CUESTIONES DE ANTROPOLOGA

A. Programa y esquema de las clases

PRIMERA PARTE: LA PERSONA HUMANA. VIDA RECIBIDA

La persona se encuentra siendo y existiendo (vida recibida). En esta
parte se estudiar cmo es el ser humano, con qu cuenta para vivir,
cmo es su ser. El ser humano es el nico que necesita saber qu es
(quin es) para serlo con plenitud.
TEMA 1: LLAMADOS A LA EXISTENCIA: LLAMADOS A LA FELICIDAD
1. La primera pregunta cul es el origen del hombre?
2. Para qu estamos aqu? La vida: un tiempo para ser feliz
TEMA 2: LA NATURALEZA HUMANA. UN SER CORPORAL Y ESPIRITUAL
1. El alma: principio de vida
2. La escala de la vida
3. Relaciones cuerpo alma
TEMA 3. EL HOMBRE ES CAPAZ DE CONOCER Y QUERER
1. Dinmica sensible
2. Dinmica intelectual
TEMA 4. LA AFECTIVIDAD
1. Qu son los sentimientos
2. Clasificacin de las emociones
3. Educacin de los sentimientos
TEMA 5. LA PERSONA HUMANA
1. La persona humana y su dignidad
2. Algunas notas de la persona humana
TEMA 6. CREADOS PARA AMAR
1. Elegidos por amor y para amar
2. Tipos de amor

SEGUNDA PARTE. LA PERSONA HUMANA: VIDA LOGRADA

La vida humana en el tiempo se configura como un proyecto vital. No
tenemos asegurada la plenitud. El modelo de vida lograda es la
Humanidad de Cristo.
TEMA 7. COMO LLEGAR SIN PERDERME: LA CONCIENCIA
1. El despertar de la conciencia. La experiencia de la libertad
2. Qu es la conciencia recta. Conciencia y verdad
3. Necesidad de formar la conciencia
4. Dificultades para actuar con conciencia recta: la frivolidad, la
superficialidad y el relativismo
TEMA 8. LA POSIBILIDAD DE SER FELICES: LAS VIRTUDES
1.
2.
3.
4.
5.

Qu es la virtud: hbitos y libertad

Prudencia: decidir atendiendo a lo real
Justicia: dar a cada uno lo suyo
Fortaleza: afrontar lo costoso
Templanza: moderar los placeres

TEMA 9. EL MBITO DE LA VIDA LOGRADA: EL TRABAJO

1.
2.
3.
4.

Qu es el trabajo
Dimensin social del trabajo
Trabajo y proyecto vital
Trabajo y ocio

TEMA 10. LLAMADOS A LA FELICIDAD. LA VIDA SOBRENATURAL

1. Poseemos una vocacin
2. El fin de la vida del hombre
3. La vida de la gracia

PRIMERA PARTE: LA PERSONA HUMANA. VIDA RECIBIDA.

La persona se encuentra siendo y existiendo (vida recibida). En esta parte
se estudiar cmo es el ser humano, con qu cuenta para vivir, cmo es
su ser. El ser humano es el nico que necesita saber qu es (quin es)
para serlo con plenitud.

TEMA 1: LLAMADOS A LA EXISTENCIA: LLAMADOS A LA FELICIDAD

Introduccin
Todo ver humano se encuentra existiendo: la vida le ha sido dada. En este
tema tratamos de profundizar en el origen y el sentido de nuestra llamada
a la existencia.
Ideas claves
a. La estructura vocacional de la existencia: he sido llamado
personalmente a la existencia por Dios.
b. He sido llamada con un fin la felicidad y alcanzarlo no me est
garantizado a priori. Dispongo de una vida, un tiempo para alcanzarlo.
Contenido
1. La primera pregunta: cul es el origen del hombre?
Las primeras preguntas fundamentales y radicales que el hombre se hace
sobre si mismo son: de dnde viene? cul es su origen?, etc. Todo ser
humano se encuentra siendo, existiendo1, es decir, el ser le ha sido dado
El seno natural de ese encontrarse viviendo es la familia: el ser humano
es aceptado y querido por unos padres que le acogen. Una primera
respuesta a la pregunta sobre el origen es: debemos la vida a nuestros
padres. En cierto modo, podemos afirmar que hemos sido llamados a la
vida por nuestros padres, puesto que ellos han puesto las condiciones
indispensables para que sta sea posible. Esta respuesta, si bien es
verdadera, slo es parcial, no es suficiente. Puesto que, podemos afirmar
que la filiacin paterna natural explica en su totalidad o radicalidad el
vivir, la razn de nuestro ser? Debemos a nuestros padres todo nuestro
ser? La respuesta es no. Los padres, a su vez, han recibido la vida de sus
padres y as sucesivamente. Debemos llegar, por tanto, a Alguien que
posea el ser por s mismo y no por otros De ese modo podemos concluir
que no tenemos un origen meramente biolgico sino que hemos sido
puestos en la existencia por un Ser trascendente.
Los trminos ser, existencia y vida en filosofa no son sinnimos. Aqu te
utilizan indistintamente, es decir, en sentido amplio y no estricto.
1

Tambin nos sabemos algo ms que individuos de una especie. Cada uno
se sabe a s mismo nico e irrepetible: goza de una individualidad
intransferible Podemos afirmar que nuestra pertenencia a la especie
procede de la generacin paterna pero cada uno de nosotros reconoce
que su vivir no se reduce a pura biologa. En sentido radical, somos un ser
querido y llamado a la vida de modo personal por Dios. Dios ha querido
que existamos.
2. Para qu estamos aqu? La vida: un tiempo para ser feliz
La pregunta sobre el origen de la existencia lleva consigo el
planteamiento de otra cuestin radical: para qu hemos sido llamados a
la vida por Dios? Podemos formular esta pregunta de otro modo cul es
el sentido de mi vida? (entendiendo sentido como finalidad y
significado). Descubrirlo y realizarlo es el reto y la tarea en que se resume
la vida. Esta apertura a la trascendencia y esta necesidad de respuestas
absolutas apuntan a una realidad: la dimensin religiosa del ser humano2.
Podemos entender la vida como el tiempo que nos ha sido dado para ser
realmente lo que somos. A esa plenitud de vida le llamamos felicidad y
tambin podemos llamarla vida lograda. Estamos en bsqueda
permanente: anhelamos una plenitud de vida que todava no poseemos.
Mi vida es tiempo del que disponemos para alcanzar esa felicidad o vida
lograda. El fin de la vida no est garantizado: podemos fracasar.
El trmino de la vida es la muerte, pero sta hace an ms imperiosa la
pregunta: cul es el sentido de mi vida? La muerte lleva consigo dos
cuestiones: la pregunta por el sentido y una revalorizacin del tiempo de
que disponemos. Para qu hemos sido llamados a la vida por Dios?
En estas clases afrontaremos la cuestin fundamental en la que nos
jugamos nuestra vida:

Cmo y quin soy: vida recibida (don).

Cmo alcanzar la felicidad (tarea).

La fe nos muestra una gua clara de cmo vivir una vida humana plena:
Jesucristo. En l se revela el hombre al propio hombre.
Bibliografa
Aylln. J.R., En torno al hombre, Rialp, Madrid 1992, cap 10.
Juan Pablo II. Redemptor hominis.
Sells, J.F., Antropologa para inconformes, Rialp, Madrid 2006, pp. 47-51.
Yepes, R., Fundamentos de Antropologa. Un ideal de la excelencia
humana. Eunsa, Pamplona 1996, cap. 8.
Cuestiones prcticas
El hombre es un ser religioso por naturaleza, aunque las distintas manifestaciones del
esc ser religioso varan segn las culturas.
2

a. Agradecimiento ante la propia existencia y aceptacin de cmo somos.

b. El tiempo del que disponemos es un don y una responsabilidad:
aprovechamiento del tiempo.

