Clara Navarro Ruiz

Sociedad de Estudios de Teora Crtica (SETC)

Seminario Internacional-Teora Crtica y poltica

12-13 Noviembre 2015

Totalidad negativa y sujeto automtico: Robert Kurz y la crtica radical de la Modernidad

(Notas de lectura a propsito de No os salva ningn Leviatn)

En los siguientes minutos voy a realizar un pequeo resumen y anlisis del texto de Robert
Kurz Es rettet euch kein Leviathan. A pesar de su carcter inacabado, constituye uno de sus
principales artculos, clave para comprender su pensamiento, junto a otros ttulos, como pueden ser
Die Sustanz des Kapitals o Grau ist der goldner Baum des Lebens und grn die Theorie.
Como bien es sabido, este texto est dedicado, principalmente, a la reflexin sobre el Estado. No
obstante, creo que quiz sea pertinente comenzar esta presentacin realizando una pequea sntesis
de los puntos centrales de la crtica de la escisin del valor [Weltabspaltungskritik], lnea terica de
la que este autor es, sin duda, el principal representante. S que la mayora de vosotrxs ya conocis
sus lneas fundamentales, pero creo que no est de ms realizar una presentacin sinttica1.
La reflexin de Kurz tiene su gnesis en dos hechos fundamentales: 1) la constatacin de la
crisis definitiva de la llamada sociedad del trabajo a partir de la tercera revolucin industrial o
revolucin microelectrnica, as como 2) una especfica lectura de Marx que nos permite encontrar
en el mismo apuntes sobre una crtica radical del sistema productor de mercancas.
La constatacin de la crisis de la sociedad del trabajo y sus consecuencias se materializa
principalmente en su crtica al pensamiento del movimiento obrero tradicional. El marxismo
tradicional, para Robert Kurz, ha evitado llevar al centro de la reflexin el concepto de trabajo,
cntrandose, ms bien, en el concepto de plusvala que lleva consigo el esquema tradicional de la
lucha de clases. Para la crtica de la escisin del valor, y tal y como se puede leer en Marx, el
1 Esta presentacin sinttica, as como algunas otras partes de este escrito, se ha realizado a partir del texto Pensar el
mal mayor. Apuntes sobre la reflexin del Estado en Robert Kurz, que aparecer prximamente en la revista
Scientia Helmantica, en su monogrfico Polticas Contemporneas.

trabajo (acompaado del trmino abstracto) no es otra cosa que la propia sustancia del capital,
inherente y co-originario al propio sistema productor de mercancas. Hay que comprender ste
trmino, junto a riqueza o mercado, como los elementos fundamentales de la sociedad
capitalista, que conforman la ontologa histrica de una socializacin de carcter negativo (en la que
la totalidad no es meramente la suma de sus elementos) y fetichista.
As, en la sociedad moderna, el elemento vertebrador de la civilizacin es el metabolismo con el
mundo, pero no al servicio de nuestras necesidades y disfrute, sino orientado nicamente al fin de
carcter automtico y autotlico del aumento incesante de la riqueza abstracta 2. Pero qu
significa esto exactamente? Voy a intentar explicar esta ltima frase de manera esquemtica. Espero
no resultar demasiado escolar, pero es verdaderamente importante para comprender la
argumentacin de Kurz.
1) Las relaciones de intercambio de energa con el mundo, son aquellas que conforman las
relaciones materiales con el mismo (relaciones que podemos dividir en relaciones de
produccin y distribucin de los recursos necesarios para la supervivencia) 3. stas son,
desde luego, condicin necesaria para cualquier sociedad antropolgica, pero no tienen por
qu conformar el fin nico de la estructura civilizatoria. Ahora bien, las relaciones de
produccin y distribucin, dicho rpidamente, las relaciones econmicas, son, en la sociedad
moderna, el elemento vertebrador de la civilizacin, que organiza y estructura las relaciones
de poder entre los hombres. Podemos anotar al respecto la conformacin del campo hbrido
de la economa poltica.
2) Ricardo, economista clsico, cifr en el tiempo de trabajo la sustancia del valor, concepto
central de la economa poltica: la sustancia de la riqueza depende del tiempo de trabajo.
Pero con esto no hemos ganado todava el concepto de riqueza abstracta, ni hemos captado
su carcter fetichista. Es Marx quien pone en la palestra, y reconoce como su mayor
descubrimiento, el concepto de trabajo abstracto: ste es el que conforma la sustancia del
valor en la sociedad capitalista. La distincin entre el concepto de tiempo de trabajo
ricardiano y trabajo abstracto marxista reposa en la contradiccin existente entre relacin
entre la produccin privada y la produccin social. Como sabemos, la produccin social, en
el capitalismo, se da necesariamente mediada por productores privados, en relaciones de
competencia entre unos y otros. Observemos este hecho atentamente: las relaciones de
produccin en s mismas, son, evidentemente, un tipo de relacin social, y de hecho han
2 Para la siguiente parte de nuestra argumentacin Cf. KURZ, R. Geld ohne Wert. Grundrisse zu einer Transformation
der Kritik der politischen konomie [en adelante Geld ohne Wert]. Berln, Horlemann, 2012; pp. 86-88.
3 Por decirlo en trminos de Hannah Arendt: lo que est puesto como fin de nuestra civilizacin es aquel conjunto de
actividades que conforma la esfera de lo social, no la esfera de lo poltico.

