Borges, Bioy Casares y Otra Versión de Rosas

Borges, Bioy Casares y otra versin de Rosas
Author(s): Zulma Sacca

Source: Hispamrica, Ao 36, No. 108 (Dec., 2007), pp. 109-118
Published by: Saul Sosnowski
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20540818 .
Accessed: 03/12/2014 18:28
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Borges, Bioy Casares y

otra versi?n de Rosas
ZULMASACCA
La d?cada de 1940 enfrent? a laArgentina con el advenimiento hist?rico

del movimiento peronista, el cual plante? problemas in?ditos de interpretaci?n
sociol?gica y econ?mica. Los cambios en el escenario pol?tico y la nueva
configuraci?n de los tipos sociales y raciales que habitaban Buenos Aires
hacia las diferencias
pusieron al descubierto lamirada de desconocimiento
latentes. Adem?s, exterioriz? la finalizaci?n de las estructuras
simb?licas que manten?an al conjunto del sistema olig?rquico. El movimiento
como la articulaci?n de lo negado, "de lo que est? detr?s" y
se manifest?
de lo diferente. La imagen de Juan Domingo Per?n
la
ritualizaci?n
prefigur?
se organiz? en t?rminos de una ruptura que jug? con una novedosa mitolog?a
hasta entonces
colectiva. Contrariamente a lo que podr?a esperarse de lo novedoso, el nuevo

movimiento
social desencaden? el juego de la repetici?n. Lejos de suponer
una reversibilidad, la repetici?n confirm? la existencia de un contenido que
nunca hab?a cambiado.
La asonada militar de 1943 estuvo instrumentada por el nacionalismo
surgido en los a?os '20 y redefinido en lo ideol?gico por la revoluci?n del
del
adopt? el car?cter de una reivindicaci?n
como
con
la
culmin?
elecci?n
de
Per?n
lucha
presidente.
proletariado cuya
Los argentinos se vieron devorados por el contenido ideal de las matanzas
sucesivas que encarnaron la resurrecci?n del fantasma de los dualismos
excluyentes. De un lado, se agruparon los peronistas que inclu?an al "pueblo
trabajador" y de otro, la burgues?a criolla.
con lo real porque estuvo
El r?gimen peronista perdi? coherencia
'30. En
1945 la revoluci?n
fantasmales que actualizaban el

integrado por nociones y representaciones
recuerdo de pasadas revoluciones y tomas del poder. La asimilaci?n de las
dos primeras presidencias de Per?n con la dictadura de Rosas y la designaci?n
como la "segunda tiran?a" simboliz? una estrategia de
del movimiento
de su garant?a referencial.
los tiempos de la independencia
el ideario del progreso econ?mico y "de mentalidades"
simulaci?n que priv? al relato historiogr?fico

En un gesto que puede reconocerse desde
de la corona espa?ola,
Argentina.
Es Profesora
en Letras
por
la Universidad
Nacional
de Salta
y Magister
en
Letras por laUniversidad Andina, Sede Ecuador. Fue becaria de laAgencia Espa?ola
Internacional
y del Fondo Nacional
su trabajo en congresos
y publicaciones.
a hero?na de novelas.
Este ensayo
pol?tica
de Cooperaci?n
de
resultados
de figura
de la literatura
argentina
del
de
las Artes.
En
es parte
2003
Ha
los
presentado
Eva
Per?n,
public?
de una historia
siglo XX.

