permanece, se acrecentar
o disminuir.

A. As es.
R. Si establecemos que viviremos para siempre, de all
se concluir que seremos inmortales.
A. Es lgico.
R. Nos queda por averiguar sobre la cuestin del enten
der.

R. Entonces, no llorars?
A. De ninguna manera.
R. Si de la misma vida, no ruedes descubrir nada ms de
lo que conoces, refrenars las lgrimas?
A. Mucho llorar, porque la vidaperd.er valorpara m.
R. Por-JQJ,ant.o, amas la vida no por s misma, sino p()r
la sabidura.
'.

68

69

CAPITULO IJ
LA VERDAD ETERNA

A. Descubro un orden evidente.

'8:
r'L

R. Concentra tu atencin y contesta a las preguntas con

tino y firmeza.
A. Estoy listo.
R. Si este mundo dura para siempre, es verdad que
siempre subsistir?
A. Quin puede dudarlo?
R. y si no dura no es verdad que el mundo no subsis
tir?
A. N o pongo o bjeccin a ello.
R. Si el mundo perece no ser verdad que el mundo
dejar de existir? Si es verdad que el mundo no se acaba,
realmente contina existiendo. Es contracjict()rio decir que
el mundo se ha acabad9 y..qtl~_JWsea:~~~did. qu(;"'~lmundo
acab.
.

A. Esto, lo acepto tambin.

R. S.obr~ esJ9, qu..2p}l1.~s.: puede existir algo verdadero
sin que exista la v?rda~}
A. De ,~!lg.ul1a manera:

'f/
l,

71

R. Por lo tanto, I_ayerdacl subsistirc aunque el mundo

n~rez<::a.

A. ~.o_!~LJ:)_~e~()ne~~r.
R. Si py~~ciera la venl,!cI, no ser<. verdad que ella ha
P~E~cido?--.

A. C)~in puede negarlo?

R. No puede existir. cosa verdadera sin la verdad.
CAPITULO III

A. Esto. mismo admit, h_acc poco,

R. }lar lo tanto. la verdad no ha de perecer.
A. ~ntinac;on lo <';0I}1e11Zado, porque todas son con
clusiones verdaderas.

SOBRE LA FALSEDAD, LA PERCEPCION SENSIBLE

y LA INMORTAUDAD DEL ALMA

R. Quisiera. me contestes a esto: quin siente: el alma

o el cuerpo?
.-----....-....
A. Me parece que el alma.
R. No te parece que el entendimiento pertenece al
alma?
A. As lo creo.
R. Pero solamente al alma o tambin a otra cosa ms?
A. Fuera del alma no veo, sino a Dios, como sujeto que
tiene entendimiento.
R. ~oT1_~ideremos esto: si algui.en te dijese que esta pared
I!__espared. $jnq un rbol qu~ pensaras?
A. pues, que sus sentidos olas mos fallan; oque l con
esel1on1bre, designa a la pared.
R. Si dicho objeto se le muestra a L con apariencia de
rbol y-a ti, con forma de pared, acaso, podran ser verda
deras arnbas cosas?
A. N"o,porque una misma y nica cosa, J10puede ser
rbol y pared, a la vez. Si a cada uno. la cosa 110S parece algo

72

73

Qistinto,. en uno de nosotros se produce un error de imagi

nacin.
R. y si no se trata ni de pared ni de rbol, ambos os
engais?
A. Tambin, eso puede suceder.
A. Es verdad.

R. Si reconocis que es otra cosa delo que parece

equivocacin?

A. Lo dicho, me obliga a aceptar la conclusin.

R. Responde esto, te parece que puede suceder que

alguna vez no haya falsedad?
A. Cmo puede parecerme esto, cuando es tan difcil
encontrar la verdad? QlliLres.ultams absurdo afirmar, la im
posibilidad de la falsedad oIa(teJ.Y~rdad?

R. No se te haba ocurrido esta suposicin.

.Ro

R. Ahorabien: noJJay sentido sin alma, ni falsedad sin

~entidos.-Eton~~s, el alma es casa, oc6m'plic;a~a'(a)s~4~d.

a~<lJ)()

A. No.
R. Puede haber pues, una apariencia engaosa, que no
sea vctima de error.
A. Es posible.
R. En ~!ltesis, se equivoca no el que ve falsas aparien
cias, sino, quien asiente a ellas.
A. Pt!rfectamente, de acuerdo.
R. Pero lo falso por qu es falso?
A. Porque es diverso de lo que aparece.
R. Si no hay alguien a quien pueda aparecer, nada hay
falso.
A.
lgico.
R.
falsedad no est en las cosas. sino en el senJigo; y no se eqllyoca~~r'que-no-aslen't~acosa; aparQtes:i)i;a
c,gsa, SC1]os_nQ.s.91rgs Y otra, los sentidos: cuando ellos fa: ln,
PQd~lJloS precavernos'dereiior.
.
_ _" _ .

R. Cre~~g!Jemlen.D.-,,-!~e, ~,,~I.!ntir?
A. !'lg~~J?~~i_b.)~.
R. p'or c.onsiguiente, el alma siempre vive (inmortqI).
A. Muy pronto, me introduces en este gozo: vayamos ms
despacio.
R. Si has aceptado correctamente tus conclusiones, no
veo porque puedas dudar, ahora, de todo esto.
A. Vamos muy rpido. Me resulta ms fcil inclinarme
a pensar que he aceptado alguna conclusin, temeraria
mente, antes de sentirme seguro sobre la inmortalidad del
alma. Con todo, concluye tu argumento y mustrame cmo
se ha producido.
R. La falsedad no puede darse sin el sentido y,siempre
habr falsedad; por lo tanto, siempre habr sentigos.
pueden existir los sentidos, sin el alma que siente;luego,el
!lIma es inmortal, pues no puede sentir sin vivir. Vive, por
tanto, siempre el alma.
.

->""---"'"~'------'-~'_'~h""

A. No tengo ninguna objecCn, al respecto.

R. Cl,Ia.ndo el ahna se equivoca te atreveras a decir que
no exi~teJaJajseda.d e n ' T i T - - " "
,,_.,~--~ .. #

" " < ' - ' " ' " , ""-',-~".-

A. Cmo puedo atreverme a ello?

74

75

(~

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"1.. 1{1;

CAPITULO IV

'J

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I ,:

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(ji

;'
';-,,)

...

SE PUEDE INFERIR LA INMORTALIDAD DEL ALMA

DE LA PERPETUIDAD DE LA FALSEDAD
O DE LA VERDAD?

A. VaYll argumento endeble! Podras concluir que el

hombre es inmortal, si este mundo nunca pudiera existir sin
el hombre, yque ste, fuera sempiterno.

R. Realmente te manifiestas muy despierto. No es poco,

laque hemos alcanzado : la naturaleza de las cosas no puede
e:-~j~!irsin elalma, a noS;;rque haya en ella, falsedad .
A. Esto es lgica consecuencia. Ahora, discutiremos, ms
ampliamente, para afianzar lo que antes admitimos. Avanza
mos mucho con respecto de la inmortalidad del alma.
R. Has reflexionado bastante, sobre si no has aceptado
algo, sin razn suficiente?

.''t

A. Efectivamente, mucho lo pens y nada acept sin re

flexin.
R.

LuegSl,_.~llJniverso

no puede existir sin almas con vida.

A. De acuerdo, con tal que algunas puedan nacer y otras
monr.
R. Si se suprime la falsedad de la naturaleza, no sern
todas las cosas verdaderas?
1'1,
1

77

A. Entiendo que s.
R'~-.?1'lt~stame, por qu, esta pared es verdadera?

A.

~<:>t:.que

no me engaa su aspecto.

R. por lo. tanto, es tal como parece.

A. Esto, tambin, es cierto.

R. Lo verdadero esaque)loglle es com__QPue.c e y,
corpreo slo puede manifestarse a los sentidos; slo el alma
no hay
tiene sentidos y, )ue~o, ,ng,J.:mede haber cuerpo,
alma. .
'-' -
A. Me apremias mucho; no tengo a qu oponerme.

