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COD. 2164470
FACULTAD DE TEOLOGA/PATROLOGA
UNIVERSIDAD SANTO TOMAS
Entrega N. 10
ARRIO Y TEOLOGA ARRIANA
ARRIO
Arrio naci en el 256-60 Libia y muri en el 336 Alejandra. Su tendencia racionalista fue
causa de que se convirtiera en autor de herejas; su fundador, Luciano, fue el maestro de
Arrio.
En efecto, Arrio y los futuros partidarios fueron educados por Luciano en Antioqua. Arrio se
jactaba de ser discpulo suyo, se llamaba a s mismo lucianista, y se diriga al sucesor de
Luciano, el obispo Eusebio de Nicomedia. Todo esto indica que Luciano fue padre del
arrianismo.
Por lo tanto, esta hereja no tuvo sus races en Alejandra, donde empez a propagarse, sino
en Antioqua. No hay tres personas, sino una y es Dios Padre, Jess fue creado por el Padre,
como un agente de apoyo en el plan salvfico del hombre.
Arrio es acusado ante el Alejandro obispo de Alejandra, luego un Concilio regional que
renovar la condena. En el 320 es condenado por 100 obispos egipcios, solo dos de Libia lo
apoyan. Sacerdote brillante y convincente, tiene amigos en Siria y Antioqua.
Excomulgado por su intransigencia, se dirige al episcopado siriano y bitnico y pide asilo.
Este convoca un snodo en Bitinia que solicita a su homlogo del Egipto levantar las
sanciones a Arrio. Mientras tanto salen otros dos escritos suyos donde reafirma que solo el
Padre es eterno y en El Banquete expone de modo popular su pensamiento, para este
momento tiene apoyo de 200 obispos de la parte griega del imperio bajo Licinio.
TEOLOGA
La llegada de Arrio a Alejandra supuso la inevitable ruptura con el estado que haba vivido la
teologa posterior a Orgenes, respecto a lo cual Arrio dio una solucin unilateral de la
teologie sabante. Los problemas que ataen son difciles por su complejidad, porque se tratan
de los orgenes u orientaciones bsicas de Arrio, las cuales son 4: La primera hace referencia
al puesto que ocupa la biblia en su sistema y su mtodo exegtico, segundo la influencia de
diversas tradiciones teolgicas (filn y los Alejandrinos), la tercera es el papel que
desempea la filosofa y la pugna entre estas diversas influencias. Ahora bien, de dnde
proviene la originalidad de Arrio, si es que hay una? Se puede decir que este parti siempre
del kerigma cristiano.
Arrio, bajo su interpretacin del kerigma del bautizo (Orden: Padre, Hijo y Espritu), llega a
la conclusin de la existencia de un subordinacionismo en lo que a la Deidad atae.
Jesucristo, el demiurgo de Dios en la creacin, es el primognito de la creacin ms no es
Dios. En este sentido el rostro de Jesucristo es puesto como una creatura que a su vez cumple
una funcin en el evento creacional del universo pero que en ningn momento es igual o
semejante a Dios. Uno de los textos arrianos que permite ver de manera clara sus reflexin es
la carta que Arrio le escribe a Constantino, all se ve de manera explcita una confesin de fe
sobre la trinidad la cual est fundamentada en Mateo 28:19, la cual se puede decir que es el
punto de referencia de la doctrina Arriana.
Todo circunda al problema del Verdadero Hijo de Dios. Arrio asume este dilema heredado de
Origines, quien hasta entonces haba hecho visible su posicin Trinitaria muy obscura,
plasmando, para l, la diferencia entre Mnada y la Diada (dos seres relacionados
estrechamente entre s). La nica Mnada aceptable para Arrio es la del Padre, nico Dios
Bibliografa
Alois, G. (1997.). Cristo en la tradicin Cristiana. Salamanca. : Ediciones Sgueme. .
DROBNER., H. R. (1994.). Lehrbuch der Patrologie. Friburgo de Brisgovia.: Verlar Herder.
QUASTEN, J. (1978). Patrologa. Madrid, Espaa.: Editorial Catlica S.A.
TREVIJANO ETCHEVERRIA, R. (2009). Patrologa. Madrid, Espaa.: BIBLIOTECA DE AUTORES
CRISTIANOS.
ATANASIO DE ALEJANDRA:
Naci por el ao 295, probablemente de padres no cristianos de lengua griega en Alejandra.
Se dice que se convirti al cristianismo en su primera juventud; recibi una slida formacin
de base que inclua elementos filosficos, tambin desarrollo un estilo de prosa lucida y sin
pretensiones y tambin una gran habilidad dialctica. Su fuente principal era la biblia griega y
algunos padres griegos como Ireneo y Orgenes. Tambin aprendi a hablar copto, aunque se
duda de que pudiera escribirlo, adems de que contrajo pronto la vida asctica. En algunos de
sus escritos se ve una simpata con la sencilla piedad copta, pronto le atrajo la vida asctica.4
Atanasio tuvo grandes problemas, por ser consagrado apresuradamente considerando invlido
el suceso, sin embargo Constantino reconoci su consagracin tiempo despus,
posteriormente Atanasio fue acusado de traicin, conspiracin y asesinato del obispo Arsenio,
mal entendido que ms tarde fue corregido por el mismo Atanasio que demostr que este
obispo an estaba vivo. Tras la muerte de Constantino, el nuevo emperador de occidente
Constantino II, permiti a Atanasio volver a Alejandra, y en el 388, reuni a un snodo de
obispo donde se re afirmo su posicin y se quit la condena que haba recibido. Los 10 aos
siguientes que paso Atanasio en Alejandra (346-356) se designan como su dcada de oro,
donde llega la cumbre de su actividad literaria y pastoral. Tiempo despus es condenado por
los Obispos de Arles y Miln, logrando salvarse por segunda vez, refugindose con los
monjes del desierto. Finalmente Atanasio muere en paz en mayo del 373.
Algunos de sus escritos fueron Lauratio contra Gentes (acude ampliamente a la tradicin
apologtica y platnica, condenando la idolatra y el politesmo, y sugiriendo, que se puede
perfeccionar uno a s mismo mediante el cuidado del alma) y su continuacin De in
encarnationi verbi (subraya la debilidad humana y la iniciativa divina en el verbo encarnado).
Tambin vale la pena resaltar que Atanasio empez a escribir cartas en el 329 hasta el 373.
Algo muy importante que resaltar de su literatura es su obra dogmtica ms importante que se
llama Discurso contra los arrianos, inicia resumiendo la doctrina de Arrio, atacando algunas
argumentaciones y condenando su exegesis, prosigue con las limitaciones humanas de Cristo
y la afirmacin de que el Verbo procede de la voluntad del Padre y no de la naturaleza, este
texto probablemente las dos primeras partes fue escrita en el 340 y la siguiente en el 345 o
4 (BERNARDINO.ANGELO, pg. 260)
Bibliografa
Alois, G. (1997.). Cristo en la tradicin Cristiana. Salamanca. : Ediciones Sgueme. .
BERNARDINO.ANGELO, D. (s.f.). Diccionario de Patristica y Antigedad cristiana. Salamanca:
Ediciones Sgueme.
DROBNER., H. R. (1994.). Lehrbuch der Patrologie. Friburgo de Brisgovia.: Verlar Herder.
TREVIJANO ETCHEVERRIA, R. (2009). Patrologa. Madrid, Espaa.: BIBLIOTECA DE
AUTORES CRISTIANOS.