tem?tica
BORGES, BIOY CASARES Y OTRA VERSI?N DE ROSAS
110
se redobl? en la prolongaci?n de un sistema s?gnico que jugaba, no con la

sino con la diferencia;
fuerza (de trabajo, de empresa o de gratificaci?n),
matar.
En
entonces:
la
d?cada
desmantelar
de 1940 lamasa
y
para
expulsar,
una
la
de
conciencia
ef?mera
pol?tica clara
presencia
organizada provoc?
cuyo efecto m?s visible tuvo que ver con la codificaci?n de las diferencias y
con la conquista de la ciudad de Buenos Aires en un desv?o de sus soportes
las calles, las estaciones,
de se?alizaci?n:
lamasa "posey?" ofensivamente
el subterr?neo, los slogans pol?ticos.
la conversi?n de los
El gobierno de Per?n signific? para la Argentina
axiomas que defin?an el trabajo. Con ?l se produjo, junto con un proceso
mundial de transformaci?n, una mitolog?a del trabajador como raz?n hist?rica
internas hacia la ciudad de
y como modelo de realizaci?n. Las migraciones
se tipificaron como "lo distinto" y, a?n con m?s fuerza, como
"lo temido" en los enunciados de "aluvi?n zool?gico", de "cabecita negra"
y en las interjecciones y acentos dialectales que se?alaban, todav?a en 1940,
la existencia de comunidades con un arraigo ind?gena dif?cil de disimular.
Buenos Aires
relaciones sociales donde los signos como

la
energ?a civilizatoria.
operadores
La redistribuci?n
social de la d?cada del '40 se articul? en un arco
tensivo cuyos extremos eran, de un lado, la simulaci?n de homogeneidad
en las relaciones sociales y, de otro, la ampliaci?n de las formas de trabajo.
Esta aparente organizaci?n
de los trabajadores, la reivindicaci?n
de los
derechos civiles de la mujer o la integraci?n de los j?venes trasladados
directamente del campo a las f?bricas, se tradujo en la reversibilidad de una
l?gica de barbarie y destrucci?n. Por este motivo, el peronismo semanifest?
como la duplicaci?n
infinita de lo que ya hab?a sucedido. Se trataba de un
termin?
acontecimiento
afectando a todos los sectores de la sociedad y
que
En este escenario
se establecieron
directos desbordaron
de
que se propag? m?s all? de lo superficial o arbitrario de la colectivizaci?n
los trabajadores para integrarse circularmente con las relaciones de fuerza y
el juego del poder propios de la historia nacional.
La Historia, a la vez que perdi? la referencialidad, perdi? su determinaci?n
lineal en un
simb?lico de las
impulso circular de muerte y exterminio
El peronismo fue en esencia un conjunto de circunstancias que
sobre el campo de las producciones
simb?licas y
operaron profundamente
sobre el significado que la cultura pol?tica habr?a de adquirir para laArgentina
diferencias.
partir
de
ese momento.
Durante este periodo, una amplia franja de la clase media y de los

sectores intelectuales vivi? un sojuzgamiento de sus libertades b?sicas. En
estos ?mbitos se suscitaron dis?miles interpretaciones de la situaci?n social
como a
y pol?tica en un gran espectro que incluy? tanto a nacionalistas
marxistas cl?sicos y a burgueses liberales. No hubo un modo de homogeneizar
las interpretaciones que buscaron en la complejidad de la sociedad argentina

111
ZULMA SACCA
una clave que explicara el proceso nacional y la redefinici?n de los sujetos

sociales. Es dif?cil concebir un antiperonismo lineal y unilateral porque, por
debajo de la representaci?n de un contenido repetido, el peronismo puso en
evidencia una crisis profunda de la intelectualidad argentina. La revoluci?n
de Uriburu, adem?s de impactar como el momento
inaugural de un porvenir
de amargas incertidumbres, hizo posible el reconocimiento de la p?rdida de
sentido de los proyectos de progreso.
La escisi?n tr?gica que hac?a corresponder a Per?n con Rosas y reforzaba
la circularidad absurda de la historia argentina escenific? la ampliaci?n de
una crisis de identidad que afect? tanto a los sectores "supraestructurales"
?la
cultura,
la familia y la justicia?
como a las franjas de marginales
explotados.
Nutrida de la heterogeneidad que representa la crisis, la literatura intent?
ser la manifestaci?n
de la estructura profunda de un haz de sentidos que
la
simb?lica del movimiento
dimensi?n
y sus l?deres.
pudieran captar
los diez a?os que van de 1946 hasta la "Revoluci?n Libertadora"
de 1955, la agitaci?n pol?tica y los cambios definitivos en todas las estructuras
del pa?s fomentaron la producci?n de una discursividad distinta. Esta se
sustent? en la incertidumbre sobre la realidad y se revel? imaginariamente
en la presencia de un sujeto de la crisis determinado por un acontecimiento
Durante
socio-pol?tico "real". La ficci?n literaria socav? el mito ?tico de la fundaci?n