TEMA 2: LA NATURALEZA HUMANA. UN SER CORPORAL Y

ESPIRITUAL
Introduccin
El hombre es un ser con un modo de ser especifico, principio de su obrar,
que lo distingue netamente de los animales. Poseemos corporalidad
humana.
Ideas claves
1. El hombre es ser vivo, corpreo y espiritual a la vez. Es una unidad
sustancial.
2. El alma humana penetra todas las dimensiones del ser humano.
Contenido
1. El alma: principio de vida.
Podemos distinguir dos tipos de seres: los inertes y los vivos. La vida
significa automovimiento, esto es, capacidad de moverse a s mismo y por
si mismo. Este automovimiento se manifiesta en lo que denominamos
operaciones o funciones vitales. Estas funciones vitales son acciones
inmanentes, es decir, acciones que repercuten sobre el sujeto que las
realiza (por ejemplo, nutrirse o pensar). As pues, podemos afirmar que los
seres vivos son aquellos capaces de realizar operaciones inmanentes a las
que denominamos operaciones vitales3.
Pero qu poseen los seres vivos que les hace capaces de realizar dichas
operaciones? Poseen un principio de vida que configura la materia inerte y
que ha recibido el nombre de alma (psiqu, anima) en la tradicin
filosfica.
El ser vivo tiene dos dimensiones: una materia orgnica y un principio
vital que organiza y vivifica esa materia. Si la materia fuera la responsable
de la vida, toda materia estara viva; luego es necesario un principio
distinto que sea el principio de la vida. El alma es, por tanto, inmaterial y
su funcin es animar o vivificar la materia. La materia animada recibe el
nombre de cuerpo.
EI alma posee facultades o capacidades operativas. No todos los seres
vivos poseen las mismas. Atendiendo a esta diversidad encontramos
distintos tipos de seres vivos.
2. La escala de la vida
Observamos que hay grandes diferencias en los seres vivos: unos son ms
perfectos que otros porque realizan funciones u operaciones superiores.
Es lo que se conoce con el nombre de escala de la vida.
Ser consciente de esta dinmica vital es el principio para comprender la
dimensin moral del vivir humano: al realizar actos nobles, nos hacemos
nobles.
3

Podemos distinguir tres tipos de vida: vida vegetativa, vida sensitiva y

vida racional o intelectiva.
a. Los seres vivos vegetales tienen facultades que les permiten
realizar las funciones vitales bsicas: nutricin, crecimiento,
reproduccin y relacin.
b. Los seres vivos animales poseen vida sensitiva. Adems de las
facultades propias de la vida vegetativa, tienen conocimiento
sensitivo (sentidos) y apetitos o tendencias sensibles (que en los
animales se denominan instintos).
c. Los hombres poseen vida intelectiva. Se caracteriza porque,
adems de las facultades propias de la vida vegetativa y sensitiva,
tienen facultad intelectual y voluntad.
El hombre es un determinado tipo de animal. El alma humana impregna,
empapa todas las dems dimensiones de su ser. Esto significa que, en el
ser humano, nada es puramente vegetativo o puramente sensitivo o
puramente intelectivo.
3. Relaciones cuerpo-alma
El ser humano posee una naturaleza compuesta (materia y forma, psique)
pero es una unidad. El alma y el cuerpo caminan siempre juntos porque el
hombre no es un ser compuesto de dos sustancias. El ser humano es una
sola sustancia pero compuesta de dos principios que se requieren el uno
al otro para conformar al hombre completo. As, el ser humano posee una
estructura dual. Esto significa que la persona tiene un alma y tiene un
cuerpo y por ello mi humanidad no puede reducirse a una sola dimensin
Adems, todas las personas humanas son varones o mujeres. Ser una
cosa u otra no es algo aadido, separable de lo dems. La sexualidad
humana no pertenece al mbito de lo cultural, de lo social, de la decisin
personal sino al de la naturaleza psicosomtica del ser humano. La
sexualidad es una dimensin de la persona en virtud de la cual esta es
capaz de una donacin interpersonal especfica. Volveremos sobre esto en
el tema 6.
Todo lo que le pasa al alma le pasa tambin al cuerpo que es materia
formalizada. La felicidad, los disgustos, entusiasmos, tristezas, etc.,
inciden en la dimensin corporal y viceversa. Afirmar lo contrario o poner
demasiado nfasis en una de las dos dimensiones en detrimento de la
otra, significara caer en un planteamiento dualista que conlleva graves
consecuencias a nivel existencial y moral.
Por ejemplo, vivir la sexualidad usando el cuerpo como mero instrumento
de placer, despreciar o minusvalorar la corporalidad como losa o peso que
impide la plena realizacin como ser humano, etc. Intentar vivir al margen
de la sensibilidad, de las emociones, de los afectos, de la vida intelectiva
es vivir una vida inhumana que se acaba desintegrando a s misma
porque no se corresponde con la verdad del hombre.
Bibliografa

Aylln, J.R., En torno al hombre. Introduccin a la Filosofa. Rialp, Madrid

1992, cap. 3.
Selles, J.F., Antropologa para inconformes. Rialp, Madrid 2006, cap. 5.
Yepes, R., Fundamentos de Antropologa. Un ideal de la excelencia
humana. Eunsa, Pamplona 1996, cap. 1 y 10.
Cuestiones prcticas
a. Lo que se hace con el cuerpo afecta a la persona: fundamento
antropolgico de la virtud de la pureza y el pudor corporal.
b. Se puede hacer referencia a la homosexualidad,
c. La dimensin corporal de los estados de nimo.
d. La imagen que damos de m ha de corresponderse con lo que en
realidad somos: Tuenti, conversaciones, modo de comportarse, etc.
e. Sentido de la mortificacin corporal.

TEMA 3. El HOMBRE ES C APAZ DE CONOCER Y QUERER

(Se recomiendan dos sesiones)
Introduccin
El objetivo de esta clase es que las alumnas conozcan la estructura del
psiquismo humano.
Ideas claves
a. EI hombre puede conocer la realidad y es "capaz de verdad" (captar las
cosas como son).
b. Se puede conocer y desear la realidad sensible o intelectualmente.
c. Todo conocimiento comienza por los sentidos y de estos se nutren el
resto de facultades imaginacin, memoria, cogitativa e inteligencia.
d. Es importante reconocer la propia dinmica interior: conocimiento,
imaginacin, memoria, apetencias, ele.
Contenido
El hombre es capaz de relacionarse con el medio en el que vive de do*
modos: conociendo la realidad \ tendiendo o inclinndose hacia esa
realidad conocida.
En los animales las respuestas a su conocimiento estn prefijadas, son
instintivas. En el hombre, en cambio, esas respuestas estn abiertas: el
hombre ha de conocer su fin y ordenar sus tendencias hacia l. Es una
tarca en la que la educacin tiene un papel
insustituible
I Dinmica sensible
El hombre comienza a conocer* por los sentidos externos. De ellos,
cinco nos permiten sentir la realidad externa al propio sujeto -odo,
vista, olfato, gusto y tacto- y otros dos -kinestesia y cencstcsia nos
permiten sentir el propio cuerpo -el movimiento, posicin, etc - Para
conocer sensiblemente es necesario que la realidad este presente ante
nosotros. Cada una de estas facultades tiene sus rganos propios.
ms sentidas internos conocen a partir de la informacin que ofrecen los
sentidos externos. El primer sentido interno es el sentido comn o
percepcin, que aglutina Lis sensaciones de los sentidos externos.
La imaginacin es la facultad que permite re presentar lo percibido en
ausencia del objeto l.o propio de ella radica en su capacidad de traer al
presente las percepciones que ha guardado como en un almacn y re
presentarlas espacio temporalmente. Una imaginacin bien desarrollada
facilita el conocimiento intelectual, la capacidad de organizar, proyectar,
planificar, etc. El eje sobre el que gira la educacin de la
4

