XXVI Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa.

Asociacin
Latinoamericana de Sociologa, Guadalajara, 2007.

La colonialidad del poder en

Anbal Quijano: rutas hacia la
descolonizacin.
Vernica Lpez.
Cita: Vernica Lpez (2007). La colonialidad del poder en Anbal Quijano:
rutas hacia la descolonizacin. XXVI Congreso de la Asociacin
Latinoamericana de Sociologa. Asociacin Latinoamericana de
Sociologa, Guadalajara.

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Resumen enviado y aprobado para la participacin en el Congreso de ALAS.

Vernica Renata Lpez Njera
Estudiante del programa de Doctorado en Estudios Latinoamericanos
Generacin 2007.

ABSTRACT
La ponencia busca debatir sobre las argumentaciones de Anbal Quijano acerca de la
colonialidad del poder como perspectiva de anlisis e interpretacin de Amrica Latina.
En particular se debaten los cuatro niveles que plantea el autor acerca de la
estructuracin del poder construido en el marco de la modernidad como proyecto
mundial, aportando elementos crticos desde la perspectiva de las concepciones de la
temporalidad histrica de las comunidades indgenas.
La presente ponencia estar encaminada a reconocer las rutas posibles de
transformacin social desde la descolonizacin de las formas hegemnicas de
construccin de conocimiento, ancladas a la perspectiva eurocntrica, y de un
imaginario crtico que nos permita renovar el instrumental terico para abordar las
nuevas problemticas que se nos presentan como un reto a las ciencias sociales y las
humanidades.
Rescataremos, las principales lneas de investigacin que abre la obra contempornea de
Anbal Quijano, para hacer un balance de su potencialidad y trataremos de relacionarlas,
en la parte final, con los casos actuales de las movilizaciones indgenas en Bolivia y
Ecuador.

INTRODUCCIN
Las intensas transformaciones que signaron las ltimas dcadas del siglo XX y que en la
actualidad se intensifican, las cuales de manera general se han caracterizado como el
proceso de globalizacin, que en esencia consistira en la extensin de un proyecto
mundial de control y dominacin, impactaron la construccin de conocimiento mundial,
con consecuencias heterogneas y particulares para las diversas regiones del orbe
mundial. Para los llamados pases del Tercer Mundo, signific la necesidad de recuperar
la voz y las historias locales y regionales desde la subjetividad e historicidad propia. En
ese sentido se recuperaron vertientes tericas que pudieran incluir en sus planteamientos
el reconocimiento de las formas hegemnicas de conocimiento, es decir, del
eurocentrismo como visin de mundo hegemnico y sus consecuentes relaciones de

poder, para remontar dicha situacin al tratar de construir conocimiento a partir del
propio lugar de enunciacin.
El eurocentrismo consiste en un modo de comprender e interpretar las diversas
experiencias histricas de las sociedades no europeas, de acuerdo a las
caractersticas y trayectoria particular de la historia europea, la cual es
convertida as, en un modelo de interpretacin de alcance y validez universal1
Dicha perspectiva eurocntrica es el centro del cuestionamiento de las vertientes
contemporneas del pensamiento crtico latinoamericano que se ubican en la perspectiva
de las llamadas teoras poscoloniales. En este trabajo nos referiremos especficamente a
la vertiente poscolonial que Anbal Quijano denomina como colonialidad del poder.
Los estudios poscoloniales tienen su origen en las formulaciones crticas al
pensamiento eurocntrico dominante. Particularmente formuladas a partir de la dcada
de los setenta del siglo pasado, en la obra de Edwar Said, Orientalismo2, la cual es
considerada como el estudio inaugural de dicha corriente.
La crtica fundamental elaborada por los estudios poscoloniales consiste en develar la
construccin hegemnica del conocimiento de la totalidad de la humanidad como una
forma de colonizar y dominar. Dicha hegemona reviste al mismo tiempo la necesidad
de ocultar o invisibilizar otras formas de conocimiento que son subsumidas por el
pensamiento dominante. En la actualidad, a dicho conjunto de conocimientos no
eurocntricos se les caracteriza como contra-hegemnicos.
Es decir, el eje de los estudios poscoloniales estara dado por la necesidad
epistemolgica de constituir un espacio para la voz del Tercer Mundo, para recuperar el
lugar de enunciacin desde las especificidades de los otros. Como menciona Walter
Mignolo al respecto:Mi primer suposicin entonces, es que la teorizacin poscolonial
lucha por un desplazamiento del locus de enunciacin del Primero al Tercer Mundo.3
El reconocimiento del lugar de enunciacin como diferencia clave en el proceso de
construccin de conocimiento es parte fundamental de la crtica posocolonial. Aceptar
de lleno que no existe una nica y vlida forma de pensar-saber-conocer, implica
necesariamente el reconocimiento de la diferencia a partir del tiempo/espacio desde el
cual se enuncia. Como dice Mignolo ms adelante sobre el lugar de enunciacin:

11

Ramn Pajuelo Teves, El lugar de la utopa. Aportes de Anbal Quijano sobre cultura y poder, en
Daniel Mato (coord.) Estudios y otras practicas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder,
Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad
Central de Venezuela, 2002, p. 230.
2
Edward W., Said, Orientalismo, Debolsillo, Espaa, 2004.
3
Walter Mignolo, Herencias coloniales y teoras postcoloniales, p. 10-11.

Se puede conjeturar que una caracterstica sustancial de lo postcolonial lo

constituye la emergencia del loci de enunciacin de acciones sociales que surgen
de los pases del Tercer Mundo, y que invierten la imagen contraria producida y
sostenida por una larga tradicin desde la herencia colonial hasta la
redistribucin de la labor cientfica analizada y tecnolgicamente
subdesarrollada, como una forma de pensamiento oscuro, l o ella no puede
producir ningn tipo de pensamiento terico significativo, por cuanto la teora se
define segn los modelos del Primer Mundo. De acuerdo a esta lgica, las
teoras y las ciencias son producidas en los pases del Primer Mundo donde
existen las abstracciones ideolgicas para el desarrollo del pensamiento
cientfico y terico.4
Por ello, los estudios poscoloniales tendran la capacidad de cuestionar la racionalidad
eurocntrica y plantear desde el reconocimiento del lugar de enunciacin la o las
diversas racionalidades del Tercer Mundo, abriendo con ello la posibilidad de cuestionar
la hegemona y el poder de los pases del Primer Mundo. De ah que, para Mignolo:

las prcticas tericas postcoloniales no slo estn cambiando nuestra visin

de los procesos coloniales, sino que tambin estn desafiando la misma
fundamentacin del concepto occidental del conocimiento y del entendimiento al
establecer conexiones epistemolgicas entre el lugar neocultural y la produccin
terica5
Los estudios poscoloniales, como espacio de problematizacin ms que como reas de
conocimiento, permiten pues cuestionar las formas de construccin de conocimiento
desde la hegemona, poniendo de manifiesto las relaciones de poder y dominacin
implcitas a la hora de pensar el mundo desde el eurocentrismo, es por ello que:
Los discursos y las teoras postcoloniales comenzaron a desafiar directamente
esa hegemona, un desafo impensable (y tal vez inesperado) por aquellos que
construyeron y previeron la idea de la modernidad como un periodo histrico e
implcitamente como el locus de enunciacinPor consiguiente, propondra que
los discursos y las teoras postcoloniales estn construyendo una razn
postcolonial como un locus de enunciacin diferencial.6
Los estudios poscoloniales constituyen en esencia el espacio de crtica de la modernidad
y con ello forman parte de la conciencia crtica de la modernidad.
Desde esta perspectiva, la importancia del conjunto de la obra de Anbal Quijano radica
en que asume una postura crtica frente al eurocentrismo y propone la construccin de
4

Walter Mignolo, Herencias coloniales y teoras postcoloniales, p. 12.

Walter Mignolo, Herencias coloniales y teoras postcoloniales, p. 13.
6
Walter Mignolo, Herencias coloniales y teoras postcoloniales, p. 14.
5

conocimiento a partir de las realidades especficas de cada nacin, colocando con ello el
problema del conocimiento desde una postura poltica y poniendo nfasis en demostrar
que la dominacin no es slo consensos sino imposicin.
Las reflexiones de la lnea abierta por Quijano han sido retomadas y continuadas por
diversos autores, particularmente originarios del rea andina. De entre estos destaca la
obra de Luis Tapia, para quien: Se piensa y propone pensar y construir el poder propio
desde la historia local, con un espritu democrtico y cosmopolita7

