Departamento de Antropologa Social

Facultad de Ciencias Polticas y Sociolosa

Universidad Complutense de Madrid

TESIS DOCTORAL

A3TROPOLOGIA Y LI1YEPAIUPA
LA IDENTIDAD SOCIOCUlTURAL Rl LA LITERATURA GAllEGA

JOSE LUIS CARnERO L~JPEZ

DIRECTOR:
D.

FRANCISCO SNCHEZ PEREZ

Profesor Titular de Antropologa Social

Universidad Complutense de Madrid

XADR ID
1994

INDICE

PAGITIAS
1.- De la Palabra, al Lenguaje, el Texto y el
de una semntica antropolgica.

COEInDSt

Etapas

1.1. Identidad: necesidad y concepto en los anlisis

culturales.

1.2.- PropsIto d.c una Investigacin sobre la Identidad

en la Literatura.

1.3.- Los textos literarios, la cultura, y los procesos de

configuracin de la identidad.

1?

Iotas del Captulo 1.

25

2.- Descripcin y mtodo en el entorno etnogrfico escogido.2.1. Los Textos literarios gallegos como entorno etnogrfico.

29

2.1.1. Algunos apuntes sobre el contexto histrico,

social y lingfetico gallego.

30

2.1.2. Mementos de la identidad gallega. La identidad coffn Diferencia.

37

2.1.3. todos de produccin en los Textos de conceptos

y de categoras culturales.

44

2.2.- Thxtos literarios que componen la maestra etnogrfica.

55

Notas del Captulo 2.

70

3. El modelo social gallego: una forma de interdiscursividad.

3.1.- tetalenguajes, motivaciones y normas como seifas de identidad en el entorno cultural gallego.

75

PAGINAS
3.2.- Transformacin del discurso en texto y su recepcin por
la cultura gallega.

95

3.2.1. Evolucin cultural de las estructuras verbo

simblicas gallegas.

100

3.2.2. Asignacin de valores. Recepcin y conservacin

de los textos literarios de la muestra etnogr
fi ca.

132

3.3.- Los textos literarias de la muestra etaogr&fica cauri objetos culturales: modelos sociales y formas identitarias.

151

Notas del Captulo 3.

166

4.- Desde la expresin de los textos literarios de la muestra etnogrfica a la realidad social.4.1. Semiticas en los textos de la muestra y su interpretacin antropolgica.

171

4.1.1. Expresin de semiticas en los textos de la

muestra.

175

4.1.2. Cambios de semitica:

cional,

165

irs all del nivel narra

4.2. Realidad del objeto Literatura gallegaTM. El campo literario gallego.

203

4.2.1. La literatura gallega como netatexto: categoras

de la teora textual y de la teora de los cdigos como valores sociales.

206

4.2.2.- Criterios de valor e inters como hechos sociales en la literatura gallega.

218

4.3. Antropologa y herrnutica en los textos literarios de

la nuestra etnogrfica.

228

PAGINAS
4.3.1.- El esfuerzo interpretativo: hermenutica y abduccin. Organizacin de las inforciones textuales.

231

4.3.2.- Realidad, espacio social y campo literario.

243

Notas del Captulo 4.

262

5,- Los agentes productores de los textos literarios de la muestra

etnogrfica.

5.1. Autores y lectores en Galicia: relaciones y circunstancias vitales y vivenciales.

268

5.2.- Concepcin del mundo y estratificacin del lenguaje por

los agentes productores del texto literario.

289

5.3,- El medio fsico y geogrfico en la conformacin del discurso y del texto literario gallego.

309

Notas del Captulo 5.

330

6. La etnografa y la literatura gallega.

6.1. El marco histricosociolgico en que nace la etnografa
gallega.
6.1.1. Regionalismo, nacionalismo y etnografa.

333
339

6.1.2. Literatura y etnografa en Galicia: aspectos de

una bsqueda en torno a la identidad.

353

6.2. La investigacin etnogrfica: desde la conciencia de la

identidad a la conciencia de nacionalidad.

373

6.3.- Los etngrafos gallegos como autores.

389

Notas del Captulo 6.

405

PAGINAS
7.- Conclusiones del estudio: antropologa y literatura gallega.

409

8. Anexos.

422

9.- Bibliografa:
A. Textos de la muestra etnogrfica.
E. Bibliografa general.
5**4**

452
454

1.- DE LA PALABRA, AL LENGUAJE, EL TEXTO Y EL COSMOS: ETAPAS DE UNA

SEMAITICA AJTROPOL~CA.
-

Tout nest ic-bas que symbole

et que songe
ERNEST RENAl

1.

1.1. Identidad: necesidad y concepto en los anlisis culturales.

Uno de los problemas con que se encuentra el investigador cuando emprende

trabajos como el presente, es el de mantener un trmino medio entre los tipos
de anlisis que propugnan el valor en si de la definicin o el enunciado en tanto que arguimuto tericometodolgico suficiente, y aquellos otros que sn ms
proclives al relativismo, inclinndose por consiguiente baca la flexibilidad,
incluso baca la ambiguedad, en el tratamiento descriptivo de ciertos trminos.
Aunque la cuestin es muy compleja, est relacionada segn yo lo entiendo
con la delimitacin de los diferentes campos de conocimiento; por esa causa, cada rama del saber ha de presentar con claridad sus principtos 1 unda~ntales, a
fin de evitar en lo posible confusiones o entreirutimientos perturbadores.
lo obstante, en ocasiones es necesario transitar por terrenos en los cuales
confluyen distintas disciplinas cientficas. Entonces, las definiciones y las
categoras comienzan a desdibujarse, a perder aquella seguridad y aplomo que las
distingua en otras circunstancias. Ello nos ayuda a comprender que en cualquier
caso el valor de las enunciados est, acordada socialuente, es en definitiva un
convenio. Su virtud depende de la necesidad,

del pacto, y del dilogo entablado

en el seno de la colectividad humana <1).

As ocurre cuando tratamos con trminos como el que ocupar por activa o
por pasiva tichas lneas en las pginas siguientes: la identidad. En l coexis

2.

ten aspectos y funciones que pueden ser descritas en diversos campos de estudio,
desde la Filosofa hasta la Psicologa profunda. Mediante su uso suelen evocar
se vivencias abstractas casi siempre etreas y difciles de identificar a travs
de otras categoras o estructuras verbales, porque abarcan al menos tres niveles
generales de discusin: el de la comprensin del objeto ante el cambio; el de
la permanencia, o intento por unificar lo diverso del mundo; y el hecho de pensar el ser con relacin al fuera del ser. Las modalidades a tal respecto en la
Historia de las Ideas comprenden, desde la teora de Parmnides (el ser tiene su
lugar se baila determinado en una identidad>, basta aquellas que predican una
distincin radical entre el ser y el pensar (2>.
Si entendemos par identidad una propiedad ligada a la persona, una cualidad que le es atribuida en tanto que aspecto irrenunciable por un proceso de individuacin frente al resto de los sujetos que componen el grupo social, utilizaremos entonces para describirla ciertas caractersticas del comportamiento,
ciertas actitudes y aptitudes por ejemplo, la capacidad para crear elaboraciones psquicas cmo criterios distintivos, y que en ocasiones singularizan a determinado individuo frente a otro, Desde tal punto de vista, podemos concluir
que la identidad sea realmente ella mism una construccin psquica, producto
de la conciencia hunnna en su relacin con el inconsciente, a travs de los mecanismos descritos por Jung (3>.
Si hablamos de la identidad

en relacin

con una conmnidad humana determina

3.

da, en el seno de un grupo social (4) o colectividad dados, el concepto cambia,

segn veremos, de modo que en l se difuminan algunos caracteres a los que en
otros momentos dimos relieve, mientras resultan hipertrofiados los que antes
fueron menos considerados. As, todos los componentes que se relacionan con aspectos ms ligados al mundo interno del individuo (ideaciones, pulsiones, comportamientos..,) ceden ante aquellos otros que resultan de la interaccin individual en disposiciones grupales ms amplias <smbolos y sus sistemas de interpretacin, formas de decodificar comportamientos y actitudes de los otros, procesos de cohesin y unidad grupal, definiciones culturales del grupo, modos de
expresin y reproduccin...>; ms all del juego establecido entre conciencia e
inconsciente, llegaremos tal vez a contemplar cmo acta el mecanismo de las relaciones simblicas entre las cosas visibles y las concepciones abstractas ligadas a la colectividad y asumidas por ella de una manera especfica.
Tratando ahora exclusivamente de la identidad cultural, que al fin es el
objeto terico investigado en ste trabajo, ser necesario que nos preguntemos
porqu resulta tan complicado articular semejante categora dentro de un sistema coberente de comprensin. En realidad no solo existe una razn, smb ms bin
todo un cmulo de ellas. La idea bsica sobre la identidad se encuentra rodeada
por una serie de elementos derivados o afladidos, de tal manera que aislarla resulta una tarea complicada. Cuando lo pretendemos, se desvirta completamente
su sentido, porque ste es compartido por la idea principal y por sus elcan

4.

tos adventicios en un congloimrado de naturaleza dialctica, es decir, formado

por un movimiento de avance (pensar la identidad> y otro de retroceso (no pensar
la identidad, o pensar lo impensado de ella) presente junto al primero, y a los
cuales no resulta factible escindir. La sntesis de semejantes tipos de estructuras categoriales complejas constituye un hbito caracterstico del modo psquico de produccin del ser humano, cuando se concibe a ste en tanto que individuo socializado. Analicemos ahora ms detalladamente unos cuantos aspectos de
aquella idea.
El concepto de identidad cultural posee, entre otras, las siguientes cualidades: es de naturaleza simblica; por tanto, como todos los smbolos, representa una realidad situada irs all del alcance de los simples recursos lingiis
ticos; consecuentemente, el lenguaje servir para sefialar su limite, su cota inferior. La identidad cultural, adems, nace o surge de enfrentamientos de naturaleza dialctica, irantenidos de continuo entre elenmntos opuestos, contradictoros, antagnicos, que se subliman y perfeccionan en sntesis, uno de cuyos resultados parciales es la imagen que un grupo social forma de s mismo. Dicha
imagen no es desde luego un producto puro, inequvoco, invariable ni rgido:
proviene de una interaccin simblica llevada a cabo en diversos planos complementaz-ios del espaciotiempo (5).
Segn puede deducirse de lo dicho, la presencia del otro (como no ser,
noidentidad o fuera del ser) es absolutamente necesaria para que el concep

5.

to quede constituido intelectualmente. Sin embargo, ello trae consigo el qu, al

ser elaborado, arrastre irremediableinte el magma de toda una serie de ideaciones, las cuales, sin perder su propia personalidad, vienen a resultar inseparables de la idea principal. En el presente caso, por ejemplo, representan ese papel conceptos como etnicidad, raza, cultura entre otras- o descripciones
de procesos cmo reproduccin social, que pueden ser incorrectamente extrapolados al margen de su referente principal en determinadas circunstancias <6).
En el mejor de los casos tenemos que resignarnos a utilizar un constructo
complejo cual es el de identidad cultural segn lo califica LviStrauss, es decir, en tanto que fondo virtual de referencia para michas de las explicaciones
que los humanos hemos de dar y de darnos respecto al modo de pensar el ser y sobre su sentido respecto a los otros (7). Es en tal papel de lmite que ha de
entenderse una categora donde se reunen al tiempo la mismidad, la otreidad, y
la mtua interaccin de ambas que determina, en cuanto cabe, su validez pragmtica.
Pero si la explicacin no va a proporcionarnos un retrato fiel ni mucho
menos definitivo de ese concepto, tampoco nuestra intencin ser obtener instantneas de la realidad que nicamente ezhiban aspectos parciales y congelados
de la misma. La aplicacin hermenutica sobre dicha realidad, provoca fundamentalmente una separacin entre elementos significantes y significados; por ese
motivo, lo verdaderamente importante ser la disposicin -mostrada por el ob

6.

servador- para recibir esas pautas, y su posibilidad, cierta,

existente, de in-

terpretarlas.
Tratamos de niveles diferentes al hablar de identidad colectiva objetivacin de las relaciones sociales- y de identidad cultural. Esta ltima, se mantiene en un plano cualitativannnte avanzado, creo yo, respecto a la simple agregacin de las identidades individuales. Una y otra son actitudes originales de
interpretacin de la realidad, y resulta hasta cierto punto tarea compleja emprender una transicin entre ambas, sin asegurar antes epistemolgicamente las
bases del anlisis. As, es posible llegar a lo que Ibaifez denomnina estructura de sentido de los elementos, pasando la etapa de las relaciones entre ellos,
y tambin la de las relaciones entre estructuras <8). Pero slo con dificultad
podremos aproxtuar semejante constructo estructural a la Imagen lvetrausgia
na de la identidad, cmo lmite al que no corresponde realmente ninguna experiencia (9).
Ho obstante, cuando se investigan las razones o los sentimientos exhibidos
por un grupo humano con el fin de justificar sus peculiaridades, es posible reunir dentro de un campo general de coordenadas relativamente simples la casi infinita variedad y flexibilidad de ste concepto. Con ello no se consigue, desde
luego, un cuadro sinptico definitivo sobre el tema; pero s que, al menos, sus
distintas posibilidades de planteamiento queden expresadas de un modo coherente.
Lo veremos desarrollada en sus aspectos prcticos ms adelante; pero es factible

7.

exponer en sus posibilidades ms amplias el juego de aquellas coordenadas a las

que me refera, en tanto que grandes lneas de diseifo del campo simblico con
el que representamos la identidad cultural.
Una colectividad humana que desee ser reconocida por sus peculiaridades, o
por su personalidad grupal, ha de construir su imagen en base a unos niveles mnimos como por ejemplo los siguientes, cuyo enunciado tomo -modificado- de
Joan Josep Pujadas <10>.
1.- Gozar de un bagaje socioculturalsimblico reconocido como propio y
genuino, al menos, por el grupo.
2. Proceder a una continua elaboracin y reelaboracin de dicho bagaje en
interaccin dialctica con las circunstancias del entorno.
3. Asumir de alguna manera an cuando no sea posible explicarlos adecua
dairunte los procesas de cohesin y unidad del grupo, frente o respecto
a otros grupos. En ste sentido es preciso conceder la importancia suficiente a los procesos de socializacin de los iLdividuos,

en tanto

que aspectos decisivos del proceso ~mayors de reproduccin grupal.

4.- Llevar los extremos anteriores a algn tipo de confrontacin o contraste social, respecto a otros modelos o a otros grupos.
lo sn stos nicamente los aspectos con los cuales es posible estructurar
una personalidad grupal o una identidad cultural. Precisamente, las cualidades
polismicas y multifuncionales a las que antes aluda, permiten diversas comb

naciones en las que integrar otras factores. Con ello conseguiramos quiz poner
de relieve distintos aspectos que puede adoptar-aquel concepto general, y destacar asimismo su enorme riqueza de contenido. Me parece en cualquier caso que los
niveles citados son suficientes para constituir desde ellos un esquema mnimo y
adecuado con el que avanzar a los efectos del estudio.
Sin embargo, es necesario tener presente a lo largo del proceso analtico
propuesto el hecho clave de la diferencia, ya que solo ella va a permitir la
consideracin unificada del campo simblico mediante el cual es descrita dicha
categora.