Conocer es poseer inrcncroaalmente U realidad, aprehender, tener lo

conocido de modo especial inmaterial c intencional-

imaginacin es el orden. Una imaginacin poco o mal desarrollada hace

que se viva en mundos irreales, distorsiona la imagen de uno mismo,
dificulta la ordenacin de la
conducta, genera miedos infundados, etc.
La facultad de conocer la realidad matizada por "cmo nos encontramos
es la cogitativa: el hombre se representa valoralivament la realidad
atendiendo al propio estado psicosomtico. la realidad es representada
como agradable o desagradable, me apetece o no me apetece,
nociva o beneficiosa, pero no en si misma, sino para mi atendiendo a
cmo me encuentro -tengo sed. estoy cansada, me dan miedo los peno,
etc.-.
I-a memoria sensible, por ltimo, trac al presente percepciones y
vivencias pasadas y pcrtcnev icntcs a la propia biografa. La evocacin del
pasado puede estar ocasionada por sensaciones o percepciones
particulares c influir tambin en la cogitativa y por tanto
en las emociones.
Como hemos sealado, el hombre conoce la realidad valorndola -me
apetece, no me apetece, etc.-, de un modo no necesariamente
consciente. Este conocimiento valorativo despierta las tendencias
sensibles o apetitos el apetito concupiscible -que desea el bien
presente- y el apetito irascible -cuyo objeto es el bien arduo o costoso-.
Iambicn los apetitos pueden ser educados. Especialmente importante es
el apetito irascible, puesto que de su crecimiento depende el ser capaz de
afrontar objetivos no inmediatos, aunque mejores a otros que produzcan
satisfaccin inmediata, (este punto se desarrollar en el siguiente tema).
2 Dinmica intelectual
El hombre puede conocer la realidad no slo referida al propio estado
-para mi o segn me encuentro-, sino conocerla como es en s misma. Esa
capacidad es la inteligencia. 1.a inteligencia conoce abstrayendo a
partir de las imgenes conocidas, pero hacindose cargo de qu es lo
que est conociendo. La inteligencia tambin puede emitir juicios y
razonar. Conviene subrayar que. mientras el resto de facultades tienen
rgano, la inteligencia no lo tiene, es decir, es espiritual y por tanto
inmortal5.
Cuando un juicio se adeca a la realidad, se dice que es verdadero. Por
tanto, la verdad o falsedad de un juicio depende de la realidad -no al
revs-. Conviene distinguir el hecho de que una proposicin sea
verdadera, de los estados de la mente ante la verdad: la seguridad o
inseguridad con la que uno mismo la afirma. Estos estados pueden ser:
certeza, duda, opinin o ignorancia.
La inteligencia crece al realizar operaciones intelectuales: son los
hbitos (por ejemplo, primero* principios, ciencia o sabidura) que dan
mayor facilidad para conocer adecuadamente lo real El estudio coopera al
desarrollo de la inteligencia.

1.a voluntad es la facultad que tiende a los objetos conocidos

intclcctualmcntc La inteligencia es una facultad abierta a la realidad y la
voluntad est tambin abierta: puede aceptar o no lo que la inteligencia le
presenta, es decir, los actos de la voluntad
son libres
' El cerebro no ei el rsano de la inteligencia Cfr AytlOn. J R . Kn torno a!
hombre. Rialp. Madrid IW
cap V.I-3.
La voluntad puede querer de diversos modos que pueden denominarse:
deseo - querer lo que an no se tiene-; decisin -implicacin personal
en un acto ; dominio o poder, el sostenimiento en el tiempo de la
decisin-, creacin querer lo que an no existe porque es un proyecto,
sino que existir en la medida en que se quiere y realiza . y amor
reconocimiento y afirmacin del otro .
La voluntad crece cuando realiza actos buenos; son la virtudes, que se
estudiarn ms
adelante.
S. Bibliografa
Polo. I Quin ex el hombre Rialp. Madrid. 1991. cap 9.
Selles. J.F . Antropologa para inconformes. Rialp. Madrid, 2006. cap 6 y 7.
'i epes. R. Fundamentos de Antropologa. Un ieal de la excelencia
humana. Funsa. Pamplona 19%, cap. 1 y 6.1.
C bestiones prcticas
a La necesidad de custodiar los sentidos extemos.
b. La imaginacin ha de educarse y su buen uso mejora la calidad del
mundo interior: conocimiento propio, reflexin, vida de oracin, etc.
c. Un ejemplo de imaginacin capaz de proyectar cosas grandes es el
"Soad y os quedareis cortos" de San Joscinara.
d I I papel de la mortificacin en la educacin de la imaginacin.
c. El estudio, la lectura, el esfuerzo por centrar la atencin y profundizar
mejoran el desarrollo de hbitos intelectuales.
/ Ante los diferentes de vivir, de pensar y de actuar tener una actitud
abierta, escuchar, acercaste a las personas hacindose cargo De especial
importancia en la amistad y en el apostolado
g. 1.a curiosidad y la dispersin dificultan el desarrollo de la inteligencia:
el uso indiscriminado de internet, msica, etc.
h 1.a inconstancia, la indecisin, la comodidad y el egosmo dificultan el
desarrollo de la voluntad.

TEMA 4. LA AFECTIVIDAD
Introduccin
H objetivo de esta leccin es que las alumnos sepan qu son y cmo se
originan los estados emocionales. Que esto las ayude a mejorar su
conocimiento y el de los dems.
Ideas claves
a. Las emociones no son originadas por nosotros mismos, son algo que
nos pasa, b I-as emociones, los sentimientos, pueden y deben eJucarsc.
Contenido
I Ou son los sentimientos
I ON trminos emocin, afecto, sentimiento, etc. subrayan cada uno un
aspecto de la compleja realidad del mundo afixtivo que tiene las
siguientes caractersticas: no son algo originado primariamente por
nosotros mismos; los afectos, los sentimientos, no son operaciones que
realizamos sino estados que nos acaecen o nos suceden. Siempre
tenemos algn estado emocional estado de nimo pero no siempre somos
conscientes de su causa; podemos "sentir* nuestros propios estados
emocionales sentimientos-.
I amblen pueden describirse como una respuesta tridimensional. Un
estado emocional
implica una modificacin
de la dimensin ocognitiva: afecta a la atencin, la percepcin y la
memoria, y al modo de valorar los diversos acontecimientos, etc.
fisiolgica: duele el estmago, nos sale un grano, cambia el ntmo
cardiaco, nos sonrojamos, etc.
conductual: reaccionamos comiendo compulsivamente, dando una
patada o un portazo, llorando, etc.
Lo mas significativo es que estas tres dimensiones no se dan ni de modo
simultneo necesariamente, ni con igual intensidad en todas las personas
y circunstancias.
2. Clasificacin de las emociones
Para realizar una posible clasificacin de estados emocionales, hemos de
atender a los que deseamos o apetecemos (cogitativa) que puede ser
positivo o negativo (bueno o malo; apetecible, no apetecible); y a la
capacidad de "afrontarlo, lo que har que lo veamos como evitable o no,
posible o imposible*.
a Apetito concupiscible: se inclina o rechaza lo presente -no lo lejano o
costoso
' LV ah que el desarrollo del apetito irascible nos facilite tener estados
emocionales mis positivos esperanza y audacia- frente n la visin
desesperad y temerosa de quien lo ve todo como imposible porque tiene

poco desarrollada su capacidad de afrontar dificultades 0 alcanzar

objetivos.
Alegra, gozo o placer: estado ante un bien presente.
Triste/a: posesin de un mal.
b Apetito irascible se inclina a conseguir bienes difciles y a evitar
obstculos.
Esperanza: estado de quien se encuentra ente un bien difcil pero
posible
Audacia: estado de quien se encuentra ante un mal difcil pero
superable.
Ira rechazo del mal presente.
Desesperacin: estado de quien se encuentra ante un bien difcil e
inalcanzable.
Temor, miedo: estado de quien se encuentra ante un mal ausente e
inevitable.
l os estados emocionales dependen, no slo de la realidad externa, sino
tambin de la capacidad que cada uno tiene pura afrontar lo costoso. Los
sentimientos de desnimo o la tnste/a pueden tener ah su origen. De ah
la importancia de la lortalc/a y la
templanza
Las sentimientos, por tanto, informan sobre cmo valoramos la realidad y
si nos sentimos capaces de afrontarla -conseguir o evitar lo que se
presenta-. Tambin informa sobre que cosas, realmente, nos importan.
Los sentimientos refuerzan las tendencias, es decir, realizamos con mayor
implicacin personal aquellas tarcas a la que acompaan estados
emocionales positivos.
I Educacin ie lox sentimieMos
Los sentimientos no se pueden controlar, pero s dirigirse, educarse, etc.,
buscando que la respuesta sea ifofutrcional a la causa que la
desencadena (las cosas que no tienen importancia real no han de
desestabilizamos).
Puede fallar, la valoracin de la realidad porque en lugar de hacerlo la
inteligencia lo hace la cogitativa que en ocasiones procede de una
imaginacin poco educada : o bien, la capacidad de afrontar dificultades.
Es imprescindible ser conscientes de cules son esos elementos que
desencadenan los estados emocionales - es decir, en ocasiones es una
cuestin del conocimiento y en otras de falla de fortaleza o templanza y
esto se realiza gracias a la inteligencia Poner nombre, describir lo que me
est pasando y por qu, es importante: de ese modo se da cierta
objetividad y es posible la proporcionalidad. El dilogo, para esto, se hace
imprescindible.