de la naci?n y propuso otro sentido de la verdad hist?rica cuyo principio era
el desmontaje del mito de la abundancia y la asunci?n del funcionamiento
sistem?tico de un simulacro de alternancia estructural.
La obra narrativa de Jorge Luis Borges dedic? m?s de una indagaci?n a
este sombr?o panorama pol?tico. Su escritura oper? sobre la necesidad de
racionalizar el car?cter inagotable de lamitolog?a pol?tica y de la operaci?n
de identificaci?n. Desde
anal?tica que explicara la ca?da de los modelos
sobre lo
las primeras d?cadas del siglo XX las ideas y las imaginaciones
se
o
la
eficacia
la
sobre
considerablemente;
ampliaron
argentinidad
argentino
fundacionales del siglo XIX, que depend?an
simb?lica de los momentos
en la sucesi?n de
se fue disolviendo
de las soluciones program?ticas,
que terminaron en el golpe de estado de 1930. Sin embargo,
sectores
intelectuales, la f?rmula disyuntiva de civilizaci?n y
para algunos
barbarie se rehizo con el peronismo.
En el universo discursivo que interpretaba a Per?n como la reencarnaci?n
acontecimientos
se imagin? la distribuci?n del poder como una cadena de venganzas

y, por lo tanto, de injusticias. La literatura de estos a?os cr?ticos resemantiz?
de los personajes de ese momento hist?rico
los resortes de lamitificaci?n
sobre los textos y sobre
y a su vez elabor? otros procesos de mitificaci?n
de Rosas,
la realidad. La escritura de episodios de la vida durante la d?cada peronista

?un
acto en Plaza de Mayo o los funerales de Eva Per?n?
integr? un

112
BORGES, BIOY CASARES Y OTRAVERSI?N DE ROSAS
especular con la historia argentina y crey? poner al descubierto una

que nunca existi?. El postulado de una historia que deviene
homogeneidad
en mito pretend?a encontrar su raz?n en la movilizaci?n
de un lenguaje
ancestral ligado a las utop?as fundacionales.
proceso
como una
fue textualizado
borgeana, el peronismo
las contradicciones
de una versi?n no un?voca de los
"La fiesta del Monstruo",
escrito
acontecimientos
y de sus protagonistas.
en 1947, recupera, desde la ficci?n, lamaterialidad de una historia nacional
dram?tica. En este relato, Borges y Bioy Casares procuraron indagar los
En la narrativa
manera de asumir
de lo
donde converg?an la ilusi?n civilizatoria y lamanifestaci?n
salvaje. "La fiesta del Monstruo" y otros relatos (por ejemplo, "El simulacro")
esbozaron un esquema anal?tico de la operaci?n simb?lica realizada por el
de masas.
peronismo para proyectarlo como un movimiento
espacios
"La fiesta del Monstruo"

