La Nacin

Entre la poltica y la subjetividad

La psicoanalista Silvia Bleichmar habla en esta entrevista de su libro Dolor pas
(Libros del Zorzal), en el que analiza el impacto de la crisis sobre los argentinos. La
perspectiva esperanzadora de su enfoque se debe, en buena parte, al intento de
desenmascarar las mentiras sobre las que se construye el discurso oficial
Mircoles 17 de abril de 2002 | Publicado en edicin impresa
Bleichmar: "A nadie se lo puede acusar de haber comprado ilusiones, de haber credo en sus
gobernantes". / Fabin Marelli
Con sus escuetas 90 pginas, discreto y pequeo, hijo de una editorial que recin empieza,
Libros del Zorzal, y de una autora, Silvia Bleichmar, poco conocida para el gran pblico, Dolor
pas era uno de esos libros llamados a ser secretos, suerte de tesoros silenciosos que pasan de
mano en mano pero que pocas veces logran saltar el cerco de sus primeros lectores. Sin
embargo, contra todas las previsiones, en medio de una crisis que an no ve el horizonte y sin
un centmetro de publicidad, Dolor pas agot en dos semanas los 2000 ejemplares de la
primera edicin (la segunda, tambin de 2000, acaba de llegar a las libreras despus de haber
estado parada durante diez das porque, devaluacin mediante, no se poda comprar el papel).
De los diez artculos que componen el libro, tres ya haban aparecido en el diario Clarn y otro
en la revista Topa ;el resto fue escrito especialmente para este volumen con el que la autora,
psicoanalista de reconocida trayectoria y autora de varios libros sobre su especialidad -entre
otros, El lugar de los padres en el psicoanlisis de nios , En los orgenes del sujeto psquicointent poner palabras en el gran vaco de significaciones en que nos deja la crisis. La expresin
que dio ttulo al libro, "dolor pas", no es ms que la reformulacin en clave humana del
latiguillo que azot a los argentinos durante los ltimos meses del ao pasado: el ndice riesgo
pas. En clave humana. Ese es el ndice que explora Bleichmar en Dolor pas , el que permite
dar cuenta de cul es el impacto que tuvo y tiene todo este desastre sobre nuestra subjetividad.
-Podra ser sa la razn de que el libro haya tenido la repercusin que tuvo en tan poco
tiempo?
-A m me sorprendi enormemente la repercusin de Dolor pas; me escriben infinidad de
mails, me piden que me ocupe de determinados temas. Creo que hay una gran carencia de ideas
en la sociedad que impide dar significacin a lo que est ocurriendo. No hay discursos que nos
ayuden a comprender lo que ocurrre. No discursos financieros, por supuesto, esos abundan.

Pero s faltan discursos sobre el impacto que toda esta debacle tiene sobre la subjetividad. Los
efectos sobre los seres humanos. Es necesario poner palabras, darle una vuelta de tuerca a cosas
que la gente no puede llegar a formular. Como analista, yo me especializo en metabolizar
traumatismos y ese trabajo implica una recomposicin.
-El libro propone un cruce poco frecuente entre el discurso poltico y la subjetividad.
-Creo que lo que conmociona es que Dolor pas propone un discurso esperanzado, un
pensamiento que reconoce el sufrimiento pero busca qu hacer con l. Los seres humanos
siempre han intentado evitar su propia destruccin. Aun en las circunstancias ms adversas del
mundo, la Humanidad sigui creando. Yo confo en la potencialidad del ser humano. Pero
adems, no hay en Dolor pas un intento de repartir culpas. A nadie se lo puede acusar de haber
comprado ilusiones, de haber credo en lo que le dijeron sus gobernantes. No debe haber
autocomplacencia, un lamento sobre nosotros mismos, pero tampoco un autoflagelamiento. Es
inmoral que Bush diga que la Argentina tiene que sufrir. Lo que sucede es que en los ltimos
tiempos nos habituamos a escuchar cosas escandalosas. Ahora los europeos y los
norteamericanos -cuyos empresarios se llenaron los bolsillos en privatizaciones vergonzosas-,
en sociedad con muchos argentinos, se burlan de que quisimos vivir como en el primer mundo.
Y por qu no? Por qu est mal que los argentinos quieran vivir mejor?
Con inusual hondura y una escritura impecable, Bleichmar detiene su atencin en el repertorio
de mentiras que cuajaron -y cuajan- en forma de discurso oficial. Pero no se queda en el puro
gesto de la denuncia, en detectar la mentira: lo que quiere es desmantelarla. Y se es su camino
tanto cuando revisa la adhesin de miles de argentinos a las polticas de sacrificio en pos de un
modelo econmico, como cuando indaga sobre el modo en que los damnificados del sistema se
culpan a s mismos por su fracaso o cuando intenta comprender el lugar de los intelectuales en
este momento, sobre todo el de aquellos que, como ella, pertenecieron a la generacin de la
lucha poltica y el exilio. Bleichmar no juzga, intenta comprender: "La banalidad del mal
-escribi en Dolor pas - es la indiferencia, la posibilidad de ejercicio de una accin de
destruccin sin la menor compasin, porque la vctima ha dejado de ser nuestro semejante. Y es
eso lo que se intent producir en la Argentina de los ltimos diez aos: la conviccin de que no
haba otro camino que tirar al ro a la mitad de la poblacin para que se salvaran los que
lograban sobrevivir".
-Usted busca establecer responsabilidades en ese proceso.
-Yo insisto en que hay que diferenciar entre los culpables, los cmplices, los distrados, las
vctimas. No todos fuimos corruptos, no todos especulamos ni robamos. Uno puede pedir
sacrificios a la poblacin cuando la sociedad en su conjunto est involucrada en el sacrificio y
despus tambin estar involucrada en el futuro. No slo para uno sino tambin para las

