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Hermenutica 1 - Introduccin

Introduccin

La funcin principal de todo ministro cristiano es el ministerio de la


Palabra de Dios.
En Hechos 6 los apstoles se encontraron con un problema:
Hechos 6:1-4
1 En aquellos das, como creciera el nmero de los discpulos, hubo murmuracin
de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aqullos eran
desatendidas en la distribucin diaria.
2 Entonces los doce convocaron a la multitud de los discpulos, y dijeron: No es
justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas.
3 Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio,
llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo.
4 Y nosotros persistiremos en la oracin y en el ministerio de la palabra.

Aunque la ministracin a las viudas era un servicio o ministerio muy


necesario en la iglesia, pero al ser hecho por los apstoles les

impeda hacer su labor principal que era el ministerio de la Palabra


de Dios.
Por ese motivo, aunque el ministerio cristiano es mltiple y no debe
ser considerado exclusivamente como un ministerio de predicacin,
alcanza su ms plena expresin en la exposicin de la Palabra de
Dios.
Esto hace que una de las consideraciones principales del ministerio
sea el correcto empleo de la Palabra de Dios.
Al ver 2 Timoteo 2:15 en varias versiones nos damos cuenta de esto:
(RV60) Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no
tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.
(VM) Procura con diligencia presentarte ante Dios como ministro aprobado,
obrero que no tiene de qu avergonzarse, manejando acertadamente la palabra
de la verdad.
(Castillian) Procura con la mayor diligencia presentarte aprobado delante de
Dios, como obrero que no tiene de qu avergonzarse porque sabe analizar y
exponer correctamente la palabra de Dios.
(NVI) Esfurzate por presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de
qu avergonzarse y que interpreta rectamente la palabra de verdad.

Pablo le estaba diciendo a Timoteo que deba usar bien la Palabra de


Dios, es decir, usar bien la Palabra de Dios mediante un manejo
adecuado al saber analizar e interpretarla correctamente.
El trmino griego para usar es orthomeo, que significa: marcar en
lnea recta, guiar la palabra de verdad por un curso recto.

En 2 Corintios 2:17 Pablo se diferencia de los malos ministros que


abusan y adulteran la Palabra de Dios.
2 Corintios 2:17 (RV60)
Pues no somos como muchos, que medran falsificando la palabra de Dios, sino
que con sinceridad, como de parte de Dios, y delante de Dios, hablamos en
Cristo.

Esta es la causa de que la preocupacin en el correcto empleo de la


Palabra de Dios sea su legtima interpretacin.
La Hermenutica es la disciplina teolgica cuya meta es la correcta
interpretacin de las Escrituras.
Una sana hermenutica es madre de la buena exgesis, y la exgesis
es la piedra fundamental de toda predicacin verdaderamente
bblica; por ese motivo; el deseo absoluto del ministerio de la Palabra
de Dios es tener una sana hermenutica.
La hermenutica es tanto un arte como una ciencia; es una ciencia
porque, dentro de ciertos lmites, reduce la interpretacin a un
cuerpo de normas, es por otro lado un arte porque ocasionalmente
ciertos elementos en el texto escapan el cierto encasillamiento
dentro de las normas.
La hermenutica es considerada como la teora de la interpretacin y
la exgesis como la aplicacin de la teora del texto.
La hermenutica estudia la teora de la interpretacin y hace
referencia a la exgesis nicamente para ilustrar sus argumentos.

La exgesis se ocupa concretamente del texto y hace referencia a la


hermenutica para argumentar con respecto a un asunto.
La hermenutica la exegesis y la predicacin son puntos continuos
dentro de un mismo proceso.
El ministro del Evangelio tiene como ms grande responsabilidad el
ministrar la Palabra de Dios a la congregacin; esta predicacin debe
centrarse en la interpretacin y aplicacin de la Palabra de Dios.
La Biblia es la fuente y norma de la predicacin; la exgesis es el
discernimiento cientfico del significado del verso; la exposicin es su
proclamacin relevante a la congregacin.
El concepto que une ests tres funciones es el concepto de la Palabra
de Dios.

La Biblia es la Palabra de Dios escrita; la exgesis es la Palabra de


Dios comprendida, la predicacin es la Palabra de Dios relevante a un
determinado grupo de personas, tiempo y lugar.
Hermenutica 2 - El Significado de la Hermenutica

El Significado de la Hermenutica

Cuando Felipe se encontr con el funcionario etope en el desierto y


se le acerc, le pregunt: "Entiendes lo que lees?" (Hechos 8:30). Y
cmo podr, si alguno no me enseare?, le respondi el
etope. Entonces Felipe procedi a ayudarle a interpretar las
Escrituras.
Desde entonces, muchos han estado buscando a alguien que les
explique la Biblia.
Ese es el propsito de la hermenutica.

1. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA "HERMENUTICA"


La palabra "hermenutica" se deriva del nombre "Hermes", que era
uno de los dioses de los griegos.
Hermes era responsable por traer los mensajes de los dioses a los
mortales.