articula socialmente un intercambio rec?proco
entre vivos y muertos en una intensa circulaci?n de dones y contradones.
La racionalidad tecnocr?tica en crisis y la burgues?a nacional en decadencia
ve?an el siglo y medio de historia argentina err?tica como una conspiraci?n
irreconciliable y rebelde. La d?cada peronista fue percibida por
peligrosa,
estos grupos como el retorno de la vida salvaje y en la imagen especular de
sus l?deres reapareci? el fantasma de lamuerte continua.
"La fiesta del Monstruo" produce un vuelco aleg?rico que supera tanto
la degradaci?n de la vida de los despose?dos como la aguda interpretaci?n
de los que ejerc?an el discurso de la oposici?n. El cuento desarrolla una
interpretaci?n cuyo presupuesto es la presencia de una identidad colectiva
dispersa en el lenguaje de la narraci?n. La an?cdota de un viaje desde la
periferia hacia el centro de Buenos Aires simula el gran rodeo que permitir?
reconocer a la palabra como la clave de las problem?ticas
identificatorias.
El an?lisis propuesto por Borges y Bioy apunta a la intensidad de lo
literario, a sus propios axiomas de repetici?n, equivalencia e imitaci?n. La
irradiaci?n simb?lica del cuento posee la clave que hace comprensible
el
caos inabordable detr?s de la escritura literaria. La potencia que desencadena
este relato se explica a trav?s de un ciclo de significados ya formulado en
la literatura nacional. "La fiesta del Monstruo"
remite, desde su primer
enunciado, a La refalosa de Hilario Ascasubi
y al discurso letrado que
reescribi? el murmullo popular de cien a?os antes. Igualmente, un deletreo
riguroso se dispersar? hasta los l?mites de la configuraci?n urbana para dar
sentido al murmullo de la historia argentina de 1945.
El relato se organiza en torno de un narrador risue?o y gozoso. ?ste
el cantor de La
guarda para s? el final "gracioso" de la aventura ?como
su
como
al
afirma
circulaci?n
refalosa?
tiempo que
sujeto social mediante
las revelaciones que operan desde el lenguaje. Cada signo constitutivo de
en las relaciones de fuerza e, ir?nicamente,
esta identidad se manifiesta

ZULMA SACCA
113
la diferencia al apropiarse de una conciencia pol?tica ajena. La

se refiere a la presencia simult?nea de una escena peque?a y
rutinaria que evoca, a su vez, la gran escena nacional y su peligrosa potencia.
Por otra parte, la dislocaci?n
del lenguaje "habitual" en la met?fora del
hace
combinaciones
destinadas a descifrar el sentido
trabalenguas
posible
radicaliza
narraci?n
de las identificaciones.
El punto inicial se manifiesta
a trav?s de una combinaci?n
laboriosa que
anticipa el contenido repetido del peronismo (el peligro) y la redundancia
especular del discurso literario que lo expres?. La organizaci?n del viaje hacia
el acto en la Plaza deMayo sirve para sostener el registro del peronismo como
aquello que est? detr?s. El efecto mal?fico del relato consiste en mostrar lo
escondido en una sucesi?n de enunciados que descifran toda la ambivalencia
de una conmoci?n
social incognoscible:
en
La
narraci?n
1)
primera persona construye el discurso para nombrar el
del
cuerpo
protagonista y su cualidad de ser viviente capaz de dar respuesta
e intercambio. La comicidad,
son la
"la purreteada" y la amabilidad,
esencia idealizada de su doble equivalente. "Tu Pato Donald" se invierte
en el camionero que participar? de la ejecuci?n del jud?o y "el m?s sano