estado tradicionalmente entreveradas con distintas funciones y roles sociales, integradas en

las mismas. El hecho de que las relaciones productivas de una sociedad estn
necesariamente mediadas a travs de productores privados nos remite, no obstante, a un
paulatino desligamiento de las relaciones de produccin respecto de las relaciones sociales
que la sustentan4. Por qu? Porque el vnculo que se da entre productores privados no es
otro que el del intercambio de mercancas, esto es, un intercambio de equivalentes. La nica
modalidad de relaciones que podemos tener en cuenta en un intercambio de equivalentes son
las cuantitativas, y no las cualitativas. La relacin de produccin es, sin duda, un tipo de
relacin social, que, como tal praxis, slo puede ser cualitativa. Pero lo nico que vale en el
capitalismo es la reduccin de la misma a la mercanca, esto es, a la relacin de intercambio
que slo atiende a su aspecto cuantitativo. En este sentido, nos dice Marx que el trabajo
abstracto es mero gasto de nervio, cerebro, msculo, siendo no obstante evidente que eso
no es ms que una abstraccin respecto de las relaciones sociales de produccin.
3) El intercambio de equivalentes es, con respecto al trabajo, lo que paulatinamente lo dota de
su carcter abstracto. Pero esta caracterstica no dota por s sola al capitalismo de dinmica
social fetichista, as, sera muy distinto si el mercado fuera exclusivamente la instancia de
provisin de recursos materiales, es decir, si estuviera exclusivamente dirigido a satisfacer
nuestras necesidades materiales. En el sistema capitalista, no obstante, el mercado no es ms
que la instancia de realizacin del plusvalor, un paso ms en su imparable proceso de
transformacin. Ya lo hemos dicho, lo que hace a la sociedad moderna, una sociedad
capitalista, es estar orientada exclusivamente al fin automtico del aumento incesante de la
riqueza abstracta o plusvalor (lo que expresa el famoso esquema D-M-D'), lo que significa
que todos nuestros esfuerzos como sociedad estn nicamente dirigidos a mantener en
funcionamiento la incesante circulacin del capital, a recorrer los distintos estadios de su
proceso de transformacin, a obtener beneficios, para volver a iniciar un proceso productivo;
a obedecer la sola lgica del dinero que engendra ms dinero.
El conjunto de caractersticas que hemos explicado implican un determinado movimiento de
conjunto, una especfica matriz de praxis social, que se divide a) en una lgica de cooptacin: se
apoya en las relaciones sociales existentes, desligando y abstrayendo lo que puede ser reducido a
trabajo abstracto. Una importante consecuencia de este hecho es, por ejemplo, que las actividades
ligadas al plano de la reproduccin van a quedar necesariamente escindidas del proceso de
4 Hay que tener en cuenta, asmismo, las posibilidades emancipatorias que este hecho contiene. El desligamiento de
las relaciones materiales y las funciones sociales abre la posibilidad de una eleccin consciente de las actividades a
llevar a cabo por parte de los individuos que forman parte de una sociedad determinada.