generaciones que vienen. Lo que mueve al hombre es la perspectiva del futuro. Hay un discurso
profundamente engaoso en los modos en que el poder habla de esto, hay indiferencia hacia el
sufrimiento del otro. Se pone en el centro las cifras contra la gente. Se plantea en trminos de
necesidades financieras los costos que se pagan en calidad de vida humana. Lo que caracteriza
el discurso del poder es la indiferencia hacia el sufrimiento de quienes han quedado fuera del
sistema.
-Y la gente termina haciendo propias las categoras morales que maneja el poder.
-Ese el problema mayor. La entronizacin del dinero es tal que hasta el espacio ldico de
creacin de la infancia est amenazado ante la presin del sistema econmico. Hoy los padres
slo esperan que sus hijos no se caigan de la cadena productiva. El dinero, en el discurso del
poder, es todo. Pero cuando es todo para los que golpean sus cacerolas frente a los bancos que
les han robado los ahorros de toda una vida, entonces se critica a la clase media porque slo
reacciona cuando le tocan el dinero y, con profunda perversidad, se plantea: "Pero cmo, esta
gente antepone el dinero a los intereses de LA NACION?" Y mientras tanto, se quedan con el
dinero de los ahorristas para que subsistan los bancos. Se atacan los mismos valores que se
inculcan. Los eufemismos que hoy impregnan el discurso econmico -reingeniera empresarial,
recorte, ciruga empresarial, sacrificio- dan cuenta de que hay en esas acciones una profunda
inmoralidad. Tanta que es necesario inventar otros nombres.
-En el captulo "Loosers y Winners" (perdedores y ganadores), usted da una vuelta de tuerca a
la autovaloracin en el sentido de que sta ha quedado atrapada por la valoracin que el
discurso oficial hace de uno.
-Yo intento desenmascarar un modelo discursivo profundamente perverso que logra someternos
porque nos despoja de nuestra subjetividad, de nuestra identidad. La gente es tica. No puede
terminar de creer que haciendo las cosas bien todo vaya tan mal. Entonces termina culpndose
a s misma, tal vez para no fracturar esa ilusin, la ilusin de que actuar bien sirve para algo.
Pero es tan poderoso el discurso del poder que terminamos percibiendo las dificultades -la
desocupacin, la falta de dinero, la falta de energa para seguir encarando proyectos- como un
defecto propio, nos echamos la culpa por lo que terminamos asumiendo como "nuestro fracaso"
y no como el resultado de una profunda perversin del sistema.
-Ese es el arrasamiento de la identidad del que habla Dolor pas .
-Esa es la base del pensamiento fascista, la base de la banalidad del mal. Hago bien hasta lo que
est mal para ser aprobado por quien tiene el poder de evaluar mis acciones. Como en 1984, de
Orwell. El drama del personaje de esa novela es que ama a quien lo captura, al censor, al
evaluador. Se parece tambin al sndrome de Estocolmo. Subordinarse y entregarse, ver

desdibujada la personalidad. En la lgica del totalitarismo, la conciencia individual termina

siendo suprimida por completo. En momentos extremos como los que estamos viviendo en la
Argentina el riesgo ms grande es el resurgimiento de ese tipo de pensamiento.
-El resurgimiento del fascismo? Se refiere a ese riesgo?
-Ese es el riesgo. Aunque es notable cmo la gente en las calles no est pidiendo mano dura, no
est pidiendo a gritos un hombre fuerte, est pidiendo participacin. La mano dura ahora la
estn pidiendo los financistas y quienes defienden y representan sus intereses.
-Una de las formas en las que usted plantea este avasallamiento de la subjetividad es la de
despojar a los ciudadanos de cualquier proyecto trascendente, de cualquier forma de proyecto
colectivo y, en esta lnea, hay casi una interpelacin a los intelectuales de su generacin. Usted
habla de una generacin capturada por los fantasmas del pasado.
-En la Argentina, la gran herida no fue tanto la muerte en s sino las formas brutales que asumi
la muerte, porque la desintegracin de las vctimas no fue slo fsica sino tambin psquica. Y
el otro fantasma del pasado es la angustia de haber participado (no necesariamente como
ejecutor) en un proceso que produjo tanta destruccin y dolor, sobre el que todava no hay un
balance definitivo, en el que habra que hacer una diferencia entre la derrota y el error. En los
aos 70 no fue arrasado slo un modelo de enfrentamiento poltico sino el proyecto de un pas
diferente, proyecto que an sigue siendo vlido. Lo que maniata a los intelectuales de mi
generacin es, por un lado, el sentimiento tico de responsabilidad hacia lo ocurrido, pero, por
otro, el temor narcisista al ridculo de quedar anacrnicos frente al discurso del primer mundo,
con su equvoco concepto del xito y del fracaso, con sus winners y loosers .
Silvia Bleichmar repasa en este libro buena parte de la vida nacional desde la perspectiva de
una intelectual que no quiere ms claudicaciones. A veces le imprime a su escritura la huella de
su indignacin, a veces puede ser implacable, tambin conmovedora. En todo caso, lo que
predomina es el inspirado ejercicio de reflexin de quien no pierde de vista su objetivo: buscar
caminos para seguir adelante. Porque si algo se percibe en estos artculos es la voluntad de
Bleichmar por rastrear en el frrago de hoy, en el revoltijo de cifras, discursos, acusaciones y
cinismo, el estado del alma. No por el placer de regodearse morbosamente en contar las heridas
sino, psicoanalista al fin, para enfrentarlas y ayudar a recomponer lo que se pueda.
Por Carolina Arenes
De la Redaccin de LA NACION

