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UNIVERSIDAD AUTONOMA GABRIEL RENE MORENO

FACULTAD INTEGRAL DE NORTE


CARRERA:

IMPACTO DE LA LEY CONTRA EL


RACISMO Y DISCRIMINACIN EN
BOLIVIA

Docente:

Lady Roca Justiniano

Estudiante:

Celina Taquichiri Vedia

Materia:

Sociologa General y Jurdica

Registro:

215099559

Montero Santa Cruz

INDICE
1. INTRODUCCIN................................................................................................... 1
2. OBJETIVOS.......................................................................................................... 2
General................................................................................................................. 2
Especficos............................................................................................................ 2
3. LA DISCRIMINACIN EN EL MUNDO......................................................................2
4. LA DISCRIMINACIN EN BOLIVIA..........................................................................3
4.1 Discriminacin social......................................................................................... 3
4.2 Discriminacin del estado................................................................................... 4
5. LEY CONTRA EL RACISMO Y LA DISCRIMINACIN.................................................6
6. EL RACISMO........................................................................................................ 8
La discriminacin racial entre espaoles y su poblacin colonial.................................11
7. RACISMO CONTRA LOS NEGROS.......................................................................11
8. PREJUICIOS Y DISCRIMINACIN.........................................................................14
8.1 Caractersticas de los prejuicios raciales:............................................................15
8.2 Inteligencia, raza y cultura................................................................................ 16
8.3 Algunos hechos aparecen condicionar tales resultados.........................................16

9. SUPERIORIDAD E INFERIORIDAD RACIAL: LA REPULSIN INNATA NO EXISTE.....18


10. EL PROBLEMA DE LA SUPERIORIDAD E INFERIORIDAD RACIAL.........................19
11. FASCISMO Y NAZISMO: CARCTER RACISTA....................................................26
Fascismo............................................................................................................ 26
Nazismo.............................................................................................................. 26
12. DISCRIMINACIN EN NUESTRO PAS................................................................27
13. MISERIA E IGNORANCIA................................................................................... 27
14. CONCLUSIONES............................................................................................... 29
BIBLIOGRAFIA....................................................................................................... 30

EL RACISMO Y LA DISCRIMINACION EN BOLIVIA

1. INTRODUCCIN
Diariamente se puede notar en adultos, adolescentes e incluso en los pequeos la
forma de excluir a personas ya sean de otro pas o de otro color, dando alardes de
violencia,

aparentemente

gratuita

injustificada

hacia

los

dems.

Nos interesa tener conocimiento sobre las causas que llevan a estas personas a
actuar de esa forma, hay quienes piensan que las personas que son racistas se
comportan as como una forma para llamar la atencin o sentirse importante ante la
sociedad, suelen ser personas que tienden a pensar que son superiores y
aprovecharse de eso para discriminar alos dems, pero en realidad, es que existen
muchas causas que llevan a la sociedad a cometer actos de este tipo. Es muy grave
como muchas veces el ser humano detesta algo o alguien, solo porque no es
compatible con el modo de pensar y de actuar con el que el desarrolla, la mayora de
las veces se es porque no entiende de que todos tenemos el mismo derecho de
igualdad y que simplemente no somos responsables de cmo nacimos o de nuestra
orientacin sexual y dems temas el cual abarca el racismo.
Daremos a conocer diferentes temas de racismo lo que significa y por qu se dan y
opiniones de otras personas. El racismo y la xenofobia es un problema ms
inquietante cada da, todo esto es por la ignorancia que exista en el tema, o los
diferentes puntos de observacin. La razn no es hacer cambiar los pensamientos
de nuestra sociedad, individualmente todos tenemos derecho a una libertad de
expresin, tomando en cuenta el respeto y la equidad, el propsito es conocer,
pensar, permitir formar ideas y representaciones de la realidad sobre el ya
mencionado racismo.

2. OBJETIVOS

General
Dar a conocer la Ley Contra el Racismo y toda forma de Discriminacin decretada
por la Asamblea Legislativa Plurinacional.

Especficos
Establecer mecanismos y procedimientos para la prevencin y sancin de actos de
racismo y toda forma de discriminacin.
Eliminar conductas de racismo y toda forma de discriminacin.
Consolidar polticas pblicas de proteccin y prevencin de delitos de racismo y toda
forma de discriminacin.

3. LA DISCRIMINACIN EN EL MUNDO

Los paradigmas que refuerzan la separabilidad no surgen solamente de la filosofa


que est por detrs de los dos sistemas que tenemos (socialismo y capitalismo),
sino tambin por el uso, o sea, por la forma como se aplican los dos sistemas. Una
cosa es la teora y otra cosa es la prctica. El socialismo materialista, que impulsaba
pasar al comunismo despus de una serie de fases de crecimiento, se estanco en la
primera que es la dictadura del proletariado, con ciertas variantes que ocultan su
lado ms duro. Tericamente, esta fase se justificaba porque era necesario imponer
un rgimen que pudiese implementar el socialismo rompiendo los esquemas
capitalistas enraizados en la sociedad humana. Por otro lado, el capitalismo que
impulsaba un desarrollo econmico y tecnolgicos de los pueblos, pas a ser
salvaje, puesto que las multinacionales, se olvidaron de aplicar el neoliberalismo,
conforme dice la teora, y empezaron a desarrollar una serie de polticas perversas
para acaparar la riqueza y el poder a como d lugar, sin interesar el cmo. Estas
multinacionales continan teniendo influencia en los poderes estatales de los pases
capitalistas, y determinan las polticas de desarrollo; esto, a pesar de que despus

de la gran crisis, los gobiernos de los pases desarrollados decidieran "controlar


ms" a las corporaciones.
Entonces, el

pensamiento

de

separabilidad

que

impulsa

toda

forma

de

discriminacin, est enclavada en la mentalidad de los sujetos, y mucho ms en


aquellos que detentan el poder y/o la riqueza, puesto que as , paradjicamente,
consiguen ms fcilmente sus propsitos.

4. LA DISCRIMINACIN EN BOLIVIA
En Bolivia la discriminacin fue, y es todava, el pan de cada da (La ms fuerte
seguramente es la racial). La discriminacin viene desde siglos atrs, y adquiere
rango de costumbre con la llegada de los invasores. Contina la discriminacin
racial en el periodo de la repblica, disminuyendo gradualmente su incidencia,
conforme se sucedieron gobiernos populares que implementaron polticas para
disminuir el racismo; recin, a principios de los 50 se elimina el pongueaje que era
una forma de esclavismo, por lo tanto de discriminacin.
Y con la llegada de un indgena al poder en 2006, se puede decir que se rompieron
con todos los paradigmas que colocaban al quechua, al aymara, al tupy guarany, etc.
como ciudadano de tercera clase en este pas llamado Bolivia. Este hecho
histrico, posibilita a todo habitante (camba, kolla, chapaco, etc.) sentirse igual con
sus congneres. Por lo tanto, cualquier ciudadano (indigena, mestizo, blanco, etc.),
de cualquier rincn del pas, siente que tiene las mismas oportunidades de ser
Presidente, Ministro, Gerente, Director, o de ocupar cualquier cargo que se presente.
Para afirmar esto, no importa el nombre del Partido en funcin de gobierno, o el
nombre de los gobernantes, lo que interesa es que el pueblo en general, y el pueblo
indgena-mestizo en particular, se han permitido romper con viejas estructuras que
promovan la discriminacin en diferentes mbitos.
4.1 Discriminacin social
En lo racial, en Bolivia se consideraba al indgena, y por lo tanto al mestizo, como un
ciudadano de tercera o cuarta categora (Cuanto ms moreno eras y ms rasgos de
indgena tenas, sufras ms la discriminacin). Por lo tanto, en la visin racista, el