patriotismo" se invierte en la intervenci?n violenta del centro de la ciudad.
2) La idealizaci?n del l?der se especifica en el lenguaje que atraviesa la
an?cdota para darle origen y finalidad, pero tambi?n para instalarse m?s
all? de la "purreteada" en la operaci?n inconsciente del sue?o. El viaje para
participar en la fiesta del Monstruo enmascara una celebraci?n positiva que
devuelve, a cambio, lamuerte y el sacrificio. El doble sue?o ?el
primero de
exaltaci?n de la ni?ez feliz y el segundo de reconocimiento de losmateriales
juega con la asunci?n de la carencia del
significantes de la dominaci?n?
personaje que sue?a y con el regreso de la fascinaci?n colectiva con que
se recubre al h?roe. La degradaci?n representa el recorrido biogr?fico del
protagonista en una regresi?n incestuosa; "la finada mi madre" es el primer
t?rmino donde qued? fijada "la tarde m?s feliz de mi vida", mientras que el
?ltimo t?rmino es el sustituto materno que reinterpreta el ciclo regresi?n/
fundado virtualmente en la enunciaci?n de "el Monstruo me
manipulaci?n
hab?a nombrado sumascota y, algo despu?s, su Gran Perro Bonzo".
3) El avatar del corpus fundacional de la literatura argentina repiti? y
dispers? un significado, una manera de ser y una palabra leg?tima en
se
la ficci?n y en la ensay?stica del siglo XX. "La fiesta del Monstruo"
encuentra en esta acumulaci?n porque restituye el nombre de la naci?n y su
ser desagregado. Esta continuidad hace posible la invenci?n interpretativa
de un significante recuperado a trav?s de su doble negado y expulsado
del artificio de progreso. La cita de Ascasubi hace del discurso literario el
entre el secreto que est? en el
dominio reservado que servir? de mediaci?n
en
el presente. A medida que la fiesta
obligado
pasado y su desciframiento

114
se organiza, la oposici?n distintiva se corresponde con el recuerdo de "El

matadero" de Esteban Echeverr?a.
Cien a?os atr?s, "las facultades extraordinarias" dejaron fijado a Juan
el cuerpo
Manuel
de Rosas en una instancia de poder que desmantel?
ese
inhibido
de la
'37
social
intercambi?
La
del
social.
cuerpo
generaci?n
en
En
el
mismo
revuelta por la palabra literaria.
acto, dispers?,
met?fora, en
alegor?a y en "historia", el impulso de muerte que hab?a disuelto la fuerza
social y la ley en que se apoyaba la fuerza. En el texto de Echeverr?a, las
la ciudad de Buenos Aires. Aquella
aguas de la inundaci?n circunvalaron
historia permite instalar un discurso que amuralla las pr?cticas sociales
de la tiran?a
ganadera en tanto superestructura
ofrece el juego de las figuras dentro del orden ir?nico
el Restaurador hasta las
del lenguaje para que cada una de ellas ?desde
un
modo
simb?lico
de distribuci?n del
funcionen
achureras?
negras
seg?n
un
En
las
muerte.
movimiento
la
de
palabras, como los
paralelo,
poder y
e
una
contradictoria
identidad
inasible, y se consagran
personajes, expresan
derivadas
la faena
de
rosista. Echeverr?a
a la risa y al gozo. De ah? el valor y la resonancia de "El matadero" en la

literatura del siglo XX, dado que act?a como la continuidad s?gnica capaz
de referir lo escandaloso.
La descripci?n del matadero de la Convalecencia
y su ubicaci?n al sur de
las quintas de la ciudad lo se?alan como la irrupci?n que sirve para demarcar,
pero tambi?n significar, el juego de la diferencia. El matadero es se?alado
como el lugar rechazado y enlodado que alimenta la gran fiesta mesi?nica.
toma forma la historia de un dualismo, de una versi?n manique?sta
del mundo donde la especificidad del mal y de la muerte se subordinan a
lo diab?lico y, en continuidad, a lo pol?tico: no comer carne o comerla; y
de comerla, hacerlo como el medio para que el diablo entre en el cuerpo,
All?
siempre que el Restaurador lo autorice.

"la comparsa" que juega con palabras,
En la rep?blica del matadero,
con facones, con visceras y con barro es la condici?n para la existencia
simb?lica depositada en la
del estado, es la condici?n de la exigencia
risue?a de la
energ?a del "animado grupo". Su funci?n es la falsificaci?n
La parodia como sistema de relaciones e informaciones
vida miserable.
constituye el principio organizativo del relato porque en ella se halla la
posibilidad de definir el circuito de la ridiculizaci?n. La parodia descompone
del sue?o, la trasgresi?n del orden urbano y la obsesi?n por
la fiesta de la agon?a.
Por su parte, "La fiesta del Monstruo"
integra el discurso irreversible
resultante de la develaci?n del conflicto moral que abarca a la naci?n y con
social.
ella a los v?nculos jer?rquicos de comportamiento
y diferenciaci?n
en
se
basa
el
del
Esta l?gica de la diferenciaci?n
protagonista
lenguaje
como estructura de intercambio: en ?l, justamente, se articula, entre otros,
la combinatoria