Las emociones, los sentimientos, nos pueden desconcertar. En la medida

en que nos conocemos estos sentimientos y sus consecuencias son ms
previsibles.
Los sentimientos son positivos puesto que forman parte natural de
nuestra dinmica psquica, pero no siempre nos dan una informacin
adecuada sobre la realidad. Por ello no siempre han de ser el criterio para
la actuacin (sentimentalismo).
l os sentimientos han de facilitar la realizacin de proyectos vitales . De lo
contrario podran hacer de nuestra vida algo voltil, dependiente siempre
de las circunstancias
Por or pule, la dificultad. el posarte mal. ele forma p1c de la vida
ordimora y no ha de modificar lu
grande decisiones per seniles
exteriores. Hemos de buscar que los sentimientos acompaen c impulsen
las decisiones
que permiten configurar unitariamente nuestra \ ida.
Bibliografa
Gonzlez, A.L.. Diccionario de filosofa, F.unsa. Pamplona. 2010. (En
prensa). Voz:
Emociones.
Ycpcs, R Fundamentos de Antropologa Un ideal de la excelencia humana.
Eunsa. Pamplona. 1996. cap. 2.4; 2.5.
Cuestiones prcticas
t Papel de los sentimientos en el crecimiento de la vida interior.
b. Superar y no dejarse llevar por los prejuicios -me cae mal. no encajo,
etc. - con la profundidad en el trato y con el ejercicio de la caridad.
c Diferencia entre sentir y consentir.
d Respuestas desproporcionadas a una emocin: estados de nimo,
inmadurez
afectiva. "bajones", etc
e La importancia de no fomentar las telenovelas o series de TV similares
que dificultan el desarrollo de nuestra capacidad de querer.
f. Conocer mejor la personalidad del Jesucristo que era verdadero Hombre.

TEMA 5. LA PERSONA HUMANA

Introduccin
11 objetivo de esta leccin es que las alumnos conozcan que significa
ser persona, y por tanto tener valor en si mismo. De este modo

comprendern la palabra dignidad y lo inadecuado de todo utilitarismo en

la amistad, en las relaciones sociales, ctc.IJeas claves
a. No somos individuos ni meros miembros de una especie, sino seres
nicos.
personales.
b. Porque la persona es nueva c irrepetible posee una intimidad nica
que debe
proteger
c l a libertad se experimenta en la eleccin, pero ese no es su
significado ms profundo La libertad es la capacidad de comprometerse
(decisin) y entregarse (donacin) > sostener la decisin en el tiempo
(dominio).
Contenido
I la persona humana y su dignidad
lodo lo explicado en las lecciones anteriores se relete a la naturaleza
humana, compartida por todos: todos somos miembros de la misma
especie y por eso compartimos lus mismas facultades y dinmica psicosomlica
Sin embargo, detenernos aqu podra conducimos a pensar que somos
algo, una cosa ms de la creacin; sera no atender a la unicidad de
cada uno. que somos alguien Cuando decimos que somos un ser
personal, estamos significando el valor absoluto de cada uno. Con el
trmino persono designamos el acto de ser mismo, aquello que ha sido
creado por Dios en un acto nico. Cada persona es una completa
novedad.
Podramos decir que, asi como el cosmos completo ha sido creado y tiene
valor en orden al conjunto, cada persona ha sido querida por s misma
con totalidad, y posee valor en si. no por algo distinto a ella misma La
persona es siempre un fin, nunca un medio Por eso hablamos de la
dignidad de la persona.
2. Algunas notas de la persona humana
Suele hablarse de cinco notas de la persona: intimidad, manifestacin,
libertad, donacin y carcter diabgico.
Ser persona implica ser algo nuevo en el conjunto de la creacin. Porque
la persona es nueva c irrepetible posee una intimidad nica, lis propio
de la persona tener intimidad, es decir, mbitos que no estn abiertos de
modo inmediato a los dems, que son valiosos y que por lo mismo, han de
ser custodiados -ste es el sentido del pudor-. Correlativamente, cuando
nuestra intimidad es violentada sentimos vergenza.
La intimidad es un dentro que crece en el trascurso de la vida y tiene tres
mbitos: biogrfico (nuestra vida y su sentido), psquico (lo que

pensamos, queremos, deseamos, etc. i y corporal o somtico (nuestra

corporalidad).
El pudor es connatural a la persona, sin embargo, los contornos concretos
han de ser aprendidos > no siempre acertamos. Es cubrir lo intimo frente
a miradas extraas Por otro lado, en nuestra sociedad se ha perdido, en
gran medida, el cuidado de la intimidad llegando incluso a traficar con ella
(pornografa, revistas del corazn o el mal uso de las de las redes
sociales).
Lo propio de la intimidad es su manifestacin" adecuada es decir, veraz y
prudente: cuando conviene, a quien conviene y como conviene; lo
contrario seria malbaratar el valor propio. Lo nico de lo que dispongo es
de la propia intimidad. Por eso. perder mbitos de intimidad es perder
mbitos de libertad
La libertad c< otra de las trotas detnitorias de la persona Permite al
hombre alcanzar su mxima grandeza, pero tambin su mayor
degradacin. la persona humana es un ser
libre, en consecuencia la libertad pcrmva todos sus actos.
La libertad se experimenta en la eleccin, cuando nos encontramos con
diversas posibilidades. Sin embargo, esto no es lo ms profundo de la
libertad. Si las posibilidades constituyeran la libertad, es decir, si fuera
ms libre por tener ms opciones, entonces la decisin la eliminacin de
posibilidades- aniquilara a la libertad minina, lo cual es absurdo Disponer
de ms posibilidades no implica necesariamente tener ms libertad l a
libertad se realiza en la decisin que siempre se refiere -a tin de cuentasa una nica posibilidad.
La libertad es ms intensa en la medida en que su ejercicio -la decisinse refiere a cuestiones que poseen ms relevancia en la configuracin de
la propia biografa. De modo que el mayor uso de la libertad no se refiere
a la eleccin entre Pepsi o Coca cola, sino a la dotacin de sentido de la
propia vida Cuantas ms implicaciones tienen las decisiones mayor es la
libertad que entra en juego y la responsabilidad que se asume. Hay
situaciones en las que se experimenta un gran sentimiento de libertad
pero eso no quiere decir que haya autntica libertad y viceversa: el
sentimiento de libertad no se identifica con la libertad de la persona.
La libertad ms radical es la capacidad de administrar la propia intimidad,
es decir, de entregarla Esa entrega puede enriquecer o dev aluar la propia
intimidad, dependiendo de u quin, cundo y cmo se entregue. Al
entregar la intimidad a otra persona se establecen vnculos: lo ms radical
de la persona es su capacidad de establecer vnculos, de comprometerse.
Por eso, la libertad no es autonoma ni independencia, sino capacidad de
vinculacin - de donacin- y fidelidad, que es la permanencia en las
propias decisiones.
Bibliografa
Yepes. R. Fundamentas de Antropologa Un ideal de la excelencia humana.
Eunsa. Pamplona. 1996, cap. 3 .2, 6.

