Encuentro con la Vida Religiosa en Formacin Inicial

Mons. Jos Rodrguez Carballo

Buenos das, y como todos intentamos ser fieles a nuestras races, pues yo
les saludo con: Paz y bien, entonces ya entienden la matrcula. Es un
saludo muy pascual, Jess cuando se presenta a sus discpulos dice siempre
Shalom, y en hebreo todava se conserva hoy el saludo completo, Shalom,
paz y bien, los franciscanos no somos originales, copiamos, pero lo
importante es saber de quien se copia.
Bueno, pues nada, me alegro muchsimo de estar aqu, yo quisiera darle a
este encuentro un tono de mucha familiaridad porque estamos entre
religiosos. Yo me alegro muchsimo de la presencia del monseor Fortunato,
religioso como nosotros, yo s que es Agustino Recoleto, y es bonito que
estemos juntos los consagrados. Tengo escritas 20 pginas, bueno no es
verdad, no escrib 20 pginas para ustedes porque prefiero que sea un
dilogo, pero s quiero decirles algo sobre la formacin y tambin una
palabra a los formadores, yo s que aqu hay formadores y yo, creo que la
formacin debe ser un tema prioritario, aqu yo s que hay unos
provinciales, y miren ustedes, si quieren tener futuro, dediquen su mejor
esfuerzo, sus mejores energas a la formacin, si quieren tener un futuro
mediocre, pasen de la formacin, esto ya lo dice Juan Pablo II en Vita
Consecrata, que en el tema de la formacin no debemos ahorrar ni energas
ni personas, si hay que gastar dinero, gstenlo en la formacin no en las
casas que hoy son y maana las tendrn que regalar a la dicesis de turno.
Vamos a hablar en claro, en la formacin en donde hay que invertir, porque
eso es presente y es futuro.
Cuando hablamos de formacin, De qu hablamos?, pues miren yo hasta el
momento no he encontrado otra definicin mejor de formacin que la que
nos da Juan Pablo II en Vita Consecrata, y entre otras cosas quiero insistirles
por favor lean de nuevo Vita Consecrata, vuelvan a Vita Consecrata, es un
documento, ya s que tiene algunos aos pero para m es una cualidad
extraordinaria. Acabamos de celebrar en la congregacin el congreso que
organiz la congregacin a los formadores, y miren ustedes, no se dijo nada
nuevo que no est en Vita Consecrata, y a m eso me llen de gran alegra
porque a veces estamos buscando lo grande, pues all los ponentes de una
forma u otra repetamos lo que el libro dice en Vita Consecrata, vuelvan a
Vita Consecrata, lanla, estdienla, sobre todo, mtanla a la prctica. Ah
Juan Pablo II en nmero 65 nos dice que la formacin es un proceso de
asimilacin de los sentimientos de Cristo hacia el Padre, esa es la definicin
que nos da Juan Pablo II en Vita Consecrata, haciendo referencia por tanto a
Filipenses 2, 5, cuando San Pablo nos pide tener los mismos sentimientos de
Cristo.
Parmonos un momentito a examinar esa definicin, primero, proceso, yo
les digo, a m me asusta cuando voy a una casa de formacin del
postulantado o del pre postulando, y ya veo a nuestros postulantes o pre
postulantes o lo que sea, con el breviario en la mano, rezando todas las
horas litrgicas, pero si a lo mejor todava no saben el Padre Nuestro? Es
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un profeso, y no podemos en conciencia exigirle a un postulante lo que no le

exigimos a un profeso solemne o un profeso perpetuo. Es un profeso que va
de menos a ms, San Pablo dice cuando ramos pequeos comamos de
acuerdo a lo que nos permita nuestro estmago, porque lo que estamos es
creando muchas veces en nuestros jvenes, una indigestin; y termina ya el
postulado hastiados del breviario, y despus queremos que recin recen el
breviario cuando son solemnes o perpetuos. Profeso, hay que ir de menos a
ms, de menos a ms.
Segundo, no se trata de llenar cabezas, el Papa Francisco nos dira que eso
es formar monstruos, se los dijo a los generales, yo estaba presente all,
porque Qu estamos haciendo muchas veces?, pues formar cabezas
enormes, cabezones, con corazones raquticos, monstruos!, y despus nos
extraamos de que salga a lo mejor, un religioso sin fe, pero si es normal,
si estamos poniendo todos los presupuestos!, siembra vientos y recogeris
tempestades, por lo tanto asimilacin. Todo lo que vemos tiene que hacerse
carne en nuestra carne, entonces aqu aprovecho para decir que la
formacin tiene que tocar los cuatro centros vitales de la persona: cabeza
(inteligencia), corazn, manos y pies. La inteligencia, nosotros en los aos
de formacin tenemos que darles y adquirir nuevos conocimientos, cmo
no?, si yo soy camiliano, pues tendr que durante la formacin saber ms
sobre San Camilo, y la espiritualidad de los camilianos, o si soy franciscano,
tendr que saber ms, por tanto hay que dar conceptos, pero ojo, lo que
aprendamos tiene que pasar por el corazn si no nos sirve de nada,
terminaremos sabiendo mucho de San Francisco, de Santo Domingo, de Don
Bosco, pero sin ser ni franciscano, ni dominico, ni salesiano. Los conceptos
tienen que pasar por el corazn para que se conviertan en sentimientos, el
corazn es la sede de los sentimientos y eso tiene que pasar a las manos,
para qu me sirven las manos?, pues para la vida, De qu me importa
saber todo sobre de la Santsima Trinidad?, y que perdone la Santsima
Trinidad, a veces sabemos ms de la Santsima Trinidad que ella misma,
pero despus resulta que no soporto a un hermano o a una hermana que es
distinta a mi lado, y seguimos hablando de la comunidad trinitaria, total,
como no me toca, o Qu me importa saber todo sobre la presencia real de
Jess en la eucarista, si despus de esa presencia no la asumimos?
Atencin, podemos estar formando ateos practicantes, que saben todo lo
que tiene que saber un creyente, incluso que hacen todo lo que debe hacer
un buen religioso, ir a coro, ir a la Iglesia, pero despus, el corazn y las
manos, es decir lo que aprendamos pasarlo por el corazn para que llegue a
las manos, a la vida, si no es una formacin puramente terica. Este es el
drama que yo veo, puramente terica, que despus, hablamos tanto de
fraternidad, pero despus no la vivimos, a m me encanta que el Santo
Padre, en la carta apostlica a los consagrados, diga: No os pido que
mantengis las sintonas, sino que creis lugares donde se viva la
fraternidad, por tanto lo que se nos pide en este momento es que no es
simplemente ideas, sino pasos concretos, donde esas ideas, esas utopas,
pues aterricen. Yo creo que la vida consagrada tiene que tener utopas,
tiene que tener ideas, por que como alguien dijo, las ideas las utopas son
como las estrellas que nos guan en la noche ocurra pero ojo, si despus no
encontramos lugares donde esas utopas aterricen pueden ser fuente de

