Sociedad Civil: desde la

disciplinarizacin a la
nomadologa
Sumario:
l. Primer desplazamiento: del Estado como monopolio legal de la violencia
al Estado como dominacin burocrtica. 2. Segundo desplazamiento: las
prcticas disciplinarias a la normalizacin como biopoder. 3. Tercer
desplazamiento: de lo biopolitcamente dado a las aperturas rizomticas. 4.
Nomadologa como praxis social.

Resumen:
El reto que nos plantea elpensar un concepto como el de Sociedad Civil, hoy,

es el reto que tenemos ante la dificultad de salir del paradigma de/pensamiento

disyunvo. La Sociedad Civil se 1I0S aparece, en el nuevo contexto poltico

contemporneo como una posibilidad de deslegitimar esta forma

interpretativa, no para aumentar el espectro dualpor una triloga eslrnctural,
que vendra a complementar las ya insuficientes categoras utilizadas en la
teora politica clsica. La riquieza a la que nos est conduciendo el concepto
de sociedad civil es la que nos muestra que la politica no slo sejuega en el
terreno de la estatalidad, de las formasjerrquicas y juridicas del poder, o
para decirlo de manera ms clara, la perspectiva que se desarrollar en este
trabajo nos mostrar que lasformas de poderes estatales no estn ms all
de la cotidianidad en la que la sociedad civil se mueve. Las nuevas
coordenadas a las que estamos siendo llevados estn, por lo tanto, inscritas
en la produccin de la subjetividad que realiza el Estado moderno.

Palabras clave:
Sociedad, Foucault, Deleuze, Estado, monopolio, globalizacin, poder, Weber,
politica, desterritorializacin, resistencia.

Diego Silva
Docente de la Escuela de Historia de la Universidadlndustrialde Santander

Correo electrnico:
eschis@uis.edu.co

Sociedad civil: desde la

discip linarizacin a la
nomadologia
DIEGO SILVA
Docente de la Escuela de Historia
Universidad Industrial de Santander

"Ahora, las luchas son a la vez econmicas

polticas y culturales y por lo tanto son luchas
biopolticas, luchas por la fonna de vida. Son
luchas constitutivas que crean nuevos espacios
pblicos y nuevas fannas de comunidad."

MichaeI Hard. Antonio Negri

NTRODUCCIN
l reto que nos plantea el pensar un concepto como el de
Sociedad Civil, hoy, es el reto que tenemos ante la
dificultad de salir del paradigma del pensamiento
disyuntivo. La Sociedad Civil se nos aparece, en el nuevo
contexto poltico contemporneo como una posibilidad de
deslegitimar esta forma interpretativa, no para aumentar el
espectro dual por una triloga estructural, que vendra a
complementar las ya insuficientes categoras utilizadas en la
teora poltica clsica. La riquieza a la que nos est conduciendo
el concepto de sociedad civil es la que nos muestra que la
poltica no slo se juega en el terreno de la estatalidad, de las
formas jerrquicas y jurdicas del poder, o para decirlo de
manera ms clara, la perspectiva que se desarrollar en este
trabajo nos mostrar que las formas de poderes estatales no
estn ms all de la cotidianidad en la que la sociedad civil se
mueve. Las nuevas coordenadas a las que estamos siendo
llevados estn, por lo tanto, inscritas en la produccin de la
subjetividad que realiza el Estado moderno.

La idea que defiende la no disyuncin entre Sociedad Civil y el

Estado ha sido sostenida principalmente por Michel Foucault
Revista UIS-Humanidades, Vol. 35, No. 2. Bucaramanga (Colombia) - ISSN 0120-095

Revista UlS~Humanidades, Vol. 35, No. 2

Bucaramanga (Colombia) - ISSN 0120..Q95

como crtica genealgica, en tanto crtica

del Estado benefactor. \ Y esta tesis
fundamenta su fuerza en la
constitutividad del ser de las personas.
La modernidad se diferencia de otras
pocas en cuanto ha descubierto el
potencial artefactual de la accin
humana. Los individuos somos el
producto de las relaciones sociales
enmarcadas en una trama compleja de
poderes y resistencias. La insuficiencia
de las teoras no-crticas hacia la
sociedad civil se muestra en el
desconocimiento de este presupuesto
ontolgico de la produccin del ser
mediado por las relaciones de poder,
inherentes a todo campo social. La
contraparte del Estado-nacin moderno
nos lleva mirar, como momento
complementario, a la sociedad civil, en
tanto esta ltima es en gran medida una
creacin del primero.

DIEGO SILVA

el terreno en el que se dar la lucha entre

la lgica estatal, que Deleuze llamar
como lgica de territorializacin o
aparato de captura, y otro tipos de
lgicas, que se reconocern como
lgicas contingentes, o lgicas de
desterritorializacin en el lenguaje
deleuziano.

Por lo tanto, necesitaremos examinar

cmo las estructuras de poder del Estado
moderno se desenvuelven en el mbito
social, es decir, cmo se pasa de la
soberana entendida legalmente como
monopolio legitimo de la violencia, a la
concretizacin del poder en la sociedad,
valindose de la institucionalizacin de
formas de vida normalizada. Desde esta
perspectiva genealgica, como nos lo
dicen Cohen y Afato, "la ley no pasa
necesariamente a un segundo plano (... )
sino que ahora opera ms y ms al
servicio de la normalizacin a medida que
No hay, por lo tanto, un all y un ac la institucin jurdica es incorporada en
separado o desligado. Lo que tenemos, un continuo de aparatos mdicos,
ontolgicamente hablando, es una trama, administrativos, etc., cuyas funciones son
tejido o plexo de relaciones de poder y en su mayor parte reguladoras.'" Como
fuerza que producen formas subjetivas podemos apreciar en la anterior cita, la
de vida. Tenemos como campo norma jurdica, que es la representante
especfico de luchas a la sociedad; es de la lgica del Estado, se da en el
ah donde los diferentes poderes se mundo de la sociedad moderna como
enfrentan, "el lugar de las relaciones de normalizacin. Esta normalizacin no es
poder modernas es la sociedad".' Por sino la condicin ontolgica a la que nos
esto es que no podemos descoyuntar la hemos referido ms arriba como
esfera estatal de la esfera de la sociedad constitutividad del ser o artefactualidad
civil. Lo anterorno quiere decir que toda de las relaciones de poder. Por medio
la sociedad est permeada o de la normalizacin se llevar a cabo la
integramente atravesada por relaciones produccin de la subjetividad moderna,
de poder estatal, sino que la sociedad es la cual se podr ver de manera explcita
en instituciones normalizadoras como la
carcel, la escuela, la familia y la fbrica.
1 COHEN, J. ARATO, A. Sociedad civil y teora
poltica. Mxico: F.C.E, 2000, p. 298.
2 Ibd., p. 300.

Ibd., p. 306.

SOCIEDAD CIVIL: DESDE LA DISCIPUNARlZACIN A LA NOMADOLOGA

El trnsito que va de lo estatal a lo civil

lo tendremos que desplegar desde la
obra de Max Weber, pues podremos ver
cmo la conectividad entre una y otra
esfera se explicita y se concretiza
mediante la figura de la dominacin
burocrtica. Weber nos servir como
gozne o bisagra para ver el trnsito entre
la norma y la normalizacin, entre la ley
yel proceso de interiorizacin de ella.
La sociedad civil aparece as como una
construccin basada en la proliferacin
de la estructura burocrtica que se
expande por todas las instituciones, las
cuales acogen este tipo de administracin
de relaciones. Esta expansin o proceso
virulento de reproduccin de dominacin
burocrtica ser necesaria para
comprobar la tesis foucaultiana de la
disciplinarizacin de la sociedad civil; sin
este pnmer desplazamiento o
transformacin no podramos entender
la conectividad existente entre lo estatal
y lo social.
No obstante este proceso, que residira
en la puesta horizontal de la relacin
asimtrica que representa el Estado
moderno,
hay
un
segundo
desplazamiento en el que la sociedad
civil retroalimenta la lgica estatal, y es
el momento mismo que nos mostr
Foucault a travs de la mayor parte de
su obra, que es el instante efectivamente
productivo de la subjetividad. En este
segundo desplazamiento veremos hasta
qu punto las relaciones de poder que
sustentan el tejido social estn
actualizando esta dominacin
burocrtica weberiana como dominacin
normalizadora o disciplinaria. "Forma de
poder que se ejerce sobre la vida
cotidiana inmediata que clasifica los

individuos en categoras, los designa por

su propia individualidad, los ata a su
propia identidad, les impone una ley de
verdad que deben reconocer y que los
otros deben reconocer en ellos. (... )
forma de poder que transforma a los
individuos en sujetos.'"
Ahora bien, cuando decimos que la
sociedad civil no est integramente
atravesada por formas de poder estatal,
y cuando damos la imgen de la sociedad
civil como una trama conexa de
relaciones de subjetividades mediadas por
relaciones de poder, estabamos queriendo
negar las clsicas crticas al pensamiento
foucaultiano que han visto esta denuncia
de lo social, en tanto espacio donde se
desenvuelve y se potencializa la
dominacin o nonnalizacin, como lUl
simple y llano discurso descriptivopositivista, incapaz de sobreponerse a sus
condiciones contextuales y quedar
anclado en la paradoja que mostrara la
produccin de la subjetividad sin poder
reflexionar sobre ella o poder generar y
proponer otras fonnas de subjetividades.
Asi podemos leer algunas crticas como
la siguiente: "Esa imagen de la sociedad
moderna [la foucaultiana] impide
cualquier significado de socialidad distinto
al de la coordinacin desde arriba (por
medio de tcnicas administrativas) y/o la
interaccin estratgica. Tambin niega la
existencia de cualquier espacio dentro de
la modernidad para la emergencia de
nuevas formas de solidaridad y
asociacin."5 Lo que tendramos que
FOUCAULT, M. El sujeto y el poder. En : Revista
mexicana de Sociologa. Ao 6, N 3, (jul-sep 1988).
Instituto de investigaciones sociales. UNAM, p. 7.
5 COHEN, J. ARATO, A. Sociedad civil y teora
poltica. Mxico: EC.E., 2000, p. 329.
4

Revista UISHumanidades, Vol. 35, No. 2

Bucaramanga (Colombia) . JSSN 0120-095

decir ante esto es que son crticas que

se falsean por desconocimiento u
omisin del propsito explicito del
pensamiento crtico foucualtiano. El
mismo Foucualt nos lo confirma al
decirnos que: " sin duda el objetivo
principal en estos das no es descubrir lo
que somos, sino rechazar lo que somos.
Tenemos que maginary construir lo que
podramos ser para liberarnos de este
tipo de "doble atadura" politica, que
consiste
en
la
simultnea
individualizacin y totalizacin de las
estructuras de poder moderno. Podra
decirse (...) que el problema politico,
tico, social y filosfico de nuestros das
no consiste en tratar de liberar al
individuo del Estado, y de las instituciones
del Estado, sino liberarnos del Estado y
del tipo de individualizacin vinculada con
l. Debemos fomentar nuevas formas
de subjetividad mediante el rechazo del
tipo de individualidad que se nos ha
impuesto durante varios siglos."6
Quedan, entonces, descartadas estas
crticas, dndonos la posibilidad de
efectuar un paso ms dentro de esta
tradicin de pensamiento.