Cuestiones prcticas
a Necesidad del pudor en el vestido, en los gestos, en el lenguaje, etc.
b. I.a importancia de la discrecin: el respeto a la vida propia y ajena
c. Distinguir mbitos de intimidad: padres, amigas, compaeras, direccin
espiritual, d No es necesario probarlo todo para ser ms libre.
e. Relacin entre libertad y compromiso. Centrar la atencin en las
afirmaciones libres. Ser consciente de que la libertad humana -toda
persona- ha de renunciar a unas opciones para elegir otras, t'n el contexto
del celibato apostlico, el contenido de la afirmacin radica en la
intimidad con Dios, la fraternidad y el apostolado lisos son los "s que se
dicen. Tienen tal riqueza que son los que tiene ms capacidad de llenar
una vida.

TEMA 6. CREADOS PARA AMAR

Introduccin
liste ultimo tema de la primera parte cierra la reflexin sobre "la vida
recibida de la persona humana > se relaciona directamente con el
primero: llamados a la existencia, llamados a la felicidad En el se incidir
especialmente en la dimensin relacionaI y social de la persona humana
cuya expresin ms cumplida es el amor en sus distintas
vertientes y dimensiones.
Ideas claves
a I a persona no es un ser solitario: ser un yo implica la necesidad del
reconocimiento
y existencia de un t (sociabilidad natural humana).
b. I odo lo recibido encuentra su plenitud de sentido en la donacin
amoroso. Slo amando \ recibiendo amor se encuentra el sentido a la
existencia.
Contenido
1 Elegidos por amor y fhira amar
Tal > como vimos en el pnmer tema, hemos sido llamados a la existencia
por Dios. Pero por que Dios nos ha llamado a la existencia? Porque lo ha
querido en el ejercicio de su libertad absoluta (predileccin).
I-a vida recibida (don) que hemos esbozado en esta primera parte nos
conduce a la consideracin del para que hemos recibido la existencia.
1.a persona es una intimidad libre capaz de manifestarse y darse a si
misma Ser persona implica ser capaz de darse y recibir y acoger al otro.
Es absurdo afirmar la existencia de un ser personal constitutivamente
solitario: la persona es dialgica. Slo se es y se puede realmente ser
persona en el mbito de relacin con otras: slo hay un yo si hay un ni. El

mbito del desarrollo de la persona es originariamente familiar y social

Las relaciones intcrpcrsonalcs son el verdadero escenario de la existencia
humana. Slo junto con otros, puedo ser un yo.
1.a expresin plena de ese darse y recibirse mutuo entre personas se
llama amor. El amor es la forma ms intensa de comunicarse con otra
persona Mediante l, se comparte con otros lo que la persona es. tiene,
busca, realiza y da.
2 Tipos de amor
El trmino amor es equivoco en nuestro contexto. Conviene distinguir las
dos acepciones primarias: amor como eras (deseo, necesidad), en el que
se espera reciprocidad y gape (amor donacin, benevolencia*). Estos dos
amores no llegan a
* U amor Je benevolencia consiste en prestar asentan rento a lo real, en
avudar a los seres a ser ellos mismos, en afirmar al otro en cuarto otro.
Decir "sT a lodo lo real > especialmente, a lo otro Adems. Ilesa
consigo querer el bien del otro.
separarse nunca: cuanto ms se encuentran ambos -aunque en diversa
medida- tanto
mejor se realiza la verdadera esencia del amor en general. Separados se
desvirtuaran*
Podemos distinguir entre el anuir familiar, los amores denominados, amor
de amistad.
el amor conyugal \ el amor a Dios.
a. I I amor se descubre y se aprende en el seno de la familia. I.a familia es
el pnmer mbito donde nos sabemos queridos como somos y sin
condiciones, En su seno comenzamos a aprender qu es el amor, cmo
amar y dar amor En el mbito de la
familia reconozco mi propio valor como persona.
b. El amor de amistad es un amor que implica reciprocidad Lleva consigo
aceptacin, don (el amigo es otro >o) y que se realiza mediante el
dilogo, es decir, implica compartir algunas dimensiones de la intimidad
psquica y biogrfica y de los bienes que se poseen La amistad implica
cierta semejanza, es decir, compartir alguna dimensin de la vida y
ayudarse mutuamente a ser mejores. Se necesita tiempo y atencin al
amigo La amistad no crece hasta que abrimos nuestro mundo interior al
(fue emnieza a ser nuestro amigo La amistad es integrante necesario de
la vida lograda .
c El amor conyugal implica la donacin de toda la intimidad personal
(somtica, psiquica y biogrfica en rgimen de totalidad (todas las
dimensiones y todo el tiempo) y exclusividad. F.l gesto sexual es
manifestacin propia de este tipo de amor La sexualidad es un impulso
sensible que debe ser integrado con el resto de las dimensiones humanas:
la inteligencia, la voluntad, los sentimientos. La donacin tsica total, tiene
un significado propio, por lo que sera una mentira si no fuese signo y

fruto de la donacin personal total". 1.a sexualidad lleva consigo un poder

creador inscrito en la propia naturaleza (fecundidad), que es principio de
una novedad absoluta: una persona humana indita.
d Ei amor a Dios El amor de Dios se reconoce en la creacin, en los dems
y en uno mismo. Podemos sabemos querido por Dios y esc amor es ms
pleno que el que podemos recibir de cualquier otra criatura: cualquier otro
t es falible, inseguro y mortal. Tambin nosotros podemos querer a Dios
con el amor que 1:1 nos ha dado En este contexto se entiende el celibato
apostlico que es la entrega de toda la intimidad (psquica, biogrfica y
corporal) a Dios: que tambin se entrega de un modo especial: por eso es
un Don de Dios.
fibUografta
Aylln, J.R. En torno a! hombre Introduccin a la Filosofa. Rialp. Madrid.
1992. cap.
17.
Benedicto XVI. Deus caritas est. 2005.
Yepes. R Fundamentos de Antropologa. Un ideal de la excelencia humana.
Eunsa.
Pamplona. 19%. cap. 9-10.
C'fr benedicto XVI. Dtm caritas al. 7.
11

I-i' mtfas esenciales del unce de amistad cambrn ve dan en las

relaciones de fraternidad amistad que
no es posesiva, no es egoisu ni excbiycnte
" IX- modo similar, te produce ola falsificacin en el mbito del pensar.
Imaginar, desear, recordar, etc
Cuestiones prcticas
a l a amistad es un fin, no un medio. No instrumcntalizar la amistad.
b. Patologas de la amistad -que son tambin de la fraternidad- amistades
posesivas.
amistades particulares, ser cmplice en lugar de amiga, etc.
c. I.os vnculos padres-hijos son distintos de las relaciones de amistad.
d. F.l Opus IX'i como familia de vnculos sobrenaturales.
e. La correccin fraterna como ayuda real. Consultar es signo de
prudencia, no
delacin
f. Guarda del corazn.
g. La obediencia conviene entenderla como amor, unin de voluntades. La
voluntad de Dios viene a travs de la Familia, la Iglesia, la Obra. etc.