En Hechos 14:12, usando la Nueva Versin Internacional leemos


que "a Pablo lo llamaban Hermes, porque era el que tomaba la
palabra".
La Reina Valera 1960 lo traduce como "Mercurio", por ser el nombre
latino del dios "Hermes"; pero la palabra que Lucas escribi fue
"Hermes".
En el Nuevo Testamento encontramos varias palabras relacionadas
con este nombre:
HERMENEIA = "traduccin" o "interpretacin" (1 Corintios 12:10).
A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de
espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, INTERPRETACIN de
lenguas.

DIERMENEUTES = "traductor" o "intrprete" (1 Corintios 14:28).


Y si no hay INTRPRETE, calle en la iglesia, y hable para s mismo y para Dios.

HERMENEUO = "interpretar" o "explicar" (Hebreos 7:2, "significa").


A quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre SIGNIFICA
primeramente Rey de justicia, y tambin Rey de Salem, esto es, Rey de paz

DIERMENEUO = "interpretar" o "explicar" (Lucas 24:27; 1 Corintios


12:30).
Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les DECLARABA
en todas las Escrituras lo que de l decan (Lucas).
Tienen todos dones de sanidad? hablan todos lenguas? INTERPRETAN todos? (1
Corintios)

DUSERMENEUTOS = "difcil de explicar" (Hebreos 5:11).


Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difcil de explicar, por cuanto os
habis hecho tardos para or.

METHERMENEUO = "traducir" (Mateo 1:23; Marcos 5:41; etc.).

He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, yllamars su nombre


Emanuel, que TRADUCIDO es: Dios con nosotros (Mateo).
Y tomando la mano de la nia, le dijo: Talita cumi; que traducido es: Nia, a ti te
digo, levntate (Marcos).

En Lucas 24:27 leemos que Jess "les DECLARABA en todas las


Escrituras lo que de l decan".
La palabra "declaraba" es la traduccin del verbo "diermenuo", que
significa "explicar".
Lo que Lucas est diciendo es que para ayudar a los discpulos a
entender los eventos relacionados con Su muerte y resurreccin, el
Seor les explic (ver NVI) el significado de varios pasajes del Antiguo
Testamento que hablaban de l.
El telogo Branard Ramm nos ofrece la siguiente definicin de la
palabra "hermenutica":
"La hermenutica es la ciencia y el arte de la interpretacin de la
Biblia. Es una ciencia porque es guiada por reglas dentro de un
sistema; y es un arte porque la aplicacin de estas reglas es sobre la
base de cierta habilidad, y no se hace simplemente en forma
mecnica."
En la hermenutica estamos tratando de establecer ciertas reglas que
nos ayudarn a leer e interpretar correctamente la Biblia.
La hermenutica es para la Biblia, lo que las reglas son para un
juego.
Por ejemplo, para jugar ajedrez hay una serie de reglas especficas,
desde el movimiento de las piezas, como capturar piezas enemigas,
como enrocar, hasta como ganar el juego.
Para poder jugar bien, debemos conocerlas reglas, y seguirlas; sin
reglas, un juego se vuelve catico.

As es con la Palabra de Dios. En muchos casos, es por la falta de


entender y seguir las reglas de la hermenutica que creyentes
discrepan acerca de ciertas interpretaciones de la Biblia.
Por lo tanto, la hermenutica es de gran importancia para todo
creyente; especialmente para los que son llamados a ensear y
predicar la Palabra de Dios.

LA RELACIN ENTRE
HERMENUTICA Y EXGESIS

En realidad estos dos trminos son casi sinnimos.


La palabra "EXGESIS" est relacionada con el trmino en griego, "exegeomai", que
significa "contar", "dar a conocer", "explicar", "interpretar", o "exponer".
Veamos Juan 1:18 ("dado a conocer"); y Hechos 10:8; 15:12 ("contado").
Juan 1:18
A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha
DADO A CONOCER.
Hechos 10:8
Alos cuales envi a Jope, despus de haberles CONTADO todo.

Hechos 15:12,
Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a Pablo, que CONTABAN cun
grandes seales y maravillas haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles.
Podemos distinguir entre estos dos trminos en la siguiente forma:
HERMENEUTICA: significa las reglas que tenemos que aplicar al estudio de la Palabra
de Dios.
EXEGESIS: significa la aplicacin de estas reglas a cierto pasaje bblico.
En otras palabras, la hermenutica es la "ciencia pura", mientras que la exgesis es
la "ciencia aplicada".

LAS DOS RAMAS DE LA HERMENUTICA


Podemos dividir la hermenutica en dos partes:
1. Hermenutica General: Es el conjunto de principios y reglas generales que se
aplican a toda la Biblia.
2. Hermenutica Especial: Consisten las reglas especficas que se usan en la
interpretacin de ciertas categoras de literatura (poesa, profeca, etc.).