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permanente frustracin; el ideal es tan alto que como no lo alcanzo pues,

me acomodo a la mediocridad.
Y despus los pies, el cuarto centro vital, y ah los pies nos hablan de pisar
la realidad, los pies no sirven para andar por las nubes que yo sepa, sino
para pisar tierra. La formacin tiene que partir de la realidad del formando,
y desde ah caminar, la formacin no tiene que partir de los ideales, sino de
la realidad, iluminados por los ideales. Bien, proceso de asimilacin, de los
sentimientos, no se trata de saber todo sobre Jess o saber todo sobre
nuestros fundadores y fundadoras, se trata de adquirir los sentimientos de
Jess y esto es fundamental porque si fuera adquirir conocimientos la
formacin tendra un inicio y podra llegar fcilmente a su final, pues no, se
trata de pensar como pensaba Jess, actuar como actuaba Jess, amar
como amaba Jess y esto no va a terminar nunca, quin de nosotros poder
decir que tiene los sentimientos de Jess?, por eso la formacin es, incluso
la inicial, permanente, inicia con la llamada de Jess y termina con la
muerte. Y porque terminar aqu?, porque como dice el apstol, lo veremos
tal cual es, por tanto terminar por misericordia, hasta que no llegue la
muerte, estamos en formacin. Uno de los criterios que Juan Pablo II dice en
los nmeros 65 66 del discernimiento vocacional, es que los jvenes en
formacin inicial acepten de buen grado que la formacin no termina nunca,
por tanto un joven que piense que su formacin termina con la imposicin
de las manos del obispo para su ordenacin sacerdotal o con la profesin
solemne o perpetua no puede drsele la profesin, hermanos as de claro,
porque ese joven est renunciando al crecimiento, y quien no crece aqu,
decrece, y lo va a pasar como los cangrejos, que en lugar de andar hacia
adelante, iremos hacia atrs.
Tenemos criterios muy claros sobre del discernimiento vocacional, lo que
pasa es que nos da miedo asumir esos criterios porque entonces habra que
probablemente decir algn hermano y alguna hermana, y ms de uno y ms
de dos, mira, busca otro camino. Como por ejemplo otro criterio por si lo
olvido, es el ver humano. El Papa Francisco, cuando se encontr con los
matrimonios les pidi que para permanecer unidos aprendan una leccin
dificilsima que consta de tres palabras: gracias, por favor, perdname. Un
consagrado joven, aunque sea de inteligencia superior, aunque sea un
santo, que no sepa decir de corazn estas palabras, por favor, no lo admitan
en la profesin, estn admitiendo un problema! Tenemos criterios muy
claros, hay que tener la valenta, el coraje de coger el toro por los cuernos,
como dicen all en mi pas. Asimilacin de los sentimientos de Cristo por lo
tanto la formacin no termina nunca, pero aqu quisiera decir que
generalmente nosotros ya comentos un error inicial, hablamos de formacin
inicial y despus formacin continua o perpetua. Esto es un error, va
adornado, si toda formacin es perpetua, es continua, hay que empezar
hablando de la formacin perpetua o continua, porque aqu estamos tal vez
jugando con la formacin misma, cul es la pedagoga fundamental de la
formacin?, miren ustedes, no hay otra, el contagio. Si yo tengo gripe quiera
o no se la transmito a quin est a mi lado. Si yo soy feliz siendo
franciscano, y ustedes siendo Jesuita o Carmelita o Agustino, esto lo
trasmitimos, si no soy feliz trasmito amargura; por eso hay que hablar
primero de la formacin perpetua o contina, porque yo formo por contagio.