SEGUNDA IAIM E. LA PERSONA Hl MANA: VIDA LOGRADA

IM vida humana en el tiempo se configura como un proyecto vital. A o
tenemos asegurada la plenitud La vida lograda hace referencia a la
dimensin moral de toda existencia nuestros actos tienen una valoracin
moral y configuran nuestro minio de ser El minelo de vida lograda es a
llumanidinl de (risto
I I.M A 7. COMO l.l.KGAK SIN PERDERME: LA CONC IKNCIA
Introduccin
La vida lograda implica protagonizar la propia biografa. Para eso es
imprescindible tomar decisiones en conciencia que nos permitan llegar a
la plenitud a la que hemos
sido llamados.
Ideas claves
a Es imprescindible actuar en conciencia, es decir, libre y
responsablemente
b. La conciencia ha de ser iluminada por la verdad. La conciencia moral se
expresa mediante Juicios que reciben su valor de una verdad moral, es
decir, verdades que v ersan sobre el bien de la persona
c. Actuar en conciencia exige cstucr/o.
Contenido
1. El despertar de la conciencia Ixi experiencia de la libcrlatl
Cuando llegamos un determinado nivel de madurez, somos conscientes
de la necesidad de tomar decisiones importantes que tendrn
consecuencias en nuestra vida: decisiones que slo podemos lomar
nosotros. Esc es el momento en el que comparece la conciencia: un juicio
sobre el acierto o etTor en la decisin que hemos tomado o v amos a
tomar En esc juicio podemos percibir qu es lo bueno o lo malo, lo mejor o
lo peor, en la situacin concreta.
2. Qu es la conciencia recta Conciencia y verdad
Actuar libremente implica actuar en conciencia. Conviene tener presente
que no slo interesa decidir libremente y en conciencia, sino acertar en
esa decisin. Por eso, hemos de tener especial inters en que la
conciencia nos indique lo que realmente es acertado, lo bueno: eso es la
conciencia recta. Tambin podemos decir, que conciencia recta es aquella
que es verdadera. 1.a verdad tiene una doble vertiente: la verdad
personal -quin soy, cul es el sentido de mi vida. etc. - y la verdad acerca
de lo que son las cosas.
3 Necesidad deformar la conciencia
Un principio moral bsico es no obligar a nadie a obrar contra su
conciencia. Esto no significa que todas las decisiones que se toman en
conciencia sean correctas puesto que la conciencia no es infalible tambin

se engaa y en ocasiones puede estar corrompida Incluso con muy buena

voluntad, todos podemos equiv ocamos por falta de datos, por la
complejidad del problema, por el peso de los intereses, las pasiones, los
prejuicios, las modas
l a rectitud de la conciencia obliga a salir de esa situacin; el camino es la
formacin de la conciencia. Esto slo es posible en el seno de un dialogo
que busca mejorar el propio juicio Por eso no es prudente hablar con
cualquiera, sino con una persona cualificada I a bsqueda de consejo no
supone ni implica la renuncia a la propia responsabilidad.
>ino hacer ms segura y firme la decisin.
? Algunas virtudes morales que influyen en el recio juicio
Para llegar al juicio sobre la accin concreta que se debe realizar, la
persona debe contar con el conocimiento de las normas morales, pero
esto no es suficiente se puede conocer muy bien la ciencia moral y. a
pesar de ello, juzgar mal y elegir una accin mala por influencia de una
pasin Por eso. adems de la ciencia moral, se necesitan las virtudes
morales, gracias a las cuales la razn se hace prudente y le permite
juzgar rectamente, de modo sencillo y con certeza, sobre la accin que se
debe elegir en cada momento.
Es necesaria la humildad para que frente a la verdad, el hombre la
reconozca como un don y se subordine a ella, en lugar de pretender que
dependa de la propia voluntad: hacer una verdad a su medida o deformar
la realidad. Tambin es necesaria la fortaleza para escuchar, aceptar y
acoger el bien de la verdad cuando producen temor sus
exigencias.
V. Dificultades para actuar con conciencia recta, la frivolidad, la
superficialidad y el
relativismo
Actuar con conciencia recta implica por tanto tener criterio: capacidad de
discernimiento. Por eso. sus principales enemigos son lodos los hbitos
que dificultan el pensar: la destemplanza que engendra frivolidad y la
pereza que se manifiesta como superficialidad. El relativismo, que
tambin es una dificultad, posee otra naturaleza.
Frivola es aquella persona que no se implica con fuerza cuando decide por
no dar importancia a lo que la tiene. Esto puede estar ocasionado por la
dispersin que se ongina en el exceso de estmulos (curiosidad,
intemperancia, etc.). Una situacin asi puede acallar la voz de la
conciencia
I.a superficialidad, sin embargo, se manifiesta en la dificultad para
razonar, buscar las causas, las razones y por tanto para rcllcxionar c
interiorizar. El superficial confunde lo inmediato con lo autntico e incluso
la voz ajena con la propia. Puede creer que un sentimiento intenso es un
juicio de conciencia claro y recto. Olvida pensar en la verdad de la propia
vida y en la verdad de la realidad.

El relativismo es la negacin del carcter absoluto que posee la verdad

para la conciencia. Puede manifestarse en forma de subjetivismo, es
decir, considerar mi opinin como l ltimo criterio de verdad: por eso lo
bueno y lo malo para el relativista carecen de referente objetivo -en
ltimo trmino la verdad de la naturaleza humana
Bibliografa
Rat/ingcr. J. I erdad. valores y poder Rialp Madrid 1995.
Rodrigue/-I.uo. A Relativismo, verdad y fe". Romama. enero junio 2006.
pp. 150
('anfiones prcticas
a Salir al paso de que puedan pensar que hablar de verdad" o de bien"
absolutos es
fanatismo v dogmatismo.
b Escuchar la conciencia: pararse a pensar, reflexionar Importancia de
interiori/ar y
de tener sent Jo critico
c. No juzgar a los dems: explicar lo que significa ser transigentes con las
personas c
intransigentes con el error.
d. Ejemplificar conductas superficiales y frvolas: no tener opinin propia,
dejarse llcv ar por lo que dicen los dems, formarse una opinin a partir
del cotilleo, etc.
c I a importancia de las lecturas y su ascsoramicnto
f. Peticin de consejo: explicar la conveniencia o no segn el tema de que
se trate de hablar con una amiga, con otra de Casa, o con los padres.
g. 1-a fortaleza es necesaria para acoger y vivir la verdad sin ceder al
temor de no ser aceptados por los dems. Una de las causas ms
frecuentes del miedo a la verdad es perder "el buen concepto" de los
otros sobre uno mismo.

TEMA 8. EA PONI lili.II) Al) DK SER EEI.IC ES: I.AS MR 11 DES

Introduccin
1.a verdadera felicidad no es un bien dado, es una tarea personal- moralque supone esfuerzo c implica compromiso con un proyecto vital. Las
decisiones libres nos aproximan o nos distancian al fin que hemos elegido.
Idea i Clases
a. Las virtudes hacen crecer nuestra libertad. 1.a vida lograda no slo
consiste en saber que es lo bueno" sino adquirir los hbitos que permiten

al hombre vivir bien: estos dan el conocimiento y la libertad de obrar

como hombre
b. Tener un proyecto de vida requiere el ejercicio de las cuatro virtudes
cardinales. Contenido
I Qu es la virtud hbitos y libertad
Ll fin la persona humana es amar. En esto consiste la felicidad. Ahora
bien, se necesita, para ello, el perfeccionamiento de sus capacidades
operativas y el ejercicio de la
libertad.
Por su propia constitucin, nuestra naturaleza tiene necesidad de un
perfeccionamiento progresivo. En concreto, alcanzar la madure/ no es un
proceso automtico ni meramente biolgico. Esa tarea supone
intencionalidad -conocimiento del fin y ejercicio, actos concretos que nos
conduzcan a ese fin -lo que conlleva cierto esfuerzo-. Somos capaces de
esc perfeccionamiento por el carcter inmanente de nuestras
operaciones: el fruto de lo que realizamos permanece en nosotros.
El perfeccionamiento de nuestra naturaleza se realiza por medio de la
virtud. I.as v irtudes son criterios de regulacin racional de las tendencias.
Nuestras tendencias -los apetitos- han de aprender a llegar a su fin propio:
para ello han de ser reguladas desde la inteligencia misma a travs del
ejercicio de la voluntad. Tenemos de modo natural tu tendencia al placer,
al egosmo, al prestigio vanidoso oala eficacia utilitarista. O, dicho en
otros trminos, el hombre no es "espontneamente" justo, fuerte, etc. Las
virtudes regulan de modo estable, con un criterio racional, las decisiones,
las elecciones en orden al acierto Son el hbito estable de elegir bien, y
por tanto una perfeccin de la libertad.
Cuando se hacen actos buenos, esas facultades mejoran y se robustecen,
adquiriendo una facilidad mayor para hacer el bien, l-os actos malos
tambin afectan a las facultades: nos cuesta ms hacer el bien y
tendemos con ms facilidad a hacer el mal. Tanto la inteligencia -el
criterio para acertar- como la voluntad -decidir, dominar, amar, etc - dejan
de crecer o decrecen".
I I termino "hbito", aplicado a la virtud, no significa costumbre o
automatismo, sino perfeccin o cualidad que da al hombre la fuerza para
obrar bien y es un medio necesario para alcanzar su fin. El hbito
virtuoso, que nace como fruto del obrar libre, proporciona un mayor
dominio de la accin, es decir, un conocimiento ms claro del bien, una
voluntariedad ms intensa, y. por tanto, una libertad ms perfecta l a
persona
que tiene virtudes es mucho ms libre que la que no las tiene. Es capa/ de
hacer lo que quiere, lo que decide. Por ejemplo, el perezoso si no trabaja
no es por ejercitar su libertad, sino precisamente porque "'no es capaz" de
trabajar.
Por todo eso. las decisiones que tomamos nos involucran a nosotros
mismos. (.as decisiones que vamos tomando, configuran nuestra propia