valorizacin del valor y van a caer fuera del concepto moderno de trabajo, tal y como ha
denunciado Scholz; y b) una lgica expansiva: en tanto dicho movimiento se conforma como fin
exclusivo de la sociedad, tiende a su incesante reproduccin, en un movimiento cuya dinmica se ve
recrudecido por las relaciones de competencia. Es este movimiento de conjunto total es lo que
Marx tiene en mente cuando dice que el capital es el sujeto automtico de nuestra sociedad. Todo
individuo no puede sino pasar a considerarse como mero funcionario o administrador del
propio proceso en s; sea ya en el papel de representante del capital constante (poseedores de
medios de produccin) o del capital variable (poseedores de su sola fuerza de trabajo).
Pues bien, una vez explicado este pequeo esquema, podemos decir que el conjunto de
reflexiones de la crtica de la escisin del valor se centran, fundamentalmente, en la puesta de
manifiesto de esta totalidad negativa que conforma la praxis social de la modernidad, una vez que
no podemos comprender sta sin comprender su carcter capitalista, sin tener en cuenta, por tanto,
que es el capital, y no los hombres, el verdadero sujeto de la misma, para lo que el anlisis de Marx 5
5 Bien es cierto que tampoco se puede reducir todo lo escrito por Marx a esta interpretacin de la estructura profunda
de la sociedad capitalista. En este sentido, puede entenderse tanto el surgimiento histrico del llamado marxismo
tradicional, como la posibilidad de hablar de un doble Marx, uno esotrico -en el que Robert Kurz y la
Wertabspaltungskritik se fundamenta- y otro exotrico, el que afirmara la centralidad de la lucha de clases y el
proletariado como sujeto revolucionario. Con esta distincin no se pretende diferenciar unas y otras
intervenciones tericas de Marx como verdaderas o falsas. De hecho, no podemos considerar la figura de Robert
Kurz inscrita dentro de la filologa marxiana, dado de lo que se trata es de dar cuenta de la exigencia de una
explicacin concreto-histrica de los procesos sociales. La aparente contradiccin en Marx ha de comprenderse
ms bien en los dos niveles distintos de crtica posibles en el capitalismo, el de carcter negativo y rupturista de la
crtica categorial, y otro de carcter inmanente y positivo, nivel al que se refiere el trabajo trabajo terico que surge
como consecuencia de las contradicciones inherentes al propio desarrollo de modernizacin capitalista. En este
segundo nivel de crtica se encuentran desarrollos tericos que no slo provienen, como es evidente, de Marx o el
marxismo tradicional, sino que es el nivel en el que tambin puede incluirse el conjunto de las reflexiones de las
ciencias sociales de tradicin acadmica. Es, precisamente, en la versin de raigambre marxiana de este tipo de
crtica positiva e inmanente donde podemos encontrar la explicacin de la sociedad que se fundamenta sobre la base
de una eterna lucha de clases que constituira la esencia de la sociedad al tiempo que el motor de la historia. Como
ya sabemos, sta, en realidad, no es otra cosa que la consecuencia de la matriz fetichista de la sociedad moderna, y
no su fundamento, por lo que cualquier crtica desarrollada desde esta base slo puede aspirar a moverse dentro de
las formas sociales de la sociedad capitalista, sin suponer una ruptura alguna con las mismas. Asmismo, dos
aclaraciones han de ser hechas en este punto. En primer lugar, es evidente que la crtica del capitalismo, sea sta del
tipo que sea, ha de comenzar pensando las propias relaciones sociales existentes. La puesta de manifiesto de este
doble nivel de crtica no pretende censurar un punto de partida que, por otro lado, es el nico posible. Se trata ms
bien de tenerlo en consideracin a la hora de tomar la referencia de la crtica a la totalidad: si lo que se pretende es
romper con el conjunto de las categoras profundas que componen la sociedad moderna, el sujeto al que apelemos
para ello no puede ser ya uno inherente a la estructura misma que se ha puesto en cuestin (la clase proletaria,
pero tambin, en una vuelta de tuerca, el precariado o el 99%). En segundo lugar, la distincin entre estos dos
tipos de crtica no supone que se haya de impedir su coexistencia. Las intervenciones tericas dirigidas a la
consecucin de una mejor redistribucin de la riqueza, son importantes y necesarias. A lo que se apunta es a
determinar en el plano de lo terico el recorrido de ambas para evitar un recproco quid pro quo, as como para
evitar elevar las categoras fundamentales de la sociedad capitalista a condiciones transhistricas y existenciales. Por
ltimo, es evidente que una discusin ms extensa y especfica acerca de este tema requerira la valoracin tanto de
las elaboraciones tericas surgidas a partir de la reflexin del llamado socialismo real as como la propia
interpretacin de la figura de Marx desde esta perspectiva. Al respecto y respectivamente, puede consultarse KURZ,
R.: Der Kollaps der Modernisierung. Vom Zusammenbruch der Kasernensozialismus zur Krise der Weltkonomie.
Reclam, Leipzig, 1991. y Marx Lesen! Die wichstigsten Texten von Marx fr das 21. Jahrhundert. Eichborn,

es imprescindible. Una de sus consecuencias ms obvias, y sin embargo ms llamativas, es que,