La terapia va al divn -CLINICA PSICOANALITICA Y NEOGENESIS

Por Silvia Bleichmar-Amorrortu-360 pginas-($27)
Mircoles 01 de noviembre de 2000 | Publicado en edicin impresa
Silvia Bleichmar, autora de En los orgenes del sujeto humano y La fundacin de lo inconsciente y
directora de la notable revista que publicaba en su exilio mexicano, Trabajos de psicoanlisis , hace
aos que conjuga los distintos aspectos del quehacer psicoanaltico: la investigacin, la docencia y
la clnica. Este libro es la recopilacin del seminario que dict en el Hospital de Nios Ricardo
Gutirrez de Buenos Aires durante 1996, "Intervencin analtica y neognesis". Desde su
reconocida experiencia como psicoanalista de nios, Bleichmar extiende su reflexin a la teora y la
clnica en general.
El psicoanlisis es considerado por la autora "el mayor intento en nuestra poca por conocer y
transformar algo de la condicin humana". Bleichmar plantea la necesidad de generar "una
recomposicin productiva del campo analtico". Su diagnstico inicial es que uno de los grandes
problemas del psicoanlisis es la disociacin entre la teora y la prctica. La "curacin" consistir,
segn la autora, en someter a caucin la prctica psicoanaltica a partir de un pensamiento crtico.
A eso apunta el concepto de neognesis, que Bleichmar define como "el movimiento que en la
prctica no se limita a recuperar lo ya existente sino que intenta generar nuevas condiciones de
simbolizacin, abrir nuevas posibilidades de vida". Y lo que vale para un analizado tambin vale
para la teora misma. Restituir algo de lo perdido pero aportando nuevas respuestas a los nuevos
interrogantes.
La autora maneja con solidez las ideas de los grandes tericos del psicoanlisis (Freud, Lacan,
Klein, Winnicott, Laplanche); acuerda o polemiza con ellas segn las circunstancias, respeta y
resalta las diferencias sin dejar de hablar en nombre propio.
En el contexto de esta rigurosa revisin, se destaca especialmente el modo en que Bleichmar
relativiza la necesidad del anlisis en los nios, desalentndolo en los casos de sufrimientos
comunes (y hasta necesarios) de la infancia y recomendndolo slo cuando el futuro del nio est
comprometido o cuando su sufrimiento es efecto de un conflicto neurtico.
Otro tema central -curiosamente poco tratado por los tericos- es el que Bleichmar desarrolla en el
captulo "Inteligencia y psicoanlisis". All la autora destaca que la inteligencia humana no est en
contigidad con la naturaleza y no tiene que ver con la "inteligencia adaptativa" de otras especies
animales, sino que es un producto absolutamente indito, efecto de la intervencin sexualizante que
produce el otro humano sobre la cra a travs de los cuidados primarios que realiza. Lo que
caracteriza la inteligencia humana no es la capacidad de reflejar la realidad, sino la de reinventarla a
travs de la imaginacin productiva, agrega Bleichmar.
Precisamente esa capacidad de reinvencin es el rasgo distintivo de este libro, cuya autora sabe
estar a la altura de los desafos que plantea.
Eduardo Mller

Ser a travs del crimen

Por Carlos Dante Garca
Viernes 21 de enero de 2011 | Publicado en edicin impresa
Remo Erdosain es presentado, generalmente, como el paradigma del desdichado. El paradigma
del sufriente, del sujeto angustiado, hasta del loco.
En realidad, todo sujeto que trata de resolver algo subjetivo tiene la apariencia de loco... sin
serlo. En su caso habra que demostrar que llega hasta eso, hasta la locura.
Qu trata de resolver en su subjetividad Erdosain con el crimen? Trata de resolver tres
cuestiones de su existencia: la tristeza, la angustia y la ms importante de todas: el no ser.
En varios momentos Erdosain afirma que l es alguien que no es. Por eso dice y repite que con
el crimen va a tener una existencia, aunque siempre esa existencia va a ser endeble, frgil.
La angustia es inherente al ser humano, a pesar de que nuestra poca la ve como un mal, algo
negativo.
De la misma forma, el ser criminal, que parece una atrocidad, forma parte de lo humano: qu
ser humano no ha tenido algn atisbo de un deseo criminal? El psicoanlisis ha descubierto que
nuestro ser incluye una parte desconocida, inconsciente, reprimida, que actuando dentro de uno,
en acciones o en formaciones psquicas como los sueos, constituye una transgresin a la ley,
hasta algo criminal.
Erdorsain desenmascara algo propio de la naturaleza humana que, siendo humano, es
inhumano: la inclinacin al crimen.
Carlos Dante Garca es psicoanalista y coautor del libro A quin mata el asesino? , editorial
Gramma.

Libros / Anticipo

En estado de naturaleza
En La filosofa de Lost (Del Zorzal), distintos autores analizan la serie ms famosa del
planeta desde diversos ngulos filosficos. En este fragmento, Peter S. Fosl rastrea las
huellas de Carl Schmitt en la sociedad de la isla
Domingo 11 de abril de 2010 | Publicado en edicin impresa

Locke y Jack, los nombres de los personajes protagnicos aluden a los filsofos de la temprana
modernidad: Jean-Jacques Rousseau y John Locke. / ABC/MARIO PEREZ
A pesar del paisaje sublime y hermoso de la isla en la que cayeron los sobrevivientes del vuelo
815 de Oceanic Lneas Areas, uno debera estar muy presionado para describir el lugar como
el jardn del Edn, Xanadu o un paraso (especialmente considerando a quienes ya viven all,
los que salieron de la jungla para atacar, secuestrar o matar a los nufragos). En este captulo, se
considerar qu es lo que las construcciones del conflictivo paisaje social de Lost en ese
extrao mundo verde tienen para decir sobre un determinado nmero de temas que han
asediado a los filsofos por cientos de aos[...]. En particular, se discutir que mientras Lost
adopta en muchos aspectos la visin social desarrollada por los primeros filsofos polticos de
la modernidad liberal, la concepcin del ser humano y de las sociedades humanas es, quizs a
pesar de su propio intento, profundamente deudora de uno de los ms influyentes filsofos
polticos del nacionalsocialismo. [...]
Jack y Locke
No es casualidad que los nombres de los personajes protagnicos de Lost aludan a los filsofos
de la temprana modernidad, que pensaron cmo sera la gente en un "estado de naturaleza"
como la isla, fuera del alcance de la civilizacin humana. Me refiero al filsofo francs JeanJacques Rousseau (1712-1778) y al filsofo ingls John Locke (1632-1704). Si bien los