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Miren ustedes los jvenes, gracias a Dios aqu hay muchos, no se hagan
santos, pero son inteligentes, gracias a Dios, y si no lo fueran, cuanto antes
fuera. Ellos se dan cuenta perfectamente cuando en una provincia, en una
comunidad, hay un doble magisterio, entre los formadores y entre los otros,
que son deformadores. Miren, mtanle en la cabeza a los religiosos y
religiosas de sus comunidades que slo hay dos posibilidades de
consagrados: o formadores o deformadores, que escojan. Pero entonces
claro, nuestros jvenes que, repito no sern santos pero son inteligentes
gracias a Dios se dan cuenta cuando hay este doble magisterio, el maestro
dice, pero despus la comunidad va por otro camino, y como son
inteligentes van a escoger lo que mejor les guste, porque aqu es como una
especie de formacin a la carta, cuando voy a un restaurante escojo el plato
que ms me gusta, pues lo jvenes hacen lo mismo. Para m hay una frase
que me persigue un poco desde que empec a ser general, visitando una
provincia de mi orden, recuerdo que me reun con los jvenes, yo cuando
era general con los jvenes sola echar fuera a los formadores y
provinciales, y recuerdo que un joven me dice: Padre no se preocupe, hoy
hacemos lo que nos dicen que tenemos que hacer, maana haremos
exactamente lo que ellos hacen, un perfecto proyecto de deformacin
inicial permanente, perfecto, queremos formar jvenes con doble vida?!
Sigamos ese proyecto. Hay que insistir mucho ms en la formacin
permanente que en la inicial, la inicial es consecuencia, es consecuencia,
por eso, y aqu cito un predecesor mo como general al que yo admire
mucho y ya muri, l deca a nuestras provincias: Una provincia que no
haga opcin por la formacin permanente no puede recibir jvenes y
completo esta afirmacin que me viene en mente aquel texto de Jess a los
fariseos cuando l deca: Buscis, recorris mar y tierra (hoy dira tambin
aire) para buscar el proslito pero resulta que en el fuego convertirse en
uno peor de los otros es grave esto, hay que estar atentos a esto, por eso
si tenis que reformar las constituciones por favor, poned antes la formacin
permanente y despus viene, formacin permanente, formacin inicial con
la profesin temporal, el noviciado, el pre noviciado o como le llamen, el
aspirantado y todo esto. Bien ah est la formacin, asimilacin, proceso de
asimilacin de los sentimientos de Cristo.
Segundo, cmo debe ser la formacin? Yo aqu sealo solo tres notas que
deberan caracterizar la formacin. Debe ser integrado, acompaada y
personalizada. Integrado, por tanto debe tener en cuenta todas las
dimensiones de la persona; la humana, la cristiana y la carismtica.
Humana, por favor denle prioridad a esto estn volviendo a la congregacin
todas las peticiones de salidas y hoy no voy a hablar de esto, hablar a la
tarde que tenemos muchsimos abandonos en la vida consagrada y esto es,
es una hemorragia!, no podemos seguir as, si amamos nuestra vida aqu
hay que cambiar la formacin, esto lo dir a la tarde. Pues bien viendo las
peticiones de salida, la mayor parte son por lagunas de la formacin
humana. Los valores humanos, como he dicho antes, un joven que no sepa
decir gracias estamos perdiendo el tiempo y l lo est perdiendo, que se
vaya cuanto antes!, o que no sepa pedir perdn, ustedes imagnense si yo
no s pedir perdn a un hermano, a un compaero cmo se lo voy a pedir
a Dios a quien no veo?! Entonces ser autosuficiente toda la vida, un
monstruo! Valores humanos empezando por eso por saber decir buenos
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das, con normalidad sin que nos los tengan que arrancar esos buenos das.
Una persona que viva con gozo incluso en sus fragilidades, esas caras de
Viernes Santo que asustan a quien pasa al lado, o como dira el Papa, cara
de funeral, como dice en Evangelii gaudium. O tambin dice esas personas
que viven en permanente estado de Cuaresma sin perspectiva de Pascua,
pues que vayan a amargar la vida a otra parte, claro, aqu estamos para ser
felices. De verdad la formacin humana es importantsimo, porque si hoy
hay lagunas cuando uno es joven, pues imagnense en el paso de los aos,
en virtud no creceremos pero en defectos si, se los digo por experiencia. Y
en la formacin humana, aqu hay que tocar un tema, hay que hincar en la
formacin afectiva. Esto no puede seguir siendo un tab que se deje solo al
confesor y al propio individuo o a la propia hermana, y dentro de la
formacin afectiva la formacin sexual. Yo estoy convencido que el 99.9%
de los problemas que tenemos en las comunidades son de tipo afectivo, ojo,
cuando digo afectivo no me refiero en este caso a la sexualidad, me refiero
a las relaciones, al yo, tu, nosotros, que eso tiene que ver con el lado
afectivo. Y despus la afectividad, un autor que a m me gusta mucho citarlo
y leerlo, tiene un libro en volmenes, y en alguno de estos volmenes trata
de la afectividad y llama cuatro caractersticas, para una afectividad, digo
yo para andar por casa y Cules son las cuatro? Yo estoy yendo al flash
pero podramos dialogar mucho, primero, sentirse querido, sentirse amado,
no solo por Dios a quien no vemos dice el apstol, sino tambin por lo
dems, porque uno que no se sienta amado o querido ser un pobre
desgraciado, y fjense que yo digo que para desgraciados en la vida
consagrada no hay lugar. Sentirse amado, segundo sentirse llamado a amar,
esa es nuestra vocacin sea alguno Jesuita o sea Salesiano o sea
Carmelitano, o Carmelita, ya uno no sabe que palabra usar, sentirse llamado
a amar por que quien no se sienta llamado a amar ser un perfecto egosta
y para esto tampoco hay lugar en la vida consagrada, fjense que son todos
criterios de discernimiento. Tercero amar la propia vocacin, atentos a esos
que dicen: Hay si yo me hubiera casado pobre media naranja, media
manzana, o: Hay si yo fuera Jesuita, pues no, tu eres franciscano, vive
gozosamente tu vocacin y punto, porque quien no ama su vocacin, vivir
eternamente angustiado, amargado y para amargados tampoco hay sitio en
la vida consagrada. Y cuarto, por favor este es importante, amar segn la
propia vocacin, si yo eleg el celibato, la castidad, la virginidad como forma
de vida, yo no me puedo permitir amar como otro que no haya elegido esa
forma de vida, amar, por que quien no viva segn la propia vocacin, jugar
siempre al escondite y en fondo se encontrar siempre fuera de lugar, y
para eso tampoco hay lugar en la vida consagrada, por favor, presten
mucha atencin a la afectividad y mucha atencin a la sexualidad,
porque?, porque nosotros no tenemos afectividad, o tenemos, ustedes
que piensan? Si- si, tenemos sexualidad o no? Si- Perdone monseor pero
les voy a decir que no, no tenemos afectividad, no tenemos sexualidad.
Somos afectividad y somos sexualidad, que es mucho ms, porque yo si
tengo la camisa con sudor, cuando est sucia me la retiro, pero la
afectividad yo no puedo retirrmela, porque es parte de mi ser, eso va en
mis entraas, por tanto si yo quiero hacer un voto de castidad yo tengo que
educar mi sexualidad y si quiero vivir una vida fraterna sana, o comunitaria
o como la quieran llamar, yo tengo que educar mi afectividad, sino voy a ser

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un eterno problema para m, en primer lugar, y tambin para los dems.