segn Kurz y la crtica de la escisin del valor no podemos pretender liberarnos del sistema
capitalista permaneciendo en el plano de la inmanencia: la nica solucin emancipatoria puede
darse no a travs de la superacin [Aufhebung], sino a travs de la ruptura o abolicin de las propias
categoras esenciales6. La crtica ya no es de carcter inmanente y positivo, sino categorial y
radical7.
Realizada esta pequea introduccin, pasemos ahora al texto Es rettet euch kein Leviathan.
La tesis central de Kurz respecto al Estado puede resumirse en lo siguiente, an comentando a
Hobbes, en que el estado no est [steht] ms all de la las relaciones de competencia universales,
sino que constituye el monstruo de su [propia] instancia, que integra y domestica hacia dentro,
mientras que al mismo tiempo prosigue en la relacin exterior con otros medios, de carcter
homicida. La funcin domesticadora del Leviatn hacia dentro debe consistir en la garanta de la
propiedad[...]. Esta propiedad por su parte se remite al rendimiento propio del trabajo. [...] La
legitimacin ideolgica [del paso de un concepto negativo de trabajo a uno positivo, proceso en
el que el protestantismo juega un importante papel] de la originaria representacin religiosa remita
a un conjunto real en proceso de formacin, en el que el trabajo abstracto, el valor, y la forma de
representacin social del dinero constituyen una relacin fetichista que remite a s misma, integrada
polticamente por el estado como instancia consciente8. Parece claro, que para Kurz hay una
ntima conexin, de hecho, una relacin de inherencia, entre la estructura estatal y el sistema
capitalista. sta es su tesis central: el Estado es inherente al sistema capitalista, y conforma el
espacio funcional extraeconmico que permite la reproduccin sin fricciones del proceso de
Frankfurt a.M., 2006.
6 Respecto a la ruptura ontolgica v. KURZ, R. Der ontologische Bruch. Vor der Beginn einer anderen
Weltgeschichte, disponible en: [http://www.exit-online.org/link.php?tabelle=autoren&posnr=188]
7 Dadas las consecuencias de una teora que se mueve en un plano de muy alta abstraccin conceptual, la crtica de la
escisin del valor puede parecernos una teora autocomplaciente. Las intervenciones tericas que bajo esta
perspectiva puedan desarrollarse no buscan tener carcter premonitorio. Esto implicara un determinismo histrico
que el propio Kurz cree falso: querer deducir la superacin efectiva del capitalismo supondra caer en una
objetivizacin terico-estructural que ya ha sido fuertemente criticada en el pasado. El impulso terico, antes bien,
debe ponerse en contra de la falsa, dominante objetivizacin; y eso es slo posible en tanto la reflexin teortica
avance interprrita y ms all de s (KURZ, R.: Grau ist des Lebens, en loc. Cit., pg. 104).
8 KURZ, R.: Es rettet euch kein Leviathan. Thesen zu einer kritischen Staatstheorie, pg. 31. Primera parte en
EXIT! Krise und Kritik der Warengesellschaft, 7. Berln, Horlemann, 2010; Segunda parte en EXIT! Krise und Kritik
der Warengesellschaft , 8. Berln, Horlemann, 2011. Texto original: Der Staat steht nicht jensets der universellen
Konkurrenz, sondern er bildet das Monstrum ihrer zusammenfassenden, nach innen domestizierenden Instanz,
whrend er sie gleichtzeitig mit anderen, mrderischen Mitteln im Auenverhltnis fortsetzt. Die domestizierende
Funktion des Leviathan nach innen soll in der gewaltsamen Garantie des Eigentums bestehen,[...]. Dieses Eigentum
wiederum wird auf die Eigenleistung der Arbeit zurckgefhrt. [...] Die ideologische Legitimation aus der
ursprnglich religisen Vorstellung verwies auf einen sich herausbildenden realen Zusammenhang, in dem sich
abstrakte Arbeit, Wert, und die gesellschaftliche Darstellungsform Geld als ein auf sich selbst rckgekoppeltes
fetischistisches Verhltnis konstituieren, das vom Staat als bewusste Instanz politisch zusammengefasst wird.

valorizacin.
Pues bien, cmo se ha pensado hasta ahora esta relacin entre Estado y capitalismo? No
podemos buscar en nuestra tradicin de pensamiento. La Ilustracin no fue nunca capaz de atisbar
su inherencia. Puede decirse, de manera algo general, que el reto principal de la Modernidad fue el
de la estatalidad, esto es, el problema del paso de la oikonoma ligada a relaciones fetichistas
personales a la economa poltica y, con ella, la aparicin del fetichismo de las cosas 9. Pero en los
pensadores ilustrados, la constitucin del conjunto de relaciones como totalidad negativa de la
riqueza abstracta y su materializacin en la dualidad Estado/Mercado, no fue ni siquiera nunca
conceptualizada como tal. stos se ocuparon desde el principio en el tratamiento de las distintas
contradicciones a que daban lugar las nuevas relaciones fetichistas anclndose a un pensamiento
cuyas limitaciones los llev a inclinarse intermitentemente a uno de los dos polos de la encarnacin
de la constitucin negativa como foco de reflexin.
De este modo, el pensamiento de la Ilustracin conform tres tradiciones distintas: 1) la inglesaescocesa, de carcter funcional frente al problema de la propiedad burguesa, con su mayor
representante en Adam Smith10. En ste, como fundador del liberalismo, puede verse con claridad el
9 Cf. KURZ, R.Es rettet euch kein Leviathan, loc. Cit; p. 33 y ss.
10Auch wiederholt oder besser verdoppelt sich bei Smith die paradoxale Zurckweisung des blo subjektiven
persnlichen, individuellen Willens und Handeln zugunsten des allgemeinen transzendentalen Subjekts in Form der
vorausgesetzten, unsichtbaren Hand; das freie Subjekt enthllt hier ebenso seinen Zwangschrakter, dessen
Funktionre die individuellen, empirischen Einzelsubjekte nur sein knnen. Nicht umsonst gilt Smith gleichzeitig auch
als eigentlicher Begrnder des Liberalismus. Mit seiner konomischen Theorie des allgemeinen Willens gab er den
Ansprchen der besitzbrgerlichen Konkurrenzsubjekte gegenber der unumschrnkten souvernen
Entscheidungsfreiheit des Leviathan hinsichtlich der Eigenlogik der Marktes dieselbe objektiven, transzendetalen
Begrndung wie Rousseau und Kant hinsichtlich der Staatlichkeit und Rechtsform. Auch hier geht es nicht um eine
tatschliche Autonomie der gesellschaftlichen Individuen, sondern um die Versachlichung des Autorittsprinzips, das
jetzt von der unsichtbaren Hand reprsentiert wird. Die konomischen Freiheit besteht gerade in der
Selbstunterwerfung unter die Marktgesetzte, konomisch mndig ist, wer diese Pseudo-Naturgesetze verinnerlicht
hat und von sich aus ohne uere Anleitung eines anderen dem stummen Zwang (Marx) des
Konkurrenzmechanisus gehorcht und auf die Signale der unsichtbaren Hand achtet. Das ist die Orwellsche Formel
des Liberalismus.
Damit ist gleichzeitig die immanente Polaritt von Staatlichkeit und konomie, von (jeweils als mnnlich
bestimmtem) homo oeconomicus und homo politicus, von Bourgeois und Citoyen gesetzt; allerdings vllig bewusstlos
als gegenstzliche Verdoppelung des allgemeinen Willens in die transzendentale Staatlichekeit bzw. die leere Form
eines Gesetzes berhaupt einerseits und die ebenso transzendentale Maschine der unsichtbaren Hand andererseits.
Beide Momente des allgemeinen Willens verweisen aufeinander und gehen auseinander hervor. Der objektivierte
gesellschaftliche Mechanismus der unsichtbaren Hand bedarf der politischen Unterwerfungsgewalt des Leviathan,
der die Gesellschaft in diese Form zwingt, und der allgemeinen Rechtform der Subjekte weil die Waren, wie es Marx
spter formulierte, nicht ohne ihre Hter zu Markte gehen knnen und letztere in regulierten Vertragsverhltnissen
agieren mssen um Funktionre der Pseudo-Naturgesetzlichkeit sein zu knnen. Umgekehrt haben Staatlichkeit und
Rechtsform die unsichtbare Hand des Marktes, in Wirklichkeit das automatischen Subjekt der fetischistischen
Reproduktion insgesamt, zu ihrer eigenen Voraussetzung, die ihnen den Rahmen der Entscheidungsgewalt und der
Verrechtlichung diktiert.
Die innere Notwendigkeit dieser Verdoppelung kann aber nicht durch ein affirmativ-apologetisches Denken erkannt
werden, sondern nur duch einen kritischen Begriff des negativen Ganzen, der mit dem transzendentalen und
androzentrischen Prinzip der kapitalistischen Aufklrungsvernunft berhaupt bricht. Da dies in den Denkformen dieser
Vernunft selber ausgeschlossen ist, gab die Smithsche Begrndung der Volkswirtschaftslehre den Startschu fr einen
ewigen Clinch zwischen Liberalismus und Etatismus auf dem Boden der einmal konstituierten objektiven