indgena era menos inteligente, menos trabajador, menos capaz; y todo menos.
Entonces, no se lo consideraba apto para ocupar cargos estratgicos o cargos altos.
El indgena o descendiente de indgena debera contentarse con ser un simple
campesino u ocupar cargos operativos de los niveles ms bajos. Frente a esta
realidad el mestizo (que somos la mayora) y el indgena que se iba a vivir a la
ciudad, se las tenan que ingeniar para poder sobrevivir en un entorno racista. Por
esto, el prstamo de apellidos espaoles, o la toma de nombres de origen
anglosajn (Jhonny, William, etc.). En la actualidad, como consecuencia del tsunami
social que se ha dado, seguramente, ya nadie tendr que avergonzarse de su
origen, menos prestarse apellidos o adquirir nombres anglosajones.
Respecto a la discriminacin de gnero, lamentablemente, se ha discriminado
durante siglos y se discrimina todava a la mujer en diferentes mbitos o
quehaceres. No se da el mismo trato a la mujer en relacin al varn en cuanto a
salarios, niveles jerrquicos, oportunidades de empleo, etc. Si bien ha habido
avances para generar igualdad, falta mucho por hacer.
Asimismo, existe todava discriminacin a los minusvlidos en cuanto a su
integridad, a su ser persona, a creer en sus posibilidades, por lo tanto, no se les
otorga oportunidades de trabajo, infraestructura para mejor movilidad, formacin
continua, etc.
Finalmente, en Bolivia todava emergen otras formas de discriminacin conocidas
dentro el amplio abanico de discriminacin imperante en la sociedad.

4.2 Discriminacin del estado


Se puede hablar de un estado que discrimina? Tomando en cuenta la dejadez de
ciertos gobiernos por desarrollar ciertos sectores o grupos sociales, y por dar
preferencias a aquellos que supuestamente lo apoyan, entonces, podemos decir que
el gobierno discrimina.
A pesar de que el estado se ha fortalecido con un gobierno popular se puede decir
que el mismo todava segrega a ciertos sectores, colocando poca atencin y pocos
recursos en los mismos.

Entonces, podemos decir que el gobierno boliviano discrimina:


a) A sectores indgenas marginados, como por ejemplo los habitantes del Norte de
Potos que deambulan en las ciudades, y que todava viven en la indigencia, por
necesidad o por costumbre. El gobierno tendra que generar proyectos de desarrollo
en las comunidades de origen, para que el campesino se quede en su comunidad.
b) A los pacientes de la Caja Nacional de Salud que son pesimamente atendidos en
infraestructuras vetustas, con falta de equipos e insumos, con falta de
medicamentos, con falencias en la planta del personal mdico (no se tiene todas las
especialidades). El gobierno tendra que promover un cambio radical en la Caja
Nacional de Salud, asignando los recursos econmicos necesarios para transformar
totalmente el servicio de salud.
c) A los profesionales jvenes, recin egresados de los Institutos o Universidades,
por la falta de oportunidades de empleo. Hoy, empleo consigue solo aquel que tiene
mueca (como decimos nosotros) o influencia con alguna autoridad; empleo
obtiene solo aquel que tiene carnet del partido; y as por delante. Con la ley del
funcionario pblico toda persona debera tener la misma oportunidad para conseguir
empleo en empresas del estado.
d) A los campesinos (esto suena paradjico siendo este gobierno pro indgena) de
los valles, altiplano y llanos, que no tienen posibilidades de producir sus tierras de
forma colectiva y a gran escala, con el uso de tecnologa moderna, a travs de
cooperativas, y que les permita salir del trabajo con caractersticas de minifundio.
Ac el gobierno debera imitar lo que se hace en otros pases, (no importa si son
pases capitalistas o socialistas) donde el agricultor ha logrado conformar
cooperativas que permiten la produccin a gran escala, beneficiando al pas y al
propio campesino. Hoy, existe un exodo masivo de los campesinos a las ciudades,
por qu? Sus condiciones no mejoraron en su lugar de origen o son atrados por la
supuesta mejora de vida en las ciudades.
e) A las mujeres de pollera o axsu en lo que respecta a la formacin tcnica o
superior. Si bien se han creado universidades indgenas, la mujer no est siendo
tomada en cuenta como tendra que ser.

f) A los grupos que estimulan la cultura y el deporte. El presupuesto para cultura y


deporte es mnimo, y por lo tanto, se hace muy poco para que la ignorancia en el
pas sea erradicada, y no se promueve como debera promoverse el deporte, y poco
se hace para que surjan deportistas que se destaquen a nivel nacional e
internacional. En cultura y deporte seguimos como cuando tenamos gobiernos de
derecha.
g) A los grupos de la oposicin. Algunos integrantes del gobierno actual muestran
intolerancia y discriminacin por todo aquel que se muestre opositor, e ingresan al
mismo juego de aquellos que hacen parte de la oposicin destructiva.

Son

discriminados y discriminan.
h) A pequeos o grandes empresarios que no hacen parte de la "base de datos" del
gobierno. Se est otorgando ciertas preferencias a empresas que cumplen ciertos
"requisitos".
Entonces en Bolivia, tenemos todava la discriminacin en los mbitos social y del
estado, que generan una serie de condiciones que van en detrimento del ciudadano
y del desarrollo del pas.

5. LEY CONTRA EL RACISMO Y LA DISCRIMINACIN

Este es un proyecto que est dando mucho que hablar ac en Bolivia. Oficialismo y
oposicin se estn agarrando de los cabellos respecto a su promulgacin. Por otro
lado, algunos medios de comunicacin estn dramatizando el tema. Por mi parte,
considero que por encima de esa ley (que ya es seguro que se promulga porque el
oficialismo tiene mayora en el Congreso) estn las politicas que debe aplicar el
gobierno en la educacin del pueblo para que el mismo viva en igualdad, equidad,
justicia y libertad. Esto involucra cambio de "chip" o de memoria. Lo nuevo debe ser
estimulado para su aprendizaje, ms que solo normar las taras y los prejuicios. La
transformacin psicolgica y social debe estar simentada en una educacin integral
y holstica, para un crecimiento personal y social de la poblacin boliviana.

El pensamiento de separatividad disminuir o desaparecer cuando no solo nos


sintamos una gran familia, sino vivamos acorde a lo que somos, una Gran Familia
(La humanidad).
El racismo en el territorio que hoy es Bolivia, ha existido desde tiempos
inmemoriales. Los primeros pobladores asentados en el occidente norte del pas que
fueron los urus y los aimaras. Mientras los urus vivan en islas de lagos del altiplano,
los aimaras desarrollaban su cultura a las orillas de ellos y lograron expandirse hasta
en los desiertos costeros del sur del Per y en todo el norte de lo que hoy es Chile,
formando comunidades en todos los escasos valles costeros del Pacfico, hasta
formar aparentemente un imperio con un centro religioso y cultural en Tiahuanaco.
Por otra parte, en lo que hoy es Bolivia tenemos como mayora humana a los
quechuas cuyo precedente histrico se remonta a los orgenes de la civilizacin
incaica que form el Imperio Inca, abarcando muchas civilizaciones y latitudes con
admirables desarrollos en todos los rdenes del ser humano de aquella poca donde
dominaron indudablemente gran parte de lo que hoy es Chile, Argentina, Bolivia,
Per y

Ecuador.