En efecto, Si tratse~s de unir los tres planos o niveles de discu-

sin que anteriormente quedaron enunciados con referencia al concepto identidad -comprensin, permanencia y pensar el ser comprobaranns que es precisamente la diferencia la que hace posible una conjugacin armnica del sistema,
pues a su travs puede un grupo social constituir ese acervo simblico que lo
singulariza, recibiendo rasgos y caracteres forneos con capacidad para incor
porarse despus al conjunto cultural, de manera que puedan ponerse en accin y
someterse al contraste frente a los de otros grupos.

As, ser pensado el ser

desde la diferencia, siendo sta el motor que pone en movimiento el proceso completo por el cual se trata de comprender el mundo, y se desarrolla el sentido
de unificacin de lo diverso.

9.

1.2. Propsito de una investigacin sobre la identidad en la

Literatura.

Llegar hasta la realidad social de un grupo humno concreto, diferenciado,

y con una conciencia de s

histricamente mantenida,

supone la elaboracin de

una teora general acerca de lo que sea dicha realidad, y de cmo se articula
en el seno de un espacio social que la comprende y abarca. Sobre tales bases hay
que asentar luego el desarrollo de la hiptesis que concierne a los modos de
produccin de la realidad por el grupo en cuestin, viendo si se corresponden o
n con el modelo o modelos utilizados para explicar, ordenar e interpretar el
entorno configurado en el espacio donde se produce ese desarrollo.
Ni hiptesis se enuncia en torno a das supuestos fundamentales.

En primer

lugar, el hecho de que los textos literarios, como elementos de un campo simblico que es resultado de una produccin colectiva,

son piezas fundanentales en

la expresin de la identidad cultural de su grupo social factor, y tambin fuente de categoras y conceptos representativos de un contexto histricosociolgico determinado.
En segundo trmino, la seguridad de que dichos textos pueden proporcionar
imgenes sobre aquellos modelos sociales y sobre sus modos de produccin de la
realidad; esas imgenes poseen la condicin de segmentos constituyentes de un
entorno etnogrfico, es decir, de un congloirerado de gestos,

palabras, ritos,

10.

creencias, niveles de adscripcin e identidad, susceptible de interpretacin mediante un estudio de los indicios y signos que caracterizan al grupo y a su cultura.
Dentro de ste esquema explicativo cabe igualmente una reflexin en torno a
lo que suponen, en el conjunto de los fenmenos determinantes de una identidad
cultural, los acontecimientos que nutren e inspiran la obra de un Autor, en el
sentido de desvelar todas sus implicaciones,

tanto las psicolgicas como las so-

ciolgicas. Aqu se comprenden simultneamente en una visin que manifiesta la

diacrona en relacin con la sincrona,

los rasgos existenciales, las imgenes

que el escritor les asigna, sus visiones del mundo y de los seres que lo habitan;

y lo que quiz es ms importante:

el reconocimiento de los protagonistas

ltimos es decir, de quienes forman el grupo social en aquellas imgenes trazadas por el Autor.
El campo as designado para el estudio antropolgico soporta la tensin
existente entre diversas escalas de cdigos; por ejemplo, entre un cdigo de valores sociales y otro de valores literarios. La sntesis de tales tensiones per
mite el acceso al examen e interpretacin de las funciones de un lenguaje, y su
repercusin sobre las funciones extralingsticas. Tambin al anlisis de las
formas en que una colectividad disefla sus propios arcos de connotacin y significado estructuras de sentido desde los respectivos sistenas denotativos y
significantes.

11.

Este trabajo pretende expresar, por tanto, una serie de conjeturas acerca
del modo de produccin de una identidad cultural, tratando de extraerlas de un
conjunto de textos literarios que no solo han nacido en el entorno de un grupo
humano, sin que han sido recibidos por l como imgenes vlidas de su realidad.
Sin embargo, no es sto todo. De la misa manera que en los textos,

o a partir

de ellos, es factible obtener imgenes que representan la realidad propia de un

colectivo que tiene conciencia de s, cabe igualmente reflexionar en torno a la
propiedad que esas obras muestran para influir sobre los procesos grupales de
conformacin identitarla.
El reconocimiento de los participantes es inseparable de su conviccin
acerca de que ellos mismos pueden intervenir activamente en el modelado de su
entorno vital; y pueden hacerlo mediante el trabajo desarrollado por los productores culturales de los textos literarios sobre la realidad de su propio grupo
social

<11>. La obra surgida de la transforacin verbal,

de la cristalizacin

del lenguaje en Fora escrita por la accin de una semiosis ilimitada,

se regula

y adapta a una necesidad, a una manera de sentir e interpretar el cosmos, que no

otra cosa ser la creacin del Texto por los hablantes.
As, de esa conviccin compartida por los individuos que integran el grupo
social y por el observador que los contempla desde su distancia, resulta el considerar al texto literario en tanto que sistema de relaciones o estructura de
sentido actualizadora de ciertas conexiones vitales, representativas de aquellas

12.

que estn ms all, en el seno de la colectividad.

Ya que deseo poner de relieve algunas consecuencias de las acciones social
mente planificadas de3 lenguaje transformado en obra literaria, voy a permitirme
representar el anlisis que sigue mediante la metfora de un viaje en compaifa
de esos elementos basales que sn las palabras. Heidegger afirma que ellas sn
objetos seflalados e individualizados que representan a la Palabra en su singula
ridad. En la Palabra se funda el Ser del Hombre, y al tiempo le proporciona el
Mundo, siendo por consiguiente originadora, creadora de la Historia. La Palabra
asegura que el Hombre pueda tener historia, ser histrico <12>,
guaje y ser capaz de inscribirlo,

poseer un len-

recibirlo y conservarlo en textos; as

organi-

za el cosmos a partir de lo innominado,

de aquello que no habla y yace sumido

en el caos. El Hombre,

nombra:

deseos.

...

en primer lugar,

cosas, sentimientos, pasiones,

Veremos que lo hace no ya como individuo, sin cmo elemanto parti-

cipante de su grupo social. En el intervalo existente entre la idea (nombrar>

y el acto (dar nombre>, brevsimo tal vez,

pero preifado de toda la intensidad

del Silencio primordial, surge el hlito vital de la Diferencia, cuya apropiacin vertebra el hablar humano (13>,
Este viaje quiere describir asimismo el proceso singular mediante el que la
Palabra llega a ser comprendida,

y desde el universo de las categoras pasa a

convertirse en patrimonio y uso propio. Como refiere Hlderlin tiene que haberse hecho ms comn el trato

(entre los mortales y los dioses), haber llegado a

13.

ser cosa de todos los das para que en verdad pueda afirniarse que la Palabra
nos pertenece:
Desde que somos Palabraendilogo
y podemos los unos oir a los otros

(14)

La investigacin incidir sobre ciertos conjuntos de palabras articuladas

en un lenguaje, conjuntos que son gobernados por reglas sintcticas y aparecen
plenos de contenido semitico;

se trata de semilleros de interpretaciones en

proyecto, todava capaces de llenarse de mil significados a la vez que portan

mensajes y muestran una intencin firme, no del todo explicada,

de unir con la-

zos invisibles al Texto, a su Autor, y a Los diversos tipos de Lectores posibles, los pasos que han de darse entre el discurso hablado y el discurso escrito, as como entre ste y el texto literario,
cial que,

son desarrollos de un proceso so-

desde las palabras, va a terminar en el lenguaje, medio expresivo de

las identidades en los grupos humanos.

Palabra, pus, comienzo y razn de ser de la Historia, punto de partida de
la condicin launnna.

Al tiempo,

Palabra hecha cosa comn. De aqu,

nacin de una estructura ausente

la transtor

sin fijar, propia del discurso humno y de las

llanndas por tignolo estructuras verbosimblicas,

hasta el plan que,

en una u

otra forma, caracteriza al discurso escrito. Pero si los textos sublimacin del
discurso escrIto simple son piezas de un determinado constructo cultural, sntesis de hechos e ideas,

de actuaciones y modos de sentir o pensar, lo sn en

14.

razn de que se cargan de valores, y por tanto pueden ser conservados por un
grupo humano que los considere representativos. Tal asignacin de valores pernil
te usos de los textos hasta cierto punto distintos de aquellos para los que parecan haberse concebido; ms all de su recepcin,
nos,

los utilizaremos como sig-

tratando de que se manifiesten los valores depositados en ellos por la co-

lectividad a la cual estudiamos.

La conformacin de la identidad cultural es un proceso surgido del enfrentamiento entre lo Uno y lo Diverso, Todos los seres humanos piensan, sienten e
interpretan el irundo a travs de concepciones fijadas por su grupo social; y no
se entiende el individuo aislado, seccionado de aquella matriz.
el pensar es un comportamiento del hombre para con el hombre;

Brecht dice que

en todo pensamien-

to ha de buscarse, pues, a los hombres a quienes se dirige y de quienes proviene. Pero no todos los seres humanos piensan las misma cosas, ni de la misma manera; de ah

la casi infinita variedad de modos, de estructuras,

de soluciones a

los problemas planteados por el simple hecho de vivir y de morir; de ah las

mltiples Imgenes -o nombres de Dios; de ah la variedad de respuestas ante
las cuestiones trascendentes. Pero tal vez sea sto lo importante de ah tambin el dilogo, fundamento ya expresado de nuestra realidaddeverdad, acontecimiento <histrico) por el cual el lenguaje viene al ser <15).
Tan cierto es que cada cultura especfica sus nntivaciones y valores, sus
propias fornas de entender el medio en que socialmente vive y muere, las imge

15.

nes que a cada instante suscita el permanente ejercicio de interpretacin llevado a cabo, cmo el que ninguna forma cultural sera factible tal vez ni siquiera imaginable sin ese don de las palabras, arrancado a los dioses en el princ
Po del Tiempo. Mediante la Palabra humanizada se configura un antes y un
despus;

y en cada modo cultural existe tambin un modo de produccin de las

palabras que afecta a todos los pasos sucesivos que de Ella se desprenden: lenguaje, discurso, y Texto, cuando se asignan valores al discurso. El texto literario, resultado de complejas proyecciones de signos sociales, objeto de recepcin

introyeccin y personificacin con las que se resume un proceso de subl

macin de conceptos y de categoras culturales, pasa a convertirse all

surge en motivo,

donde

y al tiempo en instrumento privilegiado para el anlisis antro-

polgico, que en definitiva no es sin el propsito de interrogarse continuamente sobre el ser humano.
Por esa razn, cuando tratamos de sorprender los rasgos identitarios de un
grupo en el entramado de un texto literario, vamos ns all de cualquier polmica que pueda producirse en torno a los diferentes modos de concebir la literatura, para llegar a una forma de conocimiento sobre el espacio social.

Y lo hace-

mos mediante la interpretacin de ese hecho social que es el texto en s, por

encima de concesiones a una posiblemente insatisfecha necesidad en torno al significado de la obra literaria (16). En dicho propsito buscamos ese capital
simblico acumulado en el curso del tiempo del cual puede afirxxnrse -al modo de

16.

Bourdieu que constituye la realidad social,

sultado de una produccin colectiva
objetivas de su modelo,

de la que el texto literario, re-

que traduce

en cualquier

caso las relaciones

es tambin exponente y testigo.

La Palabra, al singularizarse y ser seifalada en palabras comunes, va marcando el camino a una concepcin histrica del lenguaje, del discurso y de los
textos; alcanza su nivel cualitativo ms alto cuando asume los valores del grupo
social.

Su conocimiento no es seguro ni atemporal ni independiente, sin varia-

ble, difcil de definir

unvocamente,

ya que est asentado en el sentimiento.

Quiz el observador haya de apoyarse ms en una capacidad de recibir

timientos

desprendidos de los textos literarios

espacio social,

y llegados

esos sen-

de la realidad

y el

que en una posibilidad siempre hipottica y discutible de fi-

jarlos o clasificarlos, Ha de marchar por el derrotero sefialado por Mignolo,

utilizando la capacidad humana de organizar la informacin,
renciando y combinando <17).

identificando,

dife-

17.

1.3.- Los textos literarios,

la cultura, y los procesos de configuracin

de la identidad.

En el territorio que recorrere~s, los sentimientos, pasiones y deseos pueblan el paisaje. El viajero buscar relaciones en estructuras y sistemas, no en
los elenpntos aislados; toda vez que,

segn afirma Luque, an cuando es posible

observar una gran variedad en los significados, aquello que los ordena -el dispositivo simblico-- parece universal,
versales a tal respecto

o pueden postularse reglas o normas un--

<18).

Analizar el luego abierto

de dos variables,

de entre

las muchas que es

factible estudiar en la cultura de un pueblo, siguiendo a Goodenough. La cultura -dice Y. -no es un fenmeno material; no consiste en cosas, personas, comportamientos o emociones.

Es la forma de las cosas que la gente tiene en la

mente, su modelo para percibiras,

relacionarlas y en suma, interpretarlas (19).

Nuestras variables tampoco sn cosas, an cuando puedan tomar aspecto de tales

en algn momento, ni personas, por ms que stas vengan a ser a veces sus agentes.

Hablamos de la identidad cultural de un grupo humano, formado a lo largo de

procesos histricos dilatados y plenos de avatares. Y de textos literarios, recibidos por aqul grupo como resultado de un proceso senntico de elaboracin,
en el sentido de que desarrolla relaciones designativas y denotativas que ataflen
a la dialctica planteada entre significantes y significados, entre signos y co

18.

sas

(20).
La identidad que es consciente

partir de la Diferencia,

de s ha elaborado

ya la idea de lmite a

gracias al proceso singularizador que desde la Palabra

conduce al lenguaje- Dicha nocin deriva de razones o de modelos mentales que

hacen posible representarnos razones apoyadas en esa distincin; mediante ella
se considera tambin la existencia de quienes estn situados ms all del lmite, resultando as un constructo complejo que nace en la confluencia del racionalismo griego con el impulso latino creador de la civitas. Se completar mediante una tarea cuyo logro viene a ser la base y el fundamento de la civilizacin occidental:

la que produce el Dilogo,

la Norma y el Contrato. Este proceso

generativo no ha dejado de ordenar, de clasificar, de buscar criterios de homologacin en las estructuras propias de nuestra cultura respecto a lo que existe
al otro lado de la frontera creada en ese mismo proceso. Es obvio apuntar que,
sin el viaje de la Palabra, sin su cristalizacin en lenguajes competentes y al
tiempo adaptables a la diversidad y polivalencia de las circunstancias ambientales, todo sto no habra sido posible, o al menos no lo habra sido tal y como
lo conocemos.
En lnea con lo dicho, conviene fijar la atencin sobre los aspectos orga
nizativos que muestran las manifestaciones identitarias y los textos literarios
para cada cultura en concreto, con la posibilidad de extender luego tales consideraciones a la comparacin intercultural.