ZULMA SACCA
el material
en
de las diferencias
115
enunciadas
en el almuerzo
de los que viajan
el cami?n.
se proyecta en el cuento
El mecanismo
estructural de "El matadero"
de Borges y Bioy como sost?n de las relaciones econ?micas
que definen
la apropiaci?n
de espacios y subordinan a todas las dem?s
l?gicas
(conscientes,
ideol?gicas, morales). Estas, adem?s, traducen la dimensi?n
hist?rica del grupo fascinado por el l?der y su especificidad
social. El
los que viajan en el cami?n est? constituido por
lugar al que pertenecen
la conciencia de ser "cada foco muerto de hambre" y se significa como un
con rasgos raciales y ling??sticos propios. La misma
espacio homog?neo
l?gica organiza la pulsi?n del poseer la ciudad: en el caso de Rosas se
trata del monopolio
de la carne vacuna como correlato de laMazorca y,
en este otro caso, del desplazamiento
delictivo del margen hacia el centro
de Buenos Aires. En la d?cada peronista el deseo de poder generaliza
la
actuaci?n de una ?nica fuerza que aglutina a "la merza hilarante" que
marcha
a la fiesta.
La identidad procede de una ret?rica de la duplicaci?n,

"los hermanos
un
datan
sistema
de
la
de
impuesto desde
gemelos"
equivalencias
su
la
de
comunidad
demand?
de
los
exterminio
que
or?genes
configuraci?n
fundacional requiere de oposiciones
por su condici?n dual. El modelo
en
en la
distintivas
civilizaci?n
simuladas
y barbarie, y actualizadas
id?nticos"
recursiva de demarcar y eliminar. Los "camiones
necesidad
irradian en la conciencia
l?dica del protagonista que acumula est?mulos
a concretar la fiesta. Un
incesantes destinados
alegres y trabalenguas
escenario pol?tico complejo puede
interpretarse como un sistema de
en la lucha o,
m?s o menos
estables que se resuelven
oposiciones
en el juego infantil.
parad?jicamente,
es la escritura de la sustancia hist?rica que
neutraliza los beneficios de un poder un?voco cuyo control sobrevive por
en las estrategias de duplicaci?n.
"Los camiones
el terror establecido
gemelos" generan la repetici?n de lamirada de uno y de otro, es decir, de
id?nticos escondidos en la iron?a que incluye lo diferente: "los patriotas"
La falsificaci?n
del c?rculo
"emboscar a un quintacolumnista".
cerrado del "m?s sano idealismo" responde a un sistema de alternancia
organizado sobre la sospecha de la conspiraci?n y la traici?n inherentes a
buscan
cada peque?a unidad.

El viaje en cami?n
representa el des-orden que se marca con respuestas

aterradas y obediencia ciega. M?s que por su presencia como uno de los
t?rminos de la lucha o su proyecci?n en una ret?rica especular e imaginaria, el
maleficio de la horda reside en que su valor est? alterado por la fascinaci?n de
convertirse en mascota y por la apropiaci?n de una mirada (la del Monstruo)
que destruye la propia mirada. Sin mirada que libere la objetividad no existe