personajes llevan sus nombres, no simbolizan sus teoras filosficas; su importancia anuncia,
ms bien, algunas de las preocupaciones de la serie. [?]
Ms que a Hobbes o a ningn otro filsofo poltico moderno, es a un intelectual ms
contemporneo a quien deberamos dirigir nuestra mirada para poder entender los
cuestionamientos filosficos de Lost a las sociedades humanas: Carl Schmitt (1888-1985),
conocido como la "joya de la corona" de los juristas nazis. A pesar de sus imperdonables
servicios al rgimen de Adolfo Hitler, el trabajo filosfico de Schmitt, especialmente El
concepto de lo poltico (1927), sigue siendo importante, y curiosamente disfruta de un inters
renacido entre los filsofos polticos de izquierda como Chantal Mouffe. La tesis central de
Schmitt es que un "enemigo" es necesario para la formacin y el desarrollo de la sociedad. Si la
teora poltica liberal est definida por su objetivo de eliminar el conflicto y asegurar una paz
racional, la teora nazi de Schmitt se define por su concepcin del conflicto y la guerra no slo
como algo deseable sino tambin esencial. Esta tesis se encarna en la relacin de los
sobrevivientes con los Otros.
Aristteles consideraba la amistad como crucial para el orden poltico [...]. Para Schmitt, en
contraste, un amigo es un miembro de nuestro partido poltico, un aliado contra un enemigo
comn. Que alguien sea amigo o enemigo es la ms elemental decisin poltica, y ser parte de
una poltica es estar del mismo lado en una disputa contra personas que estn en uno o en ms
de un lado contrario: chicos buenos vs. chicos malos, la familia suiza Robinson vs. los Piratas,
Norteamericanos vs. los Terroristas, EE.UU. vs. URSS, EE.UU vs. Irn, EE.UU. vs. Saddam
Hussein, EE.UU. vs. Al-Qaeda, Jason vs. Freddie, Izquierda vs. Derecha, nosotros vs. ellos. Las
ulteriores decisiones polticas giran en torno a si un determinado curso de accin ayuda a
nuestros amigos o daa a nuestros enemigos. Ayudar a los amigos y lastimar a los enemigos es,
de hecho, el proyecto fundamental de la poltica. Puesto en trminos de la temprana teora
liberal, el estado de naturaleza, desde que existe entre los grupos sociales, debera ser
preservado.
Lost parece tener una perspectiva parecida. Mientras los sobrevivientes funcionan a menudo
entre ellos, como hemos visto, de acuerdo a las concepciones liberales clsicas de orden social,
si miramos ms de cerca, especialmente su relacin con los Otros, veremos que esas
pretensiones liberales no son muy profundas. Los sobrevivientes del vuelo 815 de Oceanic no
slo forman una sociedad por las desgracias del estado de naturaleza, por las dificultades de las
relaciones entre ellos, por su lucha con el mundo de la naturaleza, o incluso por cmo sienten
por los dems. Estn reunidos en una sociedad oponindose a otra sociedad, a un enemigo. Sus
fuertes lderes, que los mantienen unidos, ascienden en autoridad en tanto jefes guerreros. Jack
no es slo el primero entre iguales; es su Fhrer. El enemigo que enfrentan, adems, parece

irreversiblemente antiliberal. Ben, el antifhrer de Jack, parece ser temido como un lder rudo y
dictatorial que, si le creemos a Juliet, slo ser depuesto cuando lo maten.
La tercera temporada de Lost comienza mostrndonos las cosas desde el punto de vista de los
Otros. Esto nos permite entender algo ms sobre su conducta. Pero no mucho. Y ms
importante an, no vemos ningn esfuerzo (o capacidad, quiz) por parte de ninguno de los
grupos por ser ms hospitalarios o buscar el modo de establecer vnculos con los dems, tener
una amistad o desarrollar empata, resolver los conflictos de modo pacfico y racional,
colectivamente. No vemos que puedan pensar en alguna ley o norma para regular sus
interacciones, para compartir o cultivar los recursos que ofrece el entorno que los rodea, por
unirse en defensa del monstruo de humo negro o del (de los) oso(s) polar(es). No hay ningn
intento de algo as. Nada de esto parece posible. Por qu los Otros no mandan un grupo de
rescate con medicina y alimento? Por qu no acompaan a los sobrevivientes de regreso a su
campamento a salvo o les ofrecen ayuda, atencin, cobijo y la oportunidad de unirse a su
comunidad? Porque ese tipo de oferta es imposible de imaginar en un universo poltico
schmittiano como el de Lost . Los Otros son mala gente, enemigos, como los canbales a los
que combaten Robinson Crusoe y Viernes; el nico lenguaje que los enemigos entienden es la
fuerza bruta.
Como la repblica norteamericana, esta serie de televisin aterriz forzosamente sobre una
concepcin de la naturaleza humana y la sociedad corriente entre los intelectuales nazis de hace
ms de sesenta aos. Si el monstruo de Frankenstein simbolizaba el repudio de los primeros
sueos utpicos de la modernidad temprana de razn y amor, los restos derrumbndose de la
utopa del Proyecto Dharma y los monstruosos Otros que los asesinaron con gas simbolizan el
repudio de las polticas progresistas de los aos 1950, 1960 y 1970, y an ms filosficamente
de la concepcin progresista de Dharma (que quiere decir ley natural y verdad superior).
Podra decir, sin embargo, que la poltica progresista en esta serie no ha sido superada por
ninguna mejor. En cambio, Lost sostiene que como Dharma fracas en el intento de frenar el
retorno de lo reprimido desde el oscuro corazn de la jungla, nuestra mejor posibilidad de
sobrevivir es desprenderse de la navet de la utopa liberal y asumir la Schmittiana Ley de la
selva. En sntesis, nuestra mejor opcin contra los malos muchachos, los "enviados del
demonio", es "hacerlos explotar en el infierno", como dice crudamente el Fhrer-Jack en
"Grandes xitos". Aun cuando el enemigo se rinda, realmente no se rinde, como Sawyer afirma
luego de hacer explotar a Tom. El nico buen Otro es el Otro muerto.
Los norteamericanos se ufanan de ser poltica e ideolgicamente liberales y democrticos. Si
espordicamente tienen que ser violentos, consideran la violencia como desafortunada pero
justificable, justificable invariablemente porque es necesario, de alguna manera, asegurar sus