Anbae variables aparecen as como en

19.

tidades plurales, flexibles y polivalentes; sin embargo, es posible determinar

un ordenamiento dentro del sistema que las abarque, ubicndolas de nanera que
destaquen algunas relaciones entre esos poos por encima de contenidos emp ricos
que los llenen en un xrn~nto histrico o en un entorno sociolgico definido.
Toda la inmensa gana de posibles manifestaciones de la identidad no impide
por tanto reconocer una identidad en s,

la realidaddeverdad heideggeriana

propia de un grupo social que acta a travs de sus diferentes expresiones,

se comprenden dichas expresiones en una perspectiva sincrodiacrnica;

si

la diver-

sidad en el enunciado, en el contenido, en la forma de vivir y sentir respecto

al lmite -a la Diferencia y a lo que existe fuera,

es compatible e integrable

en el concepto ms completo de aquella realidaddeverdad

Pero no adscribin

dola a criterios de verdad o error nl buscando nociones tajantes respecto

al significado~

mejor, si las imgenes obtenidas a partir de una interpretacin

se adaptan y corresponden con aquellas culturalxmnte constituidas en cada rea

lidaddeverdad.

Para ello, segn nos dice Benan, habremos de introducir las

manos en las entraflas del Hombre,

nas de secretos del Infinito

y cmo las brujas de Macbeth, retiraras lle-

<21),

Un sentido anlogo desprenden los textos literarios,

si se consideran re-

sultado de una produccin colectiva, sntesis de actividades sociales que engloban las fornas en que un modo de ser y de entender la vida pueden presentarse
ante los dems

la razn dialctica entre significantes y significados es aqui

20.

armazn y entranado capaz de sostener a los ncleos germinativos del texto: memoria y cronologa.
Aceptando el poder de la Palabra, considerando aquella capacidad suya para
fundar la realidad y ser el espejo en que tonamos conciencia de nuestro rostro
y de los rostros ajenos el uno en relacin al otro, el Uno en relacin a lo Diverso no podremos ignorar la consecuencia del encuentro que el grupo social vive en el texto junto a sus nnnifestaciones identitarias. Sobre esas reflexiones
en torno a la realidaddeverdad y su fundacin por la Palabra, dice Heidegger
que una vez ocurrido ese fasto desde que somos un dilogo podemos ornos los
unos a los otros, ya que el poder oir,
de la Palabra, y necesita de ella

est en si mismo erigido por la posib

(22>-

Existen al menos dos circunstancias particularmente importantes que se presentan al emprender el anlisis estructural de un campo de fuerzas como el que
tratamos de estudiar ahora. Hay,

efectivamente, una confrontacin de sistemas,

y a lo largo de ella habr que decidir si preferimos buscar significados o deseamos atender sobre todo al funcionamiento de los conjuntos de signos que podemos observar (23>. Pero en cualquier caso contaremos con hechos ms o menos establecidos: la escasa firmeza que las teoras otorgan al objeto Literatura, y
el posible conflicto abierto entre la concepcin que coloca a las leyes lingils
ticas en un nivel inconsciente del espritu y aquella otra que seala a la Literatura un carcter histrico,

inesencial y relativo.

21.

As,

la primera circunstancia supone una transferencia de sentido entre los

poos de nuestro campo, representados figuradamente por esas emanaciones del

lenguaje que sn los textos y por las manifestaciones identitarias. Literatura e
identidad trasvasan,

intercambian conceptos,

ro por detrs permanecen siempre el grupo,

signos,

valores y significados; pe-

las apariencias de la alteridad y las

respectivas e interactuantes realidadesdeverdad. Bajo un conglomerado catico

de creencias y actividades, de textos que piden una explicacin,

de discursos

que parecen dejar muy poco terreno a la actuacin del intrprete <;qu magnfico
ejemplo de ello es el

Finnegans Vake joyceanob, yace la iniciativa poderosa

de una realidadde--verdad, en colisin y allanamiento permanentes con otras realidades y ordenamientos del Mundo de estructura flexible y perpetuamente mutable-

As, en el estadio de los textos comprendemos el viaje de la Palabra desde

el nivel de los Conceptos hasta su uso comn por las gentes.

En la vertiente de

las manifestaciones identitarias sorprendemos las estrategias del grupo social

con las que ste segrega la conciencia de s desde su propia realidaddeverdad.
El grupo define la Norma desde la definicin de su conciencia y de sus lmites,
ajusta reglas abstractas a ocasiones concretas en su ejercicio cotidiano de interpretacin.
Otro;

De lo Universal,

lo Infinito, lo Diverso, se alcanza lo Uno y lo

se arbitra el acuerdo de lo que se es, dotando al Cosmos de orden y je-

rarqua y hacindo que,

con dicho devenir,

llegue al Ser.

La segunda circunstancia se refiere al carcter redistributivo con que los

22.

textos actan sobre el ordenamiento de la lengua y sobre las fases de su

toria externa

o de la identidad grupal que le corresponde.

his

Es de gran impor-

tancia para ni objetivo final colocar sobre sus pies el entramado constituido
por esas influencias que los textos ejercen sobre la realidaddeverdad del grupo en cuestin, toda vez que se trata de una de las fuerzas estructurantes tanto de dicha realidaddeverdad,

como de las manifestaciones que modulan y condi-

cionan las relaciones colectivas hacia dentro y baca afuera de la misma.

Ambas circunstancias permiten el intercambio de significantes entre los polas del sistema, de modo que la accin investigadora se aplica sobre una jerarqua de estructuras que fluyen desde la conciencia grupal hasta la realidadde
verdad, y que son significativas precisamente por eso. En su devenir hacen pasible,

en palabras de Geertz, conjeturar acerca del significado, sopesar las con-

jeturas y extraer conclusiones explicativas de las mejores; no (solo> descubrir

el continente del significado y delinear su paisaje descarnado
Si los textos hablan (de sus autores, sobre

SUS

(24).

lectores, acerca de aque

los que los producen, reciben o recbazan), dejmos que lleguen a nosotros y escuchemos, porque el orden textual es

ms un exponente de la palabra que de la

escritura (25>, y en ste sentido no parece que sea demasiado importante que nos
encontremos ante una interpretacin de primera o de segunda mano, ni que persigamos autenticidades siempre problemticas; hagamos caso a Gadamer, y marchemos
hacia el texto con prejuicios,

considerndolos una condicin de la comprensin

23.

(26).

Se trata, pus, de concatenar esas relaciones poniendo de relieve las es-

tructuras y sistemas vigentes en un momento concreto de la cultura, desvelando

los lazos que existan entre las manifestaciones de la identidad cultural de un
grupo humano y los textos ubicados en su correspondiente campo literario, observando la organizacin de aquellas relaciones en la mente de los individuos que
forman la colectividad, y preferentemente o de modo especial en aquellos que
pueden considerarse como agentes productores de los textos literarios;

todo

ello en unin directa con el contexto histricosociolgico escogido para el en

foque del anlisis. Habra que llegar hasta los conceptos y modelos a travs de
los cuales se organizan e interpretan sus experiencias, considerando que trabajamos en el seno de una entidad simblica y cognitiva con el sentido ya apuntado por Goodenough.

Ello obligar a construir el argumento de la encuesta mante-

nindolo entre las categoras estructuralistas enunciadas por Saussure y Lv

Strauss -por ejemplo, la de sistema,

o la que subraya relaciones entre sin-

crona y diacronia y aquellas otras englobadas por las versiones semiolgicas,

las cuales,

pese a todo,

siguen preocupadas por la bsqueda de signifi-

cados (27). Sin embargo, pretendo plantear ahora la discusin de manera especial
en el mbito de las relaciones que reproducen aquellos signos con los que determinada realidaddeverdad se expresa, teniendo presente lo que afirma Ricoeur
acerca de los simbolos en una interpretacin:
limitan y articulan su significado (28>.

slo significan en conjuntos que

24.

El trayecto de nuestro viaje se ver por tanto involucrado en una discusin

compleja y estinnjlante sobre mtodos y enfoques. Quiz dejemos que por momentos
predomine un cierto espritu etnometodolgico,

tratando no obstante en el sen

tido apuntado por Picocur de alcanzar un territorio donde reine la sntesis lograda entre aquellas posiciones tericas a las que Luque Baena 11am concepcin
semiolgica~ y concepcin semntica

<29). Si es verdad que ellas se estable-

cen en las modernas teoras sobre simbolismo,

bien podemos extenderlas tal vez

al mundo de los textos literarios, Porque no es cierto que los textos, an

cuando refieran hechos asombrosos y terribles,

son signos de signos, sobre los

que ejercitar la plegaria del desciframiento? (30).

25.
IOTAS CAPITULO 1,-

(1)

<2)

Segn afirma Heidegger. Vd. Identidad y Diferencia.

.-

(3)

(4)

Las categoras a que me refiero sn aquellas que articulan a la Antropologa Social propiamente dicha, y madiante las cuales se establecen algunos marcos tericometodolgicos en dicha disciplina. Se
trata de conceptos o constructos que, comunmante, proceden de generalizaciones empricas o elaboraciones tericas demasiado ambiciosas acerca de lo que sean la cultura, los hechos sociales, las representaciones colectivas, los modos de ser y de pensar, las relaciones nter -o intra- culturales, etc.
Respecto a los problemas
que suelen derivarse de tales especulaciones, quiz resulte interesante recuperar las iniciativas planteadas por autores como Arthur
M- Hocart (Vase, por ejemplo, sus enfoques metodolgicos en The
life-giving myth (Trad.esp. Mito, ritual y costumbre. Ensayos heterodoxos Siglo XXI> o en Kings and Councillors) o, incluso, el
Edmund Leacb de Culture and connunicatiox0 (Tradesp. Cultura y
comunicacin. La lgica de la conexin de los smbolos Siglo XXI)
entre otros que podramos citar.
Sobre los aspectos tericozrtodolgicas de categor:as como la identidad, y los problemas que acarrea su articulacin en un sistema dLe
conocimiento dado, vase tambin el trabajo de Joan Josep Pujadas
Etnicidad. Identidad cultural de los pueblos, BUDEXA, Barcelona,
1993. Asimismo, LviStrauss: Raza y cultura. Ctedra, Madrid,
1993.
De las obras y trabajos mencionados en sta y en las detrs notas, se
dan referencias completas en la BIbliografa.

--

--

Fg. 69.

Es decir, como una proyeccin. Consltese su definicin del trmino

en Tipos psicolgicos (Tomo II, Pg. 273 y s.)
El concepto grupo social puede definirse segn distintas acepciones. La que utilizo aqu, de entre todas ellas, lo describe ref-rindose al conjunto de una colectividad humana a la que es posible
atribuir una personalidad diferenciada o diferenciable en funcin de
sus peculiaridades culturales, Dumont lo emplea en un sentido semejante cuando define la ideologa como el conjunto de las ideas y
valores o representaciones CUMUlES en una sociedad, o corrientes

26.
en un medic social
?g. 28>.
(5)

.-

<6)

.-

(7)

<8)

(9)

<Vd. Horno aequalis,

Edianrus,

Madrid,

1982.

Asi parece entenderlo IviStrauss cuando babia de la identidad como

algo de existencia purar~nte terica: es la existencia de un lmite
al cual no corresponde en realidad ninguna experiencia (Id La
identidad. Seminario Interdisciplinario Collge de France, 197475
Ed. Petrel, Barcelona, 1981).
Dejando aparte por el momento ejemplos de sta independizacin, como
pueden ser los procesos que desembocaron en la cristalizacin de los
diferentes conceptos de nacionalismo e identidad nacional vigentes
en Europa y representados bsicamente en sus versiones germnica e
italiana por Herder y Manzin a lo largo del siglo XIX, es posible
hacer referencia a los innumerables conflictos derivados de un uso
terico -y prctico incorrecto de semejantes conceptos durante los
aos de nuestra historia reciente. Tales consecuencias quedan perfectamente descritas por Lvi--Strauss en sus trabajos Race et bis
toire y Race et culture (Ed. esp. en Ctedra. Madrid, 1993),
Lvi--Strauss, O. La identidad,,

Pg. 369.

Tal como lo plantea cuando se refiere a los tres niveles o planos

a describir en un sistena. En El anlisis de la realidad social.
Madrid, 1986. Fgs. 31-65.
Quiz la categora y su correspondiente juego de relaciones nter-planares resulte descrita de manera ms prxima a la intencin lv
straussiana, desde la perspectiva planteada por Heidegger de la diferencia impensada a partir de la cual el ser aparece como posi.bilidad y como apariencia. Cf. Heidegger: Identidad y diferencia,
Pgs. 149 y a.

(10)- Vase Etnicidad. Identidad cultural de los pueblos Pgs.

63 y a..

<11>. Parto aqu de la designacin genrica productor cultural utilizada

por Pierre Bourdieu para sealar la ruptura con la ideologa carismtica del creador, escritor, etc... (Vd. Le Champ littraire,
Actes de la Rec. en 5. Sociales. Sept.1991. Pg.12-

27.
<12>. Heidegger,M.
Hlderlin y la esencia de la poesaBarcelona, 1991. Pg.25.
<13)-- Heidegger,X.
Fg~ 29.

De camino al habla- Ed. del Serbal,

Ed. Anthropos.

Barcelona,

1987.

<14>.- Halderlin,F. : Obras completas. Coment. por Norbert von Hellingrath.

Citado en Heidegger: Hlderlin y la esencia... Pg. 16.
<15).- Heidegger,M.
Hlderlin y la esencia..
Pgs. 26 y s.
En cuanto se
refiere al concepto dasein, he preferido escoger la traduccin que
de l hace Juan David Garcia Bacca, realidad de verdad, porque
creo que se adapta nnjor a mi descripcin futura del papel del lenguaje venido al texto en un entorno social dado. Para la justificacin del sentido citado de dasein ver Prlogo en Hlderlin y la
esenciaPg. 11.
.

<16),- Sobre sta cuestin ver Saber literario y hermenutica. En defensa

de la interpretacin de 5. Wahnn Bensusan. Granada, 1991, Pgs. 15
y 5.<17>.- Vd. Elementos para una teora del texto literario.
Ed. Crtica.
Barcelona, 1991. Est citado en la obra referida de 5. Wahnn, Pg.
32
(18>.- Luque Baena, E.: Del conocimiento antropolgico MadrId,
143.
(19>,- Citado en Luque Baena,E. :~Del conocimiento,.?
<20>. RossiLandi,F.
Semitica
res, 1976. Fgs. 716.
<21)- Penan,E.
Pg. 85

y Esttica.

Pg.

1990.

Pg.

145. Nota 34.

Ed Mueva Visin.

Buenos Ai-

Souvenirs dienfance et de jeunesse. Preeses Focket,1992.

<22>. Heidegger,M.

Holderlin y la esencia.., Pgs.

2627,

<23), Segn apunta Ricoeur en Symbolique et temporalit A.F.1963, Pg.31.

28.
<24>.- Geertz,C.
Pg. 20,

The Interpretation

of Culture. Hutchitson. Londres,19?3

<25>. As lo afirnn Julia Kristewa en El texto de la novela. Barcelona,

1981- Pg. 18,
<26>.- Gadaner, HG.: Verdad y mtodo. Fundamentos de una hernmnutica
losfica,
1988. Citado en S.Vahnn, Pg. 99.

fi-

<27>.- Vase la crtica que hace flan Sperber a LviStrauss. En Luque Baena
Op cit. Pg. 151.
(28>.- Picoeur,P.

Symbolique et temporalit. Pg. 31.