DJEGOSILVA

comprobamos que siempre han existido

espacios de reaccin y resistencia que
no son alcanzados por las prcticas
disciplinarias, o que en el interior de stas
posibilitan movimientos de apertura.
Queremos decir con esto que la sociedad
civil no es un espacio que pueda ser
calificado por s mismo, por naturaleza,
negativa o positivamente como pura
posibilidad de liberacin. Estos son
extremos hipotticos desde los que se
debate la sociedad en su movilidad. Las
relaciones de poder y fuerza que se
presentan en la sociedad estn
implicando de por s relaciones de
liberacin y de nueva constitucin de
formas de poder de manera continua e
indefinida. Podramos decir que es su
indeficin donde acaece su ser, en donde
cobra sentido la experiencia histrica de
la sociedad, de la lucha.

La condicin de la subjetivizacin de la
vida social es meramente una posibilidad
para crear tantas formas de vida como
sean posibles. Aqu nuevamente
comprobamos la riqueza a la que nos
lleva el concepto de sociedad civil, pues
es en su lado propositivo que adquiere
Este tercer despazamiento propositivo, significacin vital este discurso. No es
que se anuncia como rechazo a lo que factible, como veremos ms adelante,
somos histricamente, y que empieza pensar al Estado como un negador de
como negacin ontolgica de la vida, tal como ha sido entendido por
modernidad a la doble atadura politica Maldonado.' No es que por un lado
de individualizacin y totalizacin, puede resida la negatividad pura concretizada
ser reconstruida y rastreada en la obra en el Estado y, por el otro, la sociedad
de Deleuze y Guattari, en tanto civil represente la potenciacin de la vida
continuacin de la tesis foucaultiana de en todas sus expresiones, porque lo que
la constitutividad del ser. El lado positivo produce el Estado moderno es
de la sociedad civil emerge en la
superficie de nuestro presente cuando
MALDNAD, Carlos Eduardo. Filosofa de la
Sociedad Civil. Bogot: Universidad Libre, 2002,
p. 16.

FOUCAULT, M. Op, cito p. 11.

SOCIEDAD CIVIL: DESDE LA DISCIPUNARIZACtN A LA NOMADOLOGiA

precisamente formas de vida,

subjetividades. Sino qne, como se
expres, se trata es de la ampliacin de
las formas de vida al interior de la trama
de relaciones de los poderes sociales.
Coexistiendo unas con otras, en
resistencia constante.
Para llevar a cabo esta labor
potencialiazadora necesitaremos de un
aparataje conceptual distinto que parta
de la experiencia de lo rizomtico en
tanto que conceptualizacin de la
singularidad. El pensamiento rizomtico,
constantemente fractal y disperso,
pretende la negacin de una
centralizacin final de la experiencia y,
por ende, de las relaciones sociales,
poniendo enjuego una multiplicidad de
centros de poder, desde un policentrismo
social, que potencia la dispercin de la
concentracin del poder, en una especie
de disolvente de la acumulacin, de la
centralidad y del monopolio de fuerzas
e intereses. La propuesta est
encaminada a propiciar la intensificacin
del movimiento social como factor clave
y fundamental para realizar nuevas
formas de vida. Veremos cmo la
filosofia de Deleuze-Guattari nos est
instando a una experimentacin del
mundo que desterritorializa la caducidad
de lo cerrado y nos lleva a reinventar el
significado del mundo, siendo a la vez
mquinas singulares deseantes, siempre
en devenir; en un devenir-distinto, pero
que combate desde la proximidad del
otro eso que nos hace quedar
teritorializados en la identidad formada
por el biopoder. Ser, entonces, o por lo
menos interntar ser,"singularidades
deseantes productivas", lo cual incluye
a lo individual como a lo colectivo, para

trazar un mapa distinto al de nuestro

presente. Respuesta intempestiva, noconforme, es decir, en el conflicto y
sabindose conflicto potencializador.
Una nomadologia, (ser nmade o no-ser
identificado con lo idntico) como
filosofa de la prxis y horizonte
hermenutico que pretende lo diferente.

1. PRIMER DESPLAZAMIENTO:
DEL ESTADO COMO
MONOPOLIO LEGAL DE LA
VIOLENCIA AL ESTADO COMO
DOMINACIN BUROCRTICA
La modernidad, en un primer momento
terico e histrico, representa la
consolidacin del poder a travs de una
sntesis que aleja de los individuos la
capacidad de coaccin, y transforma al
poder en un atributo trascendente que
se encama en el Estado. Y todo esto
desde una esfera legal. Esta perspectiva
va a ser reforzada por medio del
planteamiento de Max Weber, que nos
dice precisamente que: "El Estado
moderno slo puede definirse en ltima
instancia a partir de un medio especfico,
que lo mismo que toda asociacin
poltica, le es propio, a saber: el de la
coaccin fisica." (...) " En el pasado, las
asociaciones ms diversas, empezando

por la familia, emplearon la coaccin

fsica como medio perfectamente
normal. Hoy, en cambio, habremos de
decir: el Estado es aquella comunidad
humana que al interior de un deternrinado
territorio -el concepto de territorio es
esencial a la definicin- reclama para s
(con xito) el monopolio de la coaccin
legtima. Porque lo especfico de la
actualidad es que a las dems

Revista UlS~Humanidades, Vol. 35, No. 2

Bucaramanga (Colompia) . ISSN 0120-095

asociaciones o personas individuales slo

se les concede el derecho de la coaccin
fisica en la medida en que el Estado lo
permite. Este se considera, pues, como
fuente nica del "derecho" de
coaccin."8
Aqu aparecen como constantes el hecho
de que se reclamen para s el ejercicio
de la accin del poder y el de ser "fuente
nica" de regulacin de la fuerza entre
los ciudadanos de un territorio. El
monopolio legal que se sabe a s mismo
desde esta condicin controladora se
explica en toda su extensin, en su
territorialidad, diferencindose de otra
asociaciones o grupos en cuanto es la
que permite la coaccin, de la que emana
la posibilidad del ejercicio. Pero Weber
sabe muy bien que al Estado le
corresponde tanto esta nota especfica
como el hecho de ser detentada por la
burocracia. Como lo vemos, la
modernidad significa la aparicin de una
sociedad institucionalizada, basada en
una organizacin burocrtica.
Lo que presenciamos con esta forma de
organizacin burocrtica es el
desenvolvimiento, de facto, que implica
el hecho de ser monopolio legal de las
fuerzas sociales. En otras palabras, el
Estado adquiere su ms concreta
realidad con el ejercicio de ese poder
central por medio del aparataj e
burocrtico. Veamos cmo lo expone
Weber: "En el Estado moderno, el
verdadero dominio, que no consiste ni
en los discursos parlamentarios ni en las
proclamas de monarcas sino en el
manejo diario de la administracin, se
8

WEBER, Max. Economa y Sociedad. Mxico: F

E, 1998, p. 1056.

DIEGO SILVA

encuentra neesariamente en manos de

la burocracia, tanto militar como civil.'"
Por lo tanto, la dominacin del Estado
moderno se funda en la cotidianidad de la
prctica burocrtica. Lo que en el mbito
de las relaciones. econmicas se entiende
como monopolio, lo que en Hobbes era la
transferencia de un derecho, ahora vemos
que es realmente una prctica cotidiana
que organiza y distribuye las fuerzas al
interior de un territorio.
Para comprender el fenmeno fctico
de la burocracia como nota emprica del
Estado lO , podremos decir que sta es
una clase de dominacin que se basa en
ser una herramienta o elemento
mu1tifuncional que aparece a la par del
desarrollo de las sociedades modernas
capitalistas. Esta multifuncionalidad de
la burocracia se dirige hacia la posesin
que de ella hacen diferentes sectores,
organizaciones o clases, significando la
posibilidad de ser puesta al servicio de
mltiples fines; no debe pues confundirse
con su estructura interna especfica, es
decir, con su definicin concreta, la cual
nos muestra a la burocracia como una
forma organizativa de la vida en la
sociedades capitalistas, que tiene como
objetivo la racionalizacin de las
operaciones funcionales dentro del
marco de la produccin. La burocracia
que se define en este texto es, entonces,
una herramienta de dominio
pluriimplementada para la organizacin
Ibd., p. 1060.
Para el desarrollo que se hace a continuacin de la
burocracia moderna como instrumento de
dominacin, vase toda la seccin dedicada a la
Esencia, supuestos y desarrollo de la dominacin
burocrtica, de Economa y Sociedad de Max Weber.
Segunda parte, nmero IX, en la que se estudian la
sociologa de la dominacin.
9

lG

SOCIEDAD CIVIL: DESDE LA DISCIPUNARIZACIN A LA NOMADOLOGA

de las relaciones, las funciones y los

objetivos que producen fonnas de vida
relacionadas con la racionalizacin
necesaria para desarrollar la produccin
del capital.
En este punto podemos comprobar cmo
la lgica de dominacin estatal se
desenvuelve,
se
desemboza
transversalmente, bajando de su legalidad
vertical al mbito intramundano,
afectando la lgica de mltiples
instituciones de la sociedad, para ubicarse
en la horizontalidad de la relaciones
sociales. Los procesos de ruptura histrica
con el feudalismo se comprueban en esta
teorizacin sociolgica que nos propone
Weber, en la que el Estado deja de ser un
fonnulismo legal del monopolio y se
realiza as en la accin de la burocracia,
a travs de lapluralidad de espacios vitales
necesarios para el desarrollo de la vida.
El fenmeno de la burocracia podemos
tornarlo ya como una primera prctica
disciplinaria, como lo veremos a
continuacin. Dentro de las fimciones que
se desarrollan en sta macrodisciplina
podemos nombrar las siguientes:

sobre s. De abajo para arriba, cada

funcionario est regulado, (mirado,
estrategizado) por otro funcionario.
C) y como tercera funcin est el hecho
de que el nombramiento de los
funcionarios se debe hacer sobre la
base del criterio de la calificacin
especializada.
A), B) Y C) nos estn mostrando el
carcter esencial de lo que es la
burocracia en el Estado moderno, el cual
se desarrolla tanto en el mbito poltico,
como en el mbito de la religin, y as
mismo en la economa privada. Y aqu
es donde residen sus posibilidades
expansivas, esto es, de desarrollo, pues
nos est enseando a la burocracia como
una estructura flexible que se adapta a
diferentes objetivos y a diferentes
propsitos. Aqu es donde pasamos de
la soberana legal a la disciplina
dominadora, a la tctica poltica que se
expande virlmente en las sociedades
modernas.
Las anteriores funciones descritas,
implcitamente estructuran a la
burocracia desde la estabilidad que
proveen una serie de atribuciones fijas,
desempeadas maqunicamente. De la

A) La distribucin de las actividades

metdicamente establecidas. El
establecimiento de los deberes es el misma manera, esta estructura interna
horizonte general para realizar el es una estructura jerrquica fundada en
cumplimiento de los fines en la que la diferenciacin de funciones. Su
cuerpo vertical se alza sobre la
la burocracia actuar.
B) Igualmente, quien impone los especializacin de la tareas delimitadas
anteriores deberes est sujeto a otros por los deberes asignados. Y tal cuerpo
deberes similares. Esta multiplicacin se mantiene por la inspeccin constante
serial (viral dira Baudrillard) de y regulada de los funcionarios mayores
deberes nos est indicando, adems hacia los menores. No obstante, a pesar
de una rigurosidad nonnativa, la de esta multiplicidad rizomtica, en
delimitacin de los medios de diferentes niveles, de mandos (infinita),
coaccin que los fimcionarios tienen la jerarquizacin del sistema est

Revista VIS-Humanidades, VoL 35, No. 2

Bucaramanga (Colombia) - ISSN 0120-095

encubriendo un estructura monocrtica,

que tennina reconduciendo el poder de
sus funciones hacia un punto de sntesis.