BORGES, BIOY CASARES Y OTRA VERSI?N DE ROSAS
116
instancia legal ni conciencia moral. El p?nico se halla en la representaci?n de

una escena pol?tica deformante y se explicita en la arbitrariedad absoluta de
imponer unas reglas de juego para unos y otras para todos.
denuncia la poderosa rivalidad entre los sistemas
de lamoral y el grotesco libertinaje instalado en el interior de la
propia ley. La ilusi?n hist?rica que hac?a coincidir a lo real con lo racional
se ha transformado con el peronismo en una farsa de la perfecci?n
social
como potencia del predominio del mal y de su tensi?n latente. La concepci?n
racionales
la historia nacional,
textualizada en alternativas polares y
en
un
se
manifiesta con la insistencia de la burla en
literaturizada
matadero,
el cuento de Borges y Bioy.
"El matadero" propon?a el desaf?o de asumir la recurrencia de una
dram?tica
de
realidad aborrecida a trav?s del significante escueto del chiste o del latiguillo.
a todos los significados de la narraci?n,
la funcionalidad del
asesinato del unitario tambi?n era una broma para los sayones del matadero.
Asociado
liberador de tensiones, se regula en la conexi?n

significante,
formalizado en un repertorio secuencial. El gesto gozoso,
enmascarado en el lugar de la p?rdida, figura en una trama discursiva de
tres instancias destinadas a equilibrar la representaci?n de lo reprimido por
Esta secuencia
medio de la eliminaci?n de tensiones: juego/trasgresi?n/risa.
es la estructura b?sica del cuento y su repetici?n justifica la producci?n de un
discurso cuyo significado absorbe la frustraci?n de la historia y de la naci?n
que jam?s se realizar?.
La clave para entender el episodio de la historia argentina que se refiere
en el relato de Borges y Bioy tiene que ver con las interpretaciones que los
Ese m?nimo
del contenido
lo real. Aqu? "El matadero"

y alucinado de una realidad
como
de
la
risa
el
que legitima el juego prohibido
significante
perdida y
con las excrecencias y la sangre. El relato de los juegos se completa con
la enunciaci?n de la met?fora de lo reprobado cuya satisfacci?n es la risa
discursos fundacionales proporcionan
opera como el significado del valor
sobre
oculto
"Ponibus ard?a en el horizonte (...) la barra, siendo m?s se

desopilante:
re?a pronta...". Simult?neamente,
y mediante otro juego infantil, el cuento
asegura la distorsi?n del tumultuoso delito dentro de un contenido capaz de
sustituir cualquier p?rdida y cualquier ausencia, y de conectar las energ?as
del protagonista con su Ley.
sea
Es probable que la muerte del joven unitario de "El matadero"
arbitrariamente asimilada al asesinato del joven jud?o en "La fiesta del
Monstruo". Tambi?n podr?a pensarse que, en general, la lectura de una l?nea
com?n entre los dos relatos carece de originalidad y encierra a
la historiograf?a dentro de una perspectiva ficcional y a la literatura como
significante vac?o. Pero as? como act?an las resistencias sobre las pr?cticas
sociales, act?an las inercias y "El matadero" es el discurso que act?a a lo
discursiva

ZULMA SACCA
117
largo de la historia de la literatura argentina como la forma que tom? la

contemplaci?n de la realidad social y sus representaciones.
El sacrificio
del joven unitario y el del joven jud?o sit?an al relato del

hist?rico en el orden de las solidaridades que aglutinan a la
horda primitiva. En efecto, el castigo al criminal (aquel "que no lleva divisa
en el fraque" o "desacata la foto del Monstruo")
pertenece al ?mbito de la
infamia. Por eso la crueldad debe caer sobre ?l para que, en su diferencia,
acontecimiento
se materialicen
los v?nculos
sociales
intercambiables
s?lo en el ?mbito del
ritual y de lo colectivo. Es ?ste el sentido de la fiesta, de las bufonadas de

la chusma del matadero y de las "purreteadas" de la "merza hilarante". "El
perro unitario" o el "sinagoga" no son seres inferiores como los delincuentes
modernos; estos individuos articulan un gran n?mero de resortes simb?licos
para la comunidad primitiva. La muerte ritual, organizada en el semic?rculo
de la ejecuci?n, le da su lugar a la v?ctima en el ciclo de los intercambios.
"El matadero" y "La fiesta del Monstruo"
recuperan desde el lenguaje
el tiempo del sacrificio en la secuencia sonora de las risotadas y abucheos
o de
las canciones
y onomatopeyas
El sacrificio queda enunciado