<29>.- Luque Baena,E. : Gp, cit. Pgs. 151-152. En relacin

ciones semiolgica y estructuralista
de Sperber.

con las concep-

<30>.- Tal como prescribe Adso de Xelk (si es que antes no llega el Anticristo>. Umberto Eco: El nombre de la rosa. Barcelona, 1985. Pg.
17.

4,,.,

2.- DESCRIPCION Y METODO EN EL ENTORNO ETEXIRAFICO ESCOSIDO.-

Non ridere, non lugere

neque detestan,
sed intelligere
SPINOZA

29.

2.1. Los textos literarios gallegos como entorno etnogrfico.-

En la descripcin metafrica del viaje emprendido por la Palabra queda

davia pendiente una referencia al paisaje que recorreremos y a sus pobladores.

Es decir, hablar acerca del objeto que pretendemos;

de cuales son sus an--

tecedentes y caractersticas; de quienes sobre sus lineas, planos y superficies

viven y mueren;

de cmo han nacido a su acontecer y acerca de cual pueda ser su

devenir. Asi, el entorno de ni trabajo est fornado por una serie de elementos
que sn los textos literarios,

por las imgenes que sean capaces de proporcio--

nar relativas a las manifestaciones identitarias de una cultura, y tambin por

lo que acerca de todo ello piensan algunos individuos escogidos cuando son in-terrogados por el

investigador. Tras las consideraciones de carcter general ya

apuntadas, es tora de aplicarlas en lo que tengan de utilidad, superponindolas

a un radio concreto, batiendo que entren en sintona con un determinado grupa
huno
nricas

que en el presente caso es el pueblo gallego, y con las expresiones gede

idiosincrasia.

si

Para ello,

desde el constructa

be disefiado mi actuacin

de mis propias

conocimientos

sobre das ejes principales:

una serie de textos pertenecientes

al campo literario

el isterial
gallego,

interpretado

para buscar en l los rasgos de la identidad

parecido ts

significativos

en relacin

sabre Galicia,
aportada

aterial

cultural

con aquella idiosincrasia;

por

que he

que ra han
por otra par

30.

te,

las entrevistas

sectores

llevadas a cabo con personas ligadas a diversos aspectos y

de la cultura gallega de hoy da, tratando de recoger a travs de sus

mnifestaciones

puntas de vista alternativos

acerca de lo que la Literatura ga-

llega y sus textos en y representan en la cabeza de algunas gentes de ste

pas <1). De esa anera -pretendo abarcar ambas aspectos -textos
nif estaciones

de la identidad cultural compleantando sus resultadas

una conjuncin que quiere ser dialctica,

diente tarea interpretativa.
dichas eleantos

2.1.1.-

y a

rdiant-e

y sobre la cual ejercer la correspcrn

Can tal prop6sito,

del entorno etnogrfico

voy a rstrar

La articulacin

desde las siguientes

Algunos apuntes sobre el contexto histrico,

gallego.

de

perspectivas.

social y lingiistico

Galicia y sus peculiaridades

lucin en el aspecto histrico
serjante

literarios

son el resultado de una larga y compleja evo-

y en el aspecto sociolgico.

En la constancia de

hecho no se diferencia ste de otros pueblos prxirs

o lejanas.

Sin

embargo creo que sera un esfuerzo baldo tratar de entender algo relativo a].
rdo

de vivir y pensar de los gallegos suponiendo que tal empresa fuera reali-

zable para el caso de aqul pal s o de otro cualquiera sin hurgar en los entresijos de su pasado, sin explorar el rsaico
de las Ms variadas procedencias,

y aluvin de seres humnos que, des-

recalaron en algn uanto

en ese Finisterre

31.

ibrico.

Sea cual fuere el origen y condicin de los prirros

pobladores,

ce que rantuvieran frente a sus vecinos alguna conciencia de identidad,

considerando el ser a pertenecer a un entorno;
ante

rertos

toda vez que, segn af ira

referan a s misrs
poca, los

kallaiko

sentada por lusitanos,

cial perfectarante

kallaiko,

Antonio Garca y Bellido,

noroccidental

los griegos

de Hispania,

la

tomndolo del nombre propio con que ellos se

<2). En cualquier caso, paz-a los gegrafos y viajeros de la

o

callaeci,

constituyen una unidad similar a la repre-

vascones o astures,

identificables

con mis costumbres y organizacin so

y discernibles

La huella de sta personalidad colectiva

los siglos

al anas

y ella desde tiempos histrica

que se acercaban al entonces desconocido litoral

aron a sus habitantes

pare--

con las aportaciones roanas,

<3).

fu rdificndose

bretonas

a lo largo de

<en el siglo Y. D.C.>, y ger-

mnicas <a partir del sigla Y). Los suevos se asentaron en Galicia durante casi
doscientas

aflos, hasta que Leovigildo

incorpora aqul reino a su propio Estado.

Durante ese perodo y hasta la invasin raisulana,

rencia cultural

y administrativa

tricas complejas,
singularizada.
un estrato

se antuvo en el pas la be-

recibida de 106 ramios qu,

no lleg a fructificar

Sin embargo, segn veren,

por razones his-

en una organizacin polticosocial

esa frustracin permnecer faz-ando

de importancia no desdelable en la sum total

de los rasgos de idex

tidad galaicos.
Pese a las incursiones

de luza y Adelaziz

<713 y 710) y a la instalacin

32.

temporal de los bereberes,

en el aSo 750 estaba Galicia

mn, aunque durante los siglos

siguientes

diciones guerreras de los rabes

<par ejemplo,

el 99?>; tambin las de los norandos.

asentamientos
cual,

llegaron

libre del poder musul-

de nuevo basta all

la grau incursin de Alanzar en

que contribuyeron

a destruir los escasas

urbanos y a despoblar en buena parte el territorio

al ranos tericarante,

El recuerdo de unos y otros peranece

en la rarria

y en ciertas tradiciones

A lo largo de la Edad ~dia

rreiro,

es posible seflalar en Galicia,

ste pueblo: La tendencia independentista

dentista;

godo; la consalidacin
y el relevo aristocrtico

acontecimientos

se pierde realsnte

tructura poltica

el

de alguna anera

populares.

tres mIE3ntos importantes para el desarrollo

del sistea

gallego,

estaba bajo la proteccin y control de los prizros

Smnarcas asturleoneses.
colectiva,

las expe-

segn 1.1.

de las peculiaridades

Bade

producida desde el desantelamiento

de una aristocracia

cada vez snos

Indepen-

producido en el siglo XIV <4>. Con stos

cualquier pasibilidad

al argen de los reinos de Castilla,

de concretar una es-

Asturias y Len, vincu-

lndose el destino de Galicia cada vez ms a los procesos que luego culminarn
en el proyecto poltico

peninsular de los Reyes Catlicos.

Durante el si-gen temporal posterior a 1487, aSo en que los Reyes Catlicas imponen leyes que limitan radcairante
comienza la integracin

los poderes de la nobleza gallega y

forzosa del pas en el conjunto del nuevo Estado, Gali-

cia sigue en sus avatares al resto de los pueblos ibricas.

Sin embargo, las

33.

sublevaciones

iruandiflas,

y la decidida ton

de posicin

legitimista

de una

fraccin importante de la nobleza galaica respecto a los derechos de la Beltra-nej. provocaron una dur sim reaccin de los nuevos nonarcas para doar y so-meter

a la rebelde Galicia.

En lo que se refiere

al estatus del idios galle-

go aquellos sucesos tuvieron una influencia decisiva, porque el pas 1n considerado desde entonces cono territorio conquistado,
ello supona de erradicacin
las aras

con las consecuencias que

de cualquier tipa de singularidad

por la fuerza de

y de las leyes.

Ya en 1480,

los procuradores o representantes de las Cortes reunidas en

Toledo haban excluido al gallego idion utilizado

por Alfonso el Sabio,

por

Don Juan Manuel y por tantos otros autores esclarecidos de la categora de len
sua del Estado, en consonancia can el resto de las actitudes
ideologa dominante que,

segn indica Francisco Rodrguez.

impuestas por una

fu primero casto

lansta y, ms tarde3 espaifolista (5).

Las consecuencias fueron por un lado la desaparicin

del gallego cono len--

gua escrita desde el siglo KV basta el nI; por otro, el idion se refugi en el
reducto del habla, de la conciencia y de la cultura populares, configurando as
profundamente el nodo de ser y de representarse el muido de los babitantes de
aquellas tierras. Semejante reclusin

provoc, entre otros,

una serie de gra--

ves probleas, cuales fueron:

Consideracin del gallego cono lengua

Inferior,

volcada baca la cultu

34-

ra

popular, en contraposicin al castellano cor idioma de las lites

gobernantes, de la cultura

oficial, de la Administracin y de la Igle-

sia, all donde sta no utilizaba el latn.

Aparicin de antagonisws entre:

<Gallego: pobreza
dominacin

--

arginacin

poder

riqueza

urbe>.

<Gallego: lengua imperfecta

y <Castellano:

-ruralidad> y <Castellana:

castellano ial hablado o

corrompido>

lengua que determina el valor y la perfeccin

en el

habla y en la vida>.
<Gallego: autoodio lingilstico, conflictos> y <Castellana:
econmico, social
A, la pervivencia

progreso

y personal>.

de semejante situacin

durante tantos siglos

contribuy

notableimnte el hecbn de que los sectores vinculadas ta estrechamente a la

Administracin pblica, a la Iglesia y a la nobleza, eran fundantalmnte b
linglies o unilinges castellanoparlantes, segn apunt con acierto Castelao y
recoge en su trabaj o el profesor Rodrguez <6).
Los estudios de los espritus ilustradas cas el Padre Feijo pondrn de
imnifiesto una circunstancia sorprendente, pero explicable quiz con argumentos
sociolgicos: ya avanzado el siglo XVIII,

la prctica totalidad de la poblacin

gallega empleaba su idioma nativo en las circunstancias comunes de la vida y de

las relaciones intraconinitarias extraoficiales, segn se deduce de testirnios

35.

aportados por el propio Feijo,

por Manuel ~rtinez

por el Padre Sarmiento y, en el sigla siguiente

Nurgula y Rosala de Castro,

entre otros.

Lo que viene a

constatar la vivacidad, pertinencia y utilidad conservadas por el idioma gallego en tanto que instrumento de clasificacin
parlantes; pero sobre todo cor
lectiva y cr

y comprensin del unido para sus

elemento de afirmacin para una personalidad co

rasgo privilegiado de manifestacin identitaria de aquella colec-

tividad. Tambin puede ilustrarnos -ya desde otra perspectiva, pero todava dentro de la Sociologa sobre lo intiles que resultan finalmente las imposiciones
uniformistas que tratan de suprimir singularidades, consideradas innecesarias,
incluso indeseables,

por las ideologas

dominantes.

No caben dudas, sin embargo, de que la convivencia forzada o forzosa de

gallego y castellano introdujo en el comportamiento lingistico. social y poltico de los habitantes

de Galicia distorsiones

quiz no se hubieran producido,

marcada diglosia
sta situacin

de adscripcin.

uiy graves que de otra manera

y que ha provocado adets la existencia de una

Uno de mis informantes describe perfectamente

cuando habla acerca de la actitud mantenida por sus padres res-

pecto al uso del gallego y del castellano

en los distintos

su vida (7>. Por causa de dicha diglosia.

las respectivas

sempelan funciones parcialmente

y relacionadas

distintas

rmentos y actos de
lenguas implicadas de
con una distribucin

social por estratos en la que intervienen cuestiones de valoracin y prestigio

altamente condicionantes. Situaciones muy parecidas en reflejadas por algunos

36.

textos de nuestro entorno etnogrfico,

testigos

de una situacin sociolingiis

tica que ha permanecido en vigor a lo largo de casi cuatrocientos

Es necesaria esperar al desarrollo de las ideologas

aftas (8).

polticas

liberales

ya bin entrado el siglo III, como al irma Francisca Rodrguez <9), para asistir
a un proceso que en Galicia posee doble sentido de cara al futuro desarrollo
del idioma. Por un lado, el progresivo fortalecimiento del Estado centralista
provoca fuertes corrientes de castellanizacin a partir de los nucleas urbanos.
Por otro, el gallego recupera en stos alas su categora de lengua escrita,

por tanto, una posibilidad de expresin literaria que antes permaneca vedada.
Segn Rodrguez, ello fu posible gracias a que se produjo una tun de conciencia de michos gallegos, como pueblo diferenciado ltngiistica, social y cultural
mente (10). La conservacin del idioma en su reducto campesino, la relativamente
escasa importancia del fenrano urbana gallego,
pas de foris

y modos sociales

do industrialcapitalista,
un rasgo identitario

arcaicos,

junta a la supervivencia en el

y la raqutica

implantacin del teji-

son factores que influyeron sin duda para restablecer

que de otro modo probablemente hubiera desaparecido.

Esta

pervivencia contribuy de forma decisiva en el casa gallego para insuflar aliento en otros aspectos de la personalidad colectiva.

La conciencia

nacional surgi

as desde la conciencia de una peculiaridad, desde la constatacin

de una dife-

rencia. Y la literatura desarrollada a partir de aquellas primeras manifestaciones, recuperadas de un remoto pasado pero unidas al presente can nuevos vi ncu

37-

los,

tuvo en dicha evolucin un papel preponderante como tendremos ocasin de

comprobar a lo largo de los captulos siguientes.

El campo literario gallego es uiy amplio y comprende textos elaborados b-sicamente en aqul idio], pero tambin,

y no par cierto en grado menor, cons-

trucciones producidas en otras lenguas, referidas bien a temas propios de la

cultura gallega,

o describiendo circunstancias y conceptos expresados sobre ella

desde puntos de vista,

perspectivas y culturas diferentes

De tan larga y compleja produccin,

trabajo algunos textos literarios

nacentismo,

creo que ser acertado escoger para

elaborados a continuacin

miento del gallego como lengua escrita,

<11).
mIL

del pleno resurgi-

y asentados en los peri odas del Postre--

las luevas Letras, el Vanguardismo y las distintas Generaciones

<ros, del 36> que, junto a la recuperacin ocurrida despus de la Guerra Givil
espaflola,

y a la aparicin de nuevos grupos de escritores,

la utilizacin

comprenden tambin

del idioma en tanto que instrumento adecuado para expresar y con-

figurar la identidad de Galicia.

su cultura diferenciada y sus caractersticas

singulares.
En epgrafes posteriores

describir con mayor detalle

las condiciones

his-

tricas, sociales y literarias, que hicieron posible el surgimiento y el desa

rrollo de dichos textos.

2.t2.- Elementos de la identidad gallega. La identidad como Diferencia.

36.