Otra de las caractersticas internas que

denotan las funciones es la del
archivismo o documentalismo. Lo que
el documentalismo nos est queriendo
decir es que la organizacin del
conocimiento, que se presenta dentro de
un sector cualquiera de la realidad (la
justicia, el Estado, la religin, o la
empresa), est sustentada en la
compartimentalizacin de los hechos, en
su estricta organizacin documental. La
jerarqua funcional presupone, por lo
tanto, el adiestramiento cognoscitivo de
la funcin a desempear en un futuro.
Dicho adiestramiento es nonnalmente
llamado: aprendizaje profesional, que
representa la capacitacin de mano de
obra que entra al mercado funcional
como materia prima de la estructura
burocrtica, al momento de la insercin
en la administracin jerrquica. Todo
este espectro burocrtico tiende hacia
la maximizacin del rendimiento de la
funcin desempeada. Especializacin,
jerarquizacin, normativismo y
documentalismo son fonnas anlogas
guiadas por el inters de un mayor
rendimiento de la accin, en un menor
gasto de tiempo. Como se puede
fcilmente leer, esta dinmica
organizacional que se describe, est
relacionada directamente con la irrupcin
de las formas de relacin social que trae
el trabajo capitalista. Cuando la empresa
se convierte en un modelo de
aprovechamiento de recursos y
potencializacin de fuerzas productivas
(maximizacin del rendimiento) para
toda la sociedad, este modelo tender al

DIEGO SILVA

aumento en la implementacin sobre la

totalidad del cuerpo social. Bajo este
esquema, el individuo empieza a
representar una mera ficha del
andamiaje burocrtico que es insertado
en una normatividad abstracta, compleja
yjerrquica, en la que su accin se limita
al acatamiento de una serie de normas
preestablecidas, donde lo que importa es
el aumento en la produccin material,
que lleva al aumento del rendimiento del
capital.
Ahora bien, Weber tiene muy claro que
esta estructura organizativa del espacio
y del tiempo social est ligada al aspecto
cultural, es decir, a la relacin que se
establece tanto interna como
externamente, pues no se queda anclada
en una esfera meramente econmicopoltica, va a englobar la misma
existencia: "El fucionario profesional est
encadenado a su labor con toda su
existencia material e idea!."!! No
podemos hablar ac de una relacin de
infraestructura-supraestructura, sino de
la concatenacin de lo econmico
(fuerzas productivas) con lo cultural, de
su necesario entrecruzamiento, y de su
autoproduccin transdisciplinar.
Esta relacin de englobamiento total de
toda la existencia, tanto ideal como
material, est definida por la idea de
que el cargo desempeado dentro de
esta lgica maqunica est sustentado
en la profesionalizacin del individuo,
proceso de especializacin del
conocimiento que comprobamos en la
ruptura de las formas de produccin
WEBER, Max. Economa y Sociedad. Mxico:
F.e.E, 1998, p. 741.

II

SOCIEDAD CIVIL: DESDE LA DISCIPLlNARIZACIN A LA NOMADOLOGA

feudal y la fonna de produccin moderna.

La profesionalizacin nos habla de que el
individuo se somete a un proceso de
adquisicin de conocimientos medidos y
mediados por el constante examen, por la
serializacin de pruebas de resistencia en
las que se mide su nivel adquisitivo, pero
a la vez representa la aceptacin de
deberes que proveen al individuo de una
estabilidad, de una garanta en su
seguridad. Esta consecuencia, que se da
al interior del cargo desempeado, nos
hacer ver la fragmentacin de esferas
conectadas, influenciadas, que muestran
la relacin entre la vida pblica y la vida
privada. En la vida pblica el individuo se
pone al servicio de una finalidad objetiva
impersonal, y a cambio recibe una
estabilidad que repercute en la totalidad
de la existencia de la persona, en la esfera
privada. Por lo tanto, tal divisin de esferas
se influyen mutuamente; no podemos
pensarlas como esferas disyuntivas,
opuestas, sino como conjuntivas y
recprocas.

Al interior del cargo, el hecho de que el

funcionario sea nombrado por una
autoridad superior est significando la
subordinacin de ste, y por ende,
creando una relacin de dependencia
jerrquica. Esto Weber lo contrapone a
la posibilidad de eleccin de los cargos
administrativos, pues la eleccin es una
fonna de penetrar ese poder burocrtico,
de na estar sujeto a legitimacin que da
la estructura vertical, sino mas bien de
estar legitimado por la decisin de otros.
Los nombramientos dentro de la escala
jerrquica, que sitan dentro de un
escalafn a la persona funcional es una
eficaz manera de estructurar el poder
burocrtico.

Tanto la perpetuidad del cargo como la

existencia dentro de un escalafn rigido
y estratificado funcionalmente, influyen
en la produccin de fonnas de vida
estamental.
Vemos
cmo la
disciplinarizacin del trabajo nos conduce
a repercusiones en la totalidad de la
existencia de los individuos. En un
Otra repercusin que se produce en el principio, la burocratizacin, en tanto
mbito cultural puede ser tematizada por organizacin racional del trabaj o,
la estimacin social de la que se provee aparece ante la sociedad moderna como
el funcionario pblico a causa de la un mtodo aplicado a la instancia laboral,
estamentalidad de su cargo. Su posicin pero la verdad es que ese rgimen, ese
viene a jugar un papel preponderante en poder, se desplaza hacia mbitos
el reconocimiento social de alguien que privados, creando vida estamental,
hace "parte" de la distribucin del poder. produciendo
subjetividades
Un cierto uso del poder lo caracteriza institucionales. Esto es una clara muestra
como poseedor del poder pblico. Lo cual de hasta qu punto las estructuras
hace que haya una especie de aumento econmicas y jurdicas permean las
en la posicin social de ese individuo- estructuras culturales, se entrecruzan,
funcionario. Ac podemos apreciar cmo dinamizndose.
la esfera pblica est determinando
valores culturales, que en ltimas Otra caracterstica importante de la
repercuten en el ser mismo de la persona, burocracia es la ampliacin intensiva y
cualitativa. Por lo anterior podemos
en su identidad.

Revista UIS-Humanidades, Vol. 35, No. 2

Bucaramanga (Colombia) ISSN 0120..()95

DIEGO SILVA

entender que la ampliacin de la

intensidad no es mas que el proceso de
complejizacin que la sociedad moderna
lleva a cabo, implicando esto una
ampliacin del crculo de influencia de
la lgica organizativa racional. La
intensificacin del fenmeno representa
una burocratizacin de los diferentes y
variados mbitos sociales. Esto es un
sntoma de que las diferentes estructuras
de una sociedad estn siendo
influenciadas por estas maneras de
organizacin y de que el sujeto es cada
vez ms dependiente de ellas. La
dependencia consiste en que la
intervencin burocrtica se inserta en las
necesidades bsicas de los seres
humanos, en el carcter de los individuos,
generando un determinado ethos.

aceleracin de los procesos productivos

que genera la sociedad del capital. Una
aceleracin que cada vez es mayor y
que por esto necesita de la
reacomodacin continua de sus
funciones. Burocratizacin conlleva a
que hablemos, entonces, de tecnificacin
o de avasallamiento de la razn
instrumental, sabiendo que el fin ltimo
de esta razn ya est prescrito por el
poder del capital, que no es mas que el
del aumento en el rendimiento de la
produccin y la eficacia de los procesos.
tcnicos que implican ahorro de fuerza.
La razn instrumental se desenvuelve
corno un puro clculo de medios para
acceder al fin ya delimitado, corno
previsibilidad de nesgos para
confrontarlos con un resultado deseado.

Weber determina corno una razn

decisiva que el progreso burocrtico
llega a ser real por el elemento de la
superioridad tcnica. l2 Lo que se est
queriendo decir es que el poder de la
burocracia se fundamenta, en ltima
instancia, en el desarrollo de la
mecanizacin de su accin, en la
organizacin de las relaciones basadas
en las tecnologas o estrategas que estn
produciendo un aumento en: la precisin,
la rapidez, la univocidad, la continuidad,
la unifonnidad, la subordinacin y, sobre
todo, en el ahorro. As apreciarnos cmo
el poder de la burocracia es sinnimo de
capitalismo. La burocracia es capitalista
en cuanto optimiza los procesos
regulativos de su accin para sacar ms
provecho, ms ganancia. Se revela as
la burocracia corno una mquina de
precisin, la cual responde a la

El problema de esta racionalidad tiene

que ver es, como perfectamente lo
muestra Weber 13 , que deshumaniza, en
el sentido de que en el proceso de
racionalizacin se intentan eliminar toda
contingencia y todo particularismo
humano: negacin de las notas
especficas que se sustraen al clculo.
Esto se muestra de manera explcita en
la transformacin que la administracin
de justicia ha presentado a travs del
tiempo. La tendencia se ubica en la
prdida de la justicia carismtica, la
justicia consuetudinaria y la justicia
emprica, para dar paso a una justicia
estrictamente racional, sistematizada en
leyes, que a su vez se basan en
codificaciones racionales, que poseen
corno tal una norrnatividad abstracta y
universal. As, lajusticia deja de decidir
sobre la base de instancias particulares

12

Ibd., p. 730.

13

Ibid., p. 732.