carcter orwelliano del concepto de libertad del sujeto liberal. Y es que este sujeto, en tanto
sometido a las reglas de la mano invisible, est de facto sometido al dictado de las relaciones de
competencia del mercado mundial: toda la autonoma y libertad del sujeto se reduce, en realidad, a
la interiorizacin y naturalizacin de las leyes econmicas de la competencia, eso s, sin tutela de
ninguna instancia exterior, y as, de lo nico de lo que ste se habra liberado sera de algo tan
modesto, en realidad, como es la tutela del Estado (instancia extrafuncional que en cualquier caso el
mercado mundial necesita para funcionar, tal y como Kurz muestra en El capital mundial y ya
hemos dicho). 2) La francesa, que pone el acento en el carcter poltico del ciudadano burgus
frente a los intereses econmicos individuales ocultando con ello el principio de competencia. El
ejemplo que aqu nos ofrece Kurz es el de Rousseau, en quien, recordemos, la determinacin de la
voluntad general est determinada de manera trascendental y se trata de un principio que est
presupuesto a los representantes del Leviatn11. La libertad de decisin, as, se conforma sobre un
principio de razn abstracto, ms all de toda relacin emprica de facto. En opinin de Kurz, en
este principio de razn abstracto, que excluye de antemano toda expresin fctica de las
necesidades humanas en tanto toda expresin de la voluntad ha de ser sometido de antemano a la
razn, constituyendo una forma general de la voluntad hemos de leer en realidad una
mitologizacin de la abstraccin de valor como forma de reproduccin y principio de razn
capitalista, pensado desde el lado estatal.12
3)Por ltimo, la tradicin alemana, se caracteriza por su insistencia en el Estado, que no aparece
como nfasis de lo poltico frente a los intereses econmicos, sino como superacin [Aufhebung]
afirmativo-dialctica de las categoras econmicas, concepcin cuyo surgimiento se explica por la
tarda modernizacin de Alemania y su carcter centralizado mediante el Kaiserreich. En este
sentido ha de leerse, segn Kurz, la discusin de Hegel frente a Kant (que remitira a una mayor
atencin a las determinaciones empricas por parte de Hegel, s, pero slo en tanto stas estn
subordinadas al principio transhistrico de la razn, esto es, a la forma valor, en el vocabulario
ilustrado) o las discusiones del idealismo alemn. Un ltimo paso en esta tradicin la constituira la
figura de Carl Schmitt, en quien se podra ver con claridad el carcter vaco y ncleo de violencia
Daseinsformen.
Die
philosophisch-ideologische,
konomischen
und
politischen
Akteure
der
Widerspruchsbearbeitung bewegen sich wie Hamster im Kfig des Allgemeinen Willens, dessen immanente
Polaritt stets von neuem je nach Lage des objektivierten Prozees scheinbar gegenstzliche Handlungsoptionen
hervorbringt, die gleichermaen das automatische Subjekt, den verselbstndigten Selbstzweck des abstrakten
Reichtums, zur Grundlage haben und deshalb ineinander bergehen und umschlagen knnen. (Ibid., pp. 39-41).
11 Cf. bid., pp. 35-36.
12Ibid., pg. 36. Texto completo: Es handelt sich um die Mythologisierung der Wertabstraktion als Reproduktionsform
und kapitalistisches Vernunftprinzip, nach der staatlichen Seite hin gedacht. Der objektivierte Wert ist der gttliche
Gesetztgeber der eine allgemeine Form des Willens konstituert, die wiederum vom Staat formal zusammengefasst
wird. Das Volk ist nur insofern souvern als es sich a priori diesem Allgemeinwillen unterwirft und seine
freien Entschedungen ausschlielich in dieser vorausgesetzten Willensform und nach deren Kriterien bzw. als
Reaktion auf die damit gesetzten Gegebenheiten fllt.