Bueno, integrar la parte humana por favor. La parte espiritual, la parte
cristiana y aqu la fe, la fe, una cosa es ser religioso, y ahora hay mucho
surgimiento de la religiosidad, y otra cosa es ser creyente, hay que educar
nuestra fe y hay que empezar por lo bsico por que como he dicho antes a
lo mejor alguno de nuestros candidatos, y, no es culpa de ellos, no saben el
Padrenuestro y ya le metemos los salmos de penitencia y claro, los
acostumbramos a recitar oraciones, pero eso despus, en m, no deja nada,
la fe, la fe por favor, antes de ser de este instituto o del otro, de este color o
del otro, hay que ser cristianos y solo desde ah podemos edificar o construir
una identidad carismtica, que es el tercer aspecto, formar
carismticamente, y aqu hay que formar a una identidad clara, pero ojo, la
identidad, esto tambin lo dir esta tarde, tiene alguna caractersticas, la
identidad religiosa en siempre el relacin: si yo para ser franciscano tengo
que vivir aislado, encerrado, no es identidad religiosa, esto es identidad
sectaria y hoy en la vida consagrada esto se est dando mucho. A veces
damos la impresin de ser ms sectas que vida consagrada, las sectas se
cierran por miedo no s a quin, es lo que le pasaba a los primeros
cristianos, se encerraban a los cenculos con las puertas bien cerradas por
miedo a. El carisma no hay que defenderlo, hay que custodiarlo, que es
distinto, porque la custodia, y aqu recuerdo aquella bonita homila del Santo
Padre con motivo de la fiesta de San Jos, que hablaba de custodio de la
Iglesia, de Jess, la custodia parte del amor, la custodia nunca es violenta,
en cambio la defensa puede ser violenta porque a veces obedece a un
fanatismo, a un fundamentalismo y en la vida religiosa hay mucho
fundamentalismo en este momento, tambin entre los jvenes. Una
identidad en relacin, por eso y fjense ustedes, y aqu tambin se los digo a
los jvenes, estn atentos a no hacer arqueologa carismtica, el Papa en la
carta apostlica a los religiosos nos pone igual que la arqueologa
carismtica, por eso no solo es importante saber lo que hicieron nuestros
fundadores o fundadoras, sino que lo importante es saber que haran hoy,
nuestros fundadores y fundadoras, eso es, por que Dios sigue hablando aqu
y ahora, como habl en el momento en que nacimos, carismticamente
hablando, formacin carismtica, por tanto formacin integral y aqu
tambin me gustara decir unas palabras sobre la formacin intelectual, hay
algo que realmente m me preocupa mucho, hablamos mucho con el dialogo
con la cultura actual y yo creo que la Iglesia est perdiendo la capacidad de
dialogar con la cultura actual, porque? Porque nuestra preparacin
intelectual es muy superficial, hablo en general y por tanto hay muchas
excepciones gracias a Dios, pero despus Qu pasa?, que muchos de
nosotros vamos a la homila y decimos palabras que aprendimos en nuestra
formacin que despus ni nosotros entendemos, eso lo dice el Papa, lo
denuncia en Evangelii gaudium cuando habla de la homila, yo le estoy
hablando a la Santsima Virgen que me perdone porque, la quiero tanto,
pero digo yo que la Virgen despus de la explicacin que le dio el ngel le
pasa como a muchos despus de la homila del sacerdote, si antes entenda
un poco, despus no entiende nada. Lo que pasa es que la virgen reaccion
como mujer de fe, se abandona, permite y dice: Aqu estoy pero nosotros
ni eso, no entendamos, ahora entendemos menos y que cada uno haga lo
que pueda, slvese quien pueda, pero es verdad, nos falta un preparacin

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intelectual adecuada a nuestros das, y entonces tenemos complejo de

hablar con otro que sabe ms que yo, o que sabe menos, pero que lo
presenta de otro modo.
Yo creo que el Papa nos manda a ir a las fronteras existenciales, pero ojo,
cuando habl a los generales de las fronteras existenciales tambin habl
de las fronteras del pensamiento y para eso hace falta una preparacin
intelectual seria, hay que estudiar, jvenes, hay que estudiar, yo dira a los
centros de estudio eclesisticos que exijan mucho ms, porque hoy, yo
tengo algo de experiencia como profesor algunos aos en Sagrada Escritura,
pues para los medianamente inteligentes, tal como les exigimos, les basta
estudiar dos semanas antes de los exmenes, Por qu no exigimos? Y si
son algo ms que medianamente inteligentes les basta estudiar la vspera,
el resto del tiempo, vacaciones, pero claro esa no es formacin slida, esa
no deja voz, esa es aguada, bien, formacin intelectual.
Formadores, una palabrita para los formadores, aqu hay muchos y buenos,
en primer lugar, yo les voy a decir algo a partir de mi propia experiencia,
por favor, asuman esta misin con gozo porque es la mayor gracia que les
ha tocado en la vida. Yo fui formador muchos aos, doce aos maestro de
novicios y tres aos de profesos temporales y un ao de postulantes, o sea
que mi vida prcticamente fue la formacin. Cuando me nombraron maestro
de novicios era muy jovencito, tuvieron que pedir dispensa entonces a Roma
porque nuestras constituciones exigan mnimo 30 aos de edad, y yo
estaba bastante lejos de tenerlos. Bueno, para m fue el mayor disgusto de
m vida, porque yo vena de Roma con el ttulo de bblico debajo del brazo,
lo quera era ser un gran profesor, fue un gran disgusto, acepte en espritu
de obediencia. Hoy lo considero una verdadera gracia. Por tanto asmanlo
como una gracia, no como un peso. Segundo, asmanlo con alegra y con
dedicacin, sean formadores las 24 horas del da, no me tengan 10 oficios,
10 trabajos y tambin entre esos 10, tambin formador; y en mi tiempo
libre, que nunca me lo voy a quedar, me dedico a la formacin, no. Ese es
un ministerio, y es un ministerio sagrado aunque no sea ordenado, porque
tiene que ver con el crecimiento de las personas. Segundo, Cul es la
misin del formador? Vuelvo a Vita Consecrata, la misin del formador no es
transmitir conceptos, porque entonces llamemos a doctores que nos dan
lecciones extraordinarias, punto. La misin del formador no es
primeramente transmitir conceptos sobre Jess, sobre la vida consagrada o
sobre el fundador o fundadora, la misin del formador es transmitir, son
palabras textuales de Juan Pablo II, transmitir la belleza del seguimiento de
Cristo en un determinado carisma, esa es la misin del formador, por tanto,
ojo a los provinciales aqu presentes, no piensen en formador solo en
funcin de ttulos que tengan, no les pase, as tambin nos remos algo
porque si no esto es muy serio, lo que me paso a m. Yo terminaba la Biblia,
terminaba de estudiarla y me nombran maestro de novicios y ecnomo de
aquella fraternidad, estaba siempre en nmeros rojos, por tanto era muy
fcil hacer de ecnomo, pero yo, si acept a regaadientes lo de ser
maestro, imagnense lo de ser ecnomo. Entonces le dije al provincial,
bueno ya que no puedo renunciar, porque me dijo que no poda renunciar a
maestro de novicios, por lo menos lbrame de ser ecnomo. Respuesta, de
broma, pero me lo respondi as: Hombre, despus de tantos aos