SOCIEDAD CIVIL: DESDE LA DISCIPLlNARIZACINA LA NOMADOLOGA

basndose en la tradicin o en la difcil destruccin, pues su

equidad, y se convierte en una justicia ordenamiento estratgico impide que
aplicativa de normas abstractas, que toda accin contraria de la masa sea
tiende a eliminar el contexto y los superior al sistema. Adems, todo
valores particulares de cada caso. De individuo que, bien o mal, se realiza
esta manera, la tcnica se convierte dentro de ella como humano o como
en la forma en que la burocracia se objeto, puede ser reemplazado por
pronuncia sobre cada uno de los cualquier otro hombre. Cuando la
mbitos donde el ser humano burocracia convierte a los seres
moderno realiza su ser.
particulares en fichas removibles, en
simples funcionarios, ha hallado con
Presenciamos con esta tecnificacin esto la estabilidad necesaria de un
instrumentalista de la vida el intento rgimen de poder prcticamente
(inters) por negar la particularidad invencible, pues ni desde afuera,
humana que conduce normalmente a porque ya no hay un afuera, ni desde
la disminucin de la eficacia de los adentro es posible la desestructuracin
procesos de dominacin. Hace as su de su entramado. Y esta conversin
aparicin lo que Giucciardini de la individualidad en objetualizacin
denomin como Razn de Estado. seriada es lo que se ha llamado la
Una razn omnipresente que est por productividad de la subjetividad o
encima de cualquier razn particular constitutividad del ser: creacin de
y que gua o pone los lmites para el hombres mquinas que llevan dentro
libre albedro del hombre. Lmites de s las normas. Ellos son la norma
lgicamente
dados
por
la misma. Y Aqu es donde reside la
normatividad l4 del sistema en el que, fuerza de la burocracia, del Estado
finalmente, todo individuo caer tarde moderno
que
se
despliega
o temprano. La definicin que se tcnicamente: en la inmanencia misma
esboza por el momento es la del de la subjetividad.
Estado como razn instrumentalista
que potencia su poder con la La importancia del planteanento de
expansin de la burocracia.
Weber es que nos ha permitido
explicar el trnsito de la soberana, en
Con todas estas caractersticas tanto pretensin monoplica legal, a
esenciales se logra configura la las prcticas disciplinarias, en tanto
burocracia, que pasa de ser una simple tecnificacin del poder coactivo, de
herramienta del Estado, a constituir una una manera no disyuntiva. Y, a la vez,
de las .estructuras tecnico-racionales ha dejado abierto el campo para que
ms amplias de las sociedades teoras como las de Foucault quepan
modernas. Que como se ve, es de muy dentro de un anlisis de la sociedad
civil en su relacin necesaria con el
Estado moderno, al entenderse ste
14 Entindase nonnatividad en el sentido foucaultiano
ltimo
desde una perspectiva
de aplicacin tcnica de una disciplina o cuando la
leyes accin, fuerza performativa.
dinmica, transformativa, productora.

Revista UIS-Humanldades. Vol. 35, No. 2

Bucaramanga (Colombia) - ISSN 0120..095

2. SEGUNDO
DESPLAZAMIENTO: DE LAS
PRCTICAS DISCIPLINARIAS
A LA NORMALIZACIN
COMO BIOPODER

DIEGO SILVA

de todo vnculo social, que est

determinando a toda esta tradicin que
empieza en la antigedad con los sofistas
yen la modernidad con Maquiavelo, se
basa en la inexistencia de "una nocin
dejusticia universal; por lo que considera
al conflicto no como un fenmeno
irracional, sino como una consecuencia
necesaria de la falta de un principio
nonnativo comn a los seres humanos y
capaz de integrar sus acciones. "16

Con Weber hemos presenciado el primer

movimiento que va de la legalidad a la
prctica, a la tcnica; de la legalidad
constitutiva del Estado al factum de la
sociedad burocrtica. Ahora vamos a ver
cmo la obra de Foucault se dirige en
sentido opuesto, pero igualmente De esta manera, nos tenemos que
complementario.
Para
esto, adentrar en la lgica del conflicto, para
necesitaremos examinar primero la desde ah no anular la voz de los
pertinencia de una parte de su fenmenos que configuran la dinmica
pensamiento con respecto al caso de la de la Sociedad Civil en su radical
Sociedad civil, en tanto que produccin beligerancia, en su hostilidad constitutiva.
de subjetividad estatal.
El poder entendido no fonnalmente sino
desde su actuar mismo, se niega a s
El trabajo foucaultiano se inscribe dentro como una naturaleza esencialista y
de esa segunda tradicin de la filosofia cosificada, objetual. "El poder no se da,
que entiende el conflicto como un ni se intercambia, ni se retoma sino que
fenmeno consubstancial a la naturaleza se ejerce y slo existe en acto."17 El
de la sociedad. El conflicto no es algo poder, elemento fundamental para
externo ni contingente en el desarrollo entender tanto al Estado como a la
histrico de los pueblos, sino que por el sociedad, es siempre despliegue, juego
contrario es el motor de produccin de
fuerzas
interactuantes,
social que dinamiza la poltica, la enfrentamiento en el mbito de la accin
economa y en general todo fenmeno directa. Ya hemos visto cmo el Estado
social. Como bien nos lo present se despliega en su poder hasta influir
Estanislao Zuleta: "Es necesario tcnicamente en el ordenamiento de la
comenzarporreconocer que el conflicto sociedad. Ahora podremos recorrer el
y la hostilidad, son fenmenos tan camino contrario si entendemos al poder
constitutivos del vinculo social, como la no solamente como un derecho cedido,
interdependencia misma, y que la nocin no slo en el traspaso formal
de una sociedad armnica es una constituyente del monopolio legtimo,
contradiccin en los tnninos."15 Este sino como la fuerza relacional de
rasgo de la conflictividad constituyente
ZULETA, Estanislao. Sobre la guerra. En: Sobre
la idealizacin en la vida personal y colectiva.
Bogot: Procultura. 1985, p. 77.

15

16 SERRANO, Enrique. Filosofa del conflicto

poltico. Mxico: Biblioteca de Signos. UAM, 2001,
p.7.
17 FOUCAULT, Michel. Defender la Sociedad.
Mxico: F e E, 2002, p. 27.

SOCiEDAD CIVIL: DESDE LA DISCIPUNARIZACIN A LA NOMADOLOGiA

ejercicio con el otro, como la tensin

existente entre los humanos.
Para esto, Foucault invierte el famoso
aforismo de Clausewitz: "La guerra no
es mas que la continuacin de la poltica
por otros medios" transformndolo en
:"la poltica es la continuacin de la
guerra por otros medios"l' Lo que se
quiere decir con lo anterior es que la
guerra est en todas las manifestaciones
humanas. La guerra es un esquema
binario o dual que, adems de significar
la intencionalidad de desaparicin del uno
para contra el otro (de la negacin
ntica), nos est induciendo a pensar en
una eterna tensin. Si solamente existe
la guerra, encubierta por la poltica; y si
sabemos que toda sociedad es guerra
que potencia su realidad, que la produce,
entonces la guerra no es solo muerte y
destruccin del otro sino conflicto
permanente, tecnificacin de estrategias
constantes. La guerra es para Foucault
la muestra de una racionalidad tcnica
aplicada de manera perpetua, de territorio
en territorio, que deviene eternamente,
Deleuze diria "de meseta en meseta" o
de "agenciamiento en agenciamiento".
En este campo de estrategias que
forman la sociedad, atravesndola,
podemos leer a un Estado que se
pluraliza.

de fundar un orden social a partir de la

creacin de un Estado no es ms que el
desplazamiento de la guerra a la
periferia, pero no su desaparicin. La
soberana como monopolio del poder
significa una reorganizacin de las
fuerzas y de las tensiones sociales para
realizar la guerra de otra manera. La
centralizacin que se hace presente en
los primeros siglos de la modernidad es,
primero, una forma de extrapolar el
conflicto a los lmites del Estado, y,
segundo, una tctica para presentar el
conflicto organizadamente, legalmente,
subrepticiamente. La respuesta
foucaultiana es clara y precisa:
"contrariamente a lo que sostiene la
teora filosfico jurdica, el poderpoltico
no comienza cuando cesa la guerra (...)
la ley no es pacificacin, puesto que
debajo de ella la guerra contina
causando estragos en todos los
mecanismos de poder ... la guerra es el
motor de las instituciones y el orden""
Tanto en su funcin productiva como en
su funcin organizativa, la conflictividad,
la tensin blica, es el espacio donde se
materializan las relaciones sociales.

Con el planteamiento d.e Foucault

podemos ganar una perspectiva ms
amplia de lo que es la sociedad en su
relacin necesaria con el Estado
moderno, que tiene al poder de
La inversin de la mXIma de produccin de subjetividad como su
Clausewitz, nos dice Foucault, es anterior principal y radical caracterstica. Tanto
a Clausewitz, y esto ya es factible Hobbes como Weber coinciden en
comprenderlo al haber concebido la definir al Estado a partir del concepto
necesariedad del conflicto en la de poder, de un poder que est por
relaciones sociales. Lo que nos permite encima de todo poder (la soberana). En
afirmar que la tarea hobbesiana de tratar el primero, el poder se entiende
18

Ibd., p. 28.

19

Ibd., pp. 55-56.

Revista UIS-Humanidades, Vol. 35, No. 2

Bucaramanga (Colombia) - ISSN 0120-095

sustancialistamente, pudindosele
otorgar, transferir o ceder, creando con
esto el Leviatn; en el segundo, el poder
se centraliza legalmente bajo la
pretensin monoplica de la coaccin
legtima. Pero la diferencia entre estos
dos estriba en que para el prmero el
poder permanece como una facultad
constitutiva de su naturaleza y para
Weber el poder se resuelve, en las
sociedades modernas capitalistas,
empricamente, bajo la forma de la
burocracia. Poder tipo por excelenca
del Estado, que se desarrolla por la
conjuncn de un proceso racionalizador,
entre la administracin del derecho y un
aparato burocrtico. La diferencia entre
Weber y Foucault radica en que no es
slo una forma tipo en la que el poder
del Estado se hace real sino que son
mltiples tcnicas implementadas,
pluralidad de mecanismos en los que la
red social de relaciones se organiza, se
complejiza. Planteando el problema de
esta manera, ganamos la amplitud
necesaria para llegar a comprender la
genealoga de la sociedad civil desde el
dinamismo que est implcito en las
relaciones de poder intrnsecas a su
trama constitutiva.
La forma en que se revela el poder, en
cierta medida, la otra cara
complementaria del poder est dada por
su pluralidad, por su entramado
meticuloso y cotidiano en la que se llevan
a cabo estrategias y mecanismos
tcnicos, en implementaciones de la
fuerza, de la violencia, que producen la
diversidad de lo real, estrategias y
mecanismos que se enmarcan dentro de
la sociedad capitalista. Ahora vamos a
ver cmo alcanzamos a redefinir a la
Sociedad civil en trminos de ser el