A. As es.
R..Si una cosa es f<.llsa, to.e~,-pomuee~,di~tinta <i~.IQ que

p~t:ece; y ..~sY(!l"(lilera., porSltl~parece lo que es.SLseJi_lllJ!i!l~e

L.!'yj~jqu~p"~,r~i2~, ya no hay nada vegladero nLfalso.

St no hay- falsed;ad en .Ia naturaleza de las cosas, todas

ella~ernvrdaderas. -- ...
.

Nada puede aparecer, si no es al alma viviente. Luego el

ahna es inseparable de la naturaleza de las cosas, y puedao'rl'

suprimirse la falsedad, all permanece siempre.'-

A. La conclusin obtenida se ha consolidado; pero no

avanzamos mucho, porque queda pendiente aquello que me

preocupa muchsimo: lils.atmasnacen y mueren,de tal forma

que su supervivencia en el mundo, depende ms de la suce

sin de unas <L.~Q.ue de su _.inmortalidad.

"
_~_'._~'M_,

R. Las cosas corporales, es decir, sensibles, pueden

comprenderse con el entendimiento?

A. No me parece.
R. Piensas que Dios usa de los sentidos para conocer las

cosas?

A. No me animo a afirmar nada sobre este asunto, pero

puede conjeturarse que Dios, no se vale de sentidos.

R. Conclumos que slo las almas pueden sentir.

A. Por ahora, esta conclusin parece probable.
R. Concedes que si esta pared, no es verdadera, no es

pared?

A. Nada ms fcil de aceptar.

R. Nada es cuerpo, si no es verdadero cuerpo?

78

79

I
1'\

CAPITULO V
QUE ES LA VERDAD

:~,

~,

r"
I
1)

()~

R. Coloca toda tu atencin en lo que vamos a considerar.

A. Listo estoy.
R. CiertanJJ;nJG, ~,s.ttg,~. l!na pi,t;,qra; y es v.crdadenuiapa
reee como~-i.-per~u!~~r d e serJQ,~!(:u:~.~l'lJ, ~cl<;tl!.l!.e
~e,. s~f percibiqaporlo,sscli.1~Qs.
A. A~.es.
R. Luego, no existirn piedras en el seno de la tierra,
,dpnde ;o-fiiy~"CuieIl~s py~dafl~veI[is, comQ.l~IllJ?9.f.9J.iSJ1a
bra, si no las viramos. Noexi~tir~picdra cl,!ando ningung la
pueda ver y cuando ninguno pueda percibirla.
. RorJoJf!!lto .sicolocflste COS~l.s enJoscofrcs, pic,n .f~rrados
nadie ve, nada contienen. Hasta la misma madera,JJ.eja de
ser tal, cuando se oculta a toqos~ntd9.' .....
...... .
Luego, estamos obligados a decir que aquello no existe.
Si
eXIste '. scrE'verdaafo;.
pero"'nada
es verdadero
,
. , sino lo
que aparece. Lo que no aparece, no es verdadero, salvo que
tengas argumentos con qu responder a este planteo.
A. <:;mprelldoqul:<;~ta conclusin, surge de lo qU~.Iltes
admit , pero es tan absurda, gue estoY displ,I.esto a negar las
prenlsas-iu sirvieron debase a estas co l1 secuencias.
R. No te contradigo. Presta atencin l estas cuestiones:
81

las cosas corporales slo pueden percibirse con los sentidos;

slo el alma siente, y lo verdadero hay que definirlo de otra
manera.
A. Analicemos este ltimo punto.

R. Define, entonces, la verdad.

A. Verdadero es aquello que es en s, tal como aparece
al que conoce,

~i

quiere y puede conocerl().

R. No ser verdadero lo que nadie puede conocer? Ade

ms, i fal~()es 10 que parece ser de otra manera de cmo es,
qu sucede si a uno, esto le parece una piedra, y a otro ma
, dera? la misma cosa ser falsa y verdadera, a la vez?
A.Lo primero, me persuade ms, pues si algo no puede
conocerse, resulta que tampoco es verdadero. Que sea la mis
ma cosa simultneamente, falsa y verdadera, no me preocupa
demasiado, pues veo que una cosa, comparada con otra, es
mayor y menor al mismo tiempo. Esto sucede porque nada es
de por s, mayor o menor, pues, ambos nombres son trminos
de comparacin.
"
R. Al decir que nada es verdadero por s mismo, no te
mes que pueda concluirse que nada es por s mismo? Por lo
mismo que esto es madera, es verdadera madera. No puede
ser que por si misma, sea madera y no lo sea, en verdad.
A..por lo tanto, defino y no temo que mi definicin sca
rechazada, porque es demasiado breve. Me parece, que la verdad
es lo que es.
.
R ... Por tanto, nada ser falso, porque todo cuanto es, es
verdadero.
.
A. Me has sumergido en graves preocupaciones y no en
cuentro qu responderte.

CAPITULO VI

DE DONDE PROVIENE Y DONDE ESTA

LA FALSEDAD

R. Dios. a quien nos encomendamos. nos auxiliar y nos

librar de estas preocupaciones si tenemos fe y le invocamos
con toda devocin.
A. Nada hago con mayor agrado. ya que nunca soport
tan grandc oscuridad.
Ds~,~,Padre IJJle,st[o.. 1J9:S..t;.",h,2rta.sa rez.ar, .}:.Jlo~~s:once.~.s
!:!.CH;lel!()quc te pido. ya que cuando rezamos, .vivimos mejo(
X so QlOS mej o res: .~~<;.!l0l~D~J2.?'::l! uca n ~ o_~._ til,;}ltas'..J:.!.U:Eas
tinieblas: extilldeme tu diestra, Ilumllame con tu luz, apr
.tame de l~serrores. en tu gua retorne dent'rode' m, 'para
subir a Ti. As sea.
R. Concntrate. cuanto puedas y presta mucha atencin.
A. Dime, te ruego, has recibido alguna seguridad de que
no pereceremos?
R.

Atiende!

A. Otra cosa no hago.

R. Discutamos. repetidamente.

82

83

es lo falso.

A. Me sorprende que no pueda definirse. como lo que

no es tar;como parece.

\)i

R. Consultemos, ante todo, a los sentidos. Lo que los

ojos ven, no se llama falso, a no ser que tengan-aparienCIa
de verdad.
Ppr ejemplo, el b()f}1bre a quien vemos en suefios, I1o~es '
ciertamente un verdadero hombre. sino falso, porque tiene
semejanza con el verdadero. Pues quin, si ve en sueosa
un perro, puede decir correctamente que ha soado con' un
hombr?
Luego, tambin, ese perro es falso, por tener parecido con
el verdadero.
A. As es.

'\

~)

R. Quien, estando despierto, al ver a un caballo. cree

ver a un hombre no es cierto .que se equivoca. porque se
le muestra cierta semejanza de hombre? Si slo se le mostrara
la figura de caballo, no podra creer que est viendo a un
hombre.
A. Totalmente de acuerdo.

R. Llamamos, tambin, falso rbol, al pintado, y falst?

al rostroreflCjado en ercspejo; y falso, al movimient'oJeJ~IS
torres para los que navgan; y'faiso, a la quebradura del remO
en el agua; y',todas estas cosas se llaman falsas. por ser seme
jantes a lo verdadero.'
,_.
_..
A. Lo admito.

R. S, tambin, nos engaamos con los gemelos, con los

huevos, y los sellos impresos con un mismo anillo y otras
cusas semejantes.
A. Sigo tu razonamiento y lo acepto.
R. ,La semejanza de las cosas, en lo atinente a los ojos. L'S
el origien de la falsedad.
A. No puedo negarlo.