LA COLONIALIDAD DEL PODER: ANIBAL QUIJANO

La nocin de colonialidad del poder se refiere a la prolongacin contempornea de las

bases coloniales que sustentaron la formacin del orden capitalista. La obra de Anbal
Quijano apunta hacia la construccin de una racionalidad alternativa a la actualmente
hegemnica. Para ello, el autor devela a lo largo de sus diversos ensayos8 la forma en
que se constituy la estructuracin del patrn de poder colonial a partir del
descubrimiento de Amrica, el cual permanece vigente hasta nuestros das, y que en los
trabajos de Quijano se denomina como sistema o patrn de la colonialidad del poder.
Dicho patrn de poder colonial se forj desde el descubrimiento y la colonizacin de
Amrica, procesos histricos que representaron la inauguracin de la modernidad, y que
el autor caracteriza como la colonialidad del poder. Modernidad y colonialidad del
poder son pues, dos procesos de un mismo fenmeno, es decir, de un proceso histrico
o sistema-mundo, que delinea y configura el sistema actual:
Es decir, colonialidad y modernidad/racionalidad fueron desde la partida, y no
han dejado de serlo hasta hoy, dos caras de la misma moneda, dos dimensiones
inseparables de un mismo proceso histrico9.
Dicha estructuracin de poder colonial estara compuesta por cuatro dimensiones de la
realidad social que se interconectan y reconfiguran: la idea de raza, la divisin social del
trabajo en funcin de la idea de raza, las formas de organizacin social del poder,
concretamente el Estado-nacin contemporneo y el eurocentrismo como visin
hegemnica de mundo.
7

Luis, Tapia, La invencin del ncleo comn, Muela del diablo editores, Bolivia, 2006, p. 7.
Es importante sealar que la obra de Anbal Quijano se encuentra diseminada en diferentes ensayos, y
no ha sido publicada en conjunto como obra, de ah las dificultades para recuperar los planteamientos que
desarrolla.
9
Anbal, Quijano, Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina, en p. 12.
8

Este patrn del poder colonial/moderno capitalista conforma el primer sistema-mundo

global. En ese sentido, en la fase actual de globalizacin dicho patrn de poder adquiere
su fisonoma total.
Dice Anbal Quijano que la globalizacin en curso es, en primer trmino, la
culminacin de un proceso que comenz con la constitucin de Amrica y la del
capitalismo colonial/moderno y eurocentrado como nuevo patrn de poder mundial. Por
ello, la idea de raza junto con la concepcin eurocntrica del mundo constituyen las
bases de la colonialidad del poder. Dicho proceso estructur nuevas identidades al
dividir al mundo en colonizados y colonizadores:
Amrica se constituy como el primer espacio/tiempo de un nuevo patrn de
poder de vocacin mundial y de ese modo y por eso, como la primera id-entidad
de la modernidad10
Dicha colonialidad del poder, que se conforma por el sistema capitalista, el
eurocentrismo como visin de mundo hegemnica, y la modernidad como nueva era de
la humanidad, constituyen los elementos centrales que afectan la vida cotidiana de la
totalidad de la poblacin mundial.
El patrn de poder colonial es el primer sistema global mundial de la historia de la
humanidad, donde cada una de sus estructuras esta bajo la hegemona de una institucin
producida dentro del mismo proceso de formacin y se convierten as en los ejes de
dominacin de la vida cotidiana de la totalidad de la poblacin mundial
Para Quijano, las instituciones o ejes que conforman el patrn de poder mundial se
constituiran, resumidamente, de la siguiente manera:

Empresa capitalista: control del trabajo, sus recursos y sus productos.

Familia burguesa: control del sexo, sus recursos y sus productos
Estado-nacin: control de la autoridad, sus recursos y productos
Eurocentrismo: control de la intersubjetividad

El primer elemento de la colonialidad del poder, y en torno al cual se estructuran las

dems dimensiones, es la idea de raza la constituye una concepcin que jerarquiza al
tiempo que organiza el mundo social contemporneo. A partir de la separacin entre
diferentes razas, que desde la perspectiva eurocntrica, representan diferentes
10

Anbal, Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en Edgardo Lander, op.cit.
p.202.