derechos a la vida, a la libertad y a la prosperidad. Seguro que ocasionalmente despus se

sienten angustiados por la culpa, pero como ellos afirman, cualquier mal que hayamos
cometido es anmalo y ni siquiera comparable con el mal que los otros producen.
Habitualmente, los norteamericanos afirman que su conducta est determinada por la piedad y
la compasin, y salvan al mundo de los malvados. Como los sobrevivientes, ellos se ven
hermosos y atractivos, racialmente diversos (hasta un punto), superlativamente tcnicos y
cientficos (especialmente en medicina) y tambin profundamente espirituales. O sea, ellos
hacen que las cosas buenas florezcan.
Esta propia imagen liberal, cada tanto se estrella cuando los norteamericanos se enfrentan con
cualquier otro. Clsicamente liberales entre ellos, los norteamericanos ven a los otros a travs
de ojos nacionalsocialistas. Con alguna predecibilidad cansina, se imaginan que los dems son
peligrosos, astutos, antiliberales y asesinos subhumanos capaces de entender las cosas slo por
la fuerza, corriendo para atacarlos antes de que ellos terminen de salir de los restos del
naufragio. Si Body Snatchers (1956), Creature from the Black Lagoon (1954), y otras pelculas
de los aos 1950 encarnan la preocupacin norteamericana con el comunismo, los Otros de
Lost encarnan la preocupacin por los "enemigos" que los Estados Unidos enfrentan hoy.
Mientras la fuente de preocupacin ha cambiado, las respuestas no. Antes de que los problemas
le fueran planteados por la militancia de la jihad islmica, la resistencia palestina, los
insurgentes iraques, Irn, Corea del Norte, Vietnam, el comunismo, el poder negro, los nativos,
Sith o Mordor, la solucin ha sido en general la misma solucin final: matarlos a todos.
Lo que resulta sorprendente, tanto en el texto de Lost como en su cultura norteamericana, es
que esa oscura visin de las relaciones de "nuestra" sociedad con otros persiste, aun cuando
sepamos que los Otros, en muchos sentidos, en sus pensamientos, lecturas, cuerpos, historia e
ideas, en sus costumbres, en su vida emocional, etctera, no son de hecho tan terribles.
Descubrimos que los Otros leen a Stephen King, hablan ingls, comparten el mismo patrn
biolgico, comparten la mismas historias, juegan los mismos deportes, sufren con la misma
clase de cosas, tienen necesidades y deseos como los de los sobrevivientes. [...] Entonces, por
qu los Otros son concebidos irremediablemente como otros? Por qu siguen siendo otros
cuando descubrimos que no lo son? Por qu Lost canta con el filsofo francs Jacques Derrida
(1930-2004), aunque frente a su propia cara haya evidencias de lo contrario, que tout autre est
tout autre ("todo otro es totalmente otro")? [...]
Las pocas posibilidades de amor ertico entre la hermosa y malcriada rubia americana
(Shannon) y el silencioso morocho soldado iraqu (Sayid) sealan las posibilidades de
reconciliacin entre los enemigos de superar el profundo conflicto a travs de vnculos
afectivos. La atraccin entre Jack y Juliet (si fuese genuina) promete ms o menos lo mismo.
Podrn los vnculos afectivos, el deseo de otra cosa que la guerra y el reconocimiento a todo lo

que ellos comparten reconciliar a los sobrevivientes de Aerolneas Oceanic y los Otros?
Podrn, entonces, los dos grupos forjar un colectivo democrtico o una federacin de libertad
ordenada, o quizs un mundo verde parecido al Edn donde reine la paz y la armona? Podrn
de algn modo ayudarse unos a otros para salir de esa isla?
O cualquier intento de establecer una comunidad con los Otros morir, como Shannon, en un
mar de balas, iedo e ignorancia? An peor, sern los sueos de paz entre los habitantes de la
isla, como entre los de US y sus adversarios, asfixiados en las cmaras de gas de la filosofa
poltica schmittiana y su terrible imperativo de encontrar en los otros no a seres humanos, otros
semejantes, sino a un enemigo a quien matar antes que nos mate?

Pensamiento / Anticipo
El relato que an no se ha contado
En La civilizacin emptica (Paids), el autor de El fin del trabajo afirma que la
verdadera fuerza motriz en el desarrollo de la historia humana no son los conflictos
blicos y sociales sino la capacidad de comprender emocionalmente al prjimo
Sbado 10 de abril de 2010 | Publicado en edicin impresa