84

,
-'

R. Toda esta multitud de objetos puede clasificarse. en

dos grupos: uno, lo c.onstituyen las cosas igual~s. y el oo,
en cambio, las desiguales.
Son iguales dos cosas, cuando son semejantes entre s.
como los gemelos o las impresiones de un anillo. En las cosas
desiguales. el objeto inferior es semejante al superior. QuiL;n
al contemplarse en el espejo puede afirmar con propiedad.
que se asemeja a esa imagen y no, al contrario. que la imagen
se parece a l?
Este grupo de cosas comprende tanto las impresiones que
el alma recibe. como las semejanzas que se ven en la natura
leza. Lo que el alma recibe. o lo recibe en los sentidos. como
el movimiento de la torre que en realidad est inmvil. o den
tro de s misma. por medio de imgenes sensoriales. como lo
que sucede en el sueo o con los delirantes.
Con referencia a las semejanzas que se ven en las cosas.
algunas son expresin y configuracin de la naturaleza y. las
dcms. producidas por los seres animados.
~a naturaleza produce semej:JI1za por engendramientQ. o
por reflexin.
, En primer lugar. lo<: progenitores. por engendramiento,
hacen seres semejantes a s mismos; por reflexin. los espejos
producen cualquier c1asL' de cosas semejantes. Aunque los
hombres construyan espejos, no son ellos los que producen las
im,gL'nes que reflejan.
Las obras de los seres :I11I1P.lI.Qs. se lIluestran en las pintt~
ras y. otras invenciones similares: en este g~nero, puede. tam
bi~;n incluirse lo que hacen los demonios, si rcalmentL' lo rea
lizan.
En cuanto a las sombras de los cuerpos. no SL' aparta de
la realidad, decir que se consideran semL'jantes a ellos. y. toca
a los ojos juzgar de ellas y deben ubicarse en el gnero de se
mejanza de la naturaleza. porque todo cuerpo. puesto contra
la luz. proyecta su sombra en la parte opuesta. (,Tienes algo
t]UL' oponer a todo lo expuesto?

85

A. Nada tengo que objetiu. pero con toda ansiedad. es

pero sa ber adnde me lleva todo esto.

R. Qgnviene proceder con paciencia. hasta que los,dems

selltittp.s. n()~.. informen que la falsedad est< en la verosill1iU:,
t ltd.
Con respecto al odo. nos encontramos casi con los mis
mos gneros de semejanzas: por ejemplo. al oir la voz del que
no vemos. juzgamos que es otro. cuya voz es similar. En cuall
to a las cosas inferiores, tenemos el ejemplo del eco, o el zum
bido dl' los mismos odos, o la imitacin de los gritos del
merlo o cuervo que dan algunos relojes o, en lo que creen or
jos que Sllellan o deliran.
Con respecto a los falsetes. como los designan los m
sicos, es sorprendente cmo testimonian nuestras aserciones.
pues. es suficiente observar cmo no se alejan de la semejanza
de las voces verdaderas. Puedes seguirme?
A. Con muchsimo gusto. porque no me cuesta entl'nder.

R. No nos demoremos. Crees que es f<cil distinguir por

el perfume. un lirio de otro; o, por el sabor. la miel perfuma
da de un colmenar de la que proviene de otro: o. por el tacto.
la suavidad de las plumas del cisne de las del ganso?

A. No lo creo fcil.
R. Q~~(5ucedc cuando soamos que olemos. gust11l0S
o tocamos esas cosas? No es cierto. que nos engafa la seme
janza de una imagen. que cuanto m<s imperfecta. es ms
irreal?
A. Es verdad.
R. Es claro que, en todas las cosas iguales o desiguales. se
engaoao"os sentidos con el atractivo de las semejanzas; si no
nos engaamos. es porque suspendemos el asentimiento u
advertimos la diferencia. Con todo, llamamos falsas a las co
sas que advertimos que tienen cierta selllejanza con las verda
deras.

A. No tengo n

duda.

86

CAPITULO VII

ACERCA DE LO VEROSIMIL.

POR QUE ESTA OBRA SE LLAMA SOLILOQUIOS

R. Presta atencin: repasemos las cosas ya vistas para

aclarar lo que pretendemos mostrar.

A. Aqu estoy. Habla lo que quieras: decid seguirte en

este camino sin desfallecimiento, con la gran esperanza de
alcanzar la meta adonde nos dirigimos.
R. Haces biell, Considera si cuando vemos dos huevos
semejantes, podemos decir en justicia. que alguno de
es falso.

A. No me parece. Todos son verdaderos. si son huevos.

R.
vemoS la
sabemos que es falsa?

que proyecta el espejo. cundo

A. f-E<lUl' no tiene consistencia, no suena. no se mucve

por s. no v ive y. por otros in nul1lerabks nd icios. que sera
'largo enumerar.

R. No quieres demorarte y acceden.; a tu premura. Para

abrevi:u: si los hombres que contemplamos en los sueos
vivieran. hablascn y tuviesen consistel1eia. y no hubiera dife
renCa alguna entre ellos y los que hablamos y vemos. cons
cientes y sanos, .los tendramos por falsos?

87

A. No s qu contestarte y me avergenzan mis anterio

res afirmaciones temerarias.
R. Es rid culo que te avergences. porque elegimos estos
dilogos que, al ser entre nosotros
he querido titular
SOLILOQUIOS. Quiz sea ste, un nombre nuevo y algo
rudo, pero sufic\.:ntemente idneo, para el fin elegido.
Como para la bsqueda de la verdad, el mejor mtodo,
es el 'de la pregunta y la respuesta, Pocos son los que, no
se ruborizan al quedar vencidos en la d ispu ta y, casi siem pre
'sucede que el reclamo desordenado del obstinado, rechace el
correcto planteo propuesto a la discusin, con riesgo de
herir los espritus. disimulada y ostensiblemente.
con la ayuda de Dios, opt por buscar la verdad,
preguntndome y respondindome a m mismo. No cabe aqu
nada de qu avergonzarse si. en algn momento, por afirma
ciones temporarias. haya que retroceder y desdecirse de lo
dicho. pues, 110 hay otra manera de liberarnos de esta situa
cin.

),,"

CAPITULO VIlI

DE 'DONDE PROVIENE LO VERDADERO

Y LO FALSO

A. Tienes razn; pero no veo claramente qu es lo que

acept imprudentemente, ,a IJQs~r:qUl1Q de q11e lo falso, es
lo que tiene semejanza con lo verdadero,ya, que ninguna otra
cosa se meocurre digna delnQmbre,deJ<llsa.
, Por ello, las cosas falsas son tales, por su diferencia con
las verdaderas. La desemejanza es la causa de la falsedad.
Pero quedo vacilante, pOIQue nada se m 'ocurre a la mente
que se-iigi'ne por causas opu~stas.
R. Qu sucede si este gnero es nico y exclusivo en la
naturaleza de las cosas?
Desconoces que entre las innumerables especies de ani
males, slo el cocodrilo al masticar, mueve la mand bula
superior? ~bre.todo, no encuentras en que nada hay seme
Jante a una cosa, que no sea tambin desemejante de ella?
A..<.='uando considcrQ que lo falso tiene algo semejante y
dismil de lo verdadero, 119- atino a distinguir, por cual de
eHos, merezca este nombre. ~i.Jlroviene de lo que es dismil,
todo puede considerarse falso, porque ninguna cosa, puede
"-- diferente de otra, si sta no es verdadera.
Si lo falso proviene de lo que es similar, no slo los hue
vos protestaran porque son verdaderos, ~iendo tan semejan

88

(:;

89

""
/

tes entre s, sino que, tambin, no podr refutar al que me

obligue a admitir que todo es falso, puesto que todas las co

sas, se muestran entre s, semejantes en algo.

Supongamos que admita que la similitud y disimilitud,

SOI1 simultneamente causa de lo falso. Qu otro camino

recorrer para salir de esto? Se me argir que considere co

mo falsas todas las cosas, en tanto que en todas ellas, se des

cubre semejanzas y diferencias, en algo.

LIm araJalso , ,a lo que es diverso de lo que parece; y

no me atemorizan los fantasmas que hace poco cre haber

"
'superado. Nuevamente, soy empujado a decir que verdadero,

) '~;-. es 10 que parece. l)e lo cual, resulta que sin un sujeto cognos

cen te, nada puede ser verdad.

En esto, temo zozobrar entre muy ocultos arrecifes, que

aunque los desconozca, son reales. ~.LAigo que la, verdad es

lo que es, se concluir que, en ningn lugar, est lo falso,

,unque alguno se oponga a ello. De este modo, retornan los

viejos temores y no veo que hayamos avanzado, a pesar de las
marchas y contra marchas del pensamiento.