deseada
necesaria:
"La
(Adi?s
Pampa
como lamuerte
mazorca
con
?l...",
m?a...,
colectiva,
"La
"talan,
talan...").
por todos conocida,

tijera...",
"es
preciso
sobarlo", "participar del apedreo". Dentro de lamisma organizaci?n de la

fiesta, del canto y de la risa, el orden primitivo instrumenta un colorido de
muerte que se?ala la caducidad del cuerpo inscripto en el sacrificio. El fuego
"la gallarda
y la sangre conforman un c?rculo luctuoso; en consecuencia,
columna", enardecida, puede incendiar el ?mnibus; lapidar y quemar al
jud?o, al tiempo que se encadena con la voluntad de dar muerte y de poder
recibirla.
La idea compartida en la escritura de ambos cuentos est? en la conciencia
de separar el bien del mal; es decir, en la constituci?n de la conciencia moral
que deber?a ser el soporte de una sociedad homog?nea y normalizada. En
cambio, la realidad nacional se presenta regida por un orden primitivo que
obedece al intercambio de muerte contra muerte. Esta reciprocidad simb?lica
faena del matadero o el acto en
sociales ?la
atraviesa los comportamientos
un
sentido
conferirles
Plaza de Mayo?
para
abyecto. La interpretaci?n de
estas pasiones colectivas se representa como el fruto de lamanipulaci?n
que
se lleva a cabo en los ritos y en las fiestas.
En esta red simb?lica se ubica la literatura para funcionar como la
liberaci?n de lamoral inversa que sustenta a las tiran?as: el signo descifrable
En
los acontecimientos.
se encuentra en la trama religiosa que desencadena
expl?cito los cuentos expresan toda la profundidad de problemas
inconscientes en los ritos cuaresmales, el luto, los juramentos, la aparici?n del
"sinagoga", la lapidaci?n y el sorteo de la ropa del jud?o, e, impl?citamente,
en la absorci?n de otras alusiones que se integran al sentido religioso, tales
un nivel

118
la abolici?n del tiempo en la espera de la muerte de la v?ctima o la

asimilaci?n de los j?venes distra?dos y barbados con el Cristo condenado.
Todo remonta el material inconsciente del fantasma originario de la horda.
La repetici?n de la reuni?n de la chusma, de las figuras de sus jefes como
como
reproducciones peque?as del Restaurador o del Monstruo y el sacrificio de

un joven se subordinan a la necesidad de anular simb?licamente
la repetici?n
del
fantasma.
se asemejan en el lenguaje y
y "La fiesta del Monstruo"
en la voluntad de interpretar la realidad desde el discurso que la representa
con una resonancia especial. La pr?ctica pol?tica que no se identifique con
"El matadero"
los modelos de progreso y modernidad

ingresa a la especificidad discursiva
de lo escandaloso. Entonces, el discurso que funciona como respuesta puede
potenciar a la narraci?n de la historia repetida y agravada. El lenguaje, m?s
que la invenci?n de una realidad distinta, demanda una realidad desarticulada
que se organice seg?n lasmarcas de la sociabilidad primitiva.
DE
NISTK
Revista
z
Director:
de cultura
Beatriz
Sarlo
de vista recibe toda su correspondencia,

cheques
y giros, a nombre de Beatriz Sarlo, Casilla de Correo
39, Sucursal 49 (B), Buenos Aires, Argentina.
Punto
Suscripciones
Argentina: US$ 21.00
Pa?ses lim?trofes: US$
Exterior: US$
50.00
(3 n?meros)
40.00 (6 n?meros)
(6 n?meros)


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Author(s): Zulma Sacca

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