LA APLICACIN DE LAS ESCRITURAS


Dios nos ha dado la Biblia para ensearnos a vivir correctamente. Por lo tanto, no es
suficiente aprender a interpretar correctamente el texto sagrado; Dios quiere que
apliquemos el mensaje bblico a nuestras vidas.
Este asunto no es tan fcil como a veces se piensa (por ejemplo, cmo aplicamos 1
Corintios 11:2-16 en nuestras iglesias sin caer en el legalismo?). Por lo tanto, una de
las tareas de la hermenutica es ayudarnos a saber cmo aplicar la Biblia a nuestras
vidas.

LA IMPORTANCIA DE LA HERMENEUTICA

Aunque ya nos hemos referido a la importancia de la hermenutica, debemos resaltar los


siguientes puntos:

1. La hermenutica es importante para saber qu es


lo que Dios nos ha dicho en la Biblia.
Una cosa es tener la Biblia, leerla, y entender las palabras que encontramos en ella; otra cosa
muy diferente es entender el significado de lo que leemos en las Escrituras.
En realidad, la Biblia es un libro bastante complejo.
Contiene:

Diferentes clases de literatura (historia, poesa, profeca, epstolas, y obras


apocalpticas).

Escritas en diferentes idiomas (hebreo, arameo y griego).

Escritas a lo largo de muchos aos (desde 1,500 a.C. hasta 95 d.C.).

Escritas por diversos autores (Moiss, Josu, Samuel, David, Esdras, Mateo, Marcos,
Lucas, Juan, Pablo, Pedro, Santiago, Judas, y todos los profetas).

Provenientes de diferentes culturas (juda, griega).

Por lo tanto, para entender bien la Biblia, se requiere de muchos aos de estudio.
Es triste saber que aunque muchas personas leen la Biblia, no todos entienden su mensaje.
Hechos 8:27-31
27 Entonces l se levant y fue. Y sucedi que un etope, eunuco, funcionario de Candace reina
de los etopes, el cual estaba sobre todos sus tesoros, y haba venido a Jerusaln para adorar,
28 volva sentado en su carro, y leyendo al profeta Isaas.
29 Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro.
30 Acudiendo Felipe, le oy que lea al profeta Isaas, y dijo: Pero entiendes lo que lees?
31 El dijo:Y cmo podr, si alguno no me enseare? Y rog a Felipe que subiese y se sentara con
l.
Si no sabemos cmo interpretar correctamente la Palabra de Dios, entonces sera en vano que
Dios nos haya dado la Biblia.

2. La hermenutica es importante para entender


por qu existen conflictos doctrinales entre
cristianos.
La Iglesia Cristiana est unida en su uso de la Biblia, pero la realidad es que hay grandes
diferencias doctrinales entre las diversas iglesias cristianas(y aun dentro de cada organizacin!).

La nica forma de explicar estas diferencias es en base a la hermenutica.


Consciente o inconscientemente, cada cristiano aplica ciertas reglas de interpretacin a la Biblia.

El estudio de la hermenutica nos ayuda a evaluar la manera en que los cristianos interpretan la
Biblia, y por lo tanto a entender las races de sus divergencias doctrinales.

3. La hermenutica nos ayuda a evaluar las


enseanzas extraas que provienen de las sectas.

Cada cierto tiempo van apareciendo nuevas sectas con extraas y diversas enseanzas que vienen
de una mala interpretacin de las Escrituras.
Para ver lo que creen algunas de estas sectas te invito a mis blogs: "Este Blog No Es Para Ti" y
"Cerca a la Medianoche" donde trato acerca de ellas en varios artculos"
Algunas sectas, por ejemplo, dicen que Jess no es Dios; otras sectas afirman que no es pecado
tener ms que una esposa, dado a que los patriarcas en el Antiguo Testamento lo tenan; otras
sectas dicen que no debemos comer ciertos animales, porque la Biblia lo prohbe; y otras dicen
an cosas peores como que hay una Diosa Madre.
Necesitamos tener una buena hermenutica para poder responder a estas y otras enseanzas que
provienen de las sectas.
Como vimos al principio 2 Timoteo 2:15 Dios nos dice que uno de los deberes principales de todo
ministro del Evangelio es manejar correctamente la Palabra de Dios.
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu
avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.
La frase, "que usa bien la palabra de verdad" significa literalmente, "que corta en una lnea recta
la palabra de verdad".
Es por no entender las reglas de interpretacin que se deben aplicar a la Biblia, que muchos
creyentes se desvan de la verdad.
Por lo tanto, es muy importante estudiar la hermenutica, para mantenernos dentro de la verdad
revelada por Dios.