90

CAPITULO IX

QUE ES LO FALSO, LO FALAZ, LO MENTIROSO

R. Mi espritu, de ninguna manera, aceptar que haya

mos invocado en vano el auxilio de Dios. ~xaminadas todas
las cosas, hay que llegar a esta definicin: lo falso, finge ser
,10 que no es, .o pretende absolutamente ser y no es. Pero, el
primer gnero de falso, se denomina, ms bien, lo falaz o
mentiroso.
Lo falaz, tiene tendencia a engaar, y esto supone nimo,
y se realiza, en parte con la razn, en parte con la naturaleza.
Con la razn, en los animales racionales como el hombre;
con la naturaleza, en las bestias como en la zorra.
Mentirosos, son los que mienten; difieren de los falaces,
en que el falaz pretende engaar; en cambio, no todos los
que mienten, quieren engaar. As las farsas, comedias y mu
chos poemas, contienen ficciones, inventadas ms con el pro
psito de agradar que de engaar.
.
-~Propiamente, es falaz o impostor, aqu,l, cuyo propsito
es engaar; en cambio, los que no intentan engaar, si bien,
fingen algo, ~on sencillamente mendaces, o simuiidores.
'Tienes algo quobjetar en contra de todo esto?
A. Sigue adelante. Ahora, has comenzado a ensear lo

91

cue no es falso; e~pcro la explicacinde aquello que pretende

~er y no es.
R. Qu esperas? ,Las mismas cosas antesrecordadas, te
aclararn tus dudas. No te parece que la imagen en el espejo,
'pretende ser como t eres y, es falsa porque no consigue
serlo?
A. Me parece correcto.
pretende ser
R. Toda pintura, estatua y obra de arte
aquello cuya semejanza imita?

(j

\)

A. Totalmente de acuerdo.
R. Pienso que aceptars que, dentro de esta categora,
ubicars a las imgenes que engaan a los soadores y deli
rantes,
A. Ninguna otra, tiene mayor derecho. Ninguna cosa pre
tende asemejarse ms, al modo cmo la contemplan los des
piertos y sanos; son falsas, porque no pueden ser lo que
imitan.
R. Qu he de decr del movimiento de las torres, del
remo sumergido en el agua y, de la sombra de los cuerpos')
Pienso que con la misma regla se ouede medir todo esto.
A. Clarsimo.
R. Sobre los dcms sentidos me callo: todo el que pensa
sobre est' descubrir, que lo falso en las cosas que sentimos,
es lo que pretende ser algo y no lo es.

CAPITULO X

ALGUNAS COSAS SON VERDADERAS

POR LO MISMO QUE SON FALSAS

A. Razonas rectamente, pero me admiro que separes

de esta clase, los poemas, juegos y dems farsas.
R. Precisamente, ~.lliL~Qs.~s..~er. falso, y otra, no..pgder
.yerd;:de r.9. Las mismas obras de los hombres, como las
comedias, tragedias, pantomimas y otras de este mismo gne
ro, podemos relacionarlas con la de los pintores y escultores.
Como no puede ser verdadero un hombre pintado, aun
que pretenda imitar al ser humano, tampoco, pueden serlo
las cosas escritas en los libros de los comediantes.
pretenden ser falsas o, por alguna tendencia lo son,
SIOO por cierta necesidad de seguir la inspiracin del artista.
As en la escena, Roscio, representa, intencionadamente, una
falsa Hcuba, siendo por naturaleza, un verdadero hombre.
~.21L~~~.. P.~()ps~to, un verdaderoJrgic()t(19 t -<l() <le..co l1<1j-.
I,es para desempear su papel, es tambin un falso}>ramo,
por asemejrsele, pero sin serlo de veras.
.
De donde resulta algo sorprendente, admitido por todos.
?~r

A. Qu es eso?

R. Todas estas cosas son verdaderas para algunos, y

falsas para otros, y para su verdad, slo les aprovecha el ser
falsas con relacin a los dems?
l

92

93

Por tanto, si dejan de ser falsas o de fingir, no logran lo

que quieren o deben ser. Pues cmo el actor mencionado
podra ser un verdadero trgico, si no consintiera ser un falso
Hctor, una falsa Andrmaca, un falso Hrcules y otros mu
chos personajes? ~ Cmo sera un verdadero caballo pintado,
si no fuera un caballo falso? Cmo resultara en el espejo
una verdadera imagen de hombre si no fuera un hombre
falso? Por tanto, si a algunos para realizar la verdad de otros,
les favorece la falsedad por qu tememos tanto a la falsedad
y apetecemos la verdad, como un gran bien?
A. No lo se y mucho me sorprendo porque, en estos
ejemplos, nada veo digno de imitacin. No somos actores o
imgenes que brillan en los espejos: ni, tampoco, para ser ver
daderos en nuestro actuar, debemos asimilar e imitar la con
ducta de otros y, por lo. mismo, ser falsos. Debemos buscar
la verdad que no es doble ni contradictoria, de modo que por
un lado, sea verdadera y por otro, falsa.
R. Grande y divina cosa requieres. Si logramos encon
trarla no es cierto que confesaremos que con ella consegui
mos el concepto de verdad, a partir del cual todo se dice ver
dadero?
A. Gustoso doy mi asentimiento.

CAPITULO XI

LA VERDAD DE LAS CIENCIAS.

LA FABULA. LA GRAMAT1CA

R. Dime tu parecer el arte de discutir es verdadero o

falso?
A. Quin puede dudar que es verdadero? Tambin lo es,
la gramtica.
R. Tanto como aqul?
A. No veo que cosa sea ms verdadera que la verdad.
R. Ciertamente, lo que no tiene nada de falso, slo puede
ser verdadero. Ignoras, que todas ,las fbll!!l~ xt~aJLfi<::.fiQ
nes, abiertamentirreale-s;pertenecen a la gramticl?
A. No ignoro esto; pero, no son falsas por la gramtica,
sino que ella pone en evidencia de qu naturaleza son. En
efecto, la fbula es una mentira preparada Jara provechoo
~Le!!~1~:ira-m~tica., yS la 4isc~pl!!lil..!l}()~e;i<l2o[i Yji~0:~~4'l,!
de la palabra articulada, ..<:;on el fin de reunir todas las nccio
nesdellenguaje humano, conservadas por tradicin o escritas,
'no para falsificarlas, sino para sacar provecho para la ense
anza.
R. No me preocupo si todo esto, est bien definido y dis
tinguido; slo pregun to esto: lo ensea la gram tica o el arte
de discutir?

94

95

A, No niego. que la fuerza y habilidad para definir, con

que he disingu'do ambas cosas,pertenecen al arte de la dia
lctica.
R. La gramtica. no es verdadera, porque es una disci
plina? Disciplina proviene de "dscere", aprender, y nadie
ignora lo que aprendi, y lo conserva en la memoria y que
adems aprendi cosas falsas. Por lo tanto, toda disciplina es
verdadera.
A. Ciertamente, no veo nada que me pueda preocupar en
este razonamiento. Pero me alerta el pensar que, con el mis
mo argumento, tambin las fbulas sean consideradas verda
deras, ya que las aprendemos y retenemos en la memoria.
,

R. Acaso. alguno de nuestros preceptores no quiso que

creysemos lo que nos enseaban y que, adems, lo aprendi
semos?
A. Ms an, nos apremiaban para que lo aprendiramos.
R.peT(), alguna_vez, nos insistieron enque creyram()_~
que Ddalo haba volado?
A. ~!lnc.a. Pero si no sabamos la fbula, apenas nos deja
ban tener algo en las manos.
R. Niegas que sta sea una fbula y, por eJla, Ddalo se
hizo famoso?