personalidad. El modo de obrar moldea el modo de ser. Asi, dar me hace

generoso: perdonar, misericordioso, y mentir, mentiroso. Hay una relacin
entre la adquisicin de virtudes y la formacin del
propio carcter como "sello" personal.
I emendo en cuenta cules son nuestras capacidades operativas
(facultades) y nuestra dimensin relacional, las virtudes que vertebran
una personalidad madura son: templanza, fortaleza, justicia y prudencia.
1.a madurez que busca el bien del hombre requiere desarrollar cada una
de las virtudes. Todas ellas estn conectadas entre s.
formando un conjunto orgnicamente relacionado.
Prudencia decidir atendanlo a lo real
1.a prudencia es la madre de las virtudes porque es necesario que el
deseo virtuoso se viva aqui y ahora, no en teora. 1.a prudencia es mirada
clara de la realidad y capacidad
de convertir en accin ese conocimiento de la realidad.
La clave de la prudencia radica en hacemos cargo de la realidad presente
-qu est pasando ahora-, para esto se requiere reflexin, objetividad,
pedir consejo, etc; y en la capacidad de tomar decisiones en orden a lo
que la realidad presente ne est demandando: no retardar una decisin,
ser capaz de asumir riesgos, etc.
3 Justicia ilar a cada uno lo suyo
Reconocer que el otro tiene algo suyo no nos resulta fcil. La justicia es la
v irtud que nos facilita hacemos cargo que el otro es otra persona", en
orden a un trato adecuado. Por ejemplo, hay que aprender a no usar
nunca a una persona en provecho propio o privarle de algo que le
corresponde. Slo de este modo es posible la convivencia que sostiene la
vida social. Es condicin para vivir la caridad.
4 Fortaleza, afrontur lo costoso
Permite a la persona realizar acciones que impliquen superar obstculos.
Es la capacidad necesaria para ser protagonista de la propia vida en un
contexto real, en el que siempre hay dificultades para conseguir cosas
que merezcan la penn. Tambin lleva consigo resistir en momentos de
dificultad o contradiccin. De esa manera la fortaleza ayuda a sostener en
el tiempo una decisin tomada previamente.
5. Templanza moderar los placeres
Es la capacidad de distinguir medios y fines de modo que la persona no
quede retenida (atrapada o enganchada) en los placeres inmediatos.
En resumen, el desarrollo armnico de estas virtudes, permite a la
persona tener un proyecto de vida y realizarlo en el tiempo.
Bibliografa
Pieppcr, J. Las virtudes fundamentales. Rialp. Madrid. 2001.

Burggraf. J. la libertad don y tarea. Rialp. Madrid, cap. 3.

Cuestiones prcticas
a. Los valores ms altos requieren ms disciplina interior para ser
captados.
b. F.I valor de la palabra dada, cuando me comprometo con alguien se
origina un deber
hacia esa persona
c Dimensin humana de la lucha y el esfuerzo (referido adems a la lucha
asctica) d. Atender a las 'dependencias" o adicciones: personales,
afectivas, ldicas...
e ( onsidcrar el valor humano del desprendimiento y el dao que produce
el
consumismo.
TEMA 9. EL MBITO DE LA VIDA LOGRADA: EL TRABAJO
Introduccin
El objetivo de esta clase es que las alumnas comprendan que el trabajo es
una actividad propia del hombre libre c inteligente. 1.a actividad laboral
es una cuestin tanto
antropolgica como tica de especial relevancia.
Ideas claves
a El trabajo es parte del proyecto vital y se logra poniendo en
funcionamiento todas las capacidades, innatas o adquiridas, propias del
hombre.
b Sin el trabajo la vida lograda no sera posible.
c El trabajo es el mbito habitual de relacin con los dems y de
cooperacin al
desarrollo de una sociedad justa.
Contenido
I Qu es el trabajo
El hombre no se adapta al medio, sino que transforma y adeca el medio
a sus necesidades: supera as su insuficiencia biolgica. Esto lo realiza
mediante el desarrollo de la tcnica. A la transformacin del mundo que
realiza el hombre gracias a su inteligencia, lo denominamos
genricamente, trabajo. En esto tambin nos distinguimos de los
animales: slo el hombre trabaja.
Podemos distinguir dos sentidos del trmino trabajo: el sentido objetivo
(perfeccionamiento del mundo) y el subjetivo (la mejora del hombre en el
desarrollo de esa actividad). Ambas dimensiones son inseparables cuando
hablamos de trabajo; pero la que prevalece es la dimensin subjetiva. Por
eso, los hombres no pueden ser clasificados segn el supuesto valor

tcnico y objetivo de su trabajo. No hay tarcas humanas ms dignas que

otras. El valor de cada una de ellas residir en el modo en que
perfeccionen al sujeto que las realiza. Por todo ello el trabajo es una
exigencia de la naturaleza humana, de su necesidad de ser perfeccionada
y de cooperar al bien del mundo y de los dems. Estas son las razones por
las que el trabajo posee una evidente dimensin etica.
2. Dimensin social del trabajo
Puesto que al perfeccionar el mundo contribuimos al bien comn, el
trabajo posee una dimensin social originaria. Es condicin para el
sostenimiento de la vida familiar: adems es un mbito de cooperacin
humana y principio de la consistencia social: por medio del trabajo se va
construyendo la sociedad.
En la sociedad el hombre se manifiesta y acta no como un individuo
aislado sino como una persona al servicio de los dems. lo actividad
laboral de cada persona siempre est ligada con la de los dems: es
interdependiente.
.J Trabajo _i proyecto vita!
El trabajo ix> es solo un bien til permite transformar el mundo y ayudar
a los dems sino que corresponde a la dignidad del hombre: la expresa y
la aumenta. El hombre se realiza a si mismo, se hace ms hombre, en el
desempeo de su propio trabajo. Trabajar exige el desarrollo de las
virtudes de las que ya hablamos en su dimensin personal y social. Por
ese motivo, el proyecto de vida, que es proyecto de plenitud o vida
lograda, incluye necesariamente el trabajo. Tenemos originariamente
vocacin al trabajo y sin su ejercicio, la vida lograda no seria posible.
I I trabajo es. c> por tanto, un derecho y al mismo tiempo un deber, lis
una condicin y exigencia para la propia plenitud -lugar de despliegue de
las propias potencialidades
que en caso contrario quedaran inditas .
I 1 trabajo exige no slo realizacin, sino adecuada realizacin. No
nacemos sabiendo trabajar, sino que hemos de aprender a trabajar. Esc
aprendizaje (la formacin profesional, el estudio) ya es trabajo, puesto
que es despliegue de las apropias facultades
y cooperacin al bien comn.
i Trabajo y ocio
I I ocio es complemento necesario del trabajo. No es slo una exigencia de
la naturaleza humana que necesita el descanso para seguir trabajandosino tambin un espacio requerido por la dimensin trascendente del
hombre: no todo en el es utilidad y eficacia, productividad I ambicn en el
ocio el hombre crece y se cultiva.
( uando la diversin es el fin del ocio y no su consecuencia, se cae en una
forma de existencia inautcnlica. en la cual lo que hacemos es huir del
aburrimiento y de nosotros mismos porque estamos vacos I.a diversin
convertida en fin del ocio obliga a buscar fuera lo que uno no tiene dentro.