La identidad
guidad

cultural

y que se halla

galaica,

constituido

modos de ser y de sentirse

ese sentimiento
por un conjunto

al que denominaremos galle

verdaderanente

parte de una comunidad cultural,

ro determinado de individuos

y reunindolos

complejo de

reuniendo a un nne-

de una manera tambin determinada

en

sistemas cognoscitivos de integracin social, es de naturaleza plural, variable,

polivalente,

histrica en resumen. En el anlisis surgir seguramente un patrn

identificable y asumible por los individuos que forman parte de aquella colectividad en el momento presente; pero asimismo esos individuos se darn cuenta,
rn conscientes,

se-

del carcter efmero de se~jante constructo. Tal y como vere

nos a lo largo del trabajo, los sujetos a los que se ponen de manifiesto tales
rasgos nos dicen casi siempre: efectivamente, somos as; esos accidentes lin
guisticos, sociales, psicolgicos, nos distinguen. Pero no siempre nos distinguen con la misma intensidad ni de la misma forma; en ocasiones predominan unos
y a veces lo hacen otros.

tegora llanjada identidad:

Sin embargo el

con ello se revela una de las propiedades de la casu condicin mutable, perptuamente cambiante (12>.

juego diacrnico de las manifestaciones Identitarias sola-

mente puede articularse

entenderse, en ntima unin con su aspecto sincrnico,

con ese fondo simblico comn, reconocible e identificable, pero al que sistemticanente y de forma continua van agregndose nuevos elementos que personalizan
y vuelven parasi a la realidaddeverdad gallega. En buena parte mi tarea consiste en confrontar la explicacin estructural y la explicacin hermenutica, en

39.

anunciar

la unin de semntica y sintaxis,

para que los textos

literarios

y las

opiniones de las gentes a quienes he preguntado sobre el particular, hablen de

y sobre Galicia y los gallegos
Existe, desde luego, una serie de elementos que la prctica totalidad de
informantes escogeran como eminentemente representativos de la categora ga
lleguidad.

As, pueden traerse a colacin los resultados de encuestas realiza-

das en el pas a nivel global,

o de aquellas otras, ms restringidas, que inten-

tan escudrflar procesos y sentimientos localizados, pero dotados de una gran intensidad emocional.

En la encuesta llevada a cabo para ste trabajo, y en cierta

manera constantes pese al transcurrir cronolgico, surgen a travs de la inves

tigacin conceptos cono lengua, tradiciones, modos de sert
des geogrficas y demogrficas,

particularida-

~~estructuraseconmicas y sociales,

nacin,

pas, aquellas razones, en suma, que pueden ennarcarse dentro del juego connotativo y denotativo propiciado por un entorno cultural determinado.
En los textos de la muestra etnogrfica aparecen tambin categoras anlogas,

si bien con una expresin

natizada

de distinta

nes verbales surgidas de las entrevistas.

manera que en las expresio-

En aquellos es posible observar la

gradacin ms estable y tija de los sentimientos apuntados.

Podemos determinar

quiz con mayor facilidad la evolucin diacrnica de un concepto en concreto,

pero perdemos bastante de la frescura y vivacidad propias del dilogo, del habla directa.

40.

El hecho de que los textos literarios nanifiesten igualmente tales conceptos indica a mi Juicio que nos encontranns en presencia de nagnitudes o sentimientos ya que, segun veremos, su caracterstica principal es la mnera como
se sienten y se viven ms que su intensidad o relevancia en uno u otro momentoque articulan y sostienen con su existencia entrelazada y dinmica el acto de
ser de una colectividad. Pero los textos actan en su devenir cronolgico a nodo de indicadores,

determinando en cada circunstancia histricosociolgica el

valor e inters que el grupo social se concede a si mismo. As,

lo que recogen

en un estadio Thaj o de conciencia grupal no es evidentemente lo mismo que aquelo que se nnnifiesta cuando la conciencia viene al ser, y se producen estadios o niveles altos en intensidad identitaria,
lo resulta por tanto sorprendente que, en el caso gallego,

los conceptos

citados aparezcan acompaflando con fuerza variable a cada uno de los momentos
histrica o socialmente discernibles, en los cuales se progresa desde la conciencia de una peculiaridad hasta la expresin plenamente desarrollada de una
conciencia nacional.
Ocurre asimismo que,
dos de ser y de pensar..

junto a dichos sentimientos (lengua, tradiciones, mo) figura otra nagnitud de extraordinaria importancia,

sin la que el resto no podra,

quiz, articularse de un modo coherente. lEe re-

fiero a lo que dice Ferez-Agote al nanifestar que

1a identidad colectiva se ex-

presa socialmente, y adquiere su relevancia social cono principio orientativo de

41.

la accin social, con referencia y en contraposicin a otro u otros grupos (13).

Es, efectivamente,
otros,

tal y como dice, que el nosotros se define frente a los

a ellos; asi surge de los textos y de las voces, pero con expresin

tanto ms perfeccionada y consciente a nedida en que el propio sentimiento aRpe

rimenta avances cualitativos en el seno del grupo humano.
Desde nuestra perspectiva
co respecto
evolucin:

de observadores

al objeto en estudio,

se tratar

distanciados
tal

al nudo antropolgi-

vez de dar testimonio

de una

desde ser gallego, a sentirse gallego. En cada caso se acredita-

rn signos literarios, de varios lenguajes como explicacin y seguramente como

manifestacin de estados de conciencia diferentes, que sn connotados mediante
las abducciones efectuadas por el grupo social durante su proceso interpretativo cotidiano. Si en los textos literarios es posible seguir la pista a un proceso evolutivo

de ciertos

conceptos identitarios,

ello ocurre sin duda porque

es un reflejo de lo acontecido en la colectividad cuando se manifiestan las relaciones establecidas entre los participantes del proceso de produccin

re-

produccin- textual.
En ese proceso productivo y reproductivo existe un trasvase de asignacin
de valores desde el grupo, el primero de los cuales es la conciencia del propio
grupo como entidad, cuyo sentimiento o sensacin puede ser experimentado o plasmado en distintos niveles de complejidad. El hecho de la eleccin idiomtica es
en ste caso un suceso necesario pero redundante, toda vez que la conciencia de

42.

la identidad cultural puede preexistir perfectamente al evento idiomtico,

basta

incluso funcionar con idiomas alternativos si la situacin lo requiere. Recordemos que los rasgos identitarios se constituyen como diferencias (14), al modo de
la diferencia impensada heideggeriana que, segn ya he apuntado, puede conducirnos al concepto expresado por Lvi-Strauss de la identidad como lmite. En el
acontecer de Galicia en tanto que entidad diferenciada de algn tipo, fu el
lenguaje elemento decisivo de dicho acontecer, pero y aqu deseo resaltar la
importancia del hecho no el gallego medieval per se, o el gallego de Rosala,
o el idioma noruntivizado de nuestros das, sin el Lenguaje venido al Ser, generador de la Diferencia.
singularizador (Lenguaje

Resulta esencial entender ahora el papel del proceso

--

lenguajes, Palabra

palabras>

descrito

por Heide-

gger como vertebracin del hablar humano que lleva hacia la apropiacin de la
Diferencia frente a los Otros (15).
El resto de manifestaciones que se califican de rasgos identitarios, adems
del lenguaje,

son por tanto partes

del texto por medio del cual. queda estableci-

da la comunicacin de un grupo social baca su entorno. Tradiciones,

ser y de pensar,
fuera de ella,

modos de

formas de sentirse respecto a la colectividad y a lo que existe

canciones, sueflos y esperanzas.

presencia de un pueblo.

Todo ello avisa y seflala de la

En Galicia, semejantes parmetros son genricamente con-

siderados como registros de aqul sentimiento de la identidad cultural, cuya

condicin y valor pueden discutirse, y de hecho son cuestionados diariamente en

43.

cada accin de vivir

pero no se pone en tela de juicio su existencia, su connc

tacin modeladora. Tambin se apuntan en ese haber comunitario el medio geogrfico, el entorno fsico y el sentido con el cual el medio es habitado; es ste
un rasgo de gran importancia, segn ser factible observar, en los textos de autores de la Generacin Nos, y que dar aliento a las investigaciones acerca del
ser y del sentimiento de los gallegos emprendidas cuando fu necesario justificar racionalmente no siempre se logr- aqul impulso an mico de la conciencia
nacional de Galicia.
Si el ser humano habla y lo hace despierto y en sueltos,

incluso sin pronun-

ciar palabra alguna afirma Heidegger la presentacin ante los Otros es un modo singularizado de la Palabra, es verdaderamente la Palabra venida al Ser tal
como ya se ha dicho. Galicia habla para tomar un lugar en el Mundo,

ese ha de

ser un lugar dentro del ordenamiento que su pueblo concibe y que sus gentes albergan en la mente, donde tienen cabida ellos y sus antagonistas. Veremos que
sta pulsin definitoria es una constante en la fbrica de los textos antiguos
y modernos, mas all de la asignacin a modas, cenculos o movimientos literaros y sociales, En tal sentido la articulacin de textos literarios y nanufes
taciones identitarias se establecer en un plano en tanto que sistena, sto
es, mostrando la relacin entre estructuras y la relacin entre relaciones descritas por Ibafiez y a ias que ya me he referido anteriormente~
necesitar avanzar todava ns lejos,

pero dicha ente

pasando desde la consideracin estructu--

44.

ral y relacional hasta la consideracin lvistraussiana de la Carencia, Porque

en el mbito donde actan las que Halderlin consideraba tesoros (aquellas palabras venidas al Ser;

tambin a~ado las palabras a veces inaudibles con que un

grupo social suele hablar), ninguna otra cosa puede existir sin ellas (16),
Tanto en el conjunto de las manifestaciones realizadas por las personas entrevistadas, como en el universo configurado por esa porcin de Textos literarios escogidos a modo de entorno etnogrfico,

es factible establecer por consi-

guiente un napa cognitivo de aquellos elementos que significan la identidad cultural gallega. En tal sentido es posible tambin adivinar la progresin, el camino, que en ambos casos emprenden los respectivos idiolectos (lenguajes o es
tilos individuales de los distintos agentes) hacia la expresin conscientepara-si de dichos conceptos.

En el Cuadro 1 intento presentar esa correspondencia

respecto a unos cuantos de ellos.

2.13,- llodos de produccin en los Textos de conceptos y de categoras

culturales.

tos Textos, campos donde segn Eco se produce la dialctica de los nter
pretantes y se revela la manifestacin del significado a travs de la realidad
intertextual,

condicionan en alguna forma las actuaciones del Lector y las es-

trategias poslbles respecto al otro vrtice de ese tringulo que constituye el

45.

CUADRO

ALGUNOS RASGOS DE LA IDENTIDAD CULTURAL GALLEGA QUE

APAPECEA EN LAS ENTREVISTAS Y EN LOS TEXTOS DE LA MUESTRA

Entrevistas para
ste trabajo

Informantes

Naturaleza (paisaje),
Clima,
Rural idad,
Modos de ser,
r di

(E. 1. Pi

Idioma,
Solidaridad intragrupal,
Capacidad adaptacin

(LP..)

Paisaje

(A>

Mundo rural

<A),

(B)

Solidaridad intragrupal

Idioma,
Saudade,
Modo de ser (relativis
mo)

(X.LL>

Forma de ser,
Amor por la Tierra
Idioma

(X.N.P.

Situacin geogrfica
Modo de ser
Idioma,

Textos de la
Mu e str a

<O

Saudade (1)>
Relativismo (E>

Amor por la Tierra

<D)

Situacin geogrfica (F)

<P.H.S.

Notas~ Textos de la muestra.

(A): Devalar. Otero Pedrayo
(B): A lus do candil. Anxel Fole
(O): Memorias dun neno labrego
Neira Vilas.
CD): Os dous de sempre. Castelao
(E>: A Esmorga. BlancoAmor
(E): O meson dos erinas Otero Pedrayo

46.

nudo de la red literaria: su Autor

(17>. Pero ya no resulta tan evidente la

influencia mutua entre aquella red y el grupo social que la sostiene, pese a
los argumentos que puedan exhibirse a fin de justificar ese hipottico sistema
de relaciones internas, capaz de actualizarse y de actualizar asimismo a sus
usuarios.
Sin embargo, Bajtin habla ni~y claramente del Texto literario como vehculo
de comunicacin dialgica cuyo lenguaje es social en toda instancia expresiva
<externa o interna).
indica Iris 14.

intersubjetivo,

nunca neutro y sin destinatario tal como

Zavala (18). Y el concepto de dialoga es inseparable de un en-

tendimiento del proceso textual en Sociedad y en Historia, de la formacin

plural de] discurso social y de la participacin en ella de todas las voces, de
todos los dilogos posibles en el seno del grupo. Considero que sta capacidad
de los textos (y de los Textos literarios en particular) para conformar la pluralidad del discurso social y que enana del efecto dialgico,

es un rasgo fun-

damental para que sea viable su utilizacin como elementos de un entorno etnogrfico. Si no fuera as,

tal vez quedaran reducidos a un simple testimonio de

principios, a una somera descripcin de valores peculiares, pero sin mayor trascendencia,

sin accin moduladora sobre el grupo que los ha producido en un mo

mento histrico o sociolgico dado.

Por otra parte,

106

Textos suponen tambin un intento por replantear cont

nuan~nte la representacin de las palabras, de su sentido o sentidos, de las

4?.

formas que alcanzan en el seno de un determinado conjunto de connotaciones, La

colectividad humana utiliza, degrada y reutiliza de modo permanente esas piezas
del lenguaje en sus sistemas cognoscitivos de integracin social, a lo largo del
proceso siempre actualizado mediante el cual se efecta la descripcin de s y
de los Otros. Uno de nuestros informantes lo expresa con toda claridad (El pueblo es el que inventa el idioma. Los escritores no sn ms que aprendedores
del pueblo<

cuando fornaliza su idea de que es la colectividad la qu, en un

permanente fluir,

incorpora trminos, expresiones -venidos en ocasiones de 1db

mas forneos para explicar su propia nocin del mundo (19>.

Esa facultad textual de interaccin con el medio social es apuntada igualmente por Julia Krtsteva que considera a los Textos en tanto que sistemas translingiiisticos, redistribuidores del orden de la lengua,
cin con otros textos,

factores de la permuta-

y elementos de una intertextualidad por cuyo espacio se

cruzan y neutralizan mltiples enunciados <20). As

se constituye esa estructura

moldeable, flexible, abierta, que caracteriza a los ele~ntos del campo literaro,

y que en el presente caso nos permitir encontrar rasgos bsicos del siste-

ma simblicocognitivo gallego incorporados en su universo.

El hecho de que en los textos de la muestra afloren caracteres que induzcan
impulsos en sus lectores por los cuales dichos textos sn inmediatamente clasificados como pertenecientes al campo literario gallego, es decir, que contengan
en s datos de aqul sistema simblicocognitivo, se complementa con una cual

48.

dad que,

igualmente, exhiben:

la de pernnnecer abiertos, en contacto incesante

con las realidades otras existentes ms all de ese lmite configurador de la

identidad cultural gallega. El mismo acto definitorio o de descripcin de dicha
identidad, supone simultneamente la confeccin de la imagen de los otros desde
una perspectiva propia; y se hace poniendo en evidencia los rasgos que diferencian, que singularizan a unos respecto de los otros:

as,

cuando los sujetos en-

trevistados hablan sobre aquello que en los textos de la muestra aparece como
representativo de Galicia <idioma, geografa,

estructura social). La integracin

de tales rasgos en los textos se considera en ocasiones como una realidad que
no puede discutrse,
realidad,

y en cualquier caso afirman que la literatura refleja la

la realidad objetiva de un grupo

(21).

La construccin de imgenes de la realidad gallega aparece contemplada tanto desde el trabajo deseupeifado por los Autores en cada caso, como desde los
juicios emitidos por los sujetos que forman parte del grupo social y que someten
a crtica aquella labor-

De tal manera se revela uno de los aspectos que consti-

tuyen la interaccin existente entre el campo literario y el correspondiente espacio social.