del concepto de la soberana moderna, lo que puede verse ejemplificado en su determinacin del
estado de excepcin, as como en su discusin sobre el derecho con Kelsen 13. Y esto, porque en la
poca de las guerras mundiales el ncleo de violencia de la forma derecho general y la soberana
se desplaz hacia dentro de manera latente, mientras que en el exterior en la guerra nacionalimperial y la garanta mundial de la voluntad general se diriga retrica y militarmente a la
manifiestamente previsible colisin con el estado de naturaleza de los Leviatanes entre s,
postulado ideolgicamente [...]. La objetividad negativa del principio de razn a priori, por
mucho tiempo negado y ocultado ideolgicamente, se hizo patente como una catstrofe natural. En
esta situacin histrica deba aparecer el constitutivo estado de excepcin directamente como una
desnuda relacin de violencia. [...]Como terico del estado de excepcin, el jurista y filosfo del
derecho Carl Schmitt, fue famoso y desacreditado; l, proveniente de la teologa y por lo tanto
cercano al problema de la forma de voluntad transcendental, no contaba no obstante con el nivel de
la reflexin de la teora del estado burguesa clsica (o ni siquiera su crtica). Por ello Schmitt
tampoco intent determinar el problema conceptualmente y explicarlo tericamente. En lugar de
eso, vincul de manera directa el carcter trascendental de la forma presupuesta ciegamente, de una
manera hasta entonces nunca vista, con la pura subjetivizacin del estado de cosas decidido
arbitrariamente14.
Puede decirse, as, que cada una de las tradiciones ilumina alguno de los aspectos propios de
la nueva configuracin fetichista, sin llegar a alcanzar la conceptualizacin de la cualidad propia del
conjunto societario: la sntesis social que conforma el trabajo abstracto al servicio del fin autotlico
de la sociedad productora de mercancas. Un caso excepcional lo conforma Marx, a quien hemos de
considerar pensador moderno y crtico de la Modernidad al mismo tiempo. Por un lado, desarrolla
el anlisis necesario para conformar una crtica radical y categorial de la sociedad de mercancas.
No obstante, su pensamiento no se reduce a este anlisis, y Marx puede considerarse como un
pensador moderno en tanto: 1) Queda anclado en el pensamiento androcntrico de la Ilustracin, lo
13 Cf. ibid, pp. 142 y ss.
14 Ibid., p. 142-143. Texto original: Der Gewaltkern von allgemeiner Rechtsform und staatlicher Souvernitt trat
nach innen in Latenz, whrend er nach auen im nationaimperialen Kampf um die Weltgarantie des allgemeinen
Willens rhetorisch und militrisch auf den absehbaren manifesten Zusammensto im ideologisch postulierten
Naturzustand der Leviathane untereinander zusteuerte. [...] Die negative Objektivitt des ideologisch ausgeblendeten
und lngst verleugneten apriorischen Vernunftsprinzips machte sich bemerkbar wie eine Naturkatastrophe. In dieser
historischen Situation musste der konstitutive Ausnahmezustand als nacktes Gewaltverhltnis wieder in unmittelbare
Erscheinung treten. [...] Als Theoretiker des Ausnahmezustands wurde der Jurist und Rechtsphilosoph Carl Schmitt
berhmt und berchtigt, der von der Theologie herkam und insofern dem Problem der transzendentalen Willensform
nahe stand, ohne dennoch die Reflexionsbene der klassischen brgerlichen Staatstheorie (oder gar deren Kritik) zu
erreichen. Deshalb versuchte Schmitt auch gar nicht erst, das Problem begrifflich zu bestimmen und theoretisch zu
erklren. Stattdessen verband er den transzendentalen Charakter der blind vorausgestzten Form auf bislang unerhrte
Weise unmittelbar mit der reinen Subjektivierung zur willkrlichen Setzung.