(\

\'

A. Esto es verdad.
R. por tanto, no niegas que has aprendido algo verda
dero, al aprender dicha fbula. Pero si fuera verdad que Dda
io vol y esto fuera considerado por los alumnos como una
fbula ficticia, por lo mismo aprenderan cosas falsas, consi
derndose como fingido un hecho real. ~_qu resulta lo que
antes nos pareci sorprendente, a saber: que la fbula sobre el
.vuelo de Ddalo, no pudo ser verdadera a no ser que fu~ra
falso su vuelo.
A. Ac:epto esto, pero espero conocer sus consecuef!cias.
R. Cul ha de ser, sino rechazar la conclusin tuya, a

.saber.: la disciplina, si no ensea verdades, no puede ser dis

cplna?
A. Y esto qu relacin tiene con el tema?
R. Quiero que me digas por qu la gramtica es disci
plina, ya que por serlo es verdadera.
A. No s que responderte.
R. No te parece que si no hubiera definiciones,distin
ciones y 'subdivisIones en gneros y partes, no podra ser dis
ciplina?
A. A.hora comprendo lo que dices. Ninguna disciplina
puede ser -if, si no posee tales elementos, para aclarar la natu
raleza de las cosas, manifestando lo que cada cosa es, sin con
fundir las partes, dando a cada una, lo que es suyo, sin dejar
nada de lado y sin aadir nada ajeno.
R. En esto, radica la verdad de la disciplina.
A. Todo esto es lgico.
R. Cul es la disciplina, a la que corresponde referirse
alas definiciones, distinciones y divisiones?
A. Aquella que se refiere al arte de ordenar los razona
mientos.
R. La gramtica ha recibido su carcter de disciplina
verdadera 'de a dialctica, ilJaque le reprochas falsedad y
<,:sto no se aplica slo a la gramtica, sng a todas las artes
liberales. Por tanto ninguna disciplina, excluye la necesidad
de definir, dividir y razonar, y esto le otorga su dignidad. Si
son verdaderas por ser disciplinas, no es la misma verdad
la que hace que todas, tengan que reconocer que son ver
daderas?
A. Estoy a punto de asentir totalmente, p.cro,_m~_Jn:n
afirmar como disciplina, a la dialctica. Pienso que gracias a
aquella verdad, tiene razn de verdadera disciplina.

97

96
!

1" <" ,

).,

"",

,<"
"

,1

R. Muy perspicaz es tu observacin, pero no has de negar.

que ~lIa tam bin es verdadera, porque es disciplina.
A. Esto es lo que me mueve a advertir que es disciplina y
que por esto es verdadera.
R. Piensas acaso, que sta pudo ser disciplina por otra
causa que por las definiciones y divisiones en ella introdu
cidas?
A. No tengo nada que decir.
R. Si esta tarea le pertenece a la dialctica, es, por s, una
verdadera disciplina. Quin se sorprender de que la ciencia,
por la que son verdaderas las dems, sea verdadera por s y en
s misma?
A. No tengo ninguna objecin que hacer.

CAPITU LO XII

DE CUANTAS MANERAS

UNAS COSAS ESTAN EN OTRAS

R. Atiende ahora a lo poco que falta.

A. Di lo que quieras, con tal que lo entienda y lo acepte

con gusto.
R. I2~_{.t()s __m\:td9s ..estuna..-C.os J.~!1 otra.
modo separable y pllede
otro lugar,como el ::'01 en
clOriente. Otro, e_.lT!0._rl()_.separahl~fJ!:I9_)_f()r}!!.y_La
figura en esta l1}ader, la luz en.el Sol, el calor en el fuegQ,I~
disciplina en el alm.a. A ti te parece distinto?
A. Todo esto lo he asimilado y conocido desde mi
adolescencia, y cuanto a ello se refiere, lo admito sin discu
sin.
R. No _me concedes, taml:li~n, .quelo qu.e ~e.J1aya
inseparablemente a un sujeto, 110 puede permanecer
J~~?=dja- de - -.
.--- -- ..... - .
A. Parece una consecuencia necesaria que permane
ciendo el sujeto, pueda realizarse lo que est en l. Por
ejemplo: el color de este cuerpo puede variar segn el estado
de salud o por la edad, sin que l perezca. Pero esto vale slo
para la existencia del sujeto cuyas propiedades, no son

98

99

necesarias. Para la realidad de esta pared, no hace falta que

tenga el color' que tiene y por eso, si se ensombrece, se
blanquea o cambia de color, contina siendo y llamndose
pared. fe~(),si el fuego pierde calor, deja de ser fuego, y lo
mismo no podemos llamarla a J(1 niev.e con ese nombre si sta
no es blanca.
CAPITU LO XIII
CONCLUSION SOBRE LA INMORTALIDAD DEL ALMA

A. Con respecto a tu pregunta quin admitir o cmo

que, pu.ed_p~rm_ne~er algoen\1l1suJel() si,.~,st.~
,~ cle_.s.!:!bJi.i~tiI? ..~.s algo. absurdo y falso, ql1epued. subsistir
algo si desaparece el soporte, al que est indefectiblemente
.'
.
.
vinculado. .
seri!p()~bl~

R. Por tanto, hemos encontrado lo que buscbamos!

A. Qu dices'?
R. 1...0 que oyes.
A. Entgnces, r~sulta claro que ~l alma ~.~inmor~al?
R. Si.,lo,que h(isadmitido es verdad, todQqueda. muy
claro, excepto que digas que el alma, an despus de muer:ta,
.
.
--sigue siendo alma.
A. ~ITIs~!rJ.~_~~.<?~.PQ!gl.lt! .a.!..morir, deja,9~s~~J!iQl<;l Ni
me. aparta de esta afirmacin, lo que han diChQ..g:andes
filsofos: gue todo princ!piQ ,,-ivifi~a.!1te, Jlgui~E~.s_~.ha!I~n()
puede ser sujet de la muerte. As la luz, entrando en todas
prtes, i1umin'i'~n~-iar, y"sse apaga, como consecuencia de
ello, el lugar, al entrar en tinieblas, se queda a oscuras.
De la misma manera, lo que se opona a las tinieblas, no
soporta en s la oscuridad, y al desaparecer la luz que le di
cabida a ella, es como si se hubiera apartado. Por lo tanto,
-

100

"

..- . " ,

101

l<::~_glle Ja.. l1111e.rte, c;;lga sobre el cuerpo como lastinieblilS

que llegan a un lugar, unas veces retirndose de l el alma,
ti?uaf que la luz del lugar, o tambin extinguindose all
mismo.
,No hay seguridad contra la muerte del cuerpo y hade
desearse cierta cIase de muerte, con que el alma se separe~iva
~d cuerpo para ir al lugar, donde no pueda extinguirse, si
esto es posible.
..
DLnL.estopued"Ullceder, porque el alma se enciende en
el mismo cuerpo, como una luz, sin poder subSIstir sola en
otro lugar, y toda muerte consiste en la extincin del alma o
,de la vida en el cuerpo, entonces habr de optarse, de acuer
do con la condicin humana, por una cIase de vida tranquila
y segura, lo cual, no s cmo puede realizarse, siendo el alma
mortal. DichQsnsJgsqueconvencidQs, por s mismos opo~
autoridad ajena, de que no deben temer a la muerte, an.
cuando'el alma sea mortal. pero yo, pobre desgraciado, no
podido conquistar esta certeza, con ningn razonamiento
ni autoridad.
e

~.!kJa disciplina. le~rp)t disciplina es la verdad y, la

verdad, segn se demostr al principio de este libro, es imor

tal. En" consecuencia, siempre permanecer el alma y no
'puede llamarse mortal. Por consiguiente, nicamente, de
manera absurda, podr negar la inmortalidad del alma, quien
no admita la verdad de las razones antes expuestls.

/ / R. No te lamentes. El alma humana es inmortal.

'"

~'

______

~""",.~,,,,_r"

~~"'

_".

A. C~::!.<?p_ld~de.""pIQ.Q~rlo?
R. Con los argumentos que has aceptado prudentemente.
A. Realmente, no tengo conciencia de haber afirmado
nada incautamente, Te pido, hagas un resumen. Analicemos
adnde hemos llegado con tantos rodeos y, te pido que no
me interrogues ms. Para sintetizar el resumen de mis conce
siones ya no hacen falta preguntas. Quieres retardar mi
gozo, por el xito de nuestro discurso?
R. Har lo que tu quieras. Atiende.
A. Habla, ya estoy atento, porqu me atormentas?