HERRAMIENTAS PARA
LA HERMENUTICA

Para interpretar la Biblia correctamente, no es suficiente estudiar un curso de hermenutica;


tambin necesitamos tener acceso a ciertas herramientas que nos ayudarn en nuestro estudio.
Hay personas que me dicen: "Tengo mi Biblia y al Espritu Santo." Si, eso es muy bueno pero a
veces no es suficiente, y no es que haya algo ms all de la Biblia y del Espritu Santo, pero
tenemos varias ayudas bblicas a nuestra disposicin que nos ayudarn a entenderla mejor.
Creo que la principal es tener varias traducciones de la Biblia
Hay gente que piensa que leer su traduccin Reina Valera de 1960 es suficiente, porque es la
nica traduccin inspirada por Dios.
Un maestro de la Palabra estaba enseando en una iglesia, y estaba explicando un pasaje
utilizando el manuscrito griego y otras versiones de la Biblia.
Cuando de pronto se levant un hermano y le dijo: "Usted es un falso maestro porque la Biblia se
escribi en espaol y la hizo Reina Valera en 1960."
Parece que no se tom tiempo para utilizar las herramientas correctas.
Sabemos que Casiodoro de Reina tradujo la Biblia en 1569 y Cipriano de Valera la Revis en 1602,
tomndose desde entonces el nombre de la traduccin la cual ha tenido muchas revisiones a
travs de los siglos conforme a ido cambiando nuestro idioma.
Adems han habido decenas de traducciones diferentes de la Biblia, alguna mejores que la Reina
Valera.

Recordemos que la Biblia no fue escrita en espaol sino den Hebreo, Griego y Arameo.
Por eso, al comparar las diferentes traducciones de la Biblia, lograremos ver con mayor claridad lo
que el autor quiso decir.
En algunos casos, las diferentes traducciones esclarecern el significado de una palabra tcnica o
difcil de entender.
Por ejemplo, veamos la palabra "concupiscencia" en Santiago 1:14:

Sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido
(Reina Valera 1960)

Pero cada uno es tentado cuando es arrastrado y seducido por su propia pasin (Reina
Valera Actualizada)

En cambio, cada uno es tentado cuando es arrastrado y es incitado por la carnada de sus
propios deseos y atrapado (Kadosh).

Cada uno es puesto a prueba por su propia pasin desordenada, que le arrastra y le
seduce (Arcas y Fernndez).

Todo lo contrario, cada uno es tentado cuando sus propios malos deseos le arrastran y
seducen (Biblia al Da).

Al comparar varias versiones podemos entender con ms claridad que significa la palabra
"concupiscencia": Propia pasin, pasion desordenada, deseos, malos deseos. .
En otros casos, las diferentes versiones nos ayudarn a entender con mayor claridad la exactitud
de una palabra.
Por ejemplo, en Juan 20:15, cuando Pedro le dice a Jess en la Reina Valera 1960 que lo amaba,
al revisar otras versiones vemos que lo que realmente le estaba diciendo era que lo quera:

Cuando hubieron comido, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Jons, me amas ms
que stos? Le respondi: S, Seor; t sabes que te amo. El le dijo: Apacienta mis
corderos (Reina Valera 1960).

Entonces, cuando haban acabado de desayunar, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de
Juan, me amas ms que stos? Pedro le dijo: S, Seor, t sabes que te quiero. Jess le
dijo: Apacienta mis corderos (La Biblia de las Amricas).

En ciertos casos, las diferencias son grandes, y nos indican que debemos estudiar
cuidadosamente el pasaje.
Examinemos 1 Corintios 7:36:

Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad, y es
necesario que as sea, haga lo que quiera, no peca; que se case (Reina Valera 1960).

Ahora, si un hombre se siente que acta deshonrosamente por tratar a su prometida de


esta forma, y si hay un deseo sexual fuerte, y se siente que lo que tiene que suceder es el
matrimonio, entonces que haga lo que quiera, no est pecando, por tanto que se casen
(Kadosh).

Alguien puede sentirse incmodo respecto de su novia que es todava virgen y est ya
entrando en aos. Si piensa que es mejor casarse, haga lo que le parezca, pues no
comete pecado. Que se casen (Biblia Latinoamericana 95).

Si un hombre, encontrndose en plena vitalidad, cree que no podr comportarse


correctamente con la mujer que ama, y que debe casarse, que haga lo que le parezca: si
se casan, no comete ningn pecado (Biblia del Pueblo de Dios).

Si alguno piensa que no est tratando a su prometida como es debido, y ella ha llegado ya
a su madurez, por lo cual l se siente obligado a casarse, que lo haga. Con eso no peca;
que se casen (Nueva Versin Internacional).

Aqu nos encontramos en un problema, es el padre o el novio? es la joven virgen o el problema


es que el prometido no puede contener sus deseos sexuales?
Entonces vemos que el ver varias versiones nos muestran que necesitamos hacer un mayor
estudio, e incluso ir al texto griego para encontrar la respuesta.
Lo bueno es que actualmente podemos tener biblias Electrnicas como E-Sword, Compubiblia y
otras que nos permiten ver varias versiones a la vez.
En mi PC tengo ms de 120 versiones de la Biblia, en espaol, ingls y los textos en hebreo y
griego, eso me permite estudiar de manera ms clara la Biblia.