Una vctima del apartheid da testimonio ante la Comisin de Verdad y Reconciliacin

instaurada en Sudfrica (1997). / ADIL BRADLOW / AP
Por Jeremy Rifkin
ltimamente est de moda poner en duda que haya un significado subyacente a la historia
humana que impregne y trascienda las diversas narraciones culturales que forman la variada
historia de nuestra especie y que ofrezca el adhesivo social para cada una de nuestras
odiseas. Es muy probable que estos pensamientos provoquen una mueca colectiva en
muchos estudiosos posmodernos. Pero las pruebas indican que puede haber un tema
subyacente a todo el periplo humano.
Nuestros cronistas oficiales -los historiadores- han desestimado de plano la empata como
fuerza motriz en el desarrollo de la historia humana. En general, los historiadores escriben

sobre guerras y otros conflictos sociales, sobre grandes hroes y grandes malvados, sobre el
progreso tecnolgico y el ejercicio del poder, sobre injusticias econmicas y sociales.
Cuando mencionan la filosofa, suelen hacerlo en relacin con el poder. Muy rara vez los
omos hablar de la otra cara de la experiencia humana, la que se refiere a nuestra naturaleza
profundamente social, a la evolucin y la extensin del afecto humano y a su impacto en la
cultura y en la sociedad.
El filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel dijo en una ocasin: "La historia no es
un suelo en el que florezca la felicidad. Los tiempos felices son en ella pginas en blanco"
porque constituyen "perodos de armona". Las personas felices suelen vivir en el
"micromundo" de las relaciones familiares y las afiliaciones sociales.
En cambio, la historia la suelen hacer los insatisfechos y los descontentos, los airados y los
rebeldes, los que desean ejercer la autoridad y explotar a otros, los interesados en reparar
agravios y restablecer la justicia. Desde este punto de vista, gran parte de la historia escrita
gira en torno a la patologa del poder.
Quiz por esta razn hacemos un anlisis tan sombro al reflexionar sobre la naturaleza del
ser humano. Nuestra memoria colectiva se mide por crisis y calamidades, por injusticias
sangrantes y episodios de crueldad con otros seres humanos, con los restantes seres vivos y
con la Tierra que habitamos. Pero si fueran stos los elementos que definen la experiencia
humana, ya hara mucho tiempo que nuestra especie habra perecido.
Todo esto plantea una pregunta: por qu hemos acabado contemplando la vida de un modo
tan negativo? La respuesta es que los relatos de maldades y tragedias nos sorprenden. Al ser
inesperados, nos provocan inquietud y hacen crecer nuestro inters porque son sucesos
nuevos y no constituyen la norma; pero tienen atractivo periodstico y por esta razn pasan
a la historia.
El mundo cotidiano es totalmente diferente. Aunque la vida diaria est salpicada de
sufrimiento, de tensiones, de injusticias y delitos, en general tambin abunda en actos
sencillos de generosidad y bondad. Los actos que brindan consuelo y compasin engendran
buena voluntad, forman vnculos sociales y traen alegra a la vida de la gente. Gran parte de
las interacciones diarias con nuestros semejantes son empticas porque ello forma parte de
nuestra naturaleza. La empata es el medio por el que creamos vida social y hacemos que
progrese la civilizacin. En resumen, aunque no haya recibido de los historiadores la
atencin que de verdad merece, la extraordinaria evolucin de la conciencia emptica es la
narracin por excelencia que subyace en la historia humana.
Hay otra razn por la que la empata no se ha estudiado a fondo en todos sus detalles
antropolgicos e histricos. El problema reside en el proceso evolutivo mismo. La
conciencia emptica se ha ido desarrollando lentamente durante los 175.000 aos de la
historia humana. En ocasiones, ha florecido para desvanecerse despus durante largos
perodos de tiempo. Su evolucin ha sido irregular, pero su trayectoria es clara. El
desarrollo emptico y el desarrollo de la individualidad van de la mano y acompaan las
estructuras sociales consumidoras de energa cada vez ms complejas que han conformado
el periplo humano. [...]

Puesto que el desarrollo de la individualidad est tan ligado al desarrollo de la conciencia

emptica, la palabra empata no pas a formar parte del vocabulario humano hasta 1909,
ms o menos cuando la psicologa moderna empez a estudiar la dinmica interna del
inconsciente y la conciencia misma. En otras palabras, el ser humano no pudo reconocer la
existencia de la empata, hallar las metforas adecuadas para hablar de ella y explorar a
fondo sus mltiples significados hasta que su individualidad se desarroll lo suficiente para
permitirle reflexionar sobre la naturaleza de sus pensamientos y sentimientos ms ntimos
de los dems.
Debemos tener presente que slo seis generaciones atrs nuestros antepasados -que
vivieron hacia la dcada de 1880- no haban sido aculturados para pensar teraputicamente.
Mis propios abuelos eran incapaces de examinar sus pensamientos y sentimientos para
analizar cmo influan sus relaciones y experiencias emocionales pasadas en su conducta
con los dems en su sentido de identidad personal. No se les haba enseado la nocin de
las pulsiones inconscientes ni palabras como transferencia o proyeccin . Hoy, cien aos
despus del inicio de la edad de la psicologa, los jvenes estn plenamente inmersos en la
conciencia teraputica y se sienten a gusto reflexionando y analizando sus sentimientos, sus
emociones y sus pensamientos ms ntimos, as como los sentimientos, las emociones y los
pensamientos de los dems.
El precursor de la palabra inglesa empathy fue el trmino sympathy ("lstima, compasin"),
que se puso de moda durante la Ilustracin europea. El economista escocs Adam Smith
escribi un libro sobre los sentimientos morales, en 1759. Aunque Smith es mucho ms
conocido por su teora del mercado, dedic mucha atencin a las emociones humanas. Para
Smith, Hume y otros filsofos y escritores de la poca, sentir sympathy hacia una persona
significaba lamentar su desdicha. La empata comparte cierto territorio emocional con la
palabra sympathy as entendida, pero es muy diferente de ella.
El trmino empata deriva de la palabra alemana Einfhlung , acuada por Robert Vischer
en 1872 y empleada en la esttica alemana. El trmino Einfhlung se refiere a cmo
proyecta el observador su sensibilidad en un objeto de adoracin o contemplacin, y es una
forma de explicar cmo se llega a apreciar y disfrutar la belleza de una obra de arte. El
filsofo e historiador alemn Wilhelm Dilthey tom este trmino de la esttica y lo empez
a utilizar para describir el proceso mental por el que una persona entra en el ser de otra y
acaba sabiendo cmo se siente y piensa.
En 1909, el psiclogo estadounidense E. B. Titchener tradujo Einfhlung a una nueva
palabra inglesa, empathy . Estando en Europa, Titchener haba estudiado con Wilhelm
Wundt, el padre de la psicologa moderna. Como muchos psiclogos jvenes de la poca,
Titchener estaba especialmente interesado en el concepto bsico de la introspeccin, es
decir, en el proceso por el que una persona examina sus sentimientos, impulsos, emociones
y pensamientos para intentar entender su propia identidad e individualidad. El sufijo -pata
de la palabra empata indica que entramos en el estado emocional de otra persona que sufre
y que sentimos su dolor como si fuera nuestro.
A medida que la palabra empata se fue introduciendo en la cultura popular psicolgica de
los crculos cosmopolitas de Viena, Londres, Nueva York y otros lugares, no tardaron en