que se ve confirmado por los problemas de la tradicin poltica emancipatoria con respecto a la
introduccin del pensamiento feminista, as como 2) en ciertas afirmaciones de caracter antisemita
en su texto La cuestin juda, y 3) por ltimo, siendo este el punto ms importante, pensador
moderno en tanto Marx, a pesar del cambio materialista deja su nueva formacin terica
atrapada en rasgos esenciales a la metafsica hegeliana de la historia y el progreso de carcter
transhistrico, de modo que se da una paradoja en su argumentacin: el capitalismo y sus
determinaciones formales elementales, aunque objeto central de la crtica por un lado, aparecen por
otro como histricamente necesarios y por tanto, en primera instancia, deben imponerse; y eso al
fin y al cabo tambin vale para la estatalidad moderna y la esfera poltica que le copertenece.15
Sea como fuere, el carcter supuestamente contradictorio de los distintos escritos de Marx, tal y
como demuestra Kurz a lo largo de su texto, no se puede realizar de manera sencilla y exige
contraponer muchos de sus textos. Slo diremos aqu que ese problema no se puede reducir
meramente a la distincin entre un Marx joven, que todava se tendra que desarrollar ms all de
las categoras recibidas y las exageraciones propias de un pensamiento poco desarrollado, y un
Marx maduro que, gracias a su colaboracin con el movimiento obrero de su tiempo habra
cambiado su parecer hacia un pensamiento ms correcto, mejor o ms adecuado.
Pero volvamos a la cuestin de la sntesis social, esto es, la totalidad negativa que conforma
el conjunto de categoras capitalistas en su dinmica automtica. sta es la que nos va a acercar al
tipo de preguntas a formular a los movimientos de la izquierda estatal tradicional y el anarquismo,
as como a las ciencias sociales de tradicin acadmica. En el caso de las ciencias sociales, pensar la
totalidad social y su especfica cualidad se ha tornado prcticamente imposible tras la irrupcin del
individualismo metodolgico. Y es que ste pretende explicar aquel principio de razn
trascendental a travs del caso modlico[...]. Aquella, ya bosquejada, sntesis social [que se da] a
travs del trabajo abstracto y la forma mercanca del capital conforma no obstante un conjunto
total, que es ms y cualitativamente distinto al caso individual ideal-tpico fenomnico del
intercambio o su mera agregacin externa. El modelo ideal-tpico no puede reproducir el
conjunto real, porque el intercambio individual slo se puede explicar por el conjunto total y su
lgica propia, no al revs16.
15 Ibid., pp. 63. Texto original: Drittens schlielich bleibt Marx trozt der materialistischen Wende in wesentlichen
Zgen seine neue Theoriebildung der Hegelschen transhistorischen Geschichts- und Fortschrittsmetaphysik verhaftet,
sodass sich eine Paradoxie seiner Argumentation ergibt: Der Kapitalismus und seine elementaren Formbestimmungen,
obwohl einerseits zentraler Gegenstand der Kritik, erscheinen andererseits als historisch notwendig und erst einmal
durchzusetzen; und das gilt dann letzlich auch fr die moderne Staatlichkeit und die dazugehrige politischen Sphre.
16Ibd, pp. 138-139, subrayado nuestro. Texto original: Dieser spter so gennante methodologischer
Individualismus wollte also jenes transzendentale Vernunftprizip am modellhaften Fall erklren, meistens in
Bezug auf die Zirkulationssphre[...]. Jene bereits skizzierte gesellschaftliche Synthesis durch abstrakte Arbeit und

Exactamente la misma falta de reflexin encontramos en los movimientos emancipatorios ligados a

la constitucin poltica de un partido y la toma de poder estatal. Para Kurz, es evidente que sea cual
sea la constitucin poltica ante la que nos encontremos, es necesario realizar una defensa y luchar
por la mejora de las condiciones de vida. Ahora bien, esto no significa de manera inmediata tener
que constituirse como partido. Del mismo modo que exigir un salario justo no tiene porqu llevar al
reconocimiento del capital como condicin de posibilidad de la satisfaccin de nuestras necesidades
materiales en general, tampoco la exigencia de legislacin de ciertas propuestas (Kurz nombra aqu
la posibilidad de un salario mnimo) significa aceptar la forma poltica de esa voluntad general
transcedental de la forma valor. Pero, de nuevo, la falta de reflexin sobre la totalidad social
negativa es lo que conlleva a un concepto equvoco que impide la crtica radical. Si sta se llevara
verdaderamente a cabo, se reconocera que la autoconstitucin en partido poltico y con ello como
agente estatal in spe, tan slo constituye la otra cara de la autoconstitucin de la propiedad privada
sobre la mercanca trabajo, en el papel de representante sindical, y con ello [se] reproduce
precisamente el desdoblamiento hegeliano en sociedad civil y Estado, en burgus y ciudadano.17
Slo una vez nos hayamos librado de tal concepcin, podemos comenzar a desligar la mejora de
nuestras condiciones de existencia del marco capitalista que las condiciona, en tanto vemos a estas y
a su poder coercitivo en su especificidad histrica, y, al tiempo que se supera la vieja tensin entre
el plano sindical y el estatal, podemos verdaderamente desarrollar una forma de socializacin ms
all de las formas capitalistas.
Por ltimo, y por lo que respecta al anarquismo sin duda una oposicin que Kurz debera haber
pensado con mayor profundidad la crtica de Kurz se limita a poner de manifiesto el carcter de
mera negacin abstracta del mismo. De nuevo, como en el caso de la tradicin poltica
emancipatoria ligada al movimiento obrero, en los movimientos anarquistas no se habra pensado
suficientemente en la cualidad especfica de la socializacin capitalista, lo que les habra llevado a
enarbolar la negacin de todo poder estatal, pero dejando en la indeterminacin su carcter
especfico, y dejando, tambin indeterminado, cul es el tipo de poder que se pretende negar, as
Warenform des Kapitals stiftet aber einen Gesamtzusammenhang, der mehr und etwas qualitativ anderes ist als der
erscheinende idealtypische Einzelfall des Handelns oder seiner blo uerlichen Aggregierung. Das idealtypische
Modell kann den [139]wirklichen Zusammenhang nicht wiedergeben, weil das einzelne Handeln nur aus dem
Gesamtzusammenhang und dessen Eigenlogik zu erklren ist, nicht umgekehrt.
17 Ibid. pg. 119. Texto original, en el Kurz sigue argumentando: Dann wrde auch erkennbar, dass die SelbstKonstitution als politische Partei und damit als Staatsagentur in spe nur die Kehrseite der Selbst-Konstitution als
gewerkschaftliche Reprsentanz des Privateigentums an der Ware Arbeitskraft bildet und damit eben in sich die
Hegelsche Verdoppelung in brgerliche Gesellschaft und Staat, in bourgeois und citoyen reproduziert.[...] Die linke
Emphase des Politisch-Sein-Mssens ist auch deshalb so doppelbdig, weil sie nicht nur den verkrzten
Emanzipationshorizont der alten Arbeiterbewegung (den Kampf um die Anerkennung als Staatsbrger und insofern
als Funktionssubjekt der abstrakten Arbeit) reproduziert, sondern damit auch die Differenz zwischen der Verteidigung
von Lebensbedrfnissen gegen den Staat bzw. durch die politische Form hindurch einerseits und dieser Form selbst
andererseits verwischt.