En mi blog Biblias Gratis puedes descargar el eSword, que es el programa que uso y varias
versiones de la Biblia
Para estudios ms avanzados, no solo debemos tener acceso a la Biblia en varias versiones
y en sus idiomas originales, sino tambin acceso a concordancias, lxicos, y diccionarios
en esos idiomas.
Otros libros tambin son de gran ayuda. Podramos destacar los siguientes: diccionarios bblicos,
morfolgicos, atlas bblico, libros que tratan de arqueologa e historia bblica, etc.
Todos estos libros nos darn mayor entendimiento de la geografa, historia y cultura de los tiempos
bblicos.
Tambin son necesarios los comentarios bblicos, especialmente los que son detallados;
Concordancias; Libros sobre teologa sistemtica, y tambin sobre doctrinas especficas.
Puede que no ests de acuerdo con todo lo que dicen, pero te ayudarn a tomar una postura
doctrinal y una interpretacin correcta de las Escrituras

La Hermenutica General

OBSERVACIONES PRELIMINARES
Nehemas 8:1-8
1 Y se junt todo el pueblo como un solo hombre en la plaza que est delante de
la puerta de las Aguas, y dijeron a Esdras el escriba que trajese el libro de la ley
de Moiss, la cual Jehov haba dado a Israel.
2 Y el sacerdote Esdras trajo la ley delante de la congregacin, as de hombres
como de mujeres y de todos los que podan entender, el primer da del mes
sptimo.
3 Y ley en el libro delante de la plaza que est delante de la puerta de las
Aguas, desde el alba hasta el medioda, en presencia de hombres y mujeres y de
todos los que podan entender; y los odos de todo el pueblo estaban atentos al
libro de la ley.
4 Y el escriba Esdras estaba sobre un plpito de madera que haban hecho para
ello, y junto a l estaban Matatas, Sema, Anas, Uras, Hilcas y Maasasa su
mano derecha; y a su mano izquierda, Pedaas, Misael, Malquas, Hasum,
Hasbadana, Zacaras y Mesulam.
5 Abri, pues, Esdras el libro a ojos de todo el pueblo, porque estaba ms alto
que todo el pueblo; y cuando lo abri, todo el pueblo estuvo atento.
6 Bendijo entonces Esdras a Jehov, Dios grande. Y todo el pueblo respondi:
Amn! Amn! alzandosus manos; y se humillaron y adoraron a Jehov
inclinados a tierra.
7 Y los levitas Jesa, Bani, Serebas, Jamn, Acub, Sabetai, Hodas,
Maasas, Kelita, Azaras, Jozabed, Hann y Pelaa, hacan entender al pueblo
la ley; y el pueblo estaba atento en su lugar.
8 Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el sentido, de modo
que entendiesen la lectura.

Los inicios de la interpretacin bblica se registran a partir del escriba


Esdras, como vemos en el pasaje de Nehemas que acabamos de
leer, quin en compaa de otros, lea las escrituras ante todo el
pueblo de Israel congregado al aire libre, pues dice en esa
cita: "ponan el sentido, de modo que entendiesen la lectura."
La historia de la interpretacin bblica es larga, Martn Lutero fue uno
de los primeros que propona una breve serie de reglas para toda
interpretacin seria de la Biblia. Y desde entonces la ciencia ha
crecido, hasta que hoy da existen suficientes conocimientos sobre la
materia para que se le dedique tanta atencin como a las otras
materias bsicas de un adoctrinamiento bblico.

La palabra Hermenutica, se deriva del verbo griego HERMENUO,


que significa: INTERPRETAR.
As podemos decir que la Hermenutica es la ciencia bblica que:
Aplica "Todas" las reglas necesarias para la explicacin de algn
pasaje del texto de la Biblia (pero tambin se puede referir a cualquier
pasaje literario).
Para interpretar la Biblia adecuadamente, se tiene que estudiar otras
materias (historia, lingstica, etc.).
La Hermenutica usa para la interpretacin, todas las herramientas a
su alcance especialmente la historia tanto bblica como extra bblica.
NECESIDAD DEL ESTUDIO DE LA HERMENEUTICA
Si se reflexiona un poco, se ver que todo lenguaje humano tiene su
propio estilo e idiosincrasia que no prestan a la traduccin literal en
otros idiomas: modismos, dichos (proverbios), sentidos gramaticales,
costumbres, etc. Estos aspectos propios de cada idioma, causa
dificultades al intrprete que quiere entender el significado original,
que cualquier autor quiso comunicar en otro idioma.
Al interpretar la Biblia nos encontramos con varios problemas. La
Biblia fue escrita en idiomas ahora muertos. Los hebreos no han
dejado escritos en su (antiguo) idioma, sino solamente sus libros
sagrados y algunos "apcrifos". El hebreo moderno no nos ayuda a
entender los escritos ms antiguos, pues el hebreo moderno solo est
basado en los antiguos en lo esencial, pero no en la profundidad de su
riqueza lingista antigua. La razn es que los hebreos modernos no
haban hablado su idioma por casi dos milenios hasta que se
estableci el moderno estado de Israel.
El Caso del Nuevo Testamento es muy diferente. Existen abundantes
manuscritos del idioma griego popular. La mayora escritos en
"Papiros". El estudio de estos papiros ha ayudado mucho en la
comprensin del griego Koin.