R.

.L!2......9y~...P~!.t..~!!.t;.~_a~. ~llj~tQ, permanece siempre,

J)~cesariamente

ha de permanecer, tambin, el sujeto donde

se baila; adems, toda disciplina est en el alma, como en su
s,ujeto. ,Por lo tanto, es preciso que subsista el alma, si debe
."

.. ~ .

' "

_'.'"

102

,,,,,

_e"'_'_'_"<'"

,,"

103

I!I

CAPITULO XIV

EXAMEN DEL SILOGISMO ANTERIOR

A. Quisiera entregarme al gozo, pero hay dos causas que

me lo impiden.
.
Lo primero que me inquieta, es haber utilizado tan largo
itinerario, con una cadena de razonamientos, cuando la tota
lidad del asunto pudo demostrarse brevemente, como ahora
lo ha sido. Me preocupa pensar que tantos discursos slo ayu
daron a ponernos asechanzas.
En segundo lugar no compr~nd_cmo_.1-.dj~cjnJ.i...Q_1211e.da
subsistir siempre en el alm.a, sobre todo la dialctica, cuando
tim pocos la conocen e inclsive alg4nos que.la_J,ltUizal1l 1<1
Tgnoraron durante tanto tiempo, d.~.sde la infanc~. No I2oQ~
-nosc!ec;ir qucnQ..5.on almas, las de los ignorantes o que reside
en ellas una disciplina desconocida,. Si e.stQ es absurdo, resulta
~qeola verdad no est siempre en eLalmJ, o esa disciplina
no es la verdad.
R. No en vano, nuestro razonamiento ha necesitado tan
tos rodeos. Preguntbamos qu es la verdad y comprendimos
que al investigar en esta selva de cosas, recorrimos casi todos
los caminos. Pero q haremos? Dejaremos de lado, lo
empezado y esperaremos a que caiga en nuestras manos,
algn libro que satisfaga a nuestras preguntas?
Antes de nuestras refl\:!xiones, ha habido muchos escritos
105

..
f

qllel)o hemos ledo, referidos a lo que buscamos, y adems

es patente que sobre este tema, se contina escribiendo en
verso y en prosa por hombres, cuyas obras no pueden sernos
desconocidas. Sabemos que su ingenio es tal, que no podemos
perder la esperanza de encontrar en sus escritos, lo que ansia
mos. Ante nuestros ojos est aqul, en quien la misma eio
cuencia que llorbamos como muerta, ahora, revive con toda
su fuerza. Permitir el que nos enseara con sus escritos un
estilo de vida, que ignoremos la naturaleza de la vida?
A. No lo creo y mucho espero de l, pero me apena, no
poder manifestarle nuestra adhesin a l y a su sabidura.
,Ciertamente, se compadecera de mi alma sitibunda, para
calmarla con su agua viva.El est seguro, porque se ha conven
cido totalmente, sobre la inmortalidad del alma; no sabe que
algunos han soportado mucho la miseria de esta ignorancia,
siendo una crueldad no auxiliar a los que nos lo piden.
Aquel otro conoce, por su trato familiar, nuestra ansia,
pero est tan lejos que slo nos queda la posibilidad de ha
cerle llegar una carta. En su descanso, allende los Alpes, habr
conc1udo el poema para ahuyentar el miedo a la muerte, y
el pavor que ella le provocaba como un sortilegio. Mientras no
llegan estos auxilios, ajenos a nuestro poder !!.2- es, acaso,
g,~an torpeza malograr nuestro ocio y dejar pendiente nuestra
alma de tan penosa incertidumbre?

~.

CAPITULO XV

NATURALEZA DE LO VERDADERO Y LO FALSO

A. ~rlde est el fruto de lo que pedimos a Dio, para

que no busquemos el camino de las riquezas, el de los place
res del cuerpo, ~l del reconocimiento y estimacin del pue
sino el conocimiento de Dios y de nuestra alma? Acaso,
Dios nos abandonar o le abandonaremos nosotros?
R. Nada ms ajeno a El, que abandonar a los que indagan
la verdad. Lejos, tambin, de nosotros, dejar de lado tan
seguro gua.~r lo cual, si ests de acuerdo. repitamos breve
mente las dos partes de nuestros argumentos: que la verdad
siempre permanece y que la dialctica es la verdad. Estos
temas te preocupaban mucho y te impedan estar seguro de
las conclusiones. Quieres investigar, cmo puede estar la
disciplina en el alma de un hombre inculto, ya que no pode
mos negar que tiene verdaderamente alma? Tambin, tus
dudas se referan a este punto, negndote a otorgar valor a
los argumentos anteriores.
A. Discutamos ahora lo primero, postergando para des
pus lo otro. De este rnoJJo, no quedar nada sujeto a contro
versia.
R. Procedamos como dices. Presta atencin y s muy
cauto, pues conozco lo que sucede cuando tu atencin, est5

"

106

107

demasiado pendiente de la conclusin, porque entonces,

concedes sin examinar lo que se te pregunta.

la

R. Quin lo

Pero debe tener cierta similitud con

-------- ......_..""_.. _....--.._~ ... ,'~---,

verdad.-~

o.'

- , ... ,;;-....,.,,\~''''",J,,''', ....

A. Seguramente, tienes razn; me esforzar en luchar

contra esta deficiencia; empieza a investigar para no entre
tenernos con cosas superfluas.

A. Cmo? Cuando se dice que Medea vol, pegada a las

alas de un dragn, de ningn modo, esto imita a lo verdadero.
porque se trata de una cosa completamente irreal.

R. Conclumos que la verdad no puede morir aun cuan

do todo-o'el mundo, tambin, perezca, pues, llegaramos a la
conclusin que el mundo y la verdad perecieron. Ahora bien,
~ada hay verdadero sin la verdad. Por tanto, no puede perecer
la'verdad.

R~ Correcto, pero advierte que de Ulla cosa que no existe .(,;

j)
tampoco PLJc:d~_de(;.irse qL.'c ,e.sfa!s'!. Pues. si es falso, existe.' 'c
Si ...no existe, no es .falso.
. . . --/'
' - ' . - ..- - - .

'

A. N~LIJ.<Inwrernos. falso, al imaginario prodJgj~

budo a Medea?
.. --------.----

A. Reconozco los argumentos y me maravillo si son

falsos.

"o"
J ,:,' 1"~ { r,l, 1,:
A. Me admira esto. As

~"..,~_.'

R. Veamos, el otro tema.

A. Permteme una reflexin, para no tener que volver a
insistir.

('mTO.

sd,d'!

R. l~g__s~r cierto que la verdad ha perecido? Si no lo

es, la verdad subsiste, Si lo es, cmo desaparecida la verdad,
puede haber algo verdadero, ya que no hay verdad alguna?

'.1

~,,!

""/e

i~

qig.o.:. "enganc~o. a mi
yugo". no digo uJla

-v.,

t},

dems. Haremos lo posible para que, los varones doctos y

prudentes, lean esto y corrijan nuestra osad a pues, no pien
so, ni ahora ni nunca, que pueda alegarse en contra de esto.

R.
A.

La proposicin enullciada elLcI. verso.

En qu imita ella a la verdad?

,
R. En que no se expresara de otro modo. si Medea real" mente hubiese volado. El')_2.~~_~:~11~i!.d9, una falsa senten~ia .\
.il~l.ita a .!~ veTdadera. S,i.t1iLse la cree, sQIQ_!.!1J<L !:. 11 gl.S:o:>ipre-\''\\ ,
(
~i!L'lcrdadffi! i'~falsa, ~l!!.J?!~E.Y'.~~!!o . ..:S.:;.i....::..:.:_:",,-,--::...:...:.
" imit,!jI.s_verd~sI.'!.s. (j' ,:"'
."
."..,J"_::;
o

R. Puede llamarse verdad, lo que no es fundamento

de todo lo verdadero?