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estudiando el libro de los nmeros, va haciendo hora, de que los pongas en

prctica pues a veces parece que el formador pueda ser cualquiera, y no,
hoy los formadores tienen que ser personas convencidas del carisma. Esto
es lo que no impondra, sea joven o sea viejo, pero que est bien centrado
porque un formador en crisis qu transmite? Crisis, un formador centrado
trasmite centro, que es Jess, que es el fundador. Ese es el criterio, si
despus adems tiene ttulos mejor. Y sobre todo estn aqu porque creo
que hace falta tambin una preparacin tcnica, pero si no entiendo mucho
de psicologa? Yo no creo que los psiclogos sean, aqu a lo mejor hay
psiclogos, que me perdonen pero eso de que los psiclogos sean los que
dictaminen si un joven o un no joven tiene vocacin, eso es fuera de su
competencia, fuera de su competencia, el psiclogo puede ayudar a un
formador a decirle, mira, hay que trabajar esta rea, aquella, la otra pero
despus es el formador a travs del acompaamiento que tiene que llegar a
discernir, entonces eso es lo esencial para m en los formadores, saber
trasmitir la belleza del sentimiento de Jess en un determinado carisma.
Para esto tiene que estar bien centrado, vocacionalmente hablando. Cuando
digo esto yo no digo que los formadores tengan que ser perfectos, si un
joven nos pide que seamos perfectos, se han equivocado de instituto y de
Iglesia, porque la Iglesia que como nos lo recuerda tantas veces el Papa,
est hecha de pecadores y de santos, por tanto nuestras rdenes, nuestros
institutos tambin, por tanto si un joven viene exigiendo esto, hay que
decirle: Mira, aqu no tienes lugar, vete a otro, que a lo mejor encuentras
algunos perfectos por ah, vete. Pero lo que nos tienen que pedir y lo que
tenemos que dar es autenticidad, lo que no soporta un joven que hace bien
es cuando hay crisis de verdad, pienso un cosa, digo otra y acta de
acuerdo con una sonsera, esto es inadmisible en un formador, porque est
deformando. Tanto un formador tiene que ser, no perfecto, sino autntico y
esto los jvenes tienen que entenderlo y si no lo entienden que vayan a otra
forma de vida consagrada, no tengan miedo en abrirle la puerta. El
formador adems tiene que estar abierto a la escucha, me viene a la mente
decir algo, una de las cosas que yo ms admiro de este Santo Padre, Papa
Francisco, nosotros, la congregacin all tenemos mucha relacin con l,
somos recibidos, maso menos una vez cada mes, y adems sin reloj, o sea
ya un tiempo para hablar. Pues el habla poqusimo, en las reuniones habla
poqusimo, escucha, y despus s, siempre tiene una palabra por supuesto
muy certera: el formador tiene que hablar poco y escuchar mucho para
poder acompaar, y quiero terminar ya con esta pgina evanglica, que
para m es el ejemplo perfecto de acompaamiento que es la de los
discpulos de Emas. Fjense lo que hace Jess, que eso es lo mismo que
tienen que hacer los formadores: primero, se hace presente en el camino de
los discpulos, el formador tiene que hacerse presente en la vida de los
jvenes, no hay formacin virtual, no hay formacin a distancia, hay que
estar ah, ni caminando delante o detrs. Al lado, hacerse presente en la
vida de los jvenes, Segundo, qu hace Jess?, me van a perdonar esta
blasfemia, pero nos entendemos, Jess se hace un poquito el tonto, el
despistado, Oye de que vais hablando?, probablemente Jess ya saba de
lo que iban hablando, ya lo creo, a lo mejor hablaban en alto, pero Jess
provoca, Jess no dice: O sea que vais hablando de esto, y empieza ya la
recada de reproches, no, provoca, para que sean ellos los que hablen.