DIEGO SILVA

producto de una normatividad estatal que

produce subjetividades reguladas,
sistemticas, inducidas por la
multiplicidad de prcticas del poder sobre
el cuerpo, tanto individual como en el
cuerpo general del hombre como
especIe.
Para lograr lo anterior tenemos que
empezar mostrando el blanco principal
o el objeto en el que se inscribe el poder,
como hemos dicho, entendido este
ltimo como relacin estratgica de
tensiones entre fuerzas. Foucault nos
dice que es el cuerpo el objetivo primero
en el que se inscriben las tensiones
microfisicas : "Ha habido en el curso de
la edad clsica todo un descubrimiento
del cuerpo como objeto y blanco del
poder." Control "tcnico-poltico, que
estuvo constituido por todo un conjunto
de reglamentos, militares, escolares,
hospitalarios, y por procedimientos
empricos y reflexivos para controlar o
corregir las operaciones del cuerpo."20
El cuerpo es, por tanto, el campo de
accin en el que la sociedad del capital
va a centrar su atencn, para llevar a
cabo este nuevo ejercicio del poder. La
clave del asunto va a determinarse por
la disciplinarizacn del cuerpo humano,
valindose de pequeas prcticas, que
tomarn a su objeto para dividirlo y as
hacerlo ms productivo, ms funcional.
Lo que nace con la modernidad,
especficamente en los siglos XVII y
XVIII, es la coaccin disciplinaria. "A
estos mtodos que permiten el control
minucioso de las operaciones del cuerpo,
FOUCAULT, Michel. Vigilar y castigar. Mxico:
Siglo XXI Editores, 1999, p. 140.

lU

SOCIEDAD CIVIL: DESDE LA DISCIPLtNARIZACIN A LA NOMADOLOGiA

que garantizan la sujecin constante de

sus fuerzas y les imponen una relacin
de docilidad-utilidad, es a lo que se
puede llamar disciplina."2I Vnculo
coercitivo que est relacionando la
fuerza de produccin del cuerpo con su
tiempo, para transformarlo en utilidad,
mediante su docilidad. Implcitamente
corroboramos un paralelismo entre las
nuevas formas de conocimiento
generadas en el mbito cientfico, que
tienden hacia una tecnificacin dada por
la fundacin de un mtodo universal, y
stas tcnicas disciplinarias que hacen
del cuerpo humano el objeto a regular
racionalmente,
valindose de
procedimientos
mecnIcos
especializados. El cuerpo se convierte
en un medio, en la posibilidad de
aumentar la utilidad de su fuerza,
aprovechando su docilidad, su
propensin a ser moldeado. Ylo que est
en juego con tales prcticas corporales
es la intencin de multiplicar la fuerza
de los sujetos, de alcanzar un mayor
rendimiento. "El poder disciplinario, en
efecto, es un poder que, en lugar de
sacar y de retirar, tiene como funcin
principal la de "enderezar conductas";
o sin duda, de hacer esto para retirar
mejor y sacar ms. No encadena la
fuerza para reducirlas; lo hace de
manera que a la vez pueda multiplicarlas
y usarlas."" Tiene, por lo tanto, el
objetivo de la inclusin dentro de sumiero
sistema lgico, regulador de su accin
cotidiana, para alcanzar, lo que
anteriormente dijimos, la potenciacin de
su accin. Aqu podemos apreciar que
el poder en vez de ser negatividad o
21
22

Ibid., p. 141.
Ibd.,p. 175.

restriccin de la accin, se nos presenta

como produccin de fuerzas, como
regulacin y ordenamiento de la fuerza
del cuerpo para su multiplicacin.
Esta formacin del poder disciplinario se
puede ver histricamente, nos dice
Foucault en la Verdad y las formas
jurdicas, en dos hechos contrapuestos.
El primero es la reforma y
reorganizacin del sistemajudicial" , que
representa una reinterpretacin de la ley
penal en trminos de que "la infraccin
no ha de tener en adelante relacin
alguna con la falta moral o religiosa""
pasando a concebirse como infraccin
al orden de la utilidad. La ley deja de
enmarcarse en la esfera religiosa y pasa
a mostrar lo que es til, sancionando las
acciones que daan a la sociedad. El
infractor debe entonces pagarle a la
sociedad el dao causado, por medio de
cuatro clases de castigos: A) La
exclusin o deportacin total. B) La
humillacin pblica, o lo que es lo mismo,
el aislamiento dentro de la sociedad. C)
El trabajo forzado para reparar
materialmente la pena. D) La ley del
talin, que es la retribucin total del dao
por analoga.
El segundo hecho que se contrapone a
toda esta reforma judicial creada por
Beccaria es la aparicin de la prisin
como forma de penalidad que desconoce
la intensin ltima de esta reforma
judicial, en cuanto defensa general de la
sociedad. La penalidad sufre un cambio
rotundo en el siglo XIX. sta ya no estar
2J FUCAULT, Michel. La verdad y las formas
juridicas. Barcelona: Gedisa Editorial, 1998, p. 91.
24 Ibd., p. 92

Revista UIS-Humanidades, Vol. 35, No. 2

Bucaramanga (Colombia) - ISSN 0120-095

dirigidahacia el castigo de la falta sucedida,

hacia la compensacin de dao social sino
hacia el control del comportamiento de los
individuos. As es como vemos el trnsito
de tres prcticas disciplinarias. Una es la
que se ve a finales del siglo XVIII, la cual
est referida al principio de Vigilar y
castigar, en donde el cuerpo de Damiens25
es objeto de suplicio, en la exposicin social
de la pena. La segunda es cuando el
cuerpo debe pagar la falta cometida a la
sociedad por medio del trabajo forzado, el
aislamiento o la exclusin total de la
sociedad. La tercera prctica es la que
por medio de la creacin de instituciones
de encierro se controla el comportamiento
del cuerpo.
Con estas clases de disciplinas
comprobamos el cambio de rumbo que
sufre la penalidad de las sociedades
capitalistas europeas, al producirse una
inmensa creacin de mquinas
institucionales, las cuales cumplen con
el objetivo de esta tercera prctica
disciplinaria y es la de formar el
comportamiento y carcter de los
individuos. La "ortopedia social"" se
realiza con base en el modelo panptico
pensado por Jeremias Bentham, que no
es sino una forma de organizacin del
espacio penal en el que los individuos
pueden ser constantemente vigilados, sin
que el vigilante sea visto. Esto produce
en el sujeto aprehendido por el panptico
un efecto de constante intimidacin. Es
la representacin de la utopa del control
total, al minimizar los costos de control.
El poder de esta prctica disciplinar esta
FUCAULT, Michel. Vigilar y castigar. Mxico:
Siglo XXI Editores, 1999, p. 1I.
26 FUCAULT. Michel. La verdad y las formas
juridicas. Barcelona: Gedisa Editores, 1998, p. 98.
25

DIEGO SILVA

fundamentado en el deber ser, en la

potencialidad de que el ser humano
transforme su ser a travs de la accin.
Por lo tanto, comprobamos el paso de
unas prcticas penales que sancionaban
un hecho pasado a prcticas penales que
encausan la futura accin de los
hombres,
valindose
del
acondicionamiento constante que genera
el ojo vigilante del sistema de encierro.
Los mecanismo de control que desde
Hobbes y Weber se presentan como
circunscritos a un orden formal de
derecho estatal, desbordan y traspasan
ese mbito.
Para comprobar esta tesis, Foucaultnos
muestra cmo en Inglaterra nacen una
gran cantidad de grupos de carcter
ideolgico-religioso, que vienen a
cumplir funciones de vigilancia
espontnea. 27 Los Quakeros, los
metodistas, o la sociedad de la
proclamacin, son apenas unos cuantos

nombres de grupos religiosos que

emprendieron funciones de vigilancia
cuya principal objetivo estuvo marcado
por hacer reinar "el orden poltico, penal
o simplemente el orden."28 El
panoptismo, en cuanto prctica
regulativa de la conducta humana, se
empieza a diseminar por la sociedad.
Estos grupos de vigilancia privada que
controlan un espacio reducido se
explican por el deseo de escapar al
poder estatal que desde su sangrienta
radicalidad, judicializa fcilmente a
cualquier individuo que transgreda sus
leyes. Nace as el control sobre las
pequeas comunidades con el fin de no
ser alcanzado por el poder estatal. Este
27
28

Ibd., p.102.
Ibd., p. 103.

SOCIEDAD CIVIL: DESDE LA DlSCIPLlNARIZACIN A LA NOMADOLOGiA

es un ejemplo preciso y claro de que el Esta prctica extra-estatal, pero propoder en el Estado moderno, sin siquiera estatal, tiene una de sus causas en "la
quererlo, produce una pluralidad de nueva distribucin espacial y social de
relaciones y de coacciones que estn la riqueza industrial y agricola", que "hizo
ms all de su alcance jurdico. Estas necesarios nuevos controles sociales a
asociaciones, no siendo estatales, y finales del siglo XVIII."30 Y decimos
huyndole a la severidad del sistema pro-estatal al comprobar que stas
judicial estatal, terminan siendo "un nacen, como se expuso, de una parte de
refuerzo del poder de la autoridad penal la poblacin temerosa de caer en las
misma."" El poder estatal judicial es as manos del poderjudicial, al resguardarse
potenciado por las prcticas de estos en el saneamiento de sus miembros,
grupos. Grupos que representan el vigilndolos y controlndolos. Poblacin
surgimiento histrico de la Sociedad Civil que tras una copia del modelo de
que vendran a significar la organizacin estatal termina proyectando
retroalimentacin de la lgica productiva estas prcticas en el mismo Estado, pues
el Estado absorbe la lgica de la
del Estado.
ortopedia social y la institucionaliza. Con
Otro ejemplo de que el poder del Estado esto comprobamos el carcter crtico del
se dfumina en la red social de fuerzas pensamiento de Foucault que no divide
de manera no judicial-monoplica 10 las esferas de accin y muestra la
representa la aparicin de las lettres-de- organicidad que hay entre lo legalcachet, en Francia. Instrumento, en un estamental y lo social.
principio legal, que el Rey dispone para
concretar una accin contra cualquier Todo lo anterior nos permite definir
individuo, pero que supera esa legalidad desde este punto, el de las prcticas
al ser utilizado por cualquier ciudadano disciplinarias, a un Estado que deviene
contra otro cualquiera que est "disposicin espacial y social de los
transgrediendo el orden, con el fin de individuos.")! Estado polica o sociedad
colocarlo en prisin. Este artificio legal estatalizada en mecanismos de control
significa el poder correccional de la y vigilancia. Mirada constante, ojo nico
sociedad sobre los grupos o personas que del deber ser que en un principio reprime
se alejan de la conducta media del y conduce la conducta, pero que ms
cindadano. Las lettres-de-cachet son en tarde producir subjetividades, es decir,
Francia 10 que en Inglaterra son las hombres, formas de ser. Un Sociedad
asociaciones de vigilancia: una panptica que se ubica en las
concretizacin del panoptismo, de la instituciones, en las mltiples lgicas que
vigilancia constante sobre la conducta apuntan a la normalizacin, a la
individual, para moldearla, para no mediana de la conducta. Lo que en
hacerla salir de su normalidad, de su Weber se entenda como la
institucionalizacin de la sociedad, desde
trmino medio.
3D

29

Ibd., p. 105.