A. Ciertamente.
R. No se llama verdadtTo, lo que no es falso?

A. COffil2rendo, ahora, que bay una gran diferencia entre

J9o.<Ju~ d~Ci;no~-Y.h~..Es~i~Iiq~LC~JQ~~iciilJQi,-po:roJo 'clJa,

presto mi asentim iento 10gJc.llQ, pues, me frenaba el ereer

A. Sera locura, dudarlo.

R. LC!fal~.o._ n<:J.cs .10 _similar a otro, sin ser aquello a
es semej.ante?

~,~.)
~ c''''
po

,.

que todo lo falso exhibe una imitacin de lo verdadero.

~ues. a quin no le causa gracia escuchar que la piedra es
falsapl~.t~? NO' QbstanJe, si alguien dijera que l.a piedra es
i~)I,lta, atlflllamos que dIce algo falso. que enuncIa una
,proposicin.
Sin
alguna
razn,
llamamos
'.
..,.._.....embarno,
__..__...:.t:.... ,.con
___""'_
..._.. __ ~
__
'.".'._,
''''____,..falsa
,_.,.._

108

,;'inde-s-(f'a{~C;"es
atados
"
""".,~l:::_. _ , _,."
, ",

o:::"J

cmo es un .lJIQgi
t '"

K. Sin duda la die.es. Hay algo que dices ser falso.

A. (,'Que;"
~"''''" .
({i;/'1

A. Nada tengo que oponer ni analizar; contina con lo

A. No veo nada mejor a lo que pueda aplicrscIe el nomo

bre de falso. Iambi~gJ<;.ejalso lo que est< muy lejos de
ser semejante a lo verdadero.

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I:)I'~ 1,," plata

al ~staj'o
y al plomo. porque d~ alguna manera ]<1 imi
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" l" f tan.
Por esto. no es falsa nuestra
proposicin sino. el objeto
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CAPITULO XVI

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SI LAS COSAS MEJORES PUEDEN LLAMAR.SE

CON EL NOMBRE DE LAS INFERIORES

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R. Bien has compr~ndido. Congruentemente, podra

llamarse a la plata, falso plomo?

A. No me parece.

-;

R. Por qu?
"

A. No lo s. pero ello, me choca.

R. Ser, quizs, porque la plata es de mejor calidad y
con ese nombre se le rebaja; en cambio, el plomo sale hon
rado, cuando se lo llama falsa plata?
A. Has explicado claramente lo q,ue quera. Por esta
razn, son mfa'mes;'e'xecrables, e ncapaces de testar los que se
visten de mujer y, a quienes no s si llamar falsas mujeres,
ms bien falsos varones. Sin duda, podemos denominarlos
verdaderos actores y verdad-e'f()s i l1 fames; si son ocultos -no
se les puede decir infames, porque la infamia se relaciona con
la fama- ~rQ.J.Q.s.Jlamaremo~~!<:i.a.<::rQs m<l:IY!l~()s.
R. Dejemos para otra oportunidad, discutir sobre estos
puntos. Muchas cosas que suceden, parecen torpes a los ojos
del vulgo, pero pueden considerarse honestas, segn un cierto
fin laudable. La gran pregunta es, si para liberar a la patria,

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puede uno disfrazado de mujer, engaar al enemigo que

ataca; ya que por lo mismo qu es falsa mujer, es quiz ms
verdaderamente varn. Lo mismo sucede con el sabio que
advierte que su vida es necesaria para la sociedad, debe
preferir morirse de fro o ms bien, vestirse con ropas femeni
nas porque no hay otra vestimenta? Esto lo trataremos en
otra oportunidad. Ahora, comprendo cunto falta investigar
para poder avanzar Y no caer en torpezas inexcllsables.J~Qr
lo que se refiere a la presente cucstim, no se puede dudar
f~l-Iso
sedic'e-!,or iJl1Yld611 de lo verdadero.
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CAPITULO XVII

SI ALGO ES TOTALMENTE FALSO O VERDADERO

A. Contina con lo dems; estoy bien persuadido de esa

verdad
R. Pregul}to, si adems de las ciencias ~n que nos instru
1119s -entre ellas inclumos el deseo de la sabidura pode
mos encontrar algo tan verdadero que no sea, como el Aqui
les del teatro, e,11 parte, falso y en parte, verdadero.
A. Hay muchas cosas as. Ninguna disciplina se ocupa de
esta piedra y para ser verdadera, no imita a ninguna otra cosa,
conforme con la cual pueda ser falsa. Y con sta, acuden al
pensamiento un tropel de infinitas cosas.

R. Lo comprendo, perfectamente. No te parece que

todas esas cosas estn comprendidas
la categora' de
cuerpo?

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"-

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A. fsto llspe pare<,::erl, ~~~.tllvieracjgr!Q__ CLu~,eI,::ac()

que"
el alma debe -"considerarse
.'no es nada, .
.,.
- entre-, l1s cosa,s
corporales, o que Dios es cuerpo. Si existen todas estas cosas,
no son verdaderas o falsas, porque nada imitan.
'

.',.

"'

R. Me llevas muy lejos. mas procurar resumir. Cierta

mente, una cosa es el vaco, y otra la verdad.

112

113

A. Ciertamente. son Illuy diferentes. ,yue cosa

vaca que yo mismo . .si pienso que la verdad es irreal y pre
tendo. buscar con tanto esfuerzo, .algo que L'S nada'!
cosas verdaque na
R. Por lo tanto. me
deras, si no es por la
A. Esto. y'a ha sido formulado.
R. Dudas quc fuera del vado no hay nada. o de que es
seguramente un cuerpo?

CAPITULO XVIII

A. Sobre la nada, no tengo dudas.

R. Por lo tanto, pj~nsasque la verdad es

corporal?

SI LOS CUERPOS SON VERDADEROS

A. De ninguna mal1;.ra.
R. Ser algo inherente al
A. ,No lo s: nada se me ocurre al respecto: pero t sabes
que si existe el vaco. se da donde no hay ningn cuerpo.

R. Eso cs claro.
A.
"

Por

nos dl'tcllelllos?

R. .Crecs que la verdad hizo la nada, o que puede haber

algo verdadero donde falta la
A. No me parece,
R. Por lo tanto. la verdad no es algo vano. y la nada es la
carencia ele entidad: lo que carece de venJad. es claro que no
es verdadero y precisamente el vaco. se lo llama as por su
vacin L1e ser. Por lo tanto. cmo puede ser verdadero. lo
que no es. y cmo puedc ser. lo que realmente es nada?
A. Siguc adelante y dejemos el vado como algo vano.

R. Qu dices de las dems cosas?

A. Acerca de qu?
R. Sobre lo que consideras qUe me da la razn, pues que
dan Dios y el alma; y si ambos son verdaderos, porque en
ellos est la verdad, nadie dua ya, sobre la inmortalidad de
Dios. Tambin, el alma debl"r ser inmortal, si se prueba que
es el asiento de una verdad que no muere.
Analicemos la ltima cuestin, si el cuerpo es verdadero,
es decir, si en l, no est la verdad, sino ms bien una imagen
de la misma. En efecto, si los cuerpos, sometidos a la muerte,
poseen la verdad, en la m sma forma que las ciencias, .~
seguir que la dialctica no es la nica regula(jora de lasde
'rrJsartes:Tambin, el cuerpo puede tener su verdad, que nO
h'sido efecto-dejarle de discutir. Si los cuerpos son verda
deros, por alguna imitacin, y por ello, distan de la verdad
pura, nada impedir a la dialctica para que sea considerada
como la misma verdad.
A. Ahora, investiguemos la naturaleza de lo corporal,
porque llegando a una conclusin, no considero que esta
disputa haya finalizado.
R. Cmo sabes lo que Dios quiere? Presta atencin'