Por otro lado podemos citar los pueblos guaranes que, aparte de su desarrollo con
los misioneros jesuitas, no tuvieron mucha relevancia trascendental como civilizacin
propia y que tampoco representan numricamente un factor importante en su
nmero. Sin embargo, por su lenguaje tradicional son una parte relevante en el
conjunto de verdaderas naciones del territorio boliviano.
Por otra parte, ha surgido desde la Colonia hasta ahora, una nueva raza netamente
americana que es la representacin de todas las dems naciones integradas en un
sola. Es la raza mestiza que hace mover el aparato cultural, social, progresista y
patritico boliviano. Sin embargo en los tiempos actuales, a pesar de la propaganda
y leyes antirracistas, el mundo boliviano se ha visto sacudido por un renacer del
racismo principalmente amamantado por el aymarismo que se nutre de sus propias
remembranzas perdidas en el pasado de la prehistoria.

6. EL RACISMO
El racismo es una forma de discriminacin de las personas recurriendo a motivos
raciales, tono de piel u otras caractersticas fsicas de las personas, de tal modo que
unas se consideran superiores a otras. El racismo tiene como fin intencional o como
resultado, la disminucin o anulacin.

El Imperio espaol estableci en las colonias de Amrica una clasificacin y


estratificacin de la poblacin en razas y cruzas o castas. Muchas de esas
"clasificaciones", como "mulato", "mestizo" y "china" provienen de ese sistema
racista colonial.

Afroamericano bebiendo de una fuente asignada a negros. Imagen de mediados del


siglo XX.

Una manifestacin en contra de la integracin escolar en 1959.


Se entiende como racismo la defensa del sentido racial de un grupo tnico,
especialmente cuando convive con otro u otros, as como designa la doctrina
antropolgica o la ideologa poltica basada en este sentimiento.
El primer artculo de la convencin internacional sobre la eliminacin de todas las
formas de discriminacin racial (1965) define al racismo como: Toda distincin,
exclusin, restriccin o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen
nacional o tnico que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el
reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad, de los derechos
humanos y libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social,
cultural o en cualquier otra esfera de la vida pblica.
Existen autores que proponen distinguir entre el racismo en sentido amplio del
racismo en sentido restringido. En el primer caso se tratara de una actitud
etnocntrica o socio cntrica que separa el grupo propio del ajeno, y que considera
que ambos estn constituidos por esencias hereditarias e inmutables que hacen de
los otros, de los ajenos, seres inadmisibles y amenazadores. Esta concepcin de los
dems conducira a su segregacin, discriminacin, expulsin o exterminio y podra
apoyarse en ideas cientficas, religiosas o en meras leyendas o sentimientos
tradicionales. Afirma tambin la superioridad intelectual y moral de unas razas sobre
otras, superioridad que se mantiene con la pureza racial y se arruina con el
mestizaje. Este tipo de racismo, cuyo modelo es el nazi y el racismo occidental en
general, conduce a defender el derecho natural de las razas superiores a
imponerse sobre las inferiores.5 En cambio, el racismo en sentido restringido sera
una doctrina cientfica que afirma la determinacin biolgica hereditaria de las
capacidades intelectuales y morales del individuo, y la divisin de los grupos
humanos en razas, diferenciadas por caracteres fsicos asociados a los intelectuales
y morales, hereditarios e inmutables.
Otorgar o retener derechos o privilegios basndose en la raza o rehusar asociarse
con personas por su raza se conoce como discriminacin racial.
Las actitudes, valores y sistemas racistas establecen, abierta o veladamente, un
orden jerrquico entre los grupos tnicos o raciales, utilizado para justificar los
privilegios o ventajas de las que goza el grupo dominante.

La discriminacin racial es un concepto que suele identificarse con el de racismo y


que lo abarca, aunque se trata de conceptos que no coinciden exactamente.
Mientras que el racismo es una ideologa basada en la superioridad de unas razas o
etnias sobre otras, la discriminacin racial es un acto que, aunque suele estar
fundado en una ideologa racista, no siempre lo est. En este sentido hay que tener
en

cuenta

que

la

discriminacin

racial

positiva

(cuando

se

establecen

discriminaciones con el fin de garantizar la igualdad de las personas afectadas),


constituye una forma de discriminacin destinada a combatir el racismo.
El racismo suele estar estrechamente relacionado y ser confundido con la xenofobia,
es decir el "odio, repugnancia u hostilidad hacia los extranjeros". 3 Sin embargo
existen algunas diferencias entre ambos conceptos, ya que el racismo es una
ideologa de superioridad, mientras que la xenofobia es un sentimiento de rechazo;
por otra parte la xenofobia est dirigida slo contra los extranjeros, a diferencia del
racismo. El racismo tambin est relacionado con otros conceptos con los que a
veces suele ser confundido, como el etnocentrismo, los sistemas de castas, el
clasismo, el colonialismo, el machismo e incluso la homofobia.
Las actitudes, valores y sistemas racistas establecen, abierta o veladamente, un
orden jerrquico entre los grupos tnicos o raciales, utilizado para justificar los
privilegios o ventajas de las que goza el grupo dominante.

Para combatir el racismo, la Organizacin de Naciones Unidas adopt en 1965 la


Convencin internacional sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin
racial y estableci el da 21 de marzo como Da Internacional de la Eliminacin de la
Discriminacin.

La discriminacin racial entre espaoles y su poblacin colonial


El sistema de castas impuesto por el Imperio espaol en Amrica, garantizaba la
supremaca de una aristocracia peninsular y criolla, elevada a sus posiciones por
estatutos de limpieza de sangre que discriminaban al resto de espaoles.
La "limpieza de sangre" entre espaoles
La doctrina de la limpieza de sangre, fue un sistema de discriminacin
fundamentado sobre el pensamiento de Aristteles, que apareci en el siglo XIV en
la Espaa de la Edad moderna. El sistema estableci entre los espaoles una
diferenciacin entre personas de sangre "pura" y personas a los que se les atribua
tener la sangre "impura" o "manchada" o "mezclada" con la poblacin conversa de
judos o moros de Espaa, crendose una diferenciacin entre "cristianos viejos" y
"cristianos nuevos".

7. RACISMO CONTRA LOS NEGROS

La historia nos ensea que el dominio socioeconmico y poltico sobre pueblos


viviendo en amplias regiones geogrficas, lo ejerci el grupo conquistador
imponiendo sus leyes de explotacin, sin que durante siglos se pensara siquiera en
justificar moralmente ese derecho de ms fuerte. Pero lleg un momento en que fue
necesario buscar o inventar otras razones que permitieran, con visos de justicia,
seguir explotando a los pueblos conquistados y colonizados, que desde ese
momento (quiz hacia el siglo XV) se calificaron como grupos somtica y
psquicamente inferiores y, en consecuencia, sujetos por ley natural y lgica a la
tutela de los que se auto nombran "pueblos y razas superiores".
Fue el aristcrata francs Conde de Gobineau quien plantea en forma sistemtica la
doctrina de la discriminacin racial recurriendo a supuestos argumentos y pruebas
de tipo antropolgico, biolgico y psicolgico. Los nombres entre otros C. Penka, L.
Wottman de Lapouge, H. S. Chamberlain, O. Ammon y T. Poesche encabezaron en
Europa, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, el movimiento racista a favor de la
"superioridad del blanco caucasoide frente a los grupos de color".