temporalidades histricas en el marco de la modernidad, se divide al conjunto de los

seres humanos. Los indgenas, los negros, los olivceos y amarillos, seran dentro de la
concepcin eurocntrica, razas inferiores y por tanto, atrasadas, mientras que los
blancos seran la raza desarrollada y superior, y por tanto, dominante.
En el trabajo se expresa la articulacin de todas las formas histricas de control del
trabajo, de sus recursos y de sus productos, en torno del capital y del mercado mundial.
La idea de raza determina el lugar que ocupan en la divisin internacional del trabajo las
diferentes culturas del mundo. Siguiendo dicha estructuracin racial, a las razas
consideradas inferiores les corresponde ocupar los niveles subordinados tanto de la
produccin como del desarrollo tecnolgico.
Por lo anterior, raza es la primera categora social de la modernidad, la cual tambin
sirve como vehculo de homogeneizacin a partir de la idea o categorizacin de indios
como generalidad que anula u oculta las diferencias, y que se confiere a todos los
nativos de Amrica, proporcionndoles con ello, una nueva identidad racial
Con respecto al eurocentrismo, ste constituye una racionalidad especfica desde la cual
se han construido las concepciones de ver y entender el mundo de los otros para
incorporarlos y poder ordenarlo en funcin de la detentacin del poder por las razas
superiores.
En ese sentido, Quijano caracteriza al eurocentrismo de la siguiente manera:

El eurocentrismo es el modo de comprender e interpretar las diversas

experiencias histricas de las sociedades no europeas, la cual es convertida as,
en un modelo de interpretacin de alcance y validez universal.11
Desde el Etnocentrismo europeo se estructurara una nueva perspectiva temporal de la
historia y con ello de la reubicacin de los pueblos colonizados y sus respectivas
historias y culturas en un pasado cuya trayectoria histrica final es Europa. Es decir, el
sentido de la historia moderna consiste en acceder al progreso y al desarrollo a la
manera de los pases europeos.
Para ello, el eurocentrismo construy mitos, al decir de Quijano, que sirven de
elementos de legitimacin de la colonialidad del poder. Desde esta perspectiva binaria,
dual del conocimiento, dos mitos fundantes son claves:

11

Anbal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, op.cit.,p 230.

idea-imagen de la historia de la civilizacin humana como una trayectoria que

parte de un estado de naturaleza y culmina en Europa y

necesidad de otorgar sentido a las diferencias entre Europa y no-Europa como

diferencias de naturaleza (racial) y no como de historias de poder.

La colonialidad del poder implica la invisibilidad sociolgica de los no-europeos

respecto de la produccin de subjetividad, de memoria histrica, de imaginario, de
conocimiento racional, ergo, de identidad.
En ese sentido, las implicaciones clave del eurocentrismo para Amrica Latina son
epistemolgicas, de ah que para Quijano desde el Eurocentrismo:

La elaboracin intelectual del proceso de modernidad produjo una perspectiva

de conocimiento y un modo de producir conocimiento que dan muy ceida
cuenta del carcter del patrn mundial de poder: colonial/moderno, capitalista y
eurocentrado. Esa perspectiva y modo concreto de producir conocimiento se
reconocen como eurocentrismo.12
Ideas como evolucin y progreso, entendido como el cambio en direccin hacia el
futuro, sostienen y justifican la hegemona del eurocentrismo; tambin se reforz con la
clasificacin racial: Esa asociacin produjo una visin en la cual se amalgaman,
paradjicamente, evolucionismo y dualismo.13
La historia del poder colonial tuvo dos fuertes implicaciones para los habitantes
originarios de Amrica: por un lado, se les despoj de sus identidades particulares e
historias y por el otro, su nueva identidad implic el despojo de su lugar en la historia
de la produccin cultural de la humanidad.
En la actualidad, plantea Quijano, el patrn de poder colonial/moderno esta en crisis, y
con ello, las concepciones de la modernidad, dando paso a discursos como el de la
posmodernidad, el imperio, la globalizacin, el fin de la historia, entre otros. De entre
estos destaca la llamada crisis de los paradigmas que plantea el fin de los grandes
relatos orientadores del sentido de la humanidad, y la emergencia de discursos
mltiples, en apariencia incluyentes y de perspectivas y metodologas micro y flexibles:
En el transito de los aos 80 a los 90, Quijano elabora una importante reflexin
sobre el significado de la crisis del conocimiento social -especficamente de la
famosa crisis de los paradigmas - para el debate y la investigacin
latinoamericana. Plantea que se trata de una crisis de la propia subjetividad
contempornea, desatada como parte de la mutacin de todo un periodo
12
13

Anbal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, op.cit, p. 220.
Idem.