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Atencin a estos maestros que dicen: ya s lo que te pasa, por tanto tienes
que... te ests cerrando a la comunicacin, hay que provocar. Tercero, qu
hace Jess despus?, despus de escuchar y provocar, interpreta: Pero no
sabais que el Hijo del hombre, etc. etc... aqu entra la experiencia del
formador, el formador tiene que tener una experiencia en vida consagrada y
en la vida de su propio instituto, para poder interpretar lo que est pasando
el joven, porque el joven a lo mejor no le sabe poner el nombre a esa
situacin que est viviendo, y es ah cuando el formador tiene que ponerle
el nombre. Cuarto, Jess le lleva a l mismo, y es ah donde ellos abren sus
ojos, la mente y el corazn, el formador tiene que llevarles a Jess. El
formador tiene que ser pontfice, fjense ustedes que palabra tan hermosa,
pero ser pontfice no es fcil, porque pontfice significa constructor de
puentes, tiene que ser un puente entre la libertad del joven y la libertad del
Dios que le ama, pero qu le sucede al puente?, para que pasemos de una
parte a la otra, tiene que dejarse pisotear. El formador debe ser muy
humilde, es grandioso, pero muy humilde y l no puede ser la meta,
atencin a esos formadores que crean dependencias, esos son
deformadores, un joven que dependa del formador no ser nunca libre y no
ser responsable, y eso es gravsimo pero ojo, hoy se da al revs tambin,
los jvenes, ya vienen a veces bien formados, maduros, a veces mucho ms
que el formador, hay que decirlo, y entonces que pasa, que el joven es
suficientemente astuto para crear dependencia al revs, es decir que el
formador dependa del joven y esto de da, y si lo primero es el permiso, lo
segundo el pase, tambin se le va a dar. Entonces el formador tiene que
llevar a Jess, esa es la forma que el joven tiene que adquirir. Y quinto
momento, qu sucede con los dos de Emas?, Jess nunca les dijo, al
menos Lucas no nos lo trasmite: Tenis que volver a Jerusaln! no se lo
dijo. Jess Qu hace? A lo largo del camino les pone condiciones para que
ellos se den cuenta que tienen que volver a Jerusaln, son ellos los que dan
la respuesta en realidad. Atencin a los formadores que decidan por los
jvenes, porque despus nos encontramos con expedientes de abandonos
donde el joven dice: Es que yo no hice la profesin, la hizo mi formador por
m, esto pasa. El formador no tiene que dar las respuestas, el formador
tiene que poner al joven en condiciones de dar la respuesta adecuada, en
libertad y responsabilidad.
En la formacin, los formadores tienen que tener en cuenta que hay dos
protagonistas, y curiosamente ninguno de ellos es el formador, el primer
protagonista es Jess, porque de lo que se trata aqu, en esta novena, en
este periodo es pedir la gracia de formarnos de acuerdo con la forma de
Cristo, esa es la nica forma que debe adquirir el formando, la forma de
Jess, la forma de Cristo, despus con colores diversos, pues el marrn para
los franciscanos, el negro para los agustinos o el blanco para los
combonianos no importa, pero la forma es Jess, el primer protagonista,
porque es el que me ama. Segundo protagonista, el formando, porque es l
el que responde. Por eso entonces, esto lo digo para que en la formacin se
cuente con la iniciacin del formando, hay que tener muy en cuenta, esto no
quiere decir que el formador simplemente tenga de decir amn a todo,
como si fuera una de las cuatro bestias del apocalipsis, no, el formador
tendr que discernir, pero s, l tambin tiene que escuchar, porque alguien
dijo que el Papa, solo, sabe muchas cosas, el Papa y el campesino, juntos
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saben ms. Claro, porque el Papa sigue sabiendo lo que saba como Papa
pero ahora se le aade lo que sabe la experiencia del campesino. Pues el
formador, solo, sabe muchsimas cosas, pero el formador escuchando al
formando va a saber mucho ms. Por eso yo creo que tiene que escuchar y
tienen que secundar todas las iniciativas que se juzguen desde un
discernimiento sano, que se juzguen positivas.
Otra palabra para responder, usted cit ese slogan que se dio en ese
congreso de formadores en Roma, se repiti hasta la saciedad: Aprender a
aprender. Primero, esto se refera a que el formador tiene que sentirse en
formacin, un formador que se crea formado, el mejor servicio que podra
prestar a su instituto es renunciar, y el mejor servicio que podra prestar el
provincial es acogerle el da anterior a la renuncia. Entonces el formador
tiene que mantenerse en permanente actitud de aprender, de formarse,
porque lo he dicho antes, la formacin no termina nunca, aprender a
aprender, pero usted deca como podemos potenciar esto, yo dira que en la
formacin hay que dar mucho espacio a las experiencias, ninguno a los
experimentos, ojo, porque yo tengo que la formacin se hace de muchos
experimentos y pocas experiencias, Cul es la diferencia entre un
experimento y una experiencia? El experimento, yo tengo un vaso de agua,
meto aqu diversos elementos qumicos, y lo que salga, puede salir una
bomba, puede salir un petardo. Esto es lo que puede pasar con muchos
experimentos en la formacin, Qu sucede? Hay que ir de vez en cuando a
tener algn experimento en la formacin. Nosotros le llamamos experiencia
para tranquilizar la conciencia pero en el fondo es experimento; de misiones
o de contacto con las periferias, etc., pues all van, como si fueran conejitos
de indias los formndos, pero yo me quedo tranquilito en mi casa y despus,
cuando regresen, ahora vamos a evaluar. Pero si ya se han quemado!, ya
se han quemado, ahorrmonos en tiempo de la evaluacin, el experimento
es eso, mandar y ver lo que salga, o ir yo tambin a ver lo que salga. La
experiencia siempre es bien preparada, por tanto pensada y proclamada.
En la formacin no se puede improvisar nada, ni una recreacin, si yo voy a
un paseo un da, tengo que saber porque voy y para que voy. Segundo tiene
que ser acompaada a lo largo de la experiencia, porque repito, eso de que
hacemos: vamos ahora a evaluar a lo mejor es demasiado tarde, porque
el pobre chico o la pobre chica a lo mejor ya se han quemado, y ahora de
qu sirve la evaluacin? Bueno, si somos mnimamente inteligentes, nos
sirve para no cometer los mismos errores que vienen, pero no basta. Y
tercero, evaluar, acompaar, evaluar, entonces yo dira que en la formacin,
dar muchsimo peso a las experiencias, ninguno a los experimentos, no se
nos est permitido experimentar con personas y nuestros jvenes, mientras
no se demuestre lo contrario, creo que son personas, por tanto nada de
experimentos, nada de experimentos y s, experiencias muchas, pero
cuando hablamos tambin es de esto, miren yo, cuando uno va, qu se yo, a
la selva, supongamos porque aqu hay selva, a hacer una experiencia en la
selva pero va cargado de mquina de fotografas y todo eso, no, eso es
utilizar a aquellos a los cuales tenemos que servir, porque en el pueblo Qu
hacemos? Proyectamos y decimos Mira qu clase de palomitas! o, que
chozas! o mira esto, el otro, no, cuando hacemos una experiencia hay
que ir para vivir como viven all donde estamos, porque si no, es un paseo

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turstico, revestido de una pseudoreligiosidad o espiritualidad. Por tanto

escuchar las inquietudes y hacer experiencias. Otra pregunta miren aqu
hay un hermano