Antisemitismo y raza aria. Lo expuesto hasta ahora, rebatiendo actitudes racistas,


se refiere fundamentalmente a la discriminacin del negro frente al blanco. Pero la
doctrina racista abarca otros muchos aspectos, por ejemplo, el antisemitismo que
tanto se ha escrito y del cual la historia reciente nos ofrece crueles realidades que
abochornan a la humanidad consciente. La inexistencia de una raza juda es una
realidad comprobada y por tanto el prejuicio, la animadversin y la persecucin
contra los judos deber buscar otros argumentos que no sean antropolgicos en su
intento de justificar actitudes cuya verdadera razn de ser es de tipo poltico y
econmico. El superracismo que desde hace ms de un siglo trata de discriminar
entre los blancos, con calificativo de superior, a la hipottica raza aria frente a otros
grupos blancos considerados inferiores, llega en su argumentacin a lo cmico y a lo
ridculo, aunque ello no le resta peligrosidad.
Mestizaje. Corolario inevitable de la preconizada superioridad de unas razas y la
consiguiente inferioridad de otras, es la actitud de prejuicio y discriminacin que los
racistas adoptan frente poblaciones mestizas. Se argumenta que el mestizaje es
fuente de debilitamiento biolgico; que la prostitucin y la vagancia son mas
frecuentes entre los mestizos que entre los individuos de raza "pura"; que entre
aquellos se encuentra aminorada la inmunidad contra ciertas enfermedades, etc.
Como testimonios a favor de tal tesis se aducen: las supuestas desarmonas tanto
fsicas mentales observadas entre los mestizos de Jamaica: que la poblacin del
Egipto moderno, dbil y plagada de enfermedades, es prueba de los malos efectos
de una hibridacin iniciada hace 5 mil aos; bsicamente mestizos negroides, son
ms primitivos y atrasados culturalmente si se les compara con los de la costa sur,
blancos, de civilizacin relativamente avanzada; que Hait, con poblacin negra y
mulata, es un lamentable ejemplo de lo que el negro puede hacer cuando se le deja
gobernarse por si mismo, etc. Hablar de mestizaje en esa forma supone aceptar
como hecho objetivo la existencia de razas "puras"; pero la realidad es muy distinta,
si tenemos en cuenta lo dicho respecto al concepto actual de raza y a los procesos
biolgicos de su formacin. Podramos buscar desde paleoltico supremos, rastros
evidentes de cruce mestizaje entre distintos tipos humanos. La historia ofrece
testimonios irrecusables que los pueblos actuales fueron objeto de constantes
cruzamientos como consecuencia de migraciones debidas al comercio, guerras,
sequas e inundaciones.

QU ES LA XENOFOBIA?
La xenofobia es el odio u horror a los extranjeros, mientras que la segregacin social
se refiere a la separacin de los individuos que integran una comunidad, por
entenderse heterogneos o no asimilables en funcin de criterios ideolgicos,
tnicos, religiosos o de otra naturaleza.
QU ES EL ETNOCENTRISMO?
Por otra parte el etnocentrismo se refiere a una actitud en que las culturas creen que
sus modelos raciales son buenos para todos y que los que son inferiores a ellos
tienen que aplicarlos.
Tanto el racismo, los sentimientos etnocentristas, la xenofobia y los prejuicios
raciales son los que constituyen este ambiente de la intolerancia y odio que existen
entre los seres de una misma raza, la raza humana. Pero todo esto gira alrededor de
cuatro creencias acerca del racismo ejemplificadas por Carlos Caballero en su
artculo "El racismo. Gnesis y desarrollo de una ideologa de la Modernidad".
La palabra "racismo" designa una creencia cuyos rasgos fundamentales seran los
siguientes:
Creer que los seres humanos se dividen, fundamentalmente, en razas. Y, en
consecuencia, atribuir al factor raza una importancia antropolgica decisiva.
Asignar a las razas caractersticas inmutables, y creer que los caracteres
transmitidos hereditariamente no son slo los rasgos fsicos, sino tambin ciertas
aptitudes y actitudes psicolgicas, que son las que generan las diferencias culturales
que se pueden apreciar.
Creer que existe una jerarqua entre razas, siendo alguna, o alguna de ellas,
superiores a las otras.
Entender la mezcla de razas como un proceso de degeneracin de las razas
"superiores".
Lo ms curioso del caso es que con los avances cientficos y tecnolgicos que
hemos desarrollado en esta ltima parte de nuestra historia, el racismo no tiene
ningn fundamento para su existencia. Recientemente un equipo integrado por los
profesores Luca Cavalli-Sforza, Paolo Menozi y Alberto Piazza public la obra
titulada "The History and Geography of Human Genes", en esta obra los autores
niegan que exista una base cientfica del racismo. A travs de tcnicas desarrolladas
por la Gentica de Poblaciones, estos cientficos han llegado a la innegable

conclusin de que no existe fundamento cientfico que permita clasificar a los seres
humanos en razas. Se ha demostrado que la diversidad bioqumica, gentica y
sangunea entre individuos que se suponen de una misma "raza" es incluso mayor
que la que existe entre "razas" diferentes. Los factores biolgicos en los que est
basado nuestro concepto de raza son slo externos, los datos aportados por nuevas
tcnicas como: el anlisis de los rboles filogenticos, de los polimorfismos
nucleares y del ADN mitocondrial, proponen un nuevo escenario en donde el
concepto de raza es irrelevante e incluso inexistente.

8. PREJUICIOS Y DISCRIMINACIN.

La incomprensin entre los distintos grupos humanos, que lleva implcita casi
siempre la discriminacin, es un fenmeno que se basa en el llamado "prejuicio
racial" que es una forma desfavorable del prejuicio en general.
Puede definirse la discriminacin como el trato desigual, en cuanto a prerrogativas,
consideracin

social,

derechos,

etc.,

que

se

establece

entre

individuos

pertenecientes a grupos raciales distintos, en aquellos pases o regiones donde uno


es predominante. Y por prejuicio se entiende que es la accin y efecto de prejuzgar,
es decir, de juzgar las cosas antes del tiempo oportuno, o sin tener de ellas cabal
conocimiento.
El prejuicio racial es una actitud social propagada entre la gente por una clase
explotadora, a fin de estigmatizar a algn grupo como inferior, de modo que tanto la
explotacin del grupo como la de sus recursos pueda justificarse.
Los factores socioculturales que contribuyen a fomentar el prejuicio racial son:
Heterogeneidad de la poblacin conviviendo y compitiendo.
Ignorancia, falta de informacin y comunicacin.
Crecimiento demogrfico del grupo discriminado.
Rivalidades y conflictos por el trabajo.
Propaganda tendenciosa.
Por otra parte, existe una amplia degradacin en cuanto a la intensidad del prejuicio
racial entre los individuos, cuando pueden manifestarse libremente: desde quienes
expresan de manera espontnea una intensa hostilidad hacia el grupo discriminado,

hasta los que pudiramos denominar tolerantes, es decir, que no manifestaron en el


curso de un interrogatorio ninguna opinin estereotipada u hostil.
El prejuicio se acenta en las sociedades donde los sectores dominantes o
privilegiados se sienten amenazados, y adquiere extraordinaria virulencia en los
periodos de conflicto.
8.1 Caractersticas de los prejuicios raciales:
Son producidos por un estado afectivo- activo y en ningn caso son resultado de la
reflexin, varan con el tiempo y estn influidos por circunstancias polticas y
econmicas, un estado afectivo no puede ser nulificado por simple razonamiento, ni
por demostracin; hace falta otro estado afectivo que contrarreste al primero; los
prejuicios se aprenden; no son innatos; los nios en un principio no los comparten
con los adultos con quienes conviven; les son transmitidos por las actitudes
familiares y del ambiente (amigos, peridicos, cine, libros, etc.); un prejuicio
originado por irreflexin, sin mala fe, puede, sin embargo, ser utilizado (y lo es de
hecho) por cientos sectores sociales que persigan fines egostas e interesados; la
educacin est en posibilidad de luchar contra los prejuicios y puede en
consecuencia destruirlos.
A ttulo de ejemplo algunas de las formas discriminatorias motivadas por el prejuicio
racial traducidas en desigualdad: ante la ley, en materia de circulacin residencia; en
cuanto a la libertad de pensamiento, conciencia y religin; a libertad de opinin,
referente al libre derecho de matrimonio; al libre derecho al trabajo e igual
remuneracin; acceso a cargos pblicos, etc.
Todos conocemos ejemplos concretos que confirman estas y otras muchas formas
que adopta la discriminacin racial; su misma variedad, heterogeneidad e intensidad
exigen que cualquier medida que para contrarrestarla se piense sea de ndole
educativa o de divulgacin entre las masas, vaya procedida de un previo y objetivo
estudio para determinar cules discriminaciones se ponen en prctica y con qu
intensidad; nica forma de poderlas combatir eficazmente.