histrico: aquel asociado a la modernidad europea, cuyo agotamiento envuelve

tambin los fundamentos epistemolgicos que sustentaron la hegemona de los
modelos europeos de conocimiento, impuestos en todo el mundo desde el siglo
XIX.14
Sin embargo, Quijano va ms all al sealar que el pensamiento crtico naci dentro del
proyecto de la modernidad y por tanto tambin responde al imaginario de esta
perspectiva hegemnica. Para el autor, el mejor ejemplo de ello es que con las
transformaciones de las ltimas dcadas no slo entr en crisis el proyecto
modernizador y sus discursos legitimadores como progreso y desarrollo, sino tambin el
pensamiento crtico que dicho marco haba generado como su contrario, y el cual
pretendidamente estaba destinado a superarlo en alguna fase de la historia mundial:
Fue, pues, tanto al lado como separado de la hegemona del materialismo
histrico o marxismo-leninismo, que desde los anos sesenta se desarroll en
todo el mundo un movimiento social que se diriga no solamente a la subversin
del poder capitalista-imperialista, sino tambin a la del despotismo burocrtico
del campo socialista. Ya no se trataba slo de la liberacin de los obreros del
trabajo explotador, sino de la liberacin de las gentes, de todas las gentes, de la
dominacin y de la discriminacin en cada uno de los aspectos de la vida humana
en sociedad15
Son los movimientos contra-hegemnicos, una respuesta

ante la crisis del propio

pensamiento crtico, que tampoco logr articular una defensa frente a la crisis de las
ltimas dcadas. Para Quijano, la derrota mundial en la dimensin material estaba ya
dada, primero, en la dimensin intelectual-poltica. La derrota entreg a las vctimas del
capitalismo, en su mayora, a un vaco del imaginario.16
Dicho vaco de imaginario impacta al marxismo y a todos los estudios crticos que
emergieron dentro de la modernidad, as, es slo fuera de los mrgenes del proyecto
modernizador, del eurocentruismo y de la colonilidad del poder, que se puede renovar el
pensamiento crtico.
La propuesta de Anbal Quijano para superar la colonialidad del poder seala la
necesidad de realizar una descolonizacin epistemolgica. Para ello, es necesario
14

Ramn Pajuelo Teves, El lugar de la utopa. Aportes de Anbal Quijano sobre cultura y poder, en
Daniel Mato (coord.) Estudios y otras practicas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder,
Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad
Central de Venezuela, 2002, p. 230.
15
Anbal, Quijano, El regreso del futuro y las cuestiones del conocimiento en Catherine Walsh, Freya
Schiwy y Santiago Castro Gmez, Indisciplinar las ciencias sociales. Geopolticas del conocimiento y
colonialidad del poder. Perspectivas desde lo andino, Universidad Andina Simn Bolvar, Ediciones
Abya-Yala, Quito, 2002, p. 55.
16
Anbal, Quijano, El regreso del futuro y las cuestiones del conocimientoop.cit, p. 56.

plantear la reoriginalizacin del conocimiento y del pensamiento crtico, la cual es

entendida como la necesidad de conformar un horizonte cultural enteramente nuevo,
compuesto por la reelaboracin permanente de los elementos simblicos de origen
europeo y nativo.
Es decir, reoriginalizar el horizonte cultural, sin cercenar la herencia europea, sino ms
bien la constante reelaboracin e incorporacin de sta a la par de las herencias nativas,
asumiendo para ambos el mismo estatus de posibilidad epistemolgica.

NOTAS FINALES
Para Quijano, uno de los puntos centrales de la necesaria superacin del eurocentrismo
radica en que este implica un desencuentro entre nuestra experiencia, memoria y
subjetividad histrica y nuestra perspectiva principal de conocimiento, lo cual frustra
nuestra capacidad de solucionar nuestros problemas fundamentales.
En ese sentido, la descolonizacin del poder es la ruta por la cual las naciones
latinoamericanas pueden transitar hacia la reconstruccin de sus propias historias e
identidades,
la produccin de una identidad latinoamericana implica, desde la partida, una
trayectoria de inevitable destruccin de la colonialidad del poder, una manera
muy especfica de descolonizacin y de liberacin: la des/colonialidad del
poder.17
La descolonizacin del poder no slo implica la crtica de la perspectiva eurocntrica,
sino y sobre todo el ejercicio de las formas autnomas de construccin de conocimiento
y accin social. Por ello, son los movimientos sociales y sus mltiples reivindicaciones,
y en particular los movimientos encabezados por indgenas latinoamericanos, los que
pueden orientar las rutas posibles de la lucha social.
Las movilizaciones de indgenas en diversas regiones de Amrica Latina han
reconfigurado el escenario poltico y las formas de organizacin y movilizacin social.
Particularmente en el rea Andina, donde la tradicin de organizacin comunitaria
imprimen un sello caracterstico a las movilizaciones por la reivindicacin de la
autonoma y la recuperacin del usufructo de los recursos naturales.
Los casos de Ecuador y Bolivia son paradigmticos en ese sentido, ya que las
movilizaciones indgenas no slo han repercutido en las agendas nacionales, la eleccin,
para el caso de Bolivia, de un presidente indgena y en ambos casos de Asambleas
17