Monseor buenos das, soy de la orden de San Agustn, soy un

pre novicio , esto va como que a un poco a lo personal, de hecho, a
m en los inicios de mi vocacin me llam muchsimo la atencin la
vida de los primeros frailes, su pureza, su integridad y de hecho
espero no ser el nico de que por ah ha llegado tal vez, como
muchos, que tambin como que como querer volver a esas races y
de hecho es algo que a m me cuestiona muchsimo por cmo vivo,
cmo vivo la vida religiosa aqu en el Per y de hecho yo quisiera
saber cmo puedo poner el corazn en las manos de Cristo para
poder vivirlo desde ya en el lugar donde estoy, donde me toca as
como pre novicio, cmo puedo empezar a vivirlo? Gracias
Gracias, pues yo comprendo que ustedes los novicios, y no solo los novicios
sino tambin los profesos temporales, pues, viven una crisis entre los
ideales que les movieron a entrar en un determinado instante en un
instituto, y la realidad de ese instituto que acoge. Yo en primer lugar dira no
renuncien a sus ideales, cultvenlos, desde un sano realismo, sabiendo
aceptar, bueno, pues la realidad que tienen a su lado, sin que ello
condicione para nada, en este sentido, condicione para nada, los ideales
que los han llevado a abrazar esa determinada forma de vida. Usted ha
dicho una expresin que me gusta, volver a las races, y esto tiene que
mantenerse a lo largo de toda la vida. Yo veo que una tentacin que tienen
ustedes los jvenes es que por un motivo u otro, la pasin que les llevo a
entrar como agustino en su caso, o cada uno en su instituto, pues poquito a
poco se va apagando, y aqu entra la misin tambin de un formador,
porque los formadores a veces para l Qu son?, perdonen la expresin,
bomberos, y Jess no dijo que iba a apagar el fuego, si no que iba a traer el
fuego a la tierra. Yo cito a quien sabe ms que uno. Y claro, sobre todo hoy,
porque yo veo que los jvenes hoy a veces nacen cansados, perdneme,
cuando yo era joven, o ms joven, porque aun lo soy, ya que no me lo dicen
ustedes me lo digo yo, pues dijo que el maestro, el formador, tena que usar
siempre el freno: Esto no, cuando seas mayor te daremos a comer
alimentos slidos ahora confrmate con esto, espera, el freno. Hoy tienen
que usar el acelerador por favor!, claro, porque un joven, que este
demasiado tranquilo en su habitacin, desconfen, desconfen, a ese joven
hay que empujarle, que salga a la calle, Qu se quema?, bueno, pues
mejor que queme en la calle a que se queme en la celda, el Papa Francisco
nos dice que prefiere una Iglesia accidentada, que una Iglesia enferma,
porque se encierra en su nido. Ojo, hoy el peligro de la vida consagrada no
es generalmente el accidentarse, sino el enfermar dentro, porque claro, hoy
tienen todo los jvenes en su habitacin. No necesita. Como internet y todo
eso que ustedes saben mejor que yo. Pues para qu va a salir?, pues
empjenles, y vuelvo a repetir, mejor que se quemen fuera a que se
enfermen dentro, y no maten los ideales. No vivan de ideales, ojo, pero no
los maten, ya he citado antes la frase que me gusta mucho: Los ideales y
las utopas son como las estrellas que nos guan en la noche oscura. Tienen
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la misin de guiarlos, pero sabiendo que nunca los alcanzaran, punto. Y por
eso estamos siempre en camino, sabiendo que el camino se hace camino
ganado. Pero por favor acepten tambin la realidad de sus institutos,
ustedes tienen que pensar que han entrado en institutos, pues a veces ya
marcados por el edad, claro, y por ejemplo un provincial no le puede decir a
un hermano o a una hermana de 70 aos o de 60: tiene que pedrselo,
imponrselo o si no, fuera, a un joven de 30 aos. Vivan en direccin de los
ideales, pero no en funcin, porque todo va a ser una frustracin, porque
ven que los dems no los alcanzan y ustedes mismo los van a alcanzar. Otra
pregunta.

- Bueno s que tenemos en este tiempo a veces dificultad para

encontrar hermano para que se dediquen a la formacin, casi nadie
quiere, y todava estamos con la onda de trabajar en grupo, y hay
que trabajar en grupo porque si no va a ser mucho ms difcil,
cmo combinar eso de, a veces la soledad del formador y tener
que trabajar en grupo y con ese terror de ser o formador o
deformador, que a veces podemos caer en cualquier momento?
Bueno gracias. Entonces, efectivamente yo insista mucho, y hoy no insist
porque no haba tiempo, sobre la necesidad de trabajar en equipo. El
formador no puede ser un francotirador, el formador tiene que tener el arte
de crear en torno a s un grupo, una fraternidad, una comunidad,
formndola. Y esto no es fcil, no es fcil porque muchos hermanos que
viven en una comunidad formativa no tienen conciencia de ser formadores,
y por su puesto tampoco de deformadores, porque al menos si tuvieran
conciencia de ser deformadores podran cambiar, podran convertirse, pero
el problema es que viven en la santa ignorancia, viven ah en las nubes, en
un limbo que no siempre es benfico. Ustedes viven en una tensin, por una
parte estn directamente en contacto con el formador, con el formando, por
otra parte estn en contacto con la fraternidad. Traten de involucrar a los
dems. Y yo creo que aqu tambin, a los provinciales, hombres y mujeres,
yo les pedira que fueran, pues, que tuvieran agallas, y si un hermano o una
hermana, dentro de las propias limitaciones, porque un formador es el
primer limitado, pero que no asuma que tambin l es formador, hay que
cambiarlo. Esto es muy difcil, yo s que, yo fui provincial, s lo que significa
esto, pero lo que no podemos es utilizar a nuestros jvenes, y si hay que
cambiar hay que cambiar, aunque sean claustros y sean columnas, sern
columnas en otras cosas pero no en la formacin. As que yo aqu s que les
pido que trabajen en equipo, que traten de formar comunidades formativas.
Porque vuelvo a decir lo de antes, el joven va, el joven tiene gracias a Dios
dos odos, y dos ojos, y oyen y ven lo que les sucede en torno a ellos, y lo
que cuenta es lo que ven. Entonces aqu si que es una atencin que yo no
s cmo resolverlo adecuadamente y comprendo vuestra soledad como
formadores, y comprendo vuestro sufrimiento porque muchas veces estis
dando lo mejor de vosotros y veis que a lo mejor otro hermano, otra
hermana antes de que pongis ya vosotros el ladrillo, ellos ya lo echan
abajo, y esto es triste pero es as. Por eso yo de verdad, aunque con mis
palabras, pues intent pincharos, motivaros, pero yo os agradezco mucho
este servicio que prestis, realmente vuestro servicio tal vez sea en una
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provincia el menos agradecido. Porque cuando uno es prroco, pues recibe

muchos aplausos, porque en torno siempre hay gente que, bueno, sabe
valorar. Cuando entra el formador el grito que ms se oye es crucifcale.
Porque los jvenes no estn contentos y la provincia o la comunidad
tampoco est contenta, porque le parece que el formador es demasiado
condescendiente. Hay que recordar que despus del Domingo de Ramos,
sigui Viernes Santo, pero despus viene tambin Domingo de Resurreccin.
Gracias por vuestro servicio y trabajad en equipo, sino vais a morir de asco,
es decir, de soledad.