8.2 Inteligencia, raza y cultura.


Las correlaciones que puedan aparecer actualmente entre inteligencia, raza y cultura
son muy dudosas, pues ni siquiera son significativas las que se refieren a la
capacidad craneal, ya que las relaciones entre la inteligencia y el volumen cerebral
son muy variables. Por ejemplo, las grandes figuras intelectuales de nuestra
civilizacin varan a este respecto.
Ms si se comparan los volmenes alcanzados por los individuos de nuestra especie
en los tiempos ms arcaicos se observara que dicho volumen constituye un carcter
evolutivo, pues, comparativamente, la evolucin se da en el sentido de mayor
volumen relativo y mayor nmero de circunvalaciones.
No obstante, cabe sealar que si bien las subdivisiones de la especie muestran
algunas variaciones en este sentido, tales variaciones no aparecen como decisivas
en una primera medicin referida a inteligencia racial. Por lo menos, puede decirse
que todava no se han hecho estudios que demuestren, a partir de series
estadsticas suficientes, la relacin entre inteligencia y volumen cerebral. De este
modo, resulta difcil aceptar que unas razas sean intrnsecamente ms inteligentes
que otras, a pesar de que la caucasoide y la mongoloide han producido en el tiempo
y en el espacio (antiguo Egipto, India, China, Grecia, Roma y occidente moderno) los
modelos de civilizacin ms avanzados conocidos de la humanidad.

8.3 Algunos hechos aparecen condicionar tales resultados.


El primero es el de las oportunidades y estmulos ambientales e histricos relativos.
El segundo es el de la nutricin. En el primer caso, aparece como importante la
adaptacin al medio, la cual supone poseer ventajas diferenciales en cuanto a
reproducir cada grupo sus tipos de adaptacin seleccionada. Esta adaptacin
incluye la experiencia cultural; es decir, los individuos que forman partes de grupos
que viven en ciudades modernas avanzadas tienen ms oportunidades de cultivar su
inteligencia que quienes lo hacen en ambientes primitivos.
Los ndices o cocientes de inteligencia estn tambin en funcin de las clases
sociales, de manera que las menos afortunadas en tal sentido son, asimismo, las
que dan ndices de inteligencia menos elevados. Esto es vlido para los individuos

de todas las razas. Estas condiciones ambientales (cultura, clase social y ecologa)
influyen tambin decisivamente a la hora de considerar que mientras se reconocen
diferencias morfolgicas en los grupos raciales, en cambio no son claras las
conclusiones relativas, as estas diferencias influyen para que unas razas sean ms
inteligentes que otras.
Es obvio, por ejemplo, que los mayas histricos de Centroamrica, que vivieron en
un medio ecolgico caluroso y pluvioso, crearon una civilizacin floreciente y en
cambio, los grupos negroides no africanos que viven y han vivido en ambientes
semejantes no han alcanzado por si mismos un florecimiento de la misma ndole. Sin
embargo, estas manifestaciones diferenciales atribuibles superficialmente a razas
distintas, carecen de una base cientfica que demuestre que puedan ser el resultado
de la existencia de una correlacin morfolgica hereditaria, que suponga
condicionamiento sobre la inteligencia y la capacidad relativa para producir una
civilizacin avanzada. La complejidad de este fenmeno no permite todava hablar
de correlaciones demostradas; en consecuencia, no se puede probar que los ndices
de inteligencia estn correlacionados con la herencia gentica de los caracteres
morfolgicos descritos.
Si aplicamos a nios de Mozambique o de Nueva Guinea una prueba de inteligencia
que se considere til para determinar las diferencias entre los nios de Pars y
Nueva York, no puede pretenderse que aquellos la resuelvan tan bien como estos
ltimos. Esto debera ser lo mas natural, pero desgraciadamente no siempre ha sido
reconocido as... Hay un cierto nmero de pases en que grupos de origen tnico o
racial distinto viven unos juntos a otros; a primera vista parece sencillo tomar estos
grupos como base de comparacin. En los Estados Unidos, por ejemplo, se
encuentran americanos de origen escandinavo, italiano, chino, negro o indio, y todos
viven en un ambiente "americano". Los indios de Norteamrica, por ejemplo, viven
generalmente en reservas aisladas de las colectividades vecinas; normalmente no
acostumbran a ir a las mismas escuelas que los blancos; llevan una vida diferente;
hablan el ingls pero, a veces, bastante mal; su condicin econmica es mediocre
por trmino medio. En cuanto a los negros, aunque su condicin en la sociedad
americana haya mejorado notablemente en el curso de los ltimos aos, tienen que
soportar todava, en la mayora de los casos, ciertos inconvenientes; su situacin
econmica es muy inferior por trmino medio a la de los blancos; las escuelas a las
que asisten, que antes eran indudablemente inferiores a la de los blancos, lo siguen

siendo an; hasta cierto punto encuentran ms dificultades para obtener buenos
empleos o para participar plenamente en la vida de la nacin.
En vista de todo esto, no debe sorprendernos comprobar que los indios de
Norteamrica y los negros obtienen por trmino medio de los tests puntuaciones
inferiores a las obtenidas por los blancos. Pero conviene subrayar que se trata de
una diferencia media.

9. SUPERIORIDAD E INFERIORIDAD RACIAL: LA REPULSIN INNATA NO


EXISTE.
Las diferencias que pueden observarse en el aspecto fsico de los hombres que
pertenecen a las diferentes razas no autorizan a prejuzgar la existencia de formas de
ser o de obrar propias de los miembros de cada una de las variedades humanas, sin
olvidar, adems, que las nicas diferencias fsicas que los antroplogos han podido
adoptar como medios prcticos de discriminacin se refiere a detalles superficiales;
color de la piel, color y forma de ojos y del pelo, forma del crneo, de los labios y de
la nariz, estatura, etc. En el momento que se abandona el campo de la biologa pura,
la palabra raza pierde todo significado. Mas all de la divisin poltica en
nacionalidades, no hay duda que puede clasificar a los hombres en grupos
caracterizados por una cierta comunidad de comportamientos, pero es en funcin de
diversas culturas como pueden establecerse tales grupos, que coinciden con los
grupos establecidos a partir de semejanzas en la apariencia corporal y no pueden
ser ordenados segn una jerarqua basada en otra cosa que en consideraciones
pragmticas desprovistas de todo valor absoluto puesto que estn necesariamente
ligadas a nuestro propio sistema cultural; jerarqua que no tiene valor, en resumen,
ms que durante un tiempo determinado, al estar las culturas dotadas de movilidad,
todava ms que las razas, y siendo capaz cualquier pueblo de una de evolucin
cultural muy rpida despus de muchos siglos de semiestancamiento.
Deben descartarse definitivamente las definiciones que permitan confundir la palabra
"raza" con las palabras: "etnia", "pueblo", "religin", "nacin" e "idioma" que
corresponden al mbito cultural e histrico, en tanto que el concepto de "raza" es
fundamentalmente biolgico.
Puede uno preguntarse, en tales condiciones, de dnde procede este prejuicio que
lleva a considerar inferiores a ciertos grupos humanos, a causa de una composicin

racial que, segn se pretende, les sita irremediablemente en inferioridad de


condiciones.
El prejuicio racial no es hereditario, ni espontneo; es un prejuicio, es decir un juicio
sin base objetiva y de origen cultural; lejos de darse en las cosas o ser inherente a la
cultura humana, forma parte de los mitos originados por una propaganda interesada,
mucho ms que basado en una tradicin secular. Puesto que est ligado
esencialmente a antagonismos basados en la estructura econmica de sociedades
modernas, no desaparecer mientras los pueblos no transformen esta estructura, lo
mismo que ocurre con otros prejuicios que no son causa de injusticia social sino mas
bien de sntomas. Y as gracias a la cooperacin de todos los grupos humanos
cualesquiera que sean, en un plano de desigualdad, se abrirn para la civilizacin
perspectivas insospechadas.

