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Resumo: Ao lado da religio cvica grega, cultos foram institudos no ncleo da sociedade
grega. Este cultos funcionavam de forma paralela e, por vezes, contrria religio estabelecida.
Estas manifestaes religiosas como Eleusis, os cultos Dionsio e, posteriormente, os cultos
rficos, propuseram vises do sagrado estranhas a religio oficial. Desta forma, estas
freqentemente afirmavam uma viso de mundo divergentes daquelas que formavam e, de
algum modo, mantinham a unidade no modo de pensar o papel dos cidados na cidade. A partir
de alguns elementos principais das relaes entre a religio cvica e o estado-cidade, este
trabalho pretende levantar questes sobre o tipo de relao que a religio rfica-dionisaca
mantinha na cidade. A partir destas questes, este estudo tambm visa pensar as conseqencias
mais visveis desta relao com a estrutura da cidade grega. Uma vez que estes cultos de
mistrio eram baseados na idia da alma sobrevivendo aps a morte do corpo, surge um novo
ideal para o homem grego: a sade em estar morto como um objetivo maior em vida. Ao propor
este tipo de relao para os cidados, estes cultos se tornaram um elemento desagregador e
heterogneo e, portanto, no benfica para a estrutura da cidade. Seguindo esta linha, este
artigo prope olhar para a religio misteriosa como uma religio do saudvel alm da vida e alm
da cidade.
Introduo
Envolvidos na viso contempornea que recorta a realidade e as
representaes dessa mesma realidade segundo categorias de sagrado e profano,
f e cincia, poltica e sacerdcio, difcil investigar com preciso as profundas
relaes entre a plis grega e suas religies polade e dos mistrios.
Apesar disso, aproximaes so possveis tendo em vista o conhecimento
disponvel a respeito da sociedade grega, de suas relaes com a cidade no
chamado Perodo Clssico, e de como o elemento do sagrado se introduzia na
formao e perpetuao dessa sociedade.
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Jaeger, W. La Teologia de los Primeros Filsofos Griegos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1952. p.12.
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Ibid.
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Vernant, J.P. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2006. 93p.
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Burkert, W. Greek Religion. Cambgridge, Mass: Harvard University Press, 1985. p. 58.
Vernant, J.P. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2006. 93p.
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Ibid
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Burkert, W. Greek Religion. Cambgridge, Mass: Harvard University Press, 1985. p. 203.
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Vernant, J.P. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2006. 93p
Burkert, W. Greek Religion. Cambgridge, Mass: Harvard University Press, 1985. p. 205.
Vernant, J.P. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2006. 93p.
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Vernant, J.P. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2006. 93p.
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permanece presa a um corpo (soma) que uma tumba (sema) para a alma.
Nessa tumba a alma est condenada a permanecer at que tenha pago a
Persfone a morte de Dionsio.
2.Pela catarse o homem entra em contato com o divino, supera a condio
humana e passa a perceber o que s acessvel aos olhos da alma e que foge
ao tempo e ao espao presente24 . Por causa da experincia da catarse o homem
grego passa a ver no corpo um obstculo para a plenitude da vida da alma e
comea a criar meios de purificao que envolvem graus diferentes de desprezo
e negao do corpo e de tudo que a ele se relaciona com o objetivo de se obter
a purificao da alma.
O registro mais antigo dessa nova concepo de natureza e dos destinos
do homem praticamente desconhecida aos gregos de pocas precedentes
um poema de Pndaro (sculo V):
O corpo de todos obedece poderosa morte, em seguida permanece
ainda viva uma imagem da vida, pois s esta vem dos deuses: ela
dorme enquanto os membros agem, mas em muitos sonhos mostra
aos que dormem o que furtivamente destinado de prazer e de
sofrimento25.
Plato tambm registra que essa nova concepo teria derivado dos
rficos:
De fato alguns dizem que o corpo o tmulo (sema) da alma, como se
esta estivesse nele enterrada (...). Todavia, parece-me que foram
sobretudo os seguidores de Orfeu a estabelecer esse nome, como se
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Paulo, M. N. Indagao sobre a imortalidade da alma em Plato. Porto Alegre: Edipucrs, 1996.
141p.
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Snell, fragmento 131 apud MALHADAS, D. Pndaro: Odes aos Prncipes da Siclia. Araraquara:
FFCLAr-UNESP, 1976
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Vernant, J. P. As Origens do Pensamento Grego. 15. ed. Rio de Janeiro: Difiel, 2005. 144p.
Roessli, J. M. Orfeu. In: M. Erler e A. Graeser (eds.). Filsofos da Antiguidade: dos primrdios
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Ao propor uma moral e uma tica fundada na alma e no destino almtmulo, os rficos fortalecem na sociedade grega clssica o desinteresse pela
coletividade da polis, tendo em vista a maior importncia da salvao individual.
Como bem observou Vernant40, trata-se de uma religio com ideais de salvao
pessoal e, portanto, de uma religio que d maior importncia ao indivduo do
que ao cidado.
Por valorizar uma nova vida alm tmulo, purificada do contato com o
corpo, os rficos oferecem ao cidado a possibilidade de um dia situar-se fora
do tempo e do espao da polis. Essa possibilidade, para o iniciado, desejada,
substituindo o horizonte da cidadania pelo da vida no alm.
Concluso
Na presente anlise preliminar do tema consegui verificar quatro pontos
de clara oposio entre as crenas rficas e suas prtica ritualstica com
relao ao estatuto do homem nas cidades-estado gregas no perodo clssico.
Partindo desses quatro pontos concluo que parece haver a relao de oposio
entre a religio rfica e a cidade com possibilidade de enfraquecimento da
estrutura desta ltima.
Uma anlise mais detalhada que incorpore, a repercusso das idias
rficas no teatro, no pensamento filosfico do perodo e na esfera poltica, dariam
suporte s concluses desse estudo.
Referncias Bibliogrfica
Aristteles. Sobre a Alma. A5 410b 27-411
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Vernant, J. P. As Origens do Pensamento Grego. 15. ed. Rio de Janeiro: Difiel, 2005. 144p.
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