- Soy franciscana misionera del Sagrado Corazn. Yo quisiera

pedirle algo, porque como joven tambin que acompaa a jvenes,
no s si usted nos pudiera decir cmo, porque aqu todos
manejamos los medios de comunicacin, verdad?, sobre todo el
tema de internet, no s si usted puede decir coritamente a
nosotros, que la gran mayora est en el mundo ciberntico y lo
maneja muy bien, incluso los jvenes que van entrando, yo no soy
tan vieja pero me doy cuenta que lo manejan 100 veces mejor que
yo. Entonces no s si usted nos puede decir algo al respecto, para
m por ejemplo, cmo equilibrar esto?
Cuando me dijeron que iba a hablar a los jvenes religiosos, naturalmente
me vino en seguida el tema de los medios de comunicacin, pero lo evite.
Es como antes de ser general yo nunca hablaba de la pobreza, fjense
ustedes bien, despus habl porque tena que hablar, pero Por qu no
hablaba de la pobreza?, porque yo en el fondo creo que no somos pobres,
yo deca yo no tengo nada y es verdad. Tengo mucho ms ahora porque,
ahora tengo un salario que es mo, que nunca tuve gracias a Dios, tengo un
carro que ahora es mo, que nunca tuve, por tanto ahora tengo ms de lo
que tuve siempre. Hablando de los medio de comunicacin, pues yo lo evito
y saben porque?, porque yo entiendo poqusimo eso. Yo uso el ordenador
como mquina de escribir rpido, para m, si yo tengo que buscar, que se
yo, un tema que me interesa, le digo a mi secretario que lo busque
enseguida y ya. Pero eso fue una opcin ma, equivocada o no, yo quise
auto detenerme. Y as pues la tentacin es fcil superarla, porque yo veo
hoy mucha dependencia de los medios de comunicacin. Fjense ustedes,
hablaba hace poco tiempo con el director de una comunidad teraputica, de
drogadictos, yo tengo mucho contacto con una de las comunidades
teraputicas en Italia fundadas por un franciscano, somos muy amigos,
Mundo X se llama, tiene en Italia unas 45 comunidades y algunas en el
extranjero, y hablando con l le preguntaba: Qu tipo de drogadicto llega
hoy a tus comunidades, a nuestras comunidades?, y me deca
curiosamente: ya no llegan dependientes de la herona, no, las
dependencias ms ordinarias son: internet, ludpatas y el sexo. Son las tres
grandes dependencias que parece que an dominan, sin que este excluya
otras entonces los medios de comunicacin, yo comprendo que hoy no
podemos prescindir de ellos, y sera un error, a mi modo de verlo, prohibirle
a los jvenes estos medios, Porque? Porque hoy lo aceptaran, a

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regaadientes, pero lo aceptaran porque no les quedara otro remedio, pero

maana vuelve a las andadas, y eso no es bueno, no es educativo, no es
formal. Pero al mismo tiempo tampoco podemos dejarles sin ms, porque
por lo que yo puedo ver, repito, no por propia experiencia porque no se
usarlo demasiado bien, pues eso crea una dependencia que va de ms a
ms y que es un mundo en el que no hay fronteras, cuantas ms puertas se
abran, ms puertas quedan por abrir. Y una cosa que me preocupa mucho,
mucho, es la doble vida que a veces se lleva a travs de estos medios. Yo
creo que quien me lo dijo no quebrant el sigilo sacramentado, y yo
tampoco lo quebranto hoy, que parece que los ltimos aos en las
confesiones se nota un aumento muy pero muy marcado de acusaciones, o
sea de confesiones, del mal uso de estos medios. Yo digo, mientras uno se
confiesa, pues, menos mal!, porque quiere decir que algo le remuerde ah
en su interior, pero el problema es cuando matamos a ese que nos fastidia
ah en el corazn. Por eso hay que acompaar a los jvenes. Yo por ejemplo
hoy no podra formar al uso adecuado de los medios de comunicacin, yo no
puedo, y a lo mejor hay formadores en las mismas condiciones. El formador
no tiene por qu saber de todo, porque entonces hemos hablado de nada!,
pero entonces que se sirva de otras personas responsables, si son laicos,
que conozcan nuestra vida, para formarles en esas dimensiones. Entonces
yo creo que aqu el formador no puede cerrar un ojo y a veces los dos, y
exponerse a que algn da explote una bomba. Al mismo tiempo entonces
hay que formar para que los medios de comunicacin sirvan para la
formacin y no solo para la informacin, porque la informacin puede ser de
muchos tipos, algunas leyes que nada tiene que ver con nuestras formas de
vida. Por tanto no basta usarlos para la informacin, hay que usarlos para la
formacin. Yo a veces hablando a las contemplativas, digo, atencin
hermanas, a lo mejor llega una joven a una comunidad de abuelas, o de
bisabuelas, y entonces la joven que ya viene conocedora de esto, le dice:
Ay madre quiere que le grabe o que le imprima la homila del Santo Padre
del Sbado Santo? la madre abadesa dice: Claro!, Cmo no?! y yo le
digo que a m no me preocupa que me imprima la homila del Sbado Santo,
a m me preocupa lo que entre el jueves y sbado puede suceder. Claro y
est pasando incluso en los monasterios, es un problema serio, porque en
los monasterios, Qu pasa muchas veces?, clausura si, pero de rejas, pero
despus los medios de comunicacin andan sueltos por casa, y entonces
Qu pasa?, Qu tipo de clausura?, entonces hermana, no puedo responder
muy adecuadamente porque es un tema que desconozco y no estoy
preparado. Lo estamos afrontando desde la congregacin, quisiramos
hacer una cartita, especialmente para los jvenes religiosos y consagrados
que van en esa direccin. Yo hace poco, en Roma me toco hacer una
entrevista, era antes del curso para formadores, y una de las preguntas era
de este tema, y como yo no me senta seguro en las respuestas, pues tuve
que copiar a otro miembro de mi congregacin, a mi secretario que domina
muy bien eso, le dije: Oye mira responde t a esta pregunta y la hago ma
la respuesta. Haba un poquito que tena que corregir, y pas. Ah
encuentran plenamente mi pensamiento porque me identifico plenamente
con ese pensamiento en esa entrevista. Me extend bastante porque es una
pregunta que me preocupa. Bueno hermanos muchas gracias por el regalo
que habis dado. Gracias.

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