10. EL PROBLEMA DE LA SUPERIORIDAD E INFERIORIDAD RACIAL.


La superioridad o inferioridad raciales son conceptos relativos a cada cultura, y
dependen de su escala de valores.
Si es cierto que las razas son grupos sociales estadsticamente diferenciados unos
de otros, es tambin evidente que sus diferencias han producido la idea de que unas
son superiores a otras. El supuesto de la superioridad o inferioridad se ha
mantenido, sobre todo, con base a los progresos culturales o en materia de
civilizacin realizados por cada raza.
Si se analizan los logros cientficos y tecnolgicos de las civilizaciones occidentales
contemporneas y se comparan con los obtenidos con las dems razas, se
observar que los caucasoides se encuentran en la cspide del progreso material;
en este sentido los mongoloides ocupan un lugar intermedio, mientras que los
negroides se hallan en el umbral del mnimo progreso en la escala evolutiva,
exceptuando a los australoides, que aparecen vinculados con l mas bajo nivel
cultural considerado racialmente.
Estos son hechos que conviene considerar en funcin de diferentes factores. Si
algunas de estas diferencias raciales son atribuibles al ambiente y otras reconocidas
como debidas a la herencia gentica, es indudable que ello presupone la existencia
de una doble perspectiva inicial para valorar el fenmeno de la diferenciacin racial;
por ello, proporciona una base de comparacin en materia de superioridad y de

inferioridad racial para la cultura que, obviamente, debe considerar el problema


desde el punto de vista relativista, aunque tambin ciertos hechos han de estimarse
a partir del reconocimiento de que lo bueno para unas actividades no lo es
necesariamente para otras.
As mismo, cabe considerar que las correlaciones raza- cultura siempre tienen un
carcter subjetivo y obedecen mas a reacciones emocionales que situaciones
plenamente objetivas. En todo caso, las correlaciones que se hacen entre morfologa
racial y progresos culturales relativos, tienden a ser la expresin de puntos de vista
que difcilmente son admitidos como convincentes a la luz de la ciencia estricta. En
lo fundamental, impresiona la idea de que al efectuar el balance de los logros
culturales obtenidos por las razas, slo se piensan en conjuntos raciales aislados,
esto es, los negros del frica central, los esquimales o los australoides.
Pero, casi nunca se piensa en las poblaciones modernas, donde miembros de todas
las razas viven en una sola sociedad nacional, por ejemplo, Estados Unidos, en
donde las razas tienen individuos distinguidos en los diversos campos de expresin
de la inteligencia. En tal extremo, si lo que realmente distingue al hombre de los
dems animales es la inteligencia, es obvio que todas las razas tienen individuos
inteligentes y, asimismo, que los porcentajes de personas que son inteligentes en
cada raza varan en funcin de los ambientes en que viven y de los estmulos
culturales que reciben stos. As una sociedad compleja o urbano- industrial, como
las modernas, es indudable que ofrece mejores condiciones que cualquier otra para
el desarrollo de las complejas funciones intelectuales de los individuos que viven en
ellas y son sujetos de sus posibilidades socioculturales.
Si se piensa en el desarrollo de las civilizaciones y se observa que los caucasoides y
los mongoloides han creado grandes y avanzadas culturas, se concluye que tales
progresos deben ser considerados como susceptibles de modificaciones, y en ellos
se incluyen los individuos de todas las razas. El problema consiste en aclarar hasta
qu punto puede entenderse que las diferencias morfolgicas son causa de
diferencias culturales, lo que constituye la cuestin ms seria con que se encuentra
la llamada superioridad o inferioridad de las razas.

NELSON MANDELA. DISCRIMINACIN CONTRA LOS NEGROS


Este fue electo presidente en las primeras elecciones libres de la historia de
Sudfrica (del 26-29 de abril de 1994).
Asume el 10 de mayo siendo el primer presidente negro del pas. Uno de sus
objetivos fue redactar una constitucin plenamente democrtica introduciendo una
carta de derechos, considerada la mas extensa del mundo. En esta queda prohibida
la discriminacin de cualquier tipo. Esta constitucin se firma en sharpeville por ser
el lugar donde la polica asesino a 69 incidentes negros en 1960.
Mandela antes de ser presidente pas gran parte de su vida en prisin por
encabezar la oposicin negra al opresivo gobierno de la minora blanca.
En 1990 la presin diplomtica contra el apartheid provoca que muchos blancos
abandonaran los partidos conservadores y se produce el fin de la ilegalizacin del
ANC (partido democrtico, encabezado por Mandela), que duraba 30 aos y se puso
en liberta a Mandela.
El gobierno de Mandela hubo de hacer frente al desafo de reestructurar la economa
redistribuyendo los beneficios obtenidos, facilitando la construccin de viviendas y la
prestacin de servicios sanitarios y promoviendo la generacin de empleo y el
desarrollo educativo.
Otro reto al que tuvo que hacerle frente fue el relacionado con las numerosas
denuncias de violaciones de los derechos humanos y otras atrocidades llevadas a
cabo por el anterior rgimen racista
Apartheid: Sistema imperante en la republica de Sudfrica que separaba a la
poblacin segn las razas y otorgaba derechos polticos solo a los blancos,
constituyendo una de las formas mas aberrantes de la discriminacin.
Fue desmantelado gracias a la presin internacional y a la lucha de algunos de sus
lderes.
Sobre este tema personas reconocidas en el mbito mundial opinan:
El racismo es una tragedia, pero el mundo puede encontrar una cura contra l,
asegur el expresidente sudafricano Nelson Mandela a los delegados de la III
Conferencia Mundial contra el Racismo, que realiz en la ciudad sudafricana de
Durban.
"El racismo ha sido descrito a menudo como una enfermedad, y es un problema
para todos nosotros. El racismo es una enfermedad de la mente y del alma. Mata a
muchos ms que cualquier infeccin", afirm Mandela.

"Deshumaniza a cualquiera que lo toca", continu diciendo el poltico sudafricano en