Varios de los elementos o manifestaciones identitarias reputados

de caracterstIcos por los individuos encuestados y que de una manera bastante

evidente surgen asimismo en el material textual, salen aqu a relucir con motivo
de aquella interaccin.

Por ejemplo,

la lengua, el idioma.

La prctica totalidad

de los encuestados considera decisivo el empleo del gallego en las tareas bat

49,

tuales asignadas al escritor por el grupo social.

Consideran fundamental,

o al

menos muy importante, que un escritor gallego utilice ese idioma en sus obras.
Pero, y sto es significativo, no excluyen en absoluto la representatividad de
algunos escritores que han utilizado o utilizan el castellano en su trabajo
creativo <22). Ello vuelve a poner en primera lnea aqul rasgo identitario bsico del sistema cultural y cognitivo gallego que ya hemos apuntado anteriormente, y que se deriva de la prolongada influencia del castellano como lengua de
formacin a lo largo de dilatados perodos cronolgicos. Si desde una visin
demasiado purista y esquemtica el investigador se viese inducido a considerar
aquella convivencia idiomtica forzada por razones histricas, polticas y sociales- como algo indeseable,

como un dato que rompe en cierto modo la unifor-

midad que tal vez habra de esperarse en un pueblo con aspiraciones de que se
reconozca su peculiaridad, el carcter multiforme, variable, abierto y flexible
de dicha realidad-deverdad volvera a imponerse con fuerza a los estereotipos.
As nos lo demuestra uno de los informantes.

El afirma la importancia que

para su conformacin del campo literario han tenido autores como los clsicos
espafioles -Gngora, Quevedo igual que rechaza el localismo estrecho exhibido
por muchos autores gallegos, cuyo horizonte termina en Piedrafita. Tambin
proclama su derecho a escribir en castrapo,

en ese idioma hbrido nacido de

la convivencia rnultisecular en conflicto entre dos idiomas hermanos (23). Declaraciones muy parecidas -aunque enfocadas hacia la necesidad de conservar las

50.

formas dialectales del idioma gallego las hace Anzel Fole en la introduccin a
su obra Contos da nboa <24). Esto demuestra,
nos.

En primer lugar,

a mi entender, dos cosas al me-

la evidencia de que un idioma es un instrumento vivo; y no

solo con capacidad denotativa, sin, y muy especialmente,

con un poder de conno-

tacin mediante el cual refleja el nudo de vivir, de morir, de pensar,

de clasi-

ficar el mundo, propios de un grupo cultural dado. En segundo trmino, que los
Textos literarios,

como expresiones de la Palabra venida al Ser, no se limitan

nicamente a describir una realidad ms o menos creble; por el contrario,

de-

muestran condiciones connotativas cualitativamente mejoradas en relacin a las

exhibidas por el idioma en s, Describen las caractersticas, las peculiaridades
del grupo que los ha recibido, pero sobre todo son testigos, y resultado, de
un dilogo intertextual que,

por supuesto, no reconoce fronteras polticas o ad-

ministrativas; o tal vez seria mejor decir, que las construye desde el Dilogo,
pero tambin desde la conciencia de una Diferencia impensada, etapa imprescindible en el largo y complejo camino del proceso singularizador.
Rl camino que desde el discurso conduce al Texto literario ofrece dos planos principales de actuacin,
actividades adventicias,

de los que se desprenden luego un gran nmero de

derivadas o consecuentes de aquellas primeras. Sn:

la

recogida en los discursos y en los Textos de una amplia panoplia de valores sociales que sn mostrados como valores literarios,

en tanto que argumentos y l-

neas de fuerza discursivas integradas en la trama textual; as

se expresan las

51.

costumbres, las tradiciones,

pal.

los modos, normas y cdigos del comportamiento gru-

El segundo plano comprende todas las actitudes,

manifestaciones y reaccio-

nes de los componentes del grupo con respecto a los Textos, a travs de las cuales se constituye la mayor o menor representatividad de sus Autores, y por tanto
y a su vez la capacidad de stos ltimos para reflejar de manera autorizada
las coordenadas culturales del grupo social en cuestin.
Si bin en el anlisis singularizamos ambos planos,

todo hace suponer que

durante su funcionamiento real se hallan profundamente imbricados comportndose

como un sistema de retroalimentacin en perptuo intercambio de valores.

As se

desprende de lo que la colectividad cultural gallega parece pensar de sus Autores,

de los Textos que ellos elaboran, y sobre las implicaciones de dichos cons

tructos en el proceso evolutivo de la Sociedad. Al lado de un reconocimiento de

la tarea de los literatos como testigos y fedatarios de las diversas circunstancias por las que discurre el acontecer del grupo social, se plantea tambin una
exigencia respecto a ellos: que no renuncien a expresar esas seflas de identidad
propias -en el presente caso de la cultura gallega, especialmente que no renuncien al uso del idioma,
seable y conveniente,
queda dicho).

aunque en tal uso puede concederse cierto margen (es de-

pero no absolutamente decisivo en ltimo caso, tal como ya

Uno de mis informantes apunta respecto a esa circunstancia: lo

importante es que (el Autor) escriba de aqu; que hable de Galicia. Tal vez por
que es consciente del papel afiadido del idioma en un conjunto ms amplio y

52.

abierto de la identidad cultural <la gente emplea palabras en otros idiomas, y

hoy ms que nunca), donde el idioma es bsico

pero a la larga sustituible y

modificable (25>
Los textos manifestaciones de la Palabra venida al Ser estn articulados
por tanto con esos rasgos identitarios, los reproducen y en muchos casos los devuelven a la circulacin cultural, de donde se recuperan por el grupo, recibidos como propios e insertados as en circuitos de expresin permanente. Tales
rasgos sn fuentes de categorizacin, y capaces de revelar los caracteres distintivos de una colectividad; al mismo tiempo sn, segn hemos visto, moldes
por los que discurren imgenes propias y de los otros. Voy a relacionar a continuacin algunos de los que aparecen en los Textos de la muestra etnogrfica;

en

los captulos siguientes ser posible observar su juego con mayor detalle.
19, ConfIguraciones generales de la identidad grupal:
a. La casa o ncleo de residenoia: construccin, dependencias, distribucin del espacio. Rgimen de propiedad y su transmisin. La casa
como recinto simblico expresivo de la identidad cultural.
b. Los habitantes de la casa: relaciones de parentesco.
la.

Matrimonios.

Tipos de fami-

Tensiones y disputas en las relaciones. Relacio

nes entre sexos y grupos de edad.

c. Economa del sistema familiar de produccin. Relaciones de produccin y reproduccin. ?ropiedad de la tierra.

Transmisin y heren

53.

cia.
d.

Los vecinos. Relaciones y tensiones.

e.

La parroquia. Festividades y actos particpatvos

f.

Los polos de un continuum:

Naturaleza y Cultura: Tierra, animales y vegetales.
Lo sagrado y lo profano.
La iglesia.
-

Personajes ambiguos y mediadores.

g. El Ultramundo.
2~. Configuraciones del universo de la Alteridad:
a. Los otros~ en la propia comunidad. Las comunidades vecinas y su
imagen.
b. Agro y Urbe.
c.

Los campesinos y el mundo oficial: actitud frente a instituciones,

denjarcaciones y normativas.

d. Los campesinos y los que desempeflan otras profesiones. El cura, el

mdico y el maestro.
e. Relaciones econmicas, comerciales y de intercambio.
cados
E

Salud,

Ferias y mer-

enfermedad y muerte.

g. El idioma.

Uso del gallego, del castellano y de fornas hbridas.

54.

Dentro del segundo grupo de rasgos, hay que describir tambin aquellos derivados de un fenmeno social de extraordinaria importancia en Galicia:
gracin.

la emi-

El conjunto de expresiones y sentimientos que es posible recoger en los

Textos de la muestra acerca de ese proceso excede a los propsitos planteados

para el presente trabajo, dado su volumen e importancia.

Podramos decir que las

consecuencias de ese impulso, o necesidad, de la emigracin, impregna la prctica totalidad no solo de las obras literarias examinadas, sin tambin de la vida
gallega propiamente dicha, configurando una concepcin histrica del sentimiento
de galleguldad ligada,

junto al resto de los parmetros indicados, a una visin

e interpretacin del mundo y de sus contextos.

55,

2.2.- Textos literarios que componen la muestra etnogrfica.-

El perido cronolgico en el que se inscribe mi anlisis abarca muy poco

ms de cien altos.

A lo largo de ese siglo cumplido culmina un proceso de afir-

macin de Galicia como realidadparas, a cuyo travs la utilizacin de un elemento tan significativo en la construccin categrica de la identidad cultural
cual es el idionn,

podramos decir que se llev a cabo de manera consciente e

intencionada o al menos en un nivel diferente, ms pleno, de conciencia e intencin respecto a etapas anteriores a los efectos de recuperar,

subrayar y de-

sarrollar aquella identidad.

Desde el ao 1860,

en que sali de la imprenta la primera novela en gallego

(axina ou a fila esprea de Marcial Valladares>,

se manifestaron aspectos

esenciales para la consideracin de Galicia en tanto que entidad singular y personalizada: el federalismo (a partir del movimiento regionalista y de una tradicin carlista fuertemente implantada), el comienzo y la culminacin del agrarismo, y el florecimiento del nacionalismo que llevara hacia los planteamientos
republicanos y autonomistas inmediatamente anteriores a la Guerra Civil espalto
la de 1936.

Finalizada la confrontacin blica y despus de un parntesis de si

tenclo, volvi a fonnntarse la actividad literaria dedicada al resurgimiento de

la realidad cultural gallega. SI en el perodo anterior haban proliferado las
iniciativas en pro del reconocimiento de su personalidad diferenciada

(26), se

56.

recuperaron entonces lentamente aquellos esfuerzos a travs de una labor potenciada desde el interior y desde fuera de Galicia por editoriales, organizaciones polticas y movimientos literarios, y tambin por individualidades distinguidas, que trataron de mantener vivo el sentimiento identitario.
El resurgimiento de la posguerra alent las actividades de una generacin
puente as como las de nuevos ncleos generacionales capaces de continuar un
proceso en crecimiento y cada vez ms complejo de produccin textual autctona
en los campos de la poesa, la narrativa y el teatro,

hasta nuestros das (2?).

Para enmarcar el entorno etnogrfico de los Textos de la muestra, conviene

hacer una referencia sucinta a dos de esos acontecimientos singulares. tino de
ellos es la correspondencia existente entre los diversos movimientos literarios
aparecidos a lo largo de ste perodo cronolgico,

con los acontecimientos pol-

ticos y sociales que sefialan el nacimiento del nacionalismo gallego. El otro es

el surgimiento tambin por aquellos altos de los modernos estudios etnogrficos
en Galicia, y La consolidacin paralela, siempre vinculada con lo anterior, de
las Investigaciones histricas, filosficas y humansticas relacionadas con el
pleno reconocimiento de la personalidad gallega. La conexin con las grandes corrientes filosficas europeas de la poca fu sin duda un elemento sustancial
para asegurar dicho desarrollo <28). Procesos anlogos ocurrieron por entonces
en Catalulta y en el Pas Vasco. donde la conciencia nacional haba experimentado
un progreso semejante.

57.

Hay que considerar,

por tanto, que las manifestaciones de la identidad cul-

tural gallega contaron en cualquier caso con el apoyo de modelos propios de expresin textual desde los primeros momentos de su resurgir. Rosala de Castro,
Eduardo Pondal y Manuel Curros Enrquez son las figuras relevantes del denominado Renacimiento Pleno, pero anteriormente a ellos varias docenas de escritores
haban colocado ya las bases de aqul movimiento (29)- Mediante su esfuerzo, el
idioma pas de ser un instrumento expresivo reducido al mbito familiar y a las
relaciones intracomunitarias ms inmediatas,

o de estar clasificado como una me

ra curiosidad lingstica, a la utilizacin cada vez ms frecuente para trasladar el espritu y la forma de ser o el nudo de pensar de una colectividad con
una conciencia de si progresivamente mayor
En cuanto a los Textos escogidos,

hay que apuntar lo siguiente.

Se trata de

obras de carcter narrativo, es decir, novelas, relatos y algunas muestras de

tipo teatral. En sta ocasin dejo fuera del mbito de estudio a la potica y a
la ensaystica an cuando sus aportaciones son muy importantes en lo que se refiere a la Literatura gallega. Por otra parte, aunque la prctica totalidad de
las obras elegidas estn escritas en gallego, as se han difundido desde su primera aparicin pblica y en ese idioma sn conocidas -si bin algunas han sido
traducidas al castellano o a otros idiomas- tambin hay una representacin sig
nificativa de la obra de ValleIncln. Aqu

deseo recordar lo que anteriormente

qued apuntado sobre la importancia que posee la eleccin idiomtica es decir,

58.

el empleo del gallego por los escritores del pas y su inclusin o no dentro del
campo literario de esa cultura en razn de la lengua que utilizan y tambin las
opiniones que sobre dicha cuestin expresaron los informantes en la encuesta
realizada.

A menudo surgieron nombres y obras de autores, clsicos y modernos,

cuya produccin fu llevada a cabo ntegramente en castellano (Emilia Fardo Bazn,

Wenceslao Fernndez Florez,

Incln,

Gonzalo Torrente Ballester,

o el propio Valle-

entre otros) pero a los cuales los entrevistados conceden pleno valor

representativo como escritores gallegos (30>. Con independencia de la controversia que se ha planteado en ocasiones acerca de tal cuestin, o de las que puedan
plantear concepciones quiz un tanto rgidas del campo literario gallego, seleccionado un grupo de Textos a partir del cual poder organizar dilogos sobre
la identidad cultural gallega con mis entrevistados,

y que al mismo tiempo con-

tuviese suficiente naterial relativo a dichas manifestaciones identitarias para

llevar a buen trmino el objetivo pretendido (31).
En lo que concierne a la eleccin en s, conviene tener en cuenta lo que
dicen los informantes,

El grupo de obras y autores se acepta en todo caso por

ellos como suficientemente representativo,

aunque en ocasiones puedan existir

discrepancias en torno a su calidad y al papel representado por alguno de esos

autores en el conjunto de la Literatura gallega,

o se expresen juicios muy cr-

ticos -incluso negativos sobre los misnus. Independientemente de tales opiniones,

los autores y obras escogidos son conocidos en Galicia a un nivel superior

59.

al local,

y todos ellos ostentan un grado razonable aunque lgicamente varia-

ble- de consagracin conn autores (32>.

Los Autores y Textos sn los siguientes. <Indico entre parntesis las fechas
en que las obras fueron publicadas por primera vez>.

Marcial Valladares Nultez:

Maxina ou a fila esprea

Ramn del Valle-Incln:

Comedias Brbaras:

(1880).

Aguila de Blasn (1907).

Romance de lobos (1908).

Cara de Plata
-

Alfonso E. Castelao:

<1923>.

Un ollo de vidro. Nenurias dun esquelete

Cousas (1926>.
Os vellos non deben de nanorarse

Rafael Dieste:

Ramn Otero Pedrayo:

Devalar

Anxel Fole:

A lus do candil

(1952),

Contos da nboa

(1973).