aparecer derivados de ella, como emptico y empatizar . A diferencia de sympathy , que es

ms pasiva, la empata supone una participacin activa: la voluntad del observador de
tomar parte en la experiencia de otra persona, de compartir la sensacin de esa experiencia.
La empata era un concepto nuevo con mucha fuerza y pronto se convirti en objeto de
debate entre los especialistas. Los que tendan a un enfoque ms racional propio de la
Ilustracin enseguida intentaron despojarla de su contenido afectivo, dando a entender que
la empata es una funcin cognitiva "cableada" en el cerebro que exige un ajuste cultural.
Para el filsofo y psiclogo estadounidense George Herbert Mead, todo ser humano adopta
el rol de otro para evaluar sus pensamientos, su conducta y sus intenciones con el fin de dar
una respuesta adecuada. Jean Piaget, el psiclogo especializado en el desarrollo infantil,
estaba de acuerdo con Mead. Segn Piaget, el nio se hace cada vez ms experto en "leer" a
los dems para establecer relaciones sociales. En sus teoras, los partidarios de la visin
cognitiva llegaron a sugerir -aunque no abiertamente- que la empata tiene un valor
instrumental porque permite "tomarle la medida" al otro para promover el propio inters
social y mantener unas relaciones sociales adecuadas.
Para otros psiclogos ms tendentes al romanticismo, la empata era un estado bsicamente
afectivo o emocional con un componente cognitivo. El observador emptico no se fusiona
con la experiencia del otro perdiendo su sentido de identidad personal, ni lee de una manera
fra y objetiva la experiencia del otro como si fuera una forma de reunir informacin que
pudiera servir a sus propios intereses. Como seala el profesor de psicologa Martin L.
Hoffman, la empata es ms profunda. Hoffman define la empata como "los procesos
psicolgicos que hacen que una persona tenga sentimientos ms congruentes con la
situacin de otra persona que con la suya propia".
[...]
Durante el siglo pasado, el inters por la importancia y el impacto de la empata en la
conciencia y en el desarrollo social no dej de crecer. Este inters se ha multiplicado
durante la ltima dcada, cuando la empata se ha convertido en un tema candente en
campos profesionales que van desde la medicina hasta la gestin de recursos humanos.
Los bilogos hablan con entusiasmo del descubrimiento de las neuronas espejo -tambin
llamadas neuronas de la empata-, que establecen la predisposicin gentica a la respuesta
emptica en algunos mamferos. La existencia de las neuronas espejo ha suscitado un
debate muy intenso en la comunidad acadmica en torno a antiguos supuestos sobre la
naturaleza de la evolucin biolgica y, especialmente, de la evolucin humana.
Edward O. Wilson, bilogo de Harvard, puso en entredicho siglos de pensamiento sobre la
naturaleza de la relacin del ser humano con otros animales mediante su ensayo sobre la
biofilia. Los telogos cristianos siempre haban contemplado a los restantes seres vivos de
una maneta utilitarista, aduciendo que Dios haba concedido al hombre el dominio sobre
ellos y la potestad de tratarlos a su antojo. En general, y con la excepcin de Francisco de
Ass, la Iglesia consideraba que los animales, la igual que el ser humano, eran seres nacidos
del pecado que, aunque tiles, tenan escaso valor intrnseco. Tampoco los filsfos de la
Ilustracin mostraban mucho aprecio por los otros animales que pueblan la Tierra. La

mayora de ellos coincida con Ren Descartes en que los seres vivos eran "autmatas sin
alma" cuyos movimientos no eran muy diferentes de los de las figuras mecnicas del reloj
de Estrasburgo.
Wilson plantea lo contrario; para l, el ser humano presenta una predisposicin gentica -un
anhelo innato- a la compaa de otros animales, a relacionarse con ellos y con la naturaleza,
y llega a afirmar que la creciente separacin del resto de la naturaleza es causa de
privaciones psicolgicas y hasta fsicas para nuestra especie.
Los educadores han alzado el estandarte del ajuste emptico en el pujante campo de la
"inteligencia emocional" sealando que la extensin y el compromiso empticos son
buenos indicadores del desarrollo psicolgico y social de los nios. Algunos centros
escolares de Estados Unidos han empezado a revolucionar sus planes de estudio para
destacar la pedagoga emptica, adems de los programas ms tradicionales centrados en la
formacin intelectual y profesional.
Ahora que las escuelas intentan ponerse a la altura de una generacin que ha crecido con
Internet y est acostumbrada a interactuar y a aprender en redes sociales abiertas, en las que
comparte informacin en lugar de acumularla, estn surgiendo nuevos modelos de
enseanza destinados a transformar la educacin y conseguir que, en lugar de ser una
competicin, sea una experiencia de aprendizaje en colaboracin.
[...]
En el mbito del derecho, la nocin tradicional de administrar justicia se ha ampliado para
incluir la idea de reconciliacin, una manera nueva y radical de abordar el delito basada en
restablecer la relacin entre los autores de los hechos y las vctimas en lugar de limitarse a
imponer un castigo a los culpables.
[...]
Incluso la economa, la llamada "ciencia pesimista", ha experimentado una transformacin.
A lo largo de dos siglos, la observacin de Adam Smith de que la naturaleza predispone al
hombre a mirar por sus propios intereses en el mercado ha sido la definicin final e
indiscutible de la naturaleza humana. En La riqueza de las naciones (1776), Smith sostena:
Cada individuo en particular se afana continuamente en buscar el empleo ms ventajoso
para el capital de que puede disponer. Lo que desde luego se propone es su propio inters,
no el de la sociedad; pero estos mismos esfuerzos hacia su propia ventaja lo inclinan de
manera natural, o ms bien necesaria, al empleo ms til a la sociedad.
Aunque la caracterizacin que hace Smith de la naturaleza humana sigue siendo una
especie de Evangelio, ya ha dejado de ser sagrada. Las revoluciones de Internet y de las
tecnologas de la informacin han empezado a cambiar la naturaleza del juego econmico.
Las formas de hacer negocios a travs de la Red ponen en cuestin supuestos ortodoxos
sobre el mercado que hablan del inters personal. La expresin caveat emptor -"sea