un mensaje audiovisual enviado a los participantes en la conferencia. "La tragedia es
que tenemos la cura a nuestro alcance, pero todava no la hemos aprovechado",
agreg.
Mandela, que pas 27 aos en prisin por su oposicin al rgimen racista de
Sudfrica, dijo que la derrota del "apartheid" es una victoria. "El apartheid era slo un
sntoma de la enfermedad. Para ganar al racismo, tenemos que administrar un
tratamiento que sea completo y holstico".
"El racismo es un pecado que constituye una grave ofensa contra Dios". Estas
fueron las palabras que pronunci Juan Pablo II.
Gilberto Rincn Gallardo, ha destacado que en Mxico existe una cultura de la
discriminacin, abiertamente reconocida por las autoridades y que, sobre todo, haba
disposicin, a partir de la sociedad, de combatirla.
Fidel Castro opina con respecto al racismo: "El problema de la discriminacin racial
es, desgraciadamente, uno de los problemas ms complejos y ms difciles de los
que la Revolucin tiene que abordar. El problema de la discriminacin racial no es el
problema del alquiler, no es el problema de las medicinas caras, no es el problema
de la Compaa de Telfonos. No es ni siquiera el problema del latifundio, que es
uno de los problemas serios que nosotros tenemos que encarar.
Quizs el ms difcil de todos los problemas que tenemos delante, quizs la ms
difcil de todas las injusticias de las que han existido en nuestro medio ambiente, sea
el problema que implica para nosotros el poner fin a esa injusticia que es la
discriminacin racial, aunque parezca increble.
Hay problemas de orden mental que para una revolucin constituyen valladares tan
difciles como que pueden constituir los ms poderosos intereses creados. Nosotros
no tenemos que luchar solamente contra una serie de intereses y privilegios que han
estado gravitando sobre la nacin y sobre el pueblo; tenemos que luchar contra
nosotros mismos, tenemos que luchar muy fuerte contra nosotros mismo.
Y yo me pregunto qu diferencia hay entre una injusticia y otra injusticia, qu
diferencia hay entre el campesino sin tierra y el negro al que no se le da oportunidad
de trabajar. Es que no se muere igualmente de hambre el negro que no trabaja
como el campesino que no tiene tierra?
Y por qu la Revolucin ha de tener la obligacin de resolver las injusticias, y no va
a estar en la obligacin de resolver esa?

Sin embargo, hay gente que va a la iglesia y es racista, hay gente que se llama
revolucionaria y es racista, hay gente que se llama buena y es racista, hay gente que
se llama culta y es racista.
Y acaso he venido a tratar esta injusticia, que la trat con todo el cuidado con que un
gobernante debe tratar los problemas de su pas, porque dije bien claramente que
no debiera ser necesaria una ley para que se pusiera fin a una injusticia semejante
que naca de un prejuicio absurdo, y yo soy de los que creen que los prejuicios no se
combaten con leyes; se combaten con argumentos, se combaten con razones, se
combaten con persuasin, se combaten con la educacin".
ACTORES DEL RACISMO
Sin duda, uno de los principales actores del racismo es el Estado. En cualquier
estrategia que se adopte frente al racismo, el Estado tiene un papel central. Como
ejemplo tenemos los peores casos de racismo genocida e institucional del siglo XX:
el nazismo en Alemania, el apartheid de Sudfrica, el conflicto de Ruanda en 1994.
En todos ellos los gobiernos tuvieron un papel preponderante tanto en la
promulgacin de leyes discriminatorias como en la promocin de valores racistas.
No hay que perder de vista que el Estado tiene en sus facultades responsabilidades
fundamentales como la educacin, la promulgacin de leyes justas, la administracin
imparcial de justicia, y el mantenimiento de normas y valores de equidad en la
sociedad.
Adems, los Estados tienen el deber de proteger los derechos de los ciudadanos de
otros pases que vivan dentro de su territorio. El Estado tiene la obligacin de:
Promulgar leyes que prohban la discriminacin racial.
Establecer los mecanismos propicios que estimulen la vigilancia sobre la incidencia
del racismo y la discriminacin racial dentro de instituciones y sociedades.
Condenar pblicamente a las instituciones que incurran en dicho delito.
Asegurar que se sancionen a las instituciones pblicas y a los funcionarios de
Estado que niegan por motivos raciales la imparticin de justicia.
El conflicto intra e interestatal est estrechamente asociado con la manipulacin
poltica de ideas raciales y con la polarizacin social. La movilizacin poltica unida a
diferencias tanto reales como imaginadas entre grupos se produce con frecuencia
cuando el Estado distribuye los recursos aplicando criterios tnicos. Los casos de
Yugoslavia y Ruanda son representativos. Tambin lo es la situacin de los

palestinos en Israel, pas en el que el Estado contina negando un acceso igual a los
recursos y les impide participar abiertamente en el sistema poltico.
El racismo puede desatar conflictos que afectan de varias formas la identidad
nacional: se afectan a otras naciones o grupos; aceleran la separacin tanto fsica
como social de comunidades; y hace imposible la identificacin con metas transsociales e identidades alternativas. En Ruanda y en Kosovo, por ejemplo, los
extremistas se valieron de los temores y frustraciones de la poblacin. El discurso
racista se utiliz para profundizar la desconfianza y el "odio de grupo", lo que con el
tiempo llev a una violencia extrema. En Ruanda, las milicias hutus masacraron a
los tutsis, y en Kosovo se expulsaron a los albaneses. En ambos casos se encarcel
a hombres, mujeres y nios y se cometieron violaciones, torturas y asesinatos. Estos
crmenes fueron esencialmente actos polticos de ideologa racista.
El lenguaje del odio tiene ms posibilidad de provocar conflicto violento cuando las
instituciones del gobierno monopolizan la fuente de informacin y cuando existen
pocos foros pblicos que promuevan el libre intercambio de ideas. El discurso
racista, a menudo a travs de una mitologa histrica, crea una cultura victimal. Una
persona que se siente vctima se convierte en agresor con mayor facilidad. Son
muchos los tipos de difusin del odio que permiten crear una cultura victimal, pero el
discurso racista es particularmente efectivo.
RESPUESTAS DE LAS VCTIMAS
Las personas que sufren racismo responden de diversas maneras. Algunas
comunidades internalizan los valores del sistema que las oprime. Muchos hindes
de castas inferiores aceptan su condicin por creer que han sido moralmente
culpables en una existencia anterior. Hasta cierto punto, estas percepciones
fatalistas se encuentran tambin entre las comunidades indgenas de Guatemala,
Mxico y Per. A otro nivel, los nios o mujeres tienden muy particularmente a creer
que si sufren discriminacin o abusos es porque son responsables o parcialmente
responsables del comportamiento de que son objeto.
Otra forma de respuesta de las comunidades oprimidas consiste en aislarse del
conjunto de la sociedad que las oprime. A veces se apoyan en una cultura
diferenciada, y pueden hacerlo de una forma introspectiva negativa. Esta respuesta
tambin internaliza, aunque de manera distinta, las expectativas del conjunto de la

sociedad. Otro ejemplo, es la divisin de las comunidades minoritarias en las


ciudades estadounidenses.
Las culturas minoritarias pueden hacerse opresivas. En el Reino Unido, la
comunidad asitica padece considerablemente el racismo, y ha respondido
encerrndose en su propia cultura, la cual se ha vuelto autoritaria en varios
aspectos. Su reaccin se expresa principalmente a costa de las mujeres, a muchas
de las cuales se niegan algunos de sus derechos fundamentales. As pues, como
podemos observar uno de los efectos de la discriminacin racial en ciertas
sociedades es el de reforzar la intolerancia y el autoritarismo en el seno de las
culturas oprimidas.
Una respuesta muy diferente a la discriminacin racial es la de contenerse. Es decir,
las personas optan, a menudo por vivir dentro de los lmites y expectativas de la
sociedad que los circunda. Un ejemplo de esta respuesta puede verse en la manera
en que el deporte se ha convertido en el campo en el que los negros destacan.
Muchos grupos que sufren discriminacin practican la autocensura, limitan sus
propias aspiraciones y permiten que miembros menos capaces de otros grupos se
les adelanten, porque reconocen los riesgos que conlleva el competir. El sentimiento
semi-consciente, o admitido en privado, de temor e intimidacin, que puede no tener
causa explcita, rara vez se discute, ni siquiera en el seno de las propias
comunidades oprimidas. Es una de las cuestiones que deberan abordar los
responsables de formular polticas que deseen atacar de raz el racismo y la
discriminacin.
GENOCIDIO JUDO
A principios de 1933 son la hora que diriga a Alemania hacia el ms bajo
envilecimiento y manchar su nombre con el ms monstruoso crimen de la historia de
la Humanidad: el 30 de enero de aquel ao Hitler fue nombrado Canciller. Despus
de quince aos de intentos para vivir siguiendo el modelo y las reglas de un sistema
Democrtico, lleg el final de la Alemania que reconoca los principios morales, la
religin y el derecho.
Con la toma del poder, el camino estaba libre para convertir en un hecho lo que en el
proyecto de su programa de su partido figuraba ya como objetivo desde haca largo
tiempo: evitar cualquier influencia juda (tanto en la poltica, la cultura y la economa)
y proceder a una expulsin de los judos del estado nacionalista. El "espritu ario" no

tena que ser amenazado por ms tiempo por el "fermento de descomposicin". A


travs de la Prensa y de la Radio se puso en prctica una intensiva campaa
difamatoria. En todas las escuelas se introdujo como asignatura obligatoria la
"ciencia de la raza", asignatura seudo cientfica que se instituy en todas las
facultades. En particular la juventud fue especialmente educada en el sentido de
considerar los principios del antisemitismo como una slida base para una Gran
Alemania futura.