Anbal, Quijano,Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina, en

www.oeiperu/documentos.org/Claves Quijanopdfc, p. 18.

Constituyentes que apuntan a la refundacin de las naciones a partir del reconocimiento

de la diversidad cultural y la inclusin en la vida poltica de sectores sociales hasta antes
olvidados o relegados de su capacidad de incidencia nacional.
Bolivia es el primer pas latinoamericano en el cual los indgenas (en trminos
ya no slo raciales, sino ante todo culturales) han terminado siendo hegemnicos
en un amplio movimiento popular que ha logrado asumir, por votacin
mayoritaria de la poblacin, el gobierno del Estado central del pas.18
El proyecto poltico del MAS consiste en el establecimiento de un estado multi-cultural
y multi-nacional, es decir, en la redistribucin poltica de la representacin poltica del
Estado boliviano, al decir de Quijano.
Para el autor, la pregunta central es si se puede dar una redistribucin multicultural y/o
multinacional del control del Estado sin una redistribucin del control del trabajo, sus
recursos y sus productos? Es decir, puede darse dicha transformacin sin superar los
marcos de la colonialidad del poder?
En ese sentido, dos cuestiones son centrales de analizar de los movimientos indgenas
contemporneos: su relacin con el Estado-nacin y con la democracia en el marco del
sistema colonial de poder. Los movimientos indgenas contemporneos reivindican la
autonoma territorial y poltica y la autoridad comunal, reivindicacin de la comunidad
indgena frente al estado debido a su ausencia
El proyecto de reivindicacin autonmica sera la ruta que podra potencializar la
bsqueda y construccin de un verdadero proyecto socialista, que consistira, en el caso
de las naciones bajo el patrn de poder colonial en lo siguiente:
El socialismo no puede ser otra cosa que la trayectoria de una radical
devolucin del control sobre el trabajo / recursos/ productos, sobre el sexo /
recursos / productos, sobre la autoridad / instituciones / violencia y sobre la
intersubjetividad / conocimiento / comunicacin, a la vida cotidiana de las
gentes. Eso es lo que propongo desde 1972, como socializacin del poder.19
Las luchas sociales deben, por ello, encaminarse hacia la descolonizacin del poder,
pasando por la necesaria ruptura con el eurocentrismo, el reconocimiento de la
diversidad y de lasa luchas de poder dentro de dicho patrn de poder colonial, no como
una forma natural de organizacin y divisin mundial sino reconociendo los elementos
de poder y dominacin implcitos en ste:
18

Anbal Quijano, Movimientos sociales y gobiernos en la regin Andina, OSAL, ano 7, no. 19, eneroabril, 2006.
19
Anbal, Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en Edgardo Lander, op.cit.
p. 241.

la heterogeneidad histrico-estructural, la co-presencia de tiempos histricos

y de fragmentos estructurales de formas de existencia social, de varia
procedencia histrica y neocultural, son el principal modo de existencia y de
movimiento de toda sociedad, de toda historia. No como en la visin
eurocntrica, el radical dualismo asociado, paradjicamente a la homogeneidad,
a la continuidad, a la unilineal y unidireccional evolucin al progreso. Porque es
el poder, ergo las luchas de poder y sus cambiantes resultados, aquello que
articula formas heterogneas de existencia social, producidas en tiempos
histricos distintos y en espacios distantes, aquello que las junta y las estructura
en un mismo mundo, en una sociedad concreta, finalmente, en patrones de poder
histricamente especficos y determinados.20
Para Quijano, son los movimientos sociales que emergen en la dcada de los noventa,
los que de no ser derrotados, podrn constituirse en una opcin de ruptura con el
sistema imperante, y apuntar hacia la construccin de la democracia entendida como
igualdad social.

20

Anbal, Quijano,Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina, en

www.oeiperu/documentos.org/Claves Quijanopdfc.