precavido el comprador"- ha sido sustituida por la creencia de que todos los intercambios
deberan ser, por encima de todo, totalmente transparentes. La nocin convencional segn
la cual toda transaccin comercial es una especie de enfrentamiento ha sido desmentida por
la colaboracin en red basada en estrategias win-win , donde salen ganando las dos partes.
En una red, optimizar el inters de los dems incrementa los activos y el valor de uno
mismo. La cooperacin puede ms que la competencia. La norma es ahora compartir los
riesgos y colaborar sin reservas ni restricciones en lugar de tejer intrigas y manipulaciones
maquiavlicas.
[...]
Las nuevas ideas sobre la naturaleza emptica del ser humano han llegado incluso a la
gestin de los recursos humanos, que empieza a destacar la inteligencia social tanto como
la capacidad profesional. La capacidad de los empleados para empatizar con los dems,
superando las barreras tradicionales de carcter tnico, racial, cultural y sexual, se
considera cada vez ms esencial para el rendimiento en las empresas, tanto en el puesto de
trabajo en s como en las relaciones de mercado externas. Aprender a trabajar en equipo de
una forma atenta y compasiva se est convirtiendo en un procedimiento habitual de
actuacin en un mundo complejo e interdependiente.
[...]
Si la bsqueda de compaa no fuera algo tan bsico para nuestra naturaleza, no
temeramos el aislamiento o el ostracismo. Ser objeto de rechazo o de destierro es dejar de
ser persona, dejar de existir para los dems. La empata es el medio psicolgico por el que
pasamos a formar parte de la vida de otras personas y compartimos experiencias valiosas.
La nocin misma de trascendencia significa ir ms all de uno mismo, ser parte de
comunidades ms amplias, formar parte de unas redes de significado ms complejas.
[Traduccin: Gens Snchez Barbern y Vanesa Casanova]
Nora Br |

Sobre la naturaleza humana

Mircoles 14 de noviembre de 2007 | Publicado en edicin impresa
El espectculo de las peleas entre vecinos y de la competencia sin ley por los puestos de
poder con que nos desayunamos diariamente mientras leemos los diarios es francamente
desolador... Pero para los etlogos evolucionistas expresa nada ms y nada menos que
nuestra herencia gentica como miembros de la familia de los primates: estas conductas
son, precisamente, rasgos predominantes entre nuestros "primos cercanos", los chimpancs.
De Hobbes en adelante, pasando por Konrad Lorenz, muchos defendieron la idea de que la
agresin, el comportamiento jerrquico y violento, y la tendencia a ganar poder sojuzgando

a otros y librando contiendas perpetuas forman parte de nuestro destino biolgico. Segn
parece, llevamos la agresin en los genes...
Pero despus de dcadas de vigencia de la "teora del barniz" (en lo ms hondo, los seres
humanos tenemos un impulso agresivo incontenible que encuentra una vlvula de escape en
la guerra, la violencia y el deporte, slo encubierto por una "ptina" de civilizacin), el
clebre primatlogo holands Frans de Waal ofrece otra explicacin: en El mono que
llevamos dentro , que acaba de publicar en el pas Editorial Tusquets, argumenta que en
realidad el linaje humano combina tanto la agresividad de los chimpancs como la
benevolencia de los bonobos, un animal tranquilo y ms interesado en el sexo que en la
pelea, descubierto en el siglo XX.
"La brutalidad y el afn de poder del chimpanc contrastan con la amabilidad y el erotismo
del bonobo -escribe De Waal-. Una suerte de Dr. Jekill y Mr. Hyde, nuestra propia
naturaleza es un tenso matrimonio entre ambos."
Nos parecemos ms a los chimpancs o a los bonobos? Para el cientfico, que estudia los
increbles paralelismos que existen entre el comportamiento de los monos y de los humanos
desde hace dcadas, estas preguntas no tienen sentido para explicar nuestra personalidad
bipolar. "Es como preguntarse si una superficie se mide mejor por su longitud o por su
ancho", afirma. Y ms adelante agrega: "Somos como una cabeza de Jano, con una cara
cruel y otra compasiva mirando en sentidos opuestos".
De Waal aporta una visin que intenta ser ms esperanzadora. Sostiene que si bien en la
naturaleza no existen los estados puros, todo est regulado y bajo control. El mismo
principio se aplica a la naturaleza humana y a la sociedad: "Ser egosta es inevitable y
necesario, pero slo hasta cierto punto -dice-. (...) Somos el producto de fuerzas opuestas,
como la doble necesidad de velar por los propios intereses y la de congeniar, ambos
factores estn estrechamente interconectados y contribuyen a la supervivencia".
Si es cierto, como escribe De Waal en la primera lnea de su libro, que "se puede sacar al
mono de la jungla, pero no a la jungla del mono", dada la destruccin generalizada que
venimos produciendo, uno slo espera que seamos capaces de recuperar al bonobo que
llevamos adentro nuestro.
Por Nora Br
ciencia@lanacion.com.ar