El aburrimiento ausencia del inters- genera dispersin y por tanto

perdida del dominio de si cuestin que se relaciona con la virtud de la
templanza .
**
El proyecto vital es vocacin a la plenitud santidad-: asi. el trabajo es
realidad sanlificable bien hecho se hace digno de ofrenda a Dios ; es
mbito en el que nos sanlificamos en el que desplegamos nuestras
capacidades operativas, todas las virtudes y medio para santificar por el
ejemplo, por el servicio que prestamos, por las relaciones personales que
en l establecemos-,
Hibliogra/ia
Juan Pablo II; harem exercens. 1981.
Picpper. J EJ ocio y lo viJo intelectual, Rialp, Madrid XXX
Yepes, R Fundamentos de Antropologa Un Ideal de la excelencia humana.
Eunsa. Pamplona 19%. cap 15.7-15.10.
Cuestiones prcticas
a. Explicar por la vocacin profesional forma parte de la vocacin
sobrenatural, b Importancia de que tengan un proyecto profesional.
I.a importancia del estudio y el rendimiento acadmico. F.l modelo de
Cristo: 30 aos de vida oculta.
Modos de diversin comunes y alternativas.

TEMA 10.LLAMADOS A I.A FELICIDAD. I.A VIDA SOBRE NATI RAL

Introduccin
Este tema se sale del mbito de la Antropologa filosfica y entra de lleno
en lo que se llama Antropologa teolgica: hay que tenerlo en cuenta en el
enfoque y en la
terminologa.
I .i existencia tiene estruclura vocacional. lo que aporta sentido a toda la
vida, roda persona est llamada a la unin personal con Dios: ese fin
supera las fuerzas de la
naturaleza humana, hernia ademas por el pecado.
Ideas claves
a El tin del proyecto divino es la felicidad de cada persona.
b l a felicidad a la que est llamado el hombre es la comunin con Dios,
que slo se
alcanza con la ayuda de la gracia.
Contenido

I Poseemos uno vocacin

Nuestra existencia no es fruto del azar, sino una "llamada a la vida fruto
de un "querer" expreso de Dios Ninguno de nosotros ramos necesarios y,
sin embargo. Dios quiso que existiramos. Toda persona tiene una razn
de ser", un sentido o proyecto que no procede de si misma, sino que est
inscrito originariamente en cada uno de nosotros: cada uno tiene un
nombre propio.
Todos hemos sido creados "para algo. La existencia tiene un sentido y
posee, en la propia biografa, carcter de fin que ha de descubrirse y de
misin que ha de realizarse. I:sto es lo que entendemos por vocacin. La
vocacin no es una realidad psicolgica algo que siento . sino una
verdad cxistcncial -quin soy. cul es mi lugar en el mundo- id
descubrimiento de la propia vocacin por parte de cada persona se da en
el tiempo, en un momento determinado; sin embargo, es una realidad
anterior, fundamento d nuestra existencia.
Esa llamada, aunque nosotros la vemos como formada por diversas
"dimensiones" que se descubren a lo largo de la vida -vocacin
profesional, vocacin cristiana, vocacin a la Obra, etc - es un umeo
proyecto divino que comprende todo nuestro ser v toda nuestra vida. En
resumen, nuestra vida tiene carcter de proyecto y este es nico ^como
la existencia misma- en cada persona.
- F! fin de la vida del hombre
La vocacin de cada persona es una llamada a la felicidad. Como va se vio
esta felicidad radica en el amor. Amar y ser amado acervan al hombre a
su perfeccin ' Pcit> no todo amor colma los deseos del hombre y lleva
dicha capacidad a la plenitud.
La experiencia de la insatisfaccin enfrenta al hombre a la necesidad de
un interlocutor que colme esa capacidad: Dios. Por eso, en sentido pleno,
la felicidad se halla en la comunin del hombre con Dios.
El conocimiento de la propia vocacin no es una limitacin para la
libertad, sino condicin para el desarrollo de la misma. Es decir, conocer la
propia vocacin es el modo de dar una "orientacin global" a nuestra
existencia, de modo que nada en nuestra vida quede carente de sentido y
de valor.
3 !M vida de la gracia
Pero el fin al que hemos sido llamados, el amor a Dios o la comunin con
l, excede las fuerzas de la inteligencia y la voluntad humanas F.l
conocimiento de ese fin es fruto de la revelacin divina -es una
intervencin de Dios en la historia de los hombres y en la de cada hombre
Por otro lado, realizar ese proyecto est tambin, por encima de nuestras
fuerzas. A todo ello hemos de aadir la realidad del pecado, que debilita
nuestra naturaleza..
Esta distancia entre lo que somos y podemos y a lo que estamos
llamados, slo la puede salvar la gracia Dios sana el pecado y eleva al

hombre a un plano superior al que corresponde a su naturaleza, es el

plano de lo sobrenatural, el de la vida de la gracia.
La lucha por vivir una vida plena -las virtudes- no es un esfuerzo
individual, sino una
respuesta a la gracia. Virtudes y dones de Dios conforman una unidad.
Dios no se ha limitado a damos la gracia para poder vivir en comunin con
l sino que ha querido hacerse Hombre: "... Cristo Redentor, revela
plenamente el hombre al mismo hombre. Tal es la dimensin humana del
misterio de la Redencin. En esta dimensin el hombre vuelve a encontrar
la grandeza, la dignidad y el valor propios de su humanidad. En el misterio
de la Redencin el hombre es "confirmado" y en cierto modo es
nuevamente creado"12.
Bibliografa
I.orda. J L. Antropologa Teolgica. F.unsa. Pamplona. 2009, cap. 5. 11.
Cuestiones prcticas
a. Consecuencia de que el proyecto vital sea unitario es la unidad de vida:
todas las dimensiones de la existencia estn implicadas.
b. Felicidad, vocacin y Voluntad de Dios se identifica.

B. Orientaciones para la profesora

Finalidad de las clases:
I Se pretende transmitir unos conocimientos bsicos de Antropologa que
proporcionen un fundamento racional a la formacin doctrinal y espiritual
que reciben, de modo que puedan articular fe y razn.
2. Facilitar la integracin de todos los aspectos de la formacin (humana,
asctica, apostlica, profesional y doctrinal) para fortalecer su unidad de
vida.
3. Ayudarles a pensar por si mismas y a encontrar en la formacin que
reciben la respuesta a sus dudas y a las de sus amigas.
Desarrollo de las sesiones: sugerencias metodolgicas
I la exposicin y la metodologa ha de ser filosfica; es de especial
importancia que los temas no se expliquen en trminos ascticos.
2. No conviene desarrollar las lecciones de modo exhaustivo porque no se
trata de una asignatura de Antropologa propiamente dicha: es preferible
seleccionar aquellos aspectos que puede ser tiles para el fin que se
persigue.
3. Es importante relacionar los contenidos propuestos con la vida y las
circunstancias de las alumnos, para facilitarlo, se incluyen al final de cada
esquema unas cuestiones prcticas. Se pueden comentar stas u otras
que se vea oportuno.
4. Interesa dar todos los temas propuestos porque forman un conjunto
orgnico que tiene sentido de modo completo.
5. I-us sesiones pueden tener una duracin aproximada de 80 minutos. Se
sugiere articularlas en dos partes: una terica en la que se exponga el
tema y otra practica: comentario de textos, algn caso prctico,
fragmentos de pelculas, trabajo en grupo, debate, etc. I.a finalidad de la
parte prctica es comprobar que se han asimilado las ideas claves
previstas para cada sesin.