31

Ibd., p. 114.
Ibd., p. 120.

Revista UISwHumanidades, Vol. 35, No. 2

Bucaramanga (Colombia) ISSN 0120-095

DIEGO SILVA

Foucault se comprende como una

prctica panptica, donde el Estado se
ubica en la cercania de la accin de los
sujetos que cumplen, bajo el ojo estatal,
el deber ser. Las fbricas prisin, las
fbricas convento o las fbricas
correccionales son muestra de que estos
mecanismos regulativos de la sociedad
europea del siglo XVIII tienen un
sigaificado lo suficientemente amplio
para que sean pasados por alto. La
reclusin, en este momento histrico, no
es sigao de la exclusin del sujeto, por el
contrario, la reclusin es la manera en
que el poder estatal y extra-estatal
"fijan" a las personas a un orden social,
a una dinmica productiva y asociativa.

fbrica, la escuela, la prisin o los

hospitales tienen por objetivo ligar al
individuo al proceso de produccin y a
sus ej ecutores en funcin de una
determinada norma."32 El Estado, en
tanto institucionalizacin de fi.mciones es
la mirada que atraviesa las relaciones
sociales desde la pretensin jurdica de
totalizacin y monopolio. De una manera
ms explcita: "10 verdaderamente nuevo
e interesante es, en realidad, el hecho
de que el Estado y aquello que no es
estatal se confi.mde, se entrecruza dentro
de estas instituciones."33 El macro-poder
del Estado absoluto hobbesiano se
bifurca, se pluraliza en las diferentes
tcnicas, dej a de entenderse como
representacin y se vuelve encamacin,
Pero ms tarde estas fbricas prisin van se vuelve Sociedad civilizada. El sujeto
a ser reestructuradas por su alto costo y es institucin en cuanto realiza su vida,
se convertirn en instituciones menos sus prcticas cotidianas guiado por los
rgidas que le permitirn cierta libertad patrones conductuales implementados en
a sus elementos, crendose las ciudades su cuerpo. El sujeto es una parte del
obreras, las cooperativas y las cajas de Estado, no porque le ceda el poder a un
ahorro. La intensiva creacin de macrosuj eto que lo represente, al otorgar
instituciones, (escuelas, reclusorios, su derecho legal a conducir su accin;
manicomios y hospitales) son la es racionalidad estamentalizada, en la
respuesta fctica del proceso de medida en que l ha sido creado por el
configuracin de un Estado-Sociedad condicionamiento de las prcticas
productor y legitimador de formas de estratgicas que transversalmente
vida. Presente en la lgica de las atraviesan el cuerpo social,
acciones cotidianas de los individuos. Un atravesndolo a l.
Estado que ya no est al frente de...,
objetivamente representado, sino que Como hemos corroborado, el poder es
est adentro de los sujetos producidos, produccin de formas sociales de vida.
en su accin normativizada. Una El Estado es soberano en la medida en
Sociedad que se organiza, se asocia, para que su poder produce sujetos, produce
dar sustento a la accin normalizadora una sociedad civil estamental o
institucionalizada, dentro de la cual la
del Estado.
normalizacin conduce las acciones, las
"La escuela no excluye a los individuos,
aun cuando los encierra, los fija a un 31 Ibd., p. 128.
Ibd., p. 129.
aparato de transmisin del saber (...) La
33

SOCIEDAD CIVIL: DESDE LA D1SClPUNAR1ZACIN A LA NOMADOlOGiA

fomlas de relacin, su sensibilidad. As, como el conocimiento estadstico, la

el conjunto social deviene prisin, donde demografa
y
la
medicina.
el ojo controlador hace el papel del Enfrentndose al fenmeno que
Estado. Unos prisioneros que al nacer histricamente es llamado como
se encuentran dentro de la prisin y no masificacin, la biopoltica es una
lo saben, pues su condicin no les estrategia, un mecanismo especializado
pem1ite hacer un movimiento reflexivo en lograr la estabilizacin del nuevo
en el que descubran que su sensibilidad cuerpo descubierto: la Poblacin. J5
y su forma de ver el mundo y de vivir Hablamos
entonces
ac
de
dentro de l es un artificio, que son regularizacin de factores que, no
artefactos elaborados en la paciente obstante ser manejados al nivel micro,
espera de la tradicin, de las costumbres significan el control de los individuos en
y de los hbitos.
su generalidad. Se entiende cmo la
biopoltica hace su aparicin en la escena
Hasta aqu hemos descrito lo que se de las sociedades modernas
llama la anatoma poltica o industrializadas: significa sta la
anatomopoltica, es decir, el ejercicio del respuesta directa ante el cuerpo de la
poder que se inscribe en el cuerpo masa que crece desproporcionadamente,
individual de los hombres, realizado irregularmente. El peligro poltico de la
desde los diferente niveles de instruccin poblacin, en cuanto masa biolgica, es
de la sociedad, que se dirige al hombre/ que sta tiene un comportamiento
cuerpo.34 Una anatomopoltica que es altamente aleatorio. Y para los intereses
un primer momento disciplinario, el cual econmicos de una sociedad en proceso
abrir el campo de accin tcnica para de industrializacin lo anteriorrepresenta
un segundo momento que es llamado por un alto riesgo para la continuacin del
Foucault la biopoltica, momento clave modelo de produccin.
que nos acerca a la comprensin de lo
que es la constitutvidad del ser social. As es como las endemias, que son
Brevemente, sta consiste en el ejercicio enfermedades que a diferencia de las
tcnico de regularizacin del hombre en epidemias no matan, producen una
cuanto especie, en cuanto poblacin. Es considerable sustraccin de la fuerza
decir, se dirige al cuerpo humano para laboral. Simples enfermedades que se
regularizar sus ciclos biolgicos, revisten de mayor significado para las
afectando, o mejor, interviniendo en los nuevas sociedades, puesto que estn
procesos generales de la especie, como produciendo altos costos econmicos y
son el nacimiento, la muerte, la altos factores de riesgo. Entonces, la
estadstica, la medicina y el control
reproduccin.
demogrfico se vuelven esenciales para,
Esta manera de control utiliza como de nuevo, "fijar" el equilibrio biolgico
herramientas principales elementos tales de la especie, de la poblacin.
Estimulando la natalidad, bajando la
34 FOUCAULT, Michel. Defender la Sociedad.
Mxico: F e E, 2002, p. 220.

35

Ibd., p. 222.

Revista U1S~Humanjdades, Vol. 35, No. 2

Bucaramanga (Colombia) . ISSN 0120-095

OIEGOSILVA

mortalidad y frenando la sustraccin de

la mano de obra, la biopoltica estimula,
produce y estabiliza la vida humana,
necesaria para continuar con el sistema
poltico-econmico, yno estar abocados
a una tragedia de proporciones tan
grandes como la de la peste, en el siglo
XII. A la vez, esta regulacin macro y
micro poltica del poder sobre la vida
repercute en la posibilidad de obtencin
de bajos costos, para la repoduccin del
capital, por alta demanda en el mercado
laboral.

un poder sobre la vida, pero no como lo

entenda Hobbes, como una simple
regulacin de acciones para que los
sujetos no entren en el estado de
naturaleza, realizada por ese macro
sujeto al que llam Leviatn. El poder
soberano sobre la vida se entiende como
un poder de producr vida y con el fin de
crear formas de vida normativizada.
Poder soberano en cuanto regularizacin
tcnica-estratgica, o sea, de guerra
entre las distintas fuerzas del entramado
social.

Estamos presenciando con el

mecanismo de la biopoltica otra nueva
utopa social, la de la homeostasis: "La
seguridad del conjunto con respecto a
sus peligros internos"" Ya con la
anatomopoltica habamos corroborado
la intensin de un poder que moldease
la conducta de los individuos por medio
de una ortopedia social, a travs de
instituciones normalizadoras del cuerpo,
ahora con la biopoltica presenciamos la
intensin de un poder que se inclina hacia
la regularizacin de la vida en su
conjunto. La diferencia radica en el nivel
donde se lleva a cabo la intervencin
(singular o plural), pero la identidad de
esta dominacin socioestatal se basa en
la produccin de sujetos, de vida: "el
biopoder aparece cuando el hombre tiene
tcnica y polticamente la posibilidad, no
slo de disponer de la vida sino de
hacerla proliferar, de fabricar lo vivo, lo

El sujeto producido, tanto por la

dominacin burocrtica que nos mostr
Weber como por la disciplina en sus
aspectos corporales-individuales y
corporales-poblacionales, que nos mostr
Foucault, es un producto normativizado.
Y entindase la norma desde los dos
aspectos tratados, en tanto creacin O
artefactualidad y en tanto interiorizacin
de conductas inducidas. La norma es la
tejedora de las lneas que componen la
red disciplinaria de los poderes. Y las
lneas son los suj etos producidos y
relacionados de tal manera que su
interaccin est configurando topologas
siempre cambiantes de poder. Ni la
norma, ni el Estado se ubican por fuera
o por. encima de las relaciones de las
personas agrupadas en un territorio, pues
estn al interior mismo del sujeto creado.
Ese gran y omnipresente ojo policaco en
el que se convierte el Estado moderno, a
causa de la tecnificacin institucional de
todos los mbitos humanos, no es ms
que la metfora de nosotros mismos como
encarnadores de la norma. La crcel
descubierta por las prcticas disciplinarias
(el panptico) es solamente la metfora
que los seres humanos han descubierto

monstruoso. "37

Con todo lo anterior podemos comprobar

nuevamente que el poder soberano es
36
37

Ibd., p. 225.
Ibd., p. 230.

SOCIEDAD CIVIL: DESDE LA DISCIPUNARIZACIN A LA NDMAOOLDGA

en s mismos) viendo, como a travs de

un espejo, sus lmites.
El ir entre la soberana y las prcticas
disciplinarias representa nicamente un
cambio de nivel conceptual, terico, que
est mostrando cun cerca est el
Estado moderno: lo inmanente que se
encuentra, lo constitutivamente
"humano" que se ha vuelto o, lo que es
lo mismo, lo biolpoJticamente
institucionales que hemos devenido.

donde X o Y estarian ocupando el lugar

del Estado, pues, como ya se expuso, el
Estado desborda cualquier colocacin
central, cualquier posicionamiento
espacial objetivo, y donde, adems de
esto, tiene la caracterstica de ser
potencializado por partes no estatales de
la sociedad. El esquema se complica de
manera significativa porque las
subjetividades producidas por la trama
de relaciones tienen tantas variables
como combinaciones sociales.