114

'"

liS

\:

pienso que todo cuerpo est limitado y contenido por una

figura y especie, sin la cual, no sera cuerpo. Si la tuviese
verdadera, sera alma. Piensas de otra manera?
A. En parte estoy de acuerdo, en parte dudo. Admito
que no hay cuerpo sin figura. Pro no entiendo lo que aades:
,si la tuviera verdadera, sera alma.
R. No recuerdas lo que dijimos al comienzo del libro
primero, sobre las figuras geomtricas?
A. Ciertamente lo recuerdo, muy a gusto.
R. ~n los cuerpos se encuentran las figuras, tales como
lasfonsidera aquella disciplin?
A. No, son mucho menos perfectas.
R. Por lo tanto cU(U~s te parecen verdaderas?
A. No me hagas tales preguntas. Quin es tan ciego que
no vea que las figuras de la geometra, estn en la misma ver,
dad y la verd(f "n eIIa,s, I!!i~ntras las figuras corporales, que
aspiran a ser como las geomtricas, tienen cierta imitacin
de la verdad y por lo mismo son falsas? Por tanto, entiendo
que procurabas demostrarme.
'

CAPITULO XIX

LA VERDAD INMORTAL PRUEBA LA

INMORTALIDAD DEL ALMA

R. Para qu necesitarnos ocuparnos ms del arte de la

dialctica? Sea que las figuras geomtricas estn en la verdad,
sea que en ellas, est la verdad, nadie duda que se contienen
en nuestra alma en nuestra inteligencia, y. por ello, se con
:;luye que, en ella est la verdad. Si toda disciplina est en el
-1ma, adherida inseparablemente a'l y,. si la v~rdad no' puede
luorir por qu dudamos de la perpetua vida del alma, acaso,
por cierta familiaridad con la muerte? Acaso, la lnea, el
cuadrado o la esfera, imitan algo extrao, para ser verdaderas?
A. De ninguna manera puedo pensar eso; pues, habra
que suponer que la lnea no es longitud sin latitud y la circun
ferencia no es una curva cerrada cuyos puntos equidistan
del centro.
R. Por qu titubeamos? Donde estn estas cosas, no
. .
est la verdad.?
A. Dios me libre del disparate de negarlo.
R. Por ventura, !~_9~~~ipIina no est en el alma:
A. Quin ha dicho semejante cosa?

116

117

R. ~u_ede morir un sujeto, y permanecer lo qUt; est

en l?

A. Cundo se me convencer de esto?

R. Entonces, R.eI~c.t;)a verdad?
A. CQmO podra suceder eso?
R. Por lo tanto, el alma es inmortal: rndete a tus razo
nes, cree a la verdad; ella clama que habita en ti, y es inmqr
''tat; no pued~,. desterrrsela de su sede con la muerte del
cuerpo. Aljate de tu sombra; entra dentro de ti mismo; no
debes temer ninguna muerte en ti, excepto que hayas' olvi
dado que-eres inmortal.

A. Oigo, me reanimo, comienzo a retornar en m. Te

ruego que resuelvas la dificultad que todava queda,
en el alma ignorante que puede gozar del privilegio de la in
mortalidad, est la verdad de la diSCiplina?
R. Esta cuestin exige otro volumen, si quieres desarro
llarla cuidadosamente. Conviene, ahora, revisar la conclusin
a que hemos llegado, pues, si lo que admites no es dudoso,
hemos recogido mucho y estamos en condiciones de investi
gar lo dems, con seguridad.

CAPITULO XX

CREEMOS QUE ALGUNAS

ALGUNAS RECORDAMOS.
NI CON EL SENTIDO, NI
SOLO CON

COSAS SON VERDADERAS.

ALGUNAS NO SE CAPTAN

CON LA F ANTASIA, SINO

LA RAZON

A. Gustoso accedo a tus indicaciones. Pero te pido algo,

antes de poner trmino al escrito: explcame, brevemente,
cul es la diferencia entre la verdade.ra figura, tal como est
la inteligencia y la-que construye la imaginaCin, lIa1l1adJ
por los griegos fantasa o fantasma.

en

R. Preguntas por la comprensin de algo que slo puede

ver el que tiene pureza intelectual y para cuya visin, ests
poco ejercitado. Con nuestros rodeos, y con nuestra ejerci
tacin, queremos que te capacites para contemplar la verdad.
Con todo, te explicar, cmo puede demostrarse la diferencia.
Imagina que te olvidaste de algo y los otros quieren que
~ lo recuerdes, para)o cual te ~i~~n: es esto o aqudlo?
,/enunciando cosas diversas como similares. T, no ves lo que
c:glljeres recordar y sin embargo-reconoces,-Cjii-e-no es'lo que
te dice. Cuando sucede esto, hay olvido total? No ntegra
el recuerdo, el discernimiento entre lo que buscas y lo que
te proponen'?
.

118

119

A. As parece.

R. Los que no ven, todavu, la verdad, no pueden enga

fiarse y equivocurse y saben muy bien lo que buscan. Si al
te dice que, a los pocos das de nacer, te reste, no pen
que es falso: si el
merece fe, no lo recordars,
sino que le creers, pues. el tiempo de tu infancia permanece
oculto bao nesado olvido. ; Piensas d
A.

de acuerdo.

R.
olvido difiere bastante de aquel otro. el cual
ocupa como un termino medio. Existen otros que, estn ms
cerca y'prximo al recuerdo y reconocimiento de la verdad.
Se asemeja a lo que nos sucede cuando vemos algo y recono
cemos haberlo visto alguna vez y, aseguramos que lo conoce
mos, cuidando de recordar dnde. cu~ndo, cmo y con quin
llegamos a saberlo. Se trata de una persona? Preguntamos
dnde la hemos conocido; y al recordarla, todo el asunto
aparece a la memoria como una luz, y sin esfuerzo lo reme
moramos. Esta clase de hechos te es desconocida o poco
clara?

A. Hay algo ms evidente? Qu otra cosa suele suce

derme ms frecuentemente?
R. Estos son los que estn bien preparados en las disci
plinas liberales, las cuales. al aprenderlas. las extraen y desen
trallan del olvido que las cubran de alguna manera. Como ha
comenzado a brillar en ellos, cierto resplandor de la verdad.
no estn satisfechos y no se detienen hasta poder contemplar,
amplia y plenamente, su bello rostro. De all, se levantan
falsos
y formas con que se empai'ia el espejo
del pensamiento, engal"iando con frecuencia a los que buscan
la verdad. Son imaginaciones que sc han de evitar COIl gran
y cambian. al variar el espejo
la verdad,

mente interior, amiga de la verdad, debe volverse. si le es

posible, a la razn segn la cul juega la cuadratura de las
figuras.

A. Qu sucede si alguien dice quc la mente juzga segn

lo que ve con los ojos?
R. Si la mente est bien instruda por qu afirma que
slo tiene un pynto de contacto, con un
ver e sto con los ojos, cuando tal
con la
trazamos los ra
separados por
que entre ellos, solo pueda entrar una aguja,
ya nuestra imaginacin, se declara incapaz de representarse
otras que, sin ninguna confusin, lleguen al centro. Por su
parte, la razn afirma que pueden trazarse incontables lneas
que no pueden tocarse entre s, sino en el centro, de modo
que en intervalo de cada lnea podra inscribirse un crculo.
A todo esto, no llega ninguna fantasa, la cual es ms defi
ciente que los ojos, por donde ha entrado la imagen en el al
ma. Por tanto, las imgenes de la fantasa, difieren mucho de
Ja ve;:-d,:cI, y aquellas son objeto de visin sensible y sta n.
Tdo este tema sed expuesto con h1ayor elaboracin y
detalle. cuando comencemos a disertar acerca de la inteli
gencia, tarea que hemos pospuesto, para cuando, en la me
dida de nuestras posibilidades, discutamos y aclaremos toda
pregunta acerca de la vida del alma. Pienso que te preocupa
mucho que la muerte humana. a pesar de no matar al alma,
traiga consigo el olvido de todas las cosas, an de la misma
verdad, que hemos averiguado.

A. No se puede encarecer suficien tcmcnte cunto se ha

de tcmer este mal. Cul ser aquella vida eterna? Qu
muerte no podra anteponerse a ella, s el alma vive
como la dc un recin nacido, para no hablar de la vida en el
seno materno, pues, tambin all hay vida?

; pero la
120

121

R. Tl:n buen nimo. Dios nos asistir, como lo compro

bamos. y promete la mayor felicidad y ms plena posesin
de la verdad, despus de esta vida corporal, a quienes la
buscan.
A. Que se realice lo que esperamos.

-_/

122

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