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como la especificacin del tipo de relaciones entre los hombres que habran de constiturse tras la
cada del mismo, esto es, cul sera el tipo de vnculo social que los unira. Y es que no slo se trata
de negar el Estado o proponer la constitucin de pequeas comunidades productivas, sino de pensar
la relacin que va a existir entre las mismas, as como de pensar las propias relaciones de
produccin que van a estar a la base de las comunidades. En el texto, Kurz utiliza Anarquismo y
estatalidad de Bakunin, al que desde luego se puede criticar fcilmente, pero la literatura anarquista
ha de ser, sin duda algo ms extensa que eso.
En definitiva, para Kurz, no hay ms posibilidad que analizar la estructura profunda del
sistema capitalista y abolir las mismas. En el desarrollo de este ejercicio, advertimos, descubriremos
(tal y como en la actualidad la crisis, por cierto, est poniendo de manifiesto) que el Leviatn que
tantos temores ha inspirado a lo largo de la Modernidad, no es tan temible como pareca, dado que
su poder est formado y anclado a la estructura capitalista que lo conform, y no se le puede
adscribir, por tanto, un carcter omnipotente. En palabras del propio Kurz: un Estado lo hay slo
como momento constituyente de la moderna economa poltica y su movimiento autotlico de la
riqueza abstracta y en esta relacin, la objetualizacin del Estado frente a la sociedad tiene un
carcter muy distinto al de una institucin de mera distribucin del trabajo que muta [en una
distribucin de] intereses particulares propios. Ms bien se trata aqu desde el principio de una
forma de determinacin real-metafsica y transcendental, [que se da] como una cara de la
socializacin fetichista a travs del capital, que en sus formas de aparicin institutionales, tan slo
puede hacer valer su propio inters particular de manera dependiente, concretamente determinado
por el principal fin en s mismo del movimiento de valorizacin18. A pesar del nivel de abstraccin
de la argumentacin de Kurz, creo que en el contexto merece la pena pensar su doctrina, ms
cuando las lgicas de la soberana parecen, hoy en da, ms amenazadas que nunca por los
movimientos del mercado. Otra pregunta, no obstante, es si sus palabras acerca del Estado pueden
constituir una doctrina especfica de su corpus (recordemos que, al fin y al cabo, No os salva
ningn Leviatn es un texto inacabado) o, si, ms bien, esa tarea est todava por realizar. Podemos
comenzar a discutirlo.

18 Ibid., pg. 127. Texto original: Einen Staat gibt es erst als konstituierendes Moment der modernen politischen
konomie und ihrer Selbstzweck-Bewegung des abstrakten Reichtums und in diesem Verhltnis hat die
Verselbstndigung des Staates gegenber der Gesellchaft einen ganz anderen Charakter als den einer zu eignen
Sonderinteressen mutierten Instituions bloer Arbeitsteilung. Vielmehr handelt es sich von vornherein um eine
realmetaphysisch-transzendentale Formbestimmung als eine Seite fetischistischer Vergesellschaftung durch das Kapital,
die in ihren institutionellen Erscheinungsformen auch ihr eignes Sonderinteresse nur als unselbststndiges, nmlich
als durch den bergeordneten Selbstzweck der Verwertungsbewegung bestimmtes, geltend machen kann.

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