Estaramos hablando de un esquema del

tipo Ya la n potencia + Za la n potencia,
3. TERCER
DESPLAZAMIENTO: DE LO + n posibilidades de nuevas variables
BIOPOLTICAMENTE
temporales, que tendran la probabilidad
DADO A LAS APERTURAS
tanto de aparecer como de no aparace
y como de desaparecer como de no
RIZOMTICAS.
desaparecer. Enfrentamos a lo social
"Que no se pueda estar fuera del implica vernosla con esta clase de
poder no quiere complejidad no lineal, que est sealando
decir que se est de todas formas
las posibilidades de crear siempre un
atrapado."
nuevo
espectro productivo. Y la razn
Michel Foucault.
por la cual la crtica genealgica del
Hemos podido transitar a travs de dos poder no puede verse reducida a la mera
formas de dominacin histricamente explicacin de lo fctico est en que ella
dadas, la legal y la norma1izadora, para parte de esta configuracin textual de
poder mostrar efectivamente, en su las relaciones sociales. Desde un
radicalidad, la crtica genealgica a la principio, el poder se expande por esta
que est sujeta la Sociedad Civil, para red ontolgica en la que el ser se
que sea percibida en su interconexin produce; lo social es el resultado siempre
orgnica con lo estatal. En la trama o variable de las relaciones y de la forma
tejido conexo de relaciones de poder, el en que los fluidos de poder atraviesan lo
ser se entiende como ser producido, lo real. Como bien nos dice el epgrafe
cual nos da margen para una accin citado, que estemos en esa red no
contraria a lo fticamente dado, lo que implica que quedemos subordinados a
nos permite hablar de un mrgen de una pasividad impuesta por lo que nos
maniobrabilidad de y desde lo social. El configura, sino que simplemente nos
principal problema del campo productivo hace ms difcil la tarea de la
de la subjetividad social es que no puede antiproduccin o de la de construccin
ser representable mediante un esquema de eso que somos. No estamos siempre
lineal del tipo X = Y odel tipo Y+Z= X, atrapados por la mirada panptica de

Revista UIS-Humanidades, Vol. 35, No. 2

Bucaramanga (Colombia) - ISSN 0120-095

DIEGO SILVA

control, puesto que hay sectores de hacen perder el horizonte poltico

difusividad del poder, donde ste se hace significante; y de otro lado, nuevos
oscuro y permite la resistenica. movimientos sociales, que se hacen
Recordemos que una de las formas que pasar por movimientos progresistas,
justifica esta posibilidad de interpretacin realizan la reterritorializacin de las
es la que sabe que todo poder implica posibilidades de resistencia para
una resistencia. No hay pues un poder nuevamente neutralizarlas, para
que sea anulacin total de la posibilidad inmovilizarlas.
de accin del otro. Tampoco existe un
poder que produzca su objeto totalmente; Que hayamos descubierto lo
las variables, contingentes y difusas, de biopolticamente constituidos que hemos
alguna u otra manera interceden en el devenido no lleva lgicamente a que
proceso de produccin de lo social.
estemos abocados a la aceptacin
normalizada de nuestro ser.
Lo que permite una crtica a la Sociedad Necesitamos la radicalidad de una accin
Civil producida por normalizacin es la discursiva que se enfrente a lo que ha
posibilidad de ver en qu medida estamos llegado a mostrarse como caduco o
constituidos y en qu medida esa cerrado y pueda devenir apertura. Este
constitucin puede ser revertida o modo, siempre modelo en singular
transformada. "Es tomar lo creado desde (modelacin continua ininterrumpida), de
el punto de vista de la creacin"38 Este performance filosfico vital es el del
es, pues, el panorama que nos llamaria Rizoma." El tercer desplazamiento que
a preguntarnos vitalmente por las nos manda de lo dado (biopolticarnente)
posibilidades de accin en la Sociedad a la propuesta vitalista, no es una
Civil contempornea. Cul es la tarea, negacin de la negacin en el sentido
ms all del puro discurso acadmico de hegeliano, pues ac el poder no es
explicacin coherente racional, para que anulacin o muerte sino combate
se potencialise a la Sociedad Civil en constante que produce formas de
direccin a su constitutividad crtica? relacin normalizada. Es mas bien una
Hay posibilidades reales de negacin de una afirmacin moderna,
resquebrajamiento
del
orden que le ha apostado a la creacin de
gubernamental producido? Podemos estructuras estables, homeostticas,
adelantar la negacin foucaultiana de lo fijadas y reforzadas mediante el control
que somos, y transformarla en una interno de la conducta social. De lo que
hermenutica del futuro, desde un se sigue no un ilusa desestructuracin
"quines queremos ser"? Las total, sino la creacin de una estructura
herramientas conceptuales que tenemos abierta, deviniente. Si nos remitimos a
parecen haber sido neutralizadas, de un la definicin de diccionario, el Rizoma
lado, por nuevas disciplinas tericas, que es un "tallo horizontal y subterrneo."
bajo el imperativo de la especializacin,
DELEUZE,G. GUATTARI, F. Mil mesetas.
Capitalismo y Esquizofrenia. Valencia: Pretextos,
1988, pp. 932.

39

NEGRI, Antonio. Sobre Mil Mesetas de Gilles

Deleuze y Felix Guattari. Ver: direcCin en internet.

38

SOCIEDAD CIVIL: DESDE LA DJSCIPUNARIZACIN A LA NDMADOLOGA

Con 10 cual estamos ganando, por la multiplicidad misma que no llama a la

definicin, el carcter de horizontalidad unidad, ni antes ni despus, ni desde un
de la lucha que se pretende. Pero este comienzo ni al final de los procesos.
no es un horizonte como el que se Invoca si a las lneas de fuga, a las
instaura con el aparato de captura segmentariedades, a las intensidades, a
pantico de control sobre el otro que los cuerpos sin rganos y a los planos
puedo llegar a ser, sino que es un de inmanencia, para que dirijan la
horizonte que acaece en la fuerza de la comprensin vital de la sociedad y para
que produzcan nuevos devenires.
produccin de singularidades.
Devenir-intenso, devenir-animal, y
"Verdaderamente no basta con decir devenir-imperceptible, nos dirn
Viva 10 mltiple!, aunque ya sea muy Deleuze-Guatlari. Esta sera la
dificil lanzar ese grito (...) 10 mltiple hay posibilidad de las nuevas lgicas
que hacerlo, pero no aadiendo contingentes a las que estara llamada
constantemente una dimensin superior, la Sociedad no-civil o postcivil, en tanto
sino, lo contrario, de la fonna ms simple, que reaccin opuesta a lo que ha sido
a fuerza de sobriedad, al nivel de las histricamente. Hacer rizoma siguificar
dimensiones de que se dispone, siempre devenir de las N-l maneras posibles.
N-l. "40 La modulacin rizomtica es un
modelo
de
10
singular, Esta
manera
de
abordar
contradictoriamente singular, que lleva a propositivamente el estado de cosas en
la multiplicidad por abstraccin o el que nos encontramos es la defensa
substraccin de dimensiones. Donde a lo de un sistema o de mltiples sistemas
que se est llamando es a la comprensin no auto-centrados sino en continua
de las relaciones, basndose en la expansin. Aquello que puede llamarse
multiplicidad misma que no tenga que Rizoma es lo que potencializa un
pasar por un momento de sntesis, de experiencia nueva de desedimentacin
unificacin. Ni libro-raz, donde lo Uno de estructuras. Las principales
deviene dos y lo dos deviene 4, en una caractersticas del Rizoma son:
serie binaria; ni libro como sistema raicilla
que pareciera dar la medida para una A) El ser conectivo y heterogneo,
donde "cualquier punto se conecta
lgica de la multiplicidad, pero que
con cualquier otro. "41 Y donde la
realmente toda la dimensin histrica de
10 plural que exhibe es llevada a un origen
realidad obedece a criterios no
determinables. De lo poltico
nico, a un buen comienzo: la histria del
mundo como remisin a un punto
pasamos a lo lingstico y de ah a
concntrico de donde todo ha salido.
lo pragmtico, y de lo pragmtico a
las luchas sociales. Los niveles de
realidad estn interconectados de
Contrariamente a estas formas de
representacin de mundo, cosmovisiones
una manera totalmente nojerrquica, esto es, aleatoria.
dira la tradicin alemana, el Rizoma es
40

!bid., p. 12.

41

Ibd., p.D.

Revista UIS-Humanidades, Vol. 35, No. 2

Bucaramanga (Colombia) ~ ISSN 0120-095

B) Lo mltiple llega a ser un sustantivo,

no simplemente un adjetivo adherido
a los sujetos o a los objetos, con lo
cual se volvera al modelo de
unificacin, de sntesis. Lo mltiple
se presenta una y otra vez en el
afuera. En un afuera continuo que
se fonna por planos de consistencia
y por lneas de fuga.
e)
Lo anterior nos remite a que el
Rizoma es ruptura. Un espacio que
se abre y se cierra mediante la
dinmica de la apropiacin y la
despropiacin en donde circulan
intensidades y devenires. La ruptura
del espacio va acompaada de un
nuevo enclaustramiento. Esto es lo
que se llama la reterritorializacin y
la desterritorializacin.
y finalmente, es produccin
D)
poltica, sabiendo que lo poltico nos
puede conectar con cualquier otro
nivel de la realidad social. En su
apertura, lo que fonna rizoma es la
alteracin del orden preexistente: una
nueva configuracin espacial por
desmontaje.
"No se trata, pues, de tal o tal lugar de
la tierra, ni de un determinado momento
de la historia, y mucho menos de talo
tal categora del espritu, sino del modelo
que no cesa de constituirse y de
desaparecer, y del proceso que no cesa
de extenderse, interrumpirse y comenzar
de nuevo."" El Rizoma, en tanto sistema
acentrado que puede llevar (etindase
producir) a todo tipo de devenires, nos
est conduciendo a la formacin de una
topografia poltica desde la cual actuar
y movernos socialmente. La geografia

DtEGOSILVA

que se intenta esbozar como propuesta

postcivil es la de la formacin de mil
mesetas que obedecen al principio
genealgico que nos mostr Foucault en
"Nietzsche, la genealoga y la historia"43 ,
desde el que no se est ni al principio ni
al final sino siempre en el medio. Una
meseta es eso, una "regin continua de
intensidades, que vibra sobre s
misma"44 El Rizoma, al estar hecho de
mesetas, abre la perspectiva de accin.
Una accin que no puede ser identificada
fcilmente desde las clsicas formas de
comprender el mundo producido, y
compartimentalizado en sectores claros
y distintos. La produccin del ser social
se metamorfosea y dej a de producir
sujetos (sedimentaciones), para pasar a
producir nmadas (formaciones
rizomrficas).