El problema entre estos dos idiomas es que no tienen similitudes


lingsticas, ni culturales, con todos sus problemas para el intrprete
de la Palabra de Dios.
EL INTRPRETE
Para interpretar La Biblia correctamente, el intrprete se debe enterar
de las reglas de esta ciencia y seguirlas. Pero uno de los requisitos
bsicos del arte o ciencia de la interpretacin es el intrprete: Su
Preparacin Espiritual.
Es precisamente donde los catlicos difieren de nosotros, pues ellos
se reservan para si el derecho "exclusiva" de interpretar La Biblia. El
argumento en que se basa la Iglesia Catlica Romana es que ella es
la nica autorizada por Jesucristo, y que solo ella es la poseedora del
Espritu Santo para poder interpretar las Escrituras. Sin entrar en
polmicas, solo diremos que todo intrprete de las Escrituras deber
tener el Espritu de Cristo morando personalmente en l.
EL LIBRE EXAMEN DE LAS ESCRITURAS
Aparte de lo anteriormente dicho, sobre la necesidad de poseer el
Espritu Santo para interpretar la Biblia correctamente. Es claro que
Dios quiere que todos los hombres tuvieran el derecho de leer y
entender la Biblia, esto incluye la obligacin de leer y estudiarla.
Toda confesin evanglica afirma, o da por sentado este principio.
Pero queremos aclarar que el "Libre Examen" de la Biblia no quiere
decir: Libre Interpretacin. El hombre de Dios tiene la obligacin de
examinar las escrituras, pero nunca a interpretarlas a su gusto.
2 Pedro 1:19-21 (RV60)
19 Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en
estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da
esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones;
20 entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de
interpretacin privada,

21 Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.

RESPONSABILIDAD PERSONAL
Si no tenemos cuidado en el manejo de Su Palabra, tendremos mayor
condenacin.
Santiago 3:1 (RV60)
1 Hermanos mos, no os hagis maestros muchos de vosotros, sabiendo que
recibiremos mayor condenacin.
Santiago 3:1 (Biblia del Pueblo de Dios)
1 Hermanos, que no haya mucho entre ustedes que pretendan ser maestros,
sabiendo que los que enseamos seremos juzgados ms severamente.

Para toda interpretacin bblica debemos interpretar reverentemente,


siendo guiados por El Espritu Santo, que nos ha sido dado como
maestro divino.
1 Corintios 2:11-12
11 Porque entre los hombres, quin conoce los pensamientos de un hombre,
sino el espritu del hombre que est en l? Asimismo, nadie conoce los
pensamientos de Dios, sino el Espritu de Dios.
12 Y nosotros hemos recibido, no el espritu del mundo, sino el Espritu que viene
de Dios, para que conozcamos lo que Dios nos ha dado gratuitamente

Como creyentes que estamos siguiendo ste principio del "libre


examen", y especialmente para los estudiantes que estn
preparndose para el ministerio de la Palabra de Dios, nos vemos en
la obligacin de aprender el uso de la hermenutica para desempear
esta tarea siendo iluminados y ayudados por el Espritu.
No debemos pensar que "solamente" mediante el dominio perfecto de
esta materia se llega a conclusiones acertadas, pues quien es nuestro
gua y maestro es el Espritu Santo.
Pero el estudiante no debe ser indolente y moroso pensando que
"depende" de la ayuda "divina", de tal manera que puede tentar a Dios

con su pereza, menospreciando el estudio que Dios ha ordenado para


nuestra instruccin.
APLICACIN DE LAS REGLAS
Es importante mencionar que no todas las reglas se aplican a todo
caso. Las diferentes reglas sirven para guiar al intrprete para resolver
problemas de interpretacin. La pericia del intrprete se ver en la
precisin con que aplica sus conocimientos.
No todos los pasajes necesitarn una interpretacin "especial", ya que
la mayora de los pasajes bblicos son comprensibles a las personas
sin un conocimiento bblico "profundo". Claro est que habr algunos
pasajes difciles de interpretar para la gente comn, aqu es en donde
entra el trabajo del intrprete, pero tambin recordemos que habr
pasajes incomprensibles aun para los intrpretes ms capaces.
Las reglas de la Hermenutica se pueden comparar con una caja de
herramientas. Cuando el maestro carpintero se pone a construir un
mueble, primero considera los problemas que el proyecto presenta y
en seguida escoge la herramienta indicada. As exactamente har el
intrprete bblico; considerar el problema o el conjunto de problemas
que presenta el texto, y luego escoger aquellas reglas que le puedan
resolver el problema y que permitan una interpretacin adecuada.
EL ESPRITU CORRECTO
Como se ha dicho antes, el intrprete tiene necesidad de la presencia
del Espritu Santo morando en l. Sin su presencia, el individuo ni es
cristiano y no puede guiar a otros pues sern ciegos que guan a otros
ciegos.
Sin embargo, todo cristiano tiene ya el Espritu Santo para hacernos
entender las cosas que el Seor nos quiere ensear.
Juan 14:26 (RV60)
26 Pero el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre,
El os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que os he dicho.
1 Juan 2:20, 27 (RV60)

20 Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas.
27 Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no
tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea
todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado,
permaneced en l.
1 Corintios 2:12 (RV60)
12 Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que
proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido.