11. FASCISMO Y NAZISMO: CARCTER RACISTA


Fascismo
Este movimiento naci a causa de la necesidad de autoridad, ultranacionalismo y
extensas ambiciones nacionales. Benito Musollini cre el 21 de Marzo de 1919, en
Miln, el "fascio milans de combate", con un programa de reformas sociales,
conquistas y la voluntad de crear un gobierno fuerte, para eliminar a los partidos
responsables de todos los males.
Los fascios eran "activistas", es decir, que actuaban por la violencia, en especial
contra los comunistas, los socialistas y los sindicatos. Se manifiestan en
expediciones de castigo: incendio de locales, destruccin de las imprentas de
peridicos de izquierda, represalias individuales y asesinatos.

Nazismo
Doctrina de Hitler que aunque simple resultaba emanar de algunos escritores
racistas, entre ellos Chamberlain, sta puede resumirse as: Las razas son
desiguales. La raza superior es la de los grandes arios rubios doliocfalos (indoeuropeos), mejor preservada en Alemania que en cualquier parte del mundo. El
pueblo Alemn, es pues, un pueblo superior. Es preciso depurarlo con ms
perfeccin, y para ello eliminar a los judos. Ms tarde se tratara de eliminacin
fsica. Puesto que el pueblo superior ha sido indignamente humillado por pueblos
inferiores, hay que romper la argolla de desigualdad del Tratado de Versalles.

Continuacin hay que reagrupar a todos los alemanes, y slo a ellos, en un "gran
Reich". Y, finalmente, hay que lograr que este pueblo tenga un Lebensraum, un
"espacio vital".
El resto de la "nueva Europa" ser subyugado; se firmaron alianzas, por lo dems
desiguales, con los pueblos cuya raza no est demasiado mezclada: escandinavos,
neerlandeses, flamencos e incluso britnicos, los que hablen lenguas germnicas,
sern los aliados selectos. Los hngaros, los griegos y los latinos ocuparan un rango
inferior. Y por debajo de todos los eslavos.Un estado obligado a la eliminacin de las
razas, o a la purificacin de la raza, debe utilizar el racismo para ejercer su poder
soberano. As, los estados ms homicidas son los ms racistas.

12. DISCRIMINACIN EN NUESTRO PAS


En la Argentina, la lucha contra la discriminacin, iniciada de los albores de nuestra
vida independiente con la supresin de la esclavitud para los recin nacidos en la
asamblea del ano Xlll. Continua en nuestros das, y considera como documentos
bsicos las normas de muestran constitucin y las declaraciones de las Naciones
Unidas.
Nuestra Constitucin, en su prembulo, formula la invitacin a gozar de los derechos
y garantas en ella establecidos a "todos los hombres del mundo que quieran habitar
en el suelo Argentino", sin ningn tipo de condicionamientos.
Tambin en el art. 14 reconoce el goce de los derechos civiles a todos los habitantes
del pas, sin exclusin alguna.
Adems, y en forma explcita, el art. 16 proclama la igualdad de todos los habitantes,
reprobando expresamente todo tipo de discriminaciones basadas en el nacimiento, o
en ttulos de nobleza o fueros personales.

13. MISERIA E IGNORANCIA


La miseria y la ignorancia constituyen dos formas de injusticia. Cuando el hombre
carece de los medios elementales para su subsistencia o de la posibilidad de
acceder a la educacin, tiene cerrado el camino a sus derechos fundamentales. Un
pueblo ignorante y msero no puede estar consciente de sus derechos.

La miseria es una situacin de carencia y privacin de los medios elementales para


satisfacer las necesidades vitales del hombre que las sufre.
La miseria es uno de los peores amigos de la democracia, debido a que sin
educacin, sin posibilidad de progreso, sin bienestar, sin igualdad de oportunidades
los derechos humanos quedan totalmente eliminados.
En nuestro pas la mayor causa de la miseria es el desempleo. Las personas que no
consiguen un trabajo que les permita ganar lo suficiente para mantenerse a si
mismos y a sus familias tampoco contar con los recursos para enviar a sus hijos al
colegio, para atender su salud, para obtener una propiedad donde vivir, etctera.
Todo

lo

mencionado

anteriormente

sirve

tambin

para

la

ignorancia,

el

analfabetismo, la falta de educacin y cultura. Un individuo que no goza de estas


cosas no est en condiciones de razonar, de discutir, de formar sus propias ideas y
todo esto puede ser aprovechado por ciertas personas para sacar provecho propio
engaando y explotando a estos individuos ignorantes.
Este problema forma otra gran amenaza para la democracia. Pero para solucionarlo
no hay slo que alfabetizar sino adems hay que elevar el nivel cultural de estas
personas, las cuales de otra forma no podrn defenderse en la vida.
El camino tomado por el derecho internacional, particularmente en el campo de los
derechos humanos, es sin embargo irreversible; la demanda de soluciones
comunes, meditadas desde la ptica del respeto al ser humano, se hace sentir cada
vez ms en los medios profesionales y jurdicos nacionales. En efecto, los Estados
no pueden ser forzados a acelerar los procedimientos de adaptacin del derecho
internacional, no tampoco a ponerlos en prctica, si ellos invocan otras prioridades o
la falta de medios econmicos o financieros.

14. CONCLUSIONES

Entender el significado del racismo no es tarea sencilla, pues se trata de un


fenmeno complejo, multifactico y doloroso. Muchos crmenes cometidos por
racistas fueron inclusive justificados con teoras pseudocientficas aumentando as
las

confusiones.

El racismo no debera de existir, ya que todos somos iguales independientemente de


cmo seamos o lo que

tengamos.

Nos parece muy triste que a ciertas personas se les discrimine por el tema de la raza
y de la religin, y que solo por eso les odien.
La Ley Contra el Racismo y toda forma de Discriminacin permiten respetar los
derechos del individuo boliviano y entender su cultura para identificarse como
heredero de la cultura Indgena.
Tiene un proceso de cambio, desde la prevencin, educacin, informacin hasta
llegar a la sancin generando la imparticin y el conocimiento a todo el pueblo
Boliviano, desde los escalones ms altos hasta el nivel social ms bajo.

BIBLIOGRAFIA

http://lasamazonaspoderygloria.blogspot.com/2010/09/el-racismo-y-ladiscriminacion-la.html
http://somossur.net/bolivia/socio-cultural/racismo-en-bolivia/32-racismo-enbolivia.html
http://www.noracismo.gob.bo/index.php/leyes-y-normativas/122-ley-n-045-contra-elracismo-y-toda-forma-de-discriminacion
http://www.icees.org.bo/2013/05/sobre-el-racismo-en-bolivia/
http://www.monografias.com/trabajos103/ley-racismo-y-toda-forma-discriminacionbolivia/ley-racismo-y-toda-forma-discriminacion-bolivia.shtml#conclusioa