4. NOMADOLOGA COMO
PRAXIS SOCIAL
"La Sociedad Civil queda absordida en el
Estado,
pero la consecuencia de ello es una
explosin de
los elementos que anterionnente coordinaba
y mediaba la Sociedad Civil. Las
resistencias
ya no son marginales, sino que pasan a
constituir
fuerzas activas que operan en el centro de
una

sociedad que se despliega en redes: los

rasgos
individuales se singularizan en mil
mesetas."
Michael Hardt. Antonio Negri.
fOUCAULT, M. Microfisica del poder. Espaa:
Eds de La Piqueta, 1992, pp. 7-32.
44 DELEUZE, G. GUATTARI, F. Op. cito p. 26.
43

42

Ibd., p. 25.

SOCIEDAD CIVIL: DESDE LA OISCIPLlNARIZACIN A LA NOMADLOGA

Con el modelo de Rizoma, la

configuracin social puede ser pensada
y actuada desde el acontecimiento, en
contra de la lgica de los hechos de una
Sociedad Civil producida biolgicamente
por regulacin corporal y porregulacin
poblacional. Esta es una lucha por
desedimentar esa estructura fija que nos
ha formado, para transitar a
multiplicidades que acontecen y
transforman la produccin de la
subjetividad. Como ya lo enunciamos, es
slo una propuesta de pensar desde la
contigencia de la accin social, para
hacer aparecer devenires mltiples. Pero
este nuevo rgimen que se compone de
mil mesetas, miles de lneas de fuga que
desconstruyen, construyendo nuevos
agenciamientos, est desarrollando la
figura del nmada. Por 10 tanto, tenemos
que adentrarnos en esta lgica del
devenir, en esta nomadologia combativa
de la subjetividad moderna, disciplinaria
y productiva. No obstante haber
enunciado al Rizoma como modelo y
como sistema, esto no fue mas que una
forma de hablar, porque realmente no
hay ya ni modelos ni sistemas, sino
singularidades, caminos por fragmentar
o mesetas por construir, en el que "el
propio pensamiento devenga nmada."45
Lo primero que hay que decir sobre el
rgimen nomadolgico es que es un
campo social que remite a la
segmentariedad que carece de un centro
fijo. Tenemos segmentos sociales
flexibles y heterogneos que interactuan
sin un centro monoplico de poder. Los

DELEUZE, G. GUATTARI, F. Mil mesetas.

Capitalismo y Esquizofrenia. Valencia: Pre~textos,

nuevos movimientos sociales atraviesan

las fronteras nacionales y se comunican
tanto
horizontalmente
como
transversalmente, sin tener que pasar
por una estructura regulativa central.
Dentro de esta segmentariedad flexible,
podemos sealar a los linajes clnicos y
a las territorialidades tribales. Lo tribal
y lo clnico no se configura desde una
estructura j errquica estable sino desde
parcialidades segmentarias y flexibles.
As, Deleuze y Guattari nos muestran
dos clases de segmentariedades, en
relacin a la modernidad": A) La ya
clsica segmentariedad dura, que atrapa
y fosiliza en esencias fijas, ideales, en la
propiedad y en la predeterminacin de
los segmentos, y B) una segmentariedad
flexible que est regida por afectos ypor
ruptura. La segmentariedad dura es la
forma que adquiere el Estado moderno
al ser aparato de captura, que crea la
divisin entre interioridad y exterioridad.
El Estado segmenta para inmovilizar,
como lo vimos con el trabajo de Weber
y Foucault, para fijar un rgimen
productivo de vida. Contrariamente, lo
nmada segmenta para propiciar la unin
en pequeos grupos dinmicos, que se
vale de un elemento dinamizador
descentralizador: el deseo. La
segmentacin dura que produce el
Estado moderno se encamina a la
creacin de bloques inmoviles, mientras
que lo nmada tiende al trabajo desde
microagenciamientos. 47
El trabajo micropoltico es ya anunciado
en la obra foucau1tiana como la esfera

45

1988, p. 28.

4(;

47

Ibid., p. 217.
Ibd., p. 220.

Revista UIS-Humanidades, Vol. 35, No. 2

Bucaramanga (Colombia) - ISSN 0120-095

donde el macropoder se concretiza,

valindose de la cotidianidad textual de
las relaciones. Lo interesante del
planteamiento deleuziano es que estos
microagenciamientos nos remiten a la
esfera de la territorialidad. Lo que est
en juego con las disciplinas y con la
nomadologa es el concepto que desde
Hobbes se presenta corno constitutivo
de la poltica. La tierra, la territorialidad
es lo que funda nuestra accin. En
Weber, el Estado es una territorialidad
delimitada que funda el rgimen dual de
la interioridad y la exterioridad. La
soberana se erige sobre la
homogeneizacin legal de la
territorialidad. Esta territorialidad interna
es llamada por la nomadologa como
reterritorializacin. No es gratis, pues,
que el devenir nmada signifique una
desterritorializacin, una ruptura
rizomtica que viene a quebrar con el
concepto de soberana territorial. El
nmada es el que est ms all de la
caducidad de un territorio cerrado.
Ahora bien, corno se puede intuir,
reterritorializacin y desterritorializacin
son dos elementos constitutivos y
complementarios de la accin poltica.
No
podernos
hablar
de
desterritorializacin corno una accin
unilateral, solipsista o liberadora. Lo que
efectua la desterritorializacin es la
apertura de espacio al interior mismo de
la trama de las relaciones de poder.
Pero este movimiento que de-sedimenta
la retcula social del poder se comprende
mediante la figura de 10 molecular y de
los quantos. Recordemos que los
quantums son paquetes de energa de
las partculas microfisicas que componen
el plano ltimo de la realidad material.

DIEGO SILVA

Los quantos de energa y las molculas

posibilitan la comprensin de los nuevos
movimientos sociales. Son signos o
grados de desterritorializacin que
conducen a la fuga del poder
centralizador. Lo molecular se enfrenta
a lo molar, como los flujos se
contraponen a la territorialidad cerrada
soberana. Por lo tanto, estn por lo menos
enjuego tres clases de lneas: Al La lnea
flexible de los clnes y las tribus, Bl la
lnea dura del aparato de captura estatal,
y C) la lnea de fuga definida por la
descodificacin o desterritorializacin.
Tenindose en cuenta que estas tres
clases de lneas no se estn refiriendo a
un desarrollo histrico de la humanidad.
Las tres lneas conviven corno posibilidad
de accin social contempornea. La
accin de la lnea dura o lnea
territorializante consiste en el
agrupamiento de los quantos, creando
centros de poder o zonas de potencia o
de compactacin de las moleculas.
La accin nmada lleva por el contrario
a zonas de indescemibilidad o zonas de
depotencializacin que abren el espacio.
"Eso es precisamente la claridad: esas
distinciones que se establecen en 10 que
nos pareca lleno: esos agujeros en lo
compacto."" Se entiende as como la
accin de "hacer sitio" adquiere nueva
significacin poltica. Despejar o hacer
sitio permite la creaccin de un nuevo
espaciamiento social, en una
configuracin diferente de las relaciones.
Pero los elementos con los que trabaja
el movimiento nomadolgco: las lneas
o\!l

Ibid., p. 231.

SOCJEDAD CIVIL: DESDE LA DlSCIPLlNARIZACIN A LA NOMADOLOGA

de fuga, los agenciamientos y los flujos

qunticos o moleculares, nos llevan a
hablar de la principal herramienta: La
mquina de guerra. "Al nivel de las lneas
de fuga, el agenciamiento que las traza
es del tipo mquina de guerra. Las
mutaciones remiten a esa mquina, que
no tiene verdaderamente la guerra por
objeto, sino la emisin de cuantos de
desterritorialzacin, el paso de flujos
mutantes (en ese sentido, toda creacin
pasa por una mquina de guerra)."" Lo
que se quiere explcar con esta metfora
de la accin nmada es lo que veamos
con Foucault y la inversin de la mxima
de Clausewitz. Lo social nos remite
indefectiblemente a una confrontacin
constante, a tensiones de guerra que
reparten y distribuyen las fuerzas en
juego. Que lo nmada sea mquina de
guerra quiere decir que lo social, en tanto
conflictividad primigenia, es lo que
produce o crea el devenir del mundo.
Luego si, como segundo momento, viene
la apropiacin del Estado de esta
mquina de guerra, transformndola en
mquina institucionalzada. El concepto
de guerra deja de entenderse como algo
meramente negativo y se convierte en
una accin con la que nos tenemos que
enfrentar cotidianamente para la
creacin de lo diferente. "La guerra slo
es el abominable residuo de la mquina
de guerra, bien porque se deja apropiar
por el aparato de Estado, bien, lo que es
peor, porque se ha construido un aparato
de Estado que tan slo sirve para la
destruccin. "50 Un aparato de Estado
que traza lneas de abolicin, lneas de
muerte sobre el tejido social
49

so

Ibd., p. 233.
Ibd.

reterritorializado. La mquina de guerra

entendida como exterior al Estado es un
llamamiento a la dimensin creativa que
existe en las relaciones sociales, que
producen sujetividades. O como bien se
lee en el texto, es "el trazado de una lnea
de fuga creadora."51 En qu medida
somos capaces de realizar esta accin
nomadolgica?, Acaso la textualidad de
las relaciones sociales no nos est
llevando a la comprobacin de las
posibilidades de constituimos por fuera
de los circuitos de regulacin estatal, de
la mquina de captura?
Para poder "cerrar" de alguna manera
esta accin discursiva, en la que hemos
intentado hacer rizoma polticoontolgico, debemos decir que la accin
nmada no simplemente es accin en
tanto que movimiento espacial. No es
nmada aquello que simplemente
transita, sino que el movimiento nmada
es lo que permite el cambio, la apertura
y la desterritorializacin de las relaciones,
basndose en un movimiento intensivo,
es decir, en una aceleracin
transformadora del sujeto, que enfrenta
a la contingencia de manera absoluta,
sin reservas. No es pues movimiento
extensivo exclusivamente, que va de un
punto a otro, sino que es un movimiento
que, a la vez, intensifica la experiencia
del mundo y su significacin; que llama
a una nueva raza singular que no se deja
capturar, cerrar o sedimentar en la
relacin fija que crea la biopoltica de
Estado.
Como lo comprobamos con el
pensamiento foucaultiano, cuando
SI

Ibd., p. 422.

Revista VIS-Humanidades, Vol. 35, No. 2

Bucaramanga (Colombia) ISSN 0120-095

pensamos las posilidades de la poltica,

desde la superficie de nuestro presente,
estamos haciendo un ejercicio de
resistencia hacia aquello que nos ha
performado histricamente. Estamos de
nuevo, constantemente, ante ese reto
que intenta deslindar lo que <<hemos sido
con el quines queremos sen>.
Podramos aventuramos a decir que la
riqueza de esta clase de planteamientos
reside en que son la puesta en juego de
una nueva racionalidad que permite el
afuera y que no olvida la capacidad
constitutiva del ser social. La Sociedad
Civil constituye hoy el espacio donde
existe la posibildad de damos nuestro
propio ser. Un ser que tiene la capacidad
de devenir dede la prxis nmada de un
nosotros nuevo.

DIEGO SILVA

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