Pero aparte del don del Espritu Santo, el cristiano debe tener una
actitud correcta cuando intrprete las Escrituras. Debe de comenzar la
lectura de la Biblia con humildad y mansedumbre, dejando de lado
todo orgullo y pensamiento de que se sabe todo.
El intrprete debe ser humilde ante los hombres, pues todos tenemos
el mismo Espritu, nunca debe pensar que Dios le ha hecho infalible,
aun cuando tenga plena seguridad que su interpretacin viene de
Dios.
Veamos el ejemplo del apstol Pablo en este sentido.
Glatas 1:11-12; 2:1-2
1:11 Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es
segn hombre;
1:12 pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de
Jesucristo.
2:1 Despus, pasados catorce aos, sub otra vez a Jerusaln con Bernab,
llevando tambin conmigo a Tito.
2:2 Pero sub segn una revelacin, y para no correr o haber corrido en vano,
expuse en privado a los que tenan cierta reputacin el evangelio que predico
entre los gentiles.

El intrprete debe tener un espritu correcto en cuanto a las doctrinas


bblicas, ya que como hay puntos en que no se esta de acuerdo con
otros, no por eso debemos burlarnos ni menospreciarlos sino tratarlos
con todo respeto.

EL MTODO CORRECTO

Es evidente que la interpretacin correcta depender de varias cosas.


No consiste solamente en tener una actitud correcta al comenzar los
estudios. Para llegar a conclusiones correctas es necesario tener el
Mtodo Correcto.
Toda la sinceridad, reverencia, humildad, la oracin no llegarn
necesariamente a conclusiones correctas si el intrprete no sigue el
mtodo correcto. Conceptos equivocados nos llevarn a conclusiones
equivocadas sin ninguna veracidad histrica y doctrinal.
El mtodo correcto se ha determinado mediante un proceso de
eliminacin. A continuacin veremos tres mtodos de interpretacin,
los tres tienen cosas buenas y cosas malas. Si se aplican rgidamente
los errores en stas se hacen muy claros. Pero queremos aclarar que
estos tres mtodos son incorrectos. Al final daremos el mtodo
correcto.

EL MTODO RACIONALISTA
Consiste en someter toda la Escritura al juicio humano para determinar
la validez o historicidad de sus declaraciones. Da por hecho que lo
sobrenatural no existe y que todo se debe someter al uso de la razn.
Pretende ser el mtodo "cientfico" por haber eliminado lo
sobrenatural. Pero este principio viola el verdadero mtodo cientfico,
comenzando con prejuicios, por ejemplo. No se permite al cientfico
juzgar lo que investiga.
Los que usan este mtodo juzgan de antemano a la Biblia. Uno de los
mayores errores consiste en decir que los milagros de la Biblia no
fueron mas que eventos "naturales", explicables mediante las leyes
fsicas y por cosas que los autores no "incluyeron" en sus escritos.
Para los racionalistas; los escritores sagrados no escribieron sus
relatos con el fin de "engaar" (no lo hicieron a propsito), sino con la
creencia de que "relataban" la verdad.
Los racionalistas dan respuestas ingeniosas a los milagros de Jess,
por ejemplo: La alimentacin de los cinco mil (Mateo 14:13), cuando
camin sobre el mar (Mateo 14:22), y muchos ms. Si seguimos el
prejuicio de los racionalistas, veremos que ellos"tienen
explicaciones" racionales para todos los eventos sobrenaturales en la
Biblia, y cuando no pueden dar respuesta, dicen que el texto bblico no
es "correcto", que contiene"interpolaciones", o definitivamente dicen
que "miente."
Dios nos dio inteligencia, podemos emplearla en el libre examen de la
Biblia, pero no para burlarnos de la Biblia escudndonos tras de algo
con "apariencia de ciencia." Este mtodo es el menos recomendable al
estudiar la Biblia (hermenutica), sobre todo para aquellos que apenas
empiezan a interpretar la Biblia. Recordemos que la razn no est
peleada con la fe, sobre todo cuando existe una mente sana y
obediencia a la revelacin de la Palabra de Dios.