Alvaro Cunqueiro:

Dos arquivos do trasno (1926).

<1935>.

As crnicas do sochantre

(1956>.

Xente de aqu e de acol

(1971).

Eduardo Blanco Anur:

A esnnrga (1959).

Xos Neira Vilas:

Memorias dun neno labrego

(1961>.

(1953).

(1922).

60.

A miller de ferro (1969).

Victor Freixanes:

O tringulo inscrito na circunferencia

(1984>.

A nudo de complemento til para integrar los Textos en el conjunto del campo literario gallego conf ornado en el perodo cronolgico escogido, se representan en el Cuadro 2 junto a una sucinta referencia de los acontecimientos polticos y sociales correspondientes con los momentos de gestacin y publicacin de
dichas obras. En el Cuadro se incluyen tambin apuntes generales sobre algunos
movimientos literarios desarrollados en Galicia a lo largo de ese perodo, as
cmo la resefla de otras obras literarias consideradas de importancia en la Historia de la Literatura gallega.
Las relaciones entre el campo literario gallego y el espacio social correspondiente abarcan un ciclo que se sustenta, por un lado,
trico y en sus distintos niveles poltico,

en el mbito sociohis-

econmico, vivencial y por el otro

en el conjunto de elementos que constituyen el universo simblicocognitivo propo de aqul grupo social.

La circulacin de conceptos y categoras entre stos

poos, contribuye por una parte a vincular estrechamente la perspectiva diacr

tUca de los acontecimientos cronolgicos con los eventos que resultan de una determinada prctica cultural; y por otra, a integrar dichos conceptos y categoras en una metodologa concreta de construccin de la realidad del grupo social
objeto del estudio; de su aprovechamiento por los autores y por los restantes
agentes productores de los textos,

surgirn imgenes de aquella realidad.

61.
CUAD~2

Alto

Obras y Autores

Acontecimientos sociales
cnalitJ.cnasn C,sl Iris

1833

Guerra carlista

1863

Renacimiento literario

1868

Regionalismo

1875

Cultivo literario del

gallego Federalismo.

Cantares gallegos.

(4>

1880

Maxina Marcial Valladares Iufez

Follas novas,

1907

Comienzo del Agrarismo.

1908
1912

Desarrollo Agrarismo.

1915

Nacionalismo.

1918

Congreso Irnandades da Fala-

Rosala Castro

(3>

Aguila de Blasn. ValleIncln

<4>

Romance de lobos. ValleIncln

O caso que le aconteceu ao Doutor

Alveiros. Vicente Risco

gig

(*> Un ollo de vidro. Castelao

1922
1923

Rosala Castro

Fin Agrarismo. Dictadura de

Princ de Rivera.

(*> Cara de Plata,

ValleIncln

Fundacin Seminario de Estu

dos Galegos.
1925
1926

O lobo da xente.
Florecimiento de la novela,
Decreto de redencin de foros.

<4)

Cousas% (i~ ed.

Vicente Risco
).

Castelao

62.
Alto

Acontecimientos sociales
y noliticos en Galicia

Obras y Autores

Dos arquivos do trasno% flieste

(4)

O porco de p.

1928

Vicente Risco

s~Js camiltos da vida - Otero Pedrayo

1929

Organizacin Republicana
Galega Autnoma (ORGA>.

1930

Federacin Republicana
Galega.

1931

Partido Galeguista. Segunda Repblica espaifola.

1933

Neotrovadorismo de Bouza Brey.

(4>

Cousas

(2~ ed.

Arredor de s.

1934

),

Castelao.

Otero Pedrayo

A romeiria de Xelmirez. O.Fedrayo

Os dous de sempre

1935

(4>

1936

Estatuto Galego de Autonoma. Guerra Civil espaifola.

1939

Fin Guerra Civil.

1944

Constitucin del Consello de

Galicia en Montevideo <Uruguay>.

1947

Tendencias humanistas y campesinas en poesa (Iglesia Alvarilto)

1950

Nace la Editorial Galaxia

Devalar.

Castelao

Otero Pedrayo

O mesn dos ermos. Otero Fe

drayo

1952

<4>

A lus do candil- Anxel Fole

1953

(4)

Os vellos non deben de nann

rarse. A.D.R. Castelao

1954

Realismo social (O sono sulagado

Celso E-Ferreiro>.

63.
Alt o

Acontecimientos sociales
nnhitlcos en Galicia

Obras y Autores

1956

(4>

1959

(4>

i960

Crnicas do sochantre.Cunqueiro
A esmorga
-

E.

Blanco Amor

Escola de mencilteiros A. Cunqueiro

.

1961

(4>

1965

Memorias dun neno labrego X.Neira

A orella no buraco, MX,

1969

<4>
1)

1971

Grupo Rompente.

1973

Nova Poerna

1975

Restauracin en Espaifa de la
democracia parlamentaria

1978

Nueva Constitucin espaltola.

1980

Estatuto de Autonoma de
Gal :L cia

Quelzn

A muller de ferro. Ileira Vilas

Xente de aqu e acol.

(E

Contos da nboa.

A.Cunqueiro
AFole

<*> O tringulo inscrito na circunferencia. Victor Freixanes

*4*4.

ilOTA: Sealados con

<4),

aparecen los Textos de la muestra.

Fuentes

--

Los Gallegos VV.AA. Ed. Istmo. 2~ ed. Madrid, 1984. Artculos de

XR.Barreiro, Historia poltica,Fg. 131146; y de Basilio Losada
La literatura,Pg. 277318.
Historia da literatura galega contempornea E Carballo Calero.
Ed Galaxia. 3~ Ed. vigo, 1981.
Historia da literatura. F.Fdez.del Riego. Biblioteca Bsica da
Cultura Galega. Ed.Galaxia. Vigo, 1984.
Historia de Galicia. E. Villares y otros. Editorial Crtica.
Barcelona, 1990.

64.

Se trata en definitiva de llegar hasta la realidad social gallega, que no

es otra cosa sin una imagen cultural de la realidaddeverdad constituida en
circunstancias histrico-sociolgicas determinadas, y transmitida hasta nosotros
a travs de cambios y nudificaciones incesantes mediante enunciados, proposiciones y valores contenidos en los Textos de la muestra etnogrfica.

El recurso

a las opiniones expresadas por los sujetos entrevistados -pus stos tambin han
de ser considerados agentes productores de los textos literarios,

y en cualquier

caso, igual que el resto de los lectores, construyen imgenes desde ellos sobre
la identidad cultural gallega permitir la articulacin de aqul discurso textual en lo cotidiano y en lo presente del grupo social objeto de estudio.
Voy a buscar sobre todo testimonios

de las relaciones

que se mantienen en

torno a los ncleos del universo simblico gallego algunas de ellas quedaron
apuntadas pgLnas atrs;

otras surgirn en el curso de la investigacin ya que

ellas constituyen tas lineas maestras de cualquier identidad cultural. El propsito es hacer predominar la explicacin basada en criterios de valor e inters
sobre alternativas en las que prevalezcan cualesquiera otras categoras como las
de verdad o error; en la lnea de lo que afirma Jameson, creo que ninguna
interpretacin puede ser efectivamente descalificada en sus propios trminos por
una simple enumeracin de inexactitudes y omisiones,

o por una lnea de cuestio-

nes no resueltas (33)El instrumento utilizado ser la hermenutica antropolgica aplicada sobre

65.

el material de los Textos,

hecho nacer y permanecer,

analizando igualmente las circunstancias que los han

investigando las razones de su en principio presun-

ta representatividad ante el grupo. A tal fin, el examen se desarrollar a lo

largo y ancho de tres planos principales:
19.

Situacin del campo literario gallego en tanto que microcosmos ubicado

en su correspondiente espacio social o macrocosmos.
se considera

formado por los agentes que contribuyen

El campo literario
a la produccin y

reproduccin textual, junto a las actividades coordinadas de ellos;

por tanto, posee un componente ideolgico que se revelar en su constitucin, en su estructura y en las relaciones internas y externas que
mantiene
29.

El Texto literario como elemento etnogrfico,

es decir, como realiza-

cin colectiva en la cual se plasnn valores sociales, asentados sobre

cada uno de tos elementos semiticos por los que se expresan dichos
valores. Esto implica, en mi caso, que los signos lingiisticos, el acto de creacin literaria y la conciencia cultural sn de naturaleza
ideolgica <34),
39. Pertinencia de la bsqueda referida a una imAgen o imgenes de la
realidadde--verdad (realidad social del grupo),

cuantificada, repre-

sentada y expresada en los Textos literarios de la muestra. La validacin de dicha imAgen o Imgenes se efectuar mediante el anlisis

66.

de los objetos culturales estudiados <los Textos), la comparacin con

los datos etnogrficos recogidas por otros investigadores, y la intoracin suministrada par la encuesta llevada a cabo.
El anlisis se dirige desde los Textos baca las diversas anifestaciones
de la identidad cultural gallega. En su transcurrir, los significados,
presentes en el discurso

las voces

<dialoga), los enunciados y proposiciones, pueden ser

interpretados cor rasgos identitarios; todos ellos vuelven a construirse y to

mu nueva tora en su Interaccin con la realidadde--verdad. Asistirs a un va
j e circular, perpetuanute reencontrado, de los testirnios expresados por aquellas relaciones descritas en las Textos, cargados en su transcurso de valores
sociales que determinan su carcter ideolgico;

igualnte

ser posible poner de

relieve el efecto de dichos procesas valorativos cundo sean proyectados para su

actuacin en los distintos planos da la realidad grupal.
Un esquea ideado por Barthes para el anlisis
litar

la localizacin

estructural,

del relato

de puntas de referencia en sta labor interpretativa.

faciSe

trata de establecer tres niveles del discurso textual: funciones, acciones y narracin <35>, Ello permitir visualizar cr se disponen los eleuentos

dei cons

tructo literario dentro del conjunto discursivo, es decir, cuales sn los ansa
jes implcitos

contenidos en el grueso de la inforacin textual suministrada, y

cual es su capacidad connotativa. As nos encontrarers con las factores de in

teligibilida& de personajes y situaciones; el grupa social identifica el conte

67.

nido del discurso presentada,

y mdiante el recurso a su Enciclopedia que no es

otra cosa sin el acceso al universo siublicocognitivo

que ha elaborado cor

colectividad decide sobre su pertinencia <36).

Pero en el caso de una

lecturr antropolgica de los Textos, necesitare

ir ts all del conocimiento de esa relacin entre eleantos y pasar al nivel de

las relaciones

entre estructuras,

y luego al de las relaciones

Tan solo as ser pa6ible predicar una estructura

eleintas

implicados,

del objeto
procede:

relato

el siste

y con ello avanzan

pretar que representa.

los Textos,

de sentido coherente para los

sobre el nivel narracional

para alcanzar el universa setntico

social

e ideolgico,

entre relaciones.

saliendo

del que dicho objeto

y el rda peculiar de entender e inter-

El contenido del discurso es ahora la lengua que bablan

ita que describe sus relaciones;

entonces nos encontraren

en pre-

sencia de un dilogo establecido entre aquellos y la realidaddeverdad configui-ada por el grupo social.
U

intencin es poner en paralelo los aspectos bsicos de la obeervacin,

<en el caso que nos ocupa, la intertertualidad

cin de estructuras
semiticas,

verbasimblicas,

la realidad del

configuraciones

o interdiscursividad,

la asignacin de valores,

objeto Literatura gallega,

la evolu-

la expresin de

entre otros)

con las

generales de la identidad grupal y con las elaboradas sobre el

universo de la Alteridad, detalladas en el epgrafe anterior. Esta correspondencia ser expresada a travs de los sietema de valores sociales que surgen del

68.

campo literario
cin cultural,
relaciones

gallega,

y rdiante

sus relaciones

respecto al campo de produc-

al campo de poder y al espacio social que los alberga.

biunvocas y procesas expansivos representan,

actuacin de las fuerzas en presencia,

al

Dado su carcter

etc.

ideolgico,

capital cultural,

el lenguaje de un grupo social habla sobre to

de clases sociales

renovacin del mondo, o de circunstancias

tividad a sus miembros desde su perspectiva

edad, situacin familiar).

la

<37>.

do de desigualdades -implcitas al rgiin

ideas cmo

nos en parte,

a las que denominar siguiendo la termi-

nologa de Pierre Bmrdieu capital simblico especfico,

grado de autonout,

Grupos de

global

existente-,

de

atribuidas par la colec-

<condicin,

fortuna,

empleo,

Esas modos, ideas y circunstancias se expresan en

tanto que fm-ms concretas de vida, y aparecen asimismo insertadas en los Textos de la niestra.

Pero no se trata solo de buscar una descripcin unilateral

desde el discurso textual, sin de experirntar adems un avance cualitativo en

ese rcanisir expresiva, haciendo Intervenir la voz de los otras agentes productores de las Textos, sean implcitos en ellos <revelados por los procesos da
lgicas) a exteriores a los mismos.

El lenguaje utilizado habr de ser, pues, un

irtalenguaje, tanto en el plano del contenido textual,

cmo en el del contenido

intertertual <relaciones entre texto y texto), o en el de relacin de relaciones, es decir, en el conjunto textual respecto al espacio social.
Este punto de llegada del mtodo empleado, debe mostrarnos al

nos dos

69.

cosas:

En primer lugar,

sucesin de diferentes

que la realidaddeverdad examinada por nosotros es una

planos o niveles de complejidad.

que carece de sentido la referencia bidireccional

plejo

(igual que ocurrira, por ejemplo, con

o cmi verdadera

errneo>.

ts

A su vez ello implica:

complejo

ts cierto

Por eso es precisa utilizar

menos cor

anos cierto,
criterios

cr

valor e inters en lugar de dicotomas tajantes. Tambin implica que la sucesin de niveles de complejidad es acordada sacialmente a travs de convenios
sobre cr ha de ser, y ello le confiere de nuevo carcter ideolgico.
En segundo lugar, el nmero de planos a describir en la sucesin de complejidades que representa a la realidaddeverdad,

es arbitrario;

por consiguiente

es posible hallar cuantos se quiera, y dispuestos segn determine el observador

<la realidaddeverdad est imbuida de un profundo y desconcertante relativier,
de una profunda y desconcertante incertidumbre que,
Textos, convirtindolos con frecuencia en autnticos

desde luego, transmite a los

abisrs referenciales, en

los cuales puede llegarse a cualquier elemento desde cualquier otro <38)>. Sola
mente cobra sentido si se considera con una visin de conjunto que, al tiempo.
es tambin ella misa una litgen paradjica. Esto parece apuntar hacia una irposibilidad del anlisis (en el sentido etirlgico del trmino: dividir en
partes) el cual influira sobre la observacin transformndola en una visin esttica.
r

De ah la pertinencia de sustituir el anlisis por la interpretacin c

instrumento de acceso a dicha realidad.

izo.
NOTAS CAPITULO 2.
(i)

--

He llevado a cabo las entrevistas mediante un cuestionario tipo

formado por 40 preguntas, repartidas en tres apartados que se refieren respectivamente a:
A
Datos biogrficos/socializacin del entrevistado.
B
Universo literario.
t
Sobre la identidad gallega.
Las entrevistas se mantuvieron a lo largo de distintas fases de la
presente investigacin, fueron grabadas en casette, y posteriormente transcritas mecanogrficanente. Las personas entrevistadas
pertenecen a diversos campos y actividades relacionadas con la Cultura gallega. Un breve perfil biogrfico de ellas en el cual, y a
requerimiento de las mismas, se mantiene cierta condicin de anonimato (iniciales ficticias como identificacin en cada caso)- figura, junto al cuestionario utilizado, en el Apndice correspondiente.
Las Jotas en el texto, referidas a informaciones contenidas en ste
material, se identificarn en lo sucesivo con las respectivas iniciales de cada informante, seguidas del nmero de pgina de la
transcripcin en la cual figuren. Toda vez que las entrevistas fueron hechas en idioma gallego, y las citas se reproducen en castellano, la traduccin de las mismas es de mi entera responsabilidad.
El material de la transcripcin, as coir los soportes ragnetofn
cos de las entrevistas, se conservan en poder del Autor.
-

<2)

.-

<3)

.-

Garca y Bellido,A. : Espafla y los espafloles hace dos mil afios

Espasa Calpe. Coleccin Austral. Pg. 92.
Para un examen ms detallado de la cuestin, vase Los Gallegos
X.R.Barreiro: Historia poltica. Pg. 96. Asimismo, en Icaro Ha
roja: Los pueblos de Espa~&,T.1. Pg. 162 y sg.
-

<4)

.--

Se trata del relevo aristocrtico ocurrido en Galicia despus del

triunfo de Don Enrique sobre Pedro 1, que trae consigo la aparicin
de un gran nmero de nuevas familias aristocrticas paralelamente
al establecimiento del nuevo orden poltico. Vase en Los Gallegos. Pgs.