EL MTODO ALEGORICO-MISTICO

Los que aplican ste mtodo consideran que toda (o al menos parte
de ella) la Biblia fue escrita como una serie de "alegoras", y que hay
que darle (o encontrar) a la Biblia un sentido "escondido" o"espiritual."
Este mtodo tuvo su origen entre los griegos que trataban de explicar
sus propios mitos y leyendas. Los creyentes de Alejandra, incapaces
de explicar ciertas clases de dificultad de la Biblia, acudieron a este
mtodo para recomendar la fe cristiana a aquellos que
menospreciaban el cristianismo. A pesar de que muchos se opusieron
(especialmente la iglesia de Antioqua), ste mtodo fue aceptado y ha
influido hasta la fecha. La Iglesia Catlica Romana y sus doctrinas se
fundan en ste mtodo de interpretacin.
Muchas de las sectas modernas emplean ste mtodo, pues parece
aclarar todas las aparentes contradicciones bblicas. Hay que tener
mucho cuidado pues este mtodo en engaoso, ya que si hacemos de
lado el sentido literal del texto, no hay necesidad de cuidar la exactitud
histrica de la Biblia. Este mtodo nos puede hacer caer en grandes
errores doctrinales.
Un ejemplo de como es mal empleado ste mtodo, lo encontramos
en libro de Daniel y su experiencia en el foso de los leones. Este
mtodo dice que Daniel "no" estuvo "literalmente"preso en el foso, sino
que estaba preso por la "tentaciones" y"debilidades" de los hombres
(estas circunstancias eran "los leones"), y que las tentaciones (leones)
no daaron a Daniel porque tena su fe en Dios, y que sus enemigos,
como no tenan la fe de Daniel "cayeron" ante las "tentaciones." La
leccin para ellos es esta: Que el hombre con su fe puesta en Dios
puede "vencer en la vida."
En ciertas partes de la Biblia podemos alegorizar (en el terreno moral y
espiritual), pero siempre tenemos que dar por sentado la autenticidad
histrica, porque si no la tomamos en cuenta, estamos dando una
falsa interpretacin. En la Biblia hay alegoras, pero tambin en la
Biblia se aclara que es una alegora y que no se deben tomar al pie de
la letra, un ejemplo de esto est en Glatas 4:24. Este mtodo hace a
un lado el sentido verdadero de las escrituras.

EL MTODO DOGMATICO

Su nombre se deriva de la palabra griega (dogma), que significa:


enseanza. En cierto sentido todas las doctrinas cristianas son
dogmas (pero la gente le tiene miedo a la palabra dogma porque se ha
enseado en forma intransigente). Las sectas y la Iglesia Catlico
Romana usan ste mtodo oficialmente. La forma en que presenta la
Iglesia Catlica ste mtodo parece razonable, pero se reserva el
derecho exclusivo a la misma iglesia catlica a usarlo.

EL MTODO GRAMATICO-HISTORICO
Este mtodo evita los tres errores citados anteriormente. Este mtodo
requiere que se intrprete de acuerdo con las caractersticas del
lenguaje, especialmente de los idiomas originales de la Biblia y del
idioma al que fue traducida. Considera adems que la Biblia es un
libro histrico, que es "histricamente autntico": es decir; que la Biblia
no est compuesta de fbulas, leyendas, mitos, tradiciones, mentiras,
ni cosas similares.
Este mtodo es realmente el ms antiguo de todos, en cuanto a la
historia de interpretacin bblica, pues se puede comprobar su
existencia desde antes del segundo siglo despus de Cristo.
Los llamados padres de la iglesia (en especial en Antioqua) lo usaron,
los reformadores Lutero y Calvino le dieron impulso a ste mtodo en
la reforma, haciendo nfasis sobre los idiomas originales,
demostrando que el entendimiento correcto de ste mtodo aclara
adecuadamente su sentido, que tena que ser bsicamente literal y no
alegrico o anecdtico.

4 PASOS PARA EL CORRECTO


ESTUDIO DE LA BIBLIA
Antes de entrar a las reglas de la Hermenutica es importante que
veamos como debemos estudiar correctamente la Biblia, as que
veamos 4 pasos que nos ayudarn a hacerlo:

#1 OBSERVACIN
Esto responde a la pregunta: Qu vemos aqu?
El estudiante de la Biblia investiga el texto como si fuera un detective;
no hay detalle que no tenga importancia, se investiga hasta el ms
mnimo detalle.
Luego se enumeran cuidadosamente todos los descubrimientos para
permitir una meditacin y comparacin posterior.

#2 INTERPRETACIN
Hacemos esto para responder a la pregunta: Qu significa esto?
En este paso el intrprete bombardea el texto con preguntas tales
como: Qu significado tenan estos detalles para las personas a las
cuales fue dirigido este pasaje? Por qu motivo dijo esto el autor?
Cmo funciona esto? Cul es la idea principal que trata de
comunicar el escritor?

#3 CORRELACIN
Esto nos sirve para responder a la pregunta: Cmo se relaciona esto
con todas las otras cosas que dice la Biblia?
El estudiante de la Biblia debe ir ms all de un simple examen
cuidadoso del pasaje en si. Debe coordinar su estudio con todo lo que
la Biblia diga acerca del mismo tema.
Una interpretacin correcta y precisa de cualquier tema bblico tendr
en cuenta todo lo que la Biblia diga acerca de ese tema.

#4 APLICACIN

Esto nos sirve para responder a la pregunta: Qu significa esto para


m?
Esta es la meta hacia la cual apuntan los tres pasos anteriores. Como
dijo cierta vez un perito en estos asuntos: "La observacin y la
interpretacin sin su correspondiente aplicacin es un embarazo
malogrado".
La Biblia es Dios hablndonos. Su palabra requiere respuesta. Esa
respuesta no puede ser otra que una obediencia plena a la voluntad
revelada de Dios.