107 y s.

<5)

Rodrguez,

<6)

Ibid. Pg.

226.

<especialmente, Pg.

La Lengua.

112),

En Los Gallegos.

Fg. 223 y s.

71

<7)

--

No lean en gallego, incluso lo tenan como un idioma nEnor,

vergonzante... Al gallego lo tenan como un idionn en el cual
sas de altura no se podan expresar.. El gallego era como el
de uso, pero el idioma de pensamiento era.. Tenan hacia el
como casi desprecio.. (E.?.?., 112)
-

(8)

--

<9)

--

(10>.-

casi
las coidioma
gallego

Cmo continuacin de la politica de instauracin del idioma castellano en todas las tierras del Estado, iniciada por los Reyes Catlicos (ley de 1460 dada por los procuradores de las Cortes de Toledo>, en 1768 la real cdula de Aranjuez dictaba que en todo el
reino se acte y ensefe en lengua castellana, Ver Rodriguez,F.:
Op cit. Pg.225 y 227.
Rodriguez,F. : Op. Cit.

Pg. 227.

Ibdem.

<11>,- Existe una porcin apreciable del campo literario gallego considerado cmo constructo simblicocognitivo referido a Galicia en lengua castellana. Tambin algunas contribuciones en las otras lenguas
peninsulares hermanas <sobre todo, en portugus). Conviene recordar
el considerable nmro de estudios sobre literatura gallega realizados en universidades europeas (sobre todo en Oxford y Utrech) y norteanEricanas por los correspondientes especialistas y que resultara
prolijo detallar aqu. Cmo ejemplo, vanse los diversos nXin~ros del
Boletn Galego de Literatura editado por el Servicio de Publica
cins. Facultade de Filoloxa, Universidad de Santiago de Compostela.
(12> En torno al concepto de identidad cultural gallega o galleguidad,
vase el articulo de FRodriguez ya citado en Los Gallegos
Ig.
238
(13>.- Citado en Cabrera,]. :La nacin cmo discurso. El caso gallego.
Fg. 182. Nota 1.
<14).- Ibiden.
<15),- Heidegger,X.
(16). INdem. Pg.

UDe

camino al habla-

198 y s.

Pg. 29

72.

<17>. Bco,U.

Lector in fabula Pg. 76 y

<18). Zavala,l,N.
<19).-

E.

La posmodernidad y X.Bajtin. Pg. 58.

Es que yo considero que la lengua la hace el pueblo. Cualquier

palabra.. sea incluso un castellanismo. -Pues si hay una palabra,
alguna palabra que cal en el pueblo gallego, de tal forma que la
est pronunciando a cada momento.
los diccionarios la tienen que
recoger, porque es como bata el pueblo.
(TEL.
11.23)
.

- -

(20>. Kristeva,J.

El texto de la novela. Pg.

<21).- Ver en A.E,P,,

11.71;

y en S.C.G.,

15.

II.??.

<22).- En los casos, recogidos por los informantes, de ValleIncln, Ern

la Pardo Bazn, it Fernndez Flores, o Torrente Ballester entre
otros. Por ejemplo, P.R.S. afirma que
.los ms representativos de
lo que puede ser el modo de ser de Galicia, no escriben en gallego
y menciona como ejemplos a W.Fernndez Flrez, a Julio Camba, o al
mismo Blanco-Amor en alguna de sus obras en castellano. Sin embargo,
sta postura no es general. La mayora de los informantes expresan
su opinin favorable a la representatividad gallega de los autores
que escriben parte o la totalidad de su obra en castellano, pero sin
excusar la necesidad matizada en cualquier caso de utilizar preferentemente el gallego. Vase P.R.S., 11.55. Y tantin cmo opiniones
contrastadas, por ejemplo, X.X.N., 11.28 y 29, y A.E.P., 11,67. En
cualquier caso, de las contestaciones de los entrevistados puede deducirse que la polmica al respecto sigue estando viva y de actualidad
.

<23>. Cuando se pregunta en que lengua escribe: Castellano. En gallego a

veces hago, en revistas y tal, pero cuando me respeten el castrapo.
Exilo que me respeten ese idioma fronterizo.,. (E.P.P. 11.1)
<24).- En el prlogo significativamente titulado Perdn poo nnu galego
(Perdn por mi gallego>.
<25>.- S.CG.

1181

(26>.- Por no citar sin algunos ejemplos de grupos y personalidades:

el post-renacentismo y las nuevas letras, con sus tendencias na

73.

rrativas innovadoras; el realisnn y la evolucin concomitante del

idioma gallego; el trabajo de autores cmo Vicente Risco, Castelao
y Otero Pedrayo; movimientos cmo las lrmndades da Fala y la Generacin NOS; y ms tarde, el vanguardismo y la llamda Generacin
del 36, junto a la labor desarrollada por el Seminario de Estudos
Galegos y la nutrida nmina de escritores, poetas e investigadores
surgidos en los diversos campos de las ciencias sociales y humanas
por aquellas primeras dcadas del siglo veinte.
(27>.- Nuevo ncleo generacional constituido por escritores nacidos aproximadamente en la dcada 19301940, y que no conocieron la Guerra
Civil. Vase en Fernndez del Riego,F.
Historia da Literatura
Fgs. 201 y 5.
<28).- Es el caso de urgula, en contacto con las corrientes filosficas
e histricas del. nacionalismo europeo (Herder, Mancin>; el de Vicente Risco, influido por las corrientes historicistas y difusio
nistas en sus diversas etapas (Savigny, Ratzel y Spengler); o el
de Otero Pedrayo respecto al paisaje, recogido en parte de Bergson.
<29>.- Vase una relacin detallada de stos precursores en Carballo Cale
ro,E.
Historia da Literatura Galega Contempornea. Pg. Si y s.
<30). Asi aparece en todos los casos de mis informantes que, si bin conceden gran importancia a la eleccin idiomtica en gallego de los
textos considerados representativos para sta cultura (excepto en
los casos de E.P.P. y de P.H.S. como ya se ha comentado antes), estn de acuerdo igualmente en atribuir dicho valor de representividad
a escritores clsicos y modernos que han realizado -o realizan la
porcin ms importante de su obra literaria en castellano. Vease el
Apndice II. Por ejemplo, E.P.P,, 11.6 y?; PH.S., 11.55: y 1?.L.,
11.18 y 22~
<31).- Me refiero a la polmica recogida por Carballo Calero respecto a la
dIstincin entre poetas (o escritores) gallegos y gallegos poetas <o escritores> en tanto que componentes o ri del campo literario gallego. Vase su Historia da Literatura... ya citada, Ps. 17
y Jota 5 en esa misma pgina. Sin embargo bay que destacar una vez
ms la postura omnicomprensiva al respecto, con los matices ya reiteradamente apuntados, expresada por mis informantes sobre dicha
cuestin de eleccin idiomtica.

74.

(32).- Un criterio a seguir, en torno al grado de representatividad y reconocimiento de los Autores y Obras de la Lista utilizada para la investigacin, queda manifestado en las contestaciones de los entre
vistados. Vase el Apndice II de transcripcin. Por ejemplo, E.P.P.
11.6 y 7; 1.PL,, ILi9; A.E,P., 11.68; P.H.S., Il55 y 56; S.C.G,
1176 y 77~ En el Cuadro 5, se disponen los autores de la muestra
etnogrfica, segn los criterios de representatividad y conocimiento
expresados por los informantes.
<33>.- Jameson,F.
Documentos de cultura, documentos de barbarie. La Narrativa cmo acto socialmente simblico
(34).- Bajtin, it.: Sobre los puntos bsicos de la potica social. En Zavala,
1W
Op. cit., Fg. 103104.
(35>,- Bartbes,R.
En VV. AA,:

Introduccin al anlisis estructural de los relatos.

Anlisis estructural del relato- Pg. 10 y s.

<36>>- Tal y como afirma Umberto Bco respecto a su Lector ideal.

Lector in fabula ya citado.
<37). Bourdieu,F. :

Le Chanip Litteraire.

Pg.

Vase

11.

<38),- Vase lo apuntado por Eco (Las poticas de Joyce> sobre Finnegans
Wake e Italo Calvino.
*44*4

3-- EL MODELO SOCIAL GALLEGO: URA FORMA DE INTERDISCURSIVIDAD.-

E gustoso folgar aqul.

Dozura de bocarribeira.
Fuxida circular de horizontes.
Non tefio prsa por baixar ao
val-
OTERO PEDRAYO (Devalar)

75-

3-1.- Metalenguajes,

motivaciones y normas como sefias de identidad en el

entorno cultural gallego.

La relacin de los textos y particularmente en nuestro caso, de los Tertos literarios- con el universo social en el que se desarrollan y permanecen durante su acontecer,
jes,

valores,

viene representada por la existencia en aquellos de lengua-

influencias,

directa o indirectanEnte,

cdigos y modelos, as cmo de conceptos e ideas que,

proceden del grupo humano en cuestin, o de su concu-

rrencia frente a diversos grupos y colectividades.

En el Texto,

segn afirma Barthes, estn presentes otros textos,

y junto

a ellos, retazos e influencias de culturas prximas y lejanas: Todo texto es

un intertexto.

es un tejido nuevo de citas anteriores.

(i).

Es importante re-

cordar que estamos hablando de una emanacin, de una construccin del lenguaje
preexistente- Pero tambin residen en el Texto pluralidades de diferentes dilogos -como recuerda Bajtin, encadenamientos de clasificaciones e interpretaciones del entorno cercano y del Mundo, descripciones relativas a sucesos pasados y contemporneos, proyecciones del interior humano,
lidad y de la trascendencia,

deseos,

imgenes de la rea-

anhelos y esperanzas, dolores y pasiones.

Un Texto est. pus, construido de muchos retazos de Vida, y se revela a

sus lectores por medio de signos de signos de signos que son enviados desde
l a travs de la Palabra llegada al Ser. El contenido de ese mensaje que ha

76.

de interpretar cada Lector con singulares mecanismos decodificadores, viene a

convertirse tambin en una relacin singular, que a su vez puede ser codificada de forma que, por ella, se manifiesten igualmente los valores del grupo huma no.
Nos encontramos entonces con aquello que Hjelmslev denonina netalengua
Je;

es decir,

en un plano en el que el contenido de la descripcin es ya una

lengua, de manera que nuestro discurso a partir de ste nivel ser verdaderamente, un discurso sobre una lengua (2),

y sobre las actuaciones efectuadas des-

de ella. Sin embargo, y ms adelante lo veranos, no vamos a detener ah nuestro

avance. No podremos hacerlo si lo que se pretende es llegar basta el modo de
ser del grupo social en estudio. En su nnmento darenns un nuevo paso que, desde
ste nivel del netalenguaje, deber llevarnos hasta otra percepcin, hasta una
conciencia elaborada del acontecer situada ms all del acto narracional presentado a primera vista por los Textos literarios.
Para ello, el Texto viene a ser un instrumento privilegiado, precisamente
debido a su condicin heteroglsica, absorbente y transformadora de la realidad,
tanto de la realidad comprendida dentro de l, cmo de la que est fuera de sus
lmites ms o menos acordados.

Ah aparece esa capacidad demostrada por los tex-

tos para influir sobre el cosmos,

sobre el universo ordenado que la cultura dis-

pone frente a la irregularidad y la paradoja. Pero no hay que olvidar el impulso biunvoco de semejante mecanismo, ni el hecho de qu, en cualquier caso, per

7,7-

manece ligado indisolublemente a las propias y genuinas actividades del grupo

social en el que nace.
Debido a tales circunstancias, ni el Texto literario puede reducirse al
escueto papel de produccin individual, ni convertirse en un guTho cmplice
que el escritor lanza hacia su lector, ni mucho menos ser tonado coir una expresin de arrebatos
jantes consideraciones

esteticistas

y alejados

de la realidad

encubren una determinacin

ideolgica

cotidiana.

Seme-

destinada a jus-

tificar dominaciones de clase o esquemas de pensamiento derivados de procesos

productivos

y reproductivos

esa cualidad ideolgica,

en ciertos

irdelos

sociales.

Cuanto ms se niegue

tanto ms evidente se har su propsito,

porque el

equilibrio logrado por el autor entre las diversas voces que su texto incorpo
ra suele ser muy delicado- Tratar de alterarlo para encubrir unas en detrimento de otras pone inmediatamente de nanifiesto el hecho dialgico que constituye
la urdimbre bsica del Texto en s.
Y es que los autores,

por su parte, tampoco sn agentes que elaboren su

obra sin conexin con aquello que les rodea. Segn es sabido se trata de Individuos profunda e irrenunciablenEnte imbricados con el discurso de la colectividad a la que pertenecen; por ello transmiten a travs de esas creaciones del
intelecto todo un complejo conjunto de valores, que generalmente traducirn intereses sociales, econmicos y polticos muy concretos, portadores de una carga ideolgica.

y desde luego,

ideolgicamente concebidos y expresados ellos mis

78.

mos pesa a cualquier propsito o declaracin de inocencia y de objetividad que

al respecto se manifieste. En tal sentido se produce aqu
tersubietividad por intertextualidad,

la sustitucin de in

revelndose claramente lo imposible que

resulta en stas instancias mantener pretensiones de un actuar incontaminado

por propsitos ajenos al hecho artstico.

Dicho con las palabras de Kristeva,

o de Bajtin, todo texto es un dilogo, un convenio, la certeza de una lectura

acordada <3).
Las nociones apuntadas exigen,

no obstante, una mayor precisin terminol-

gica, cuando se trata de emprender un camino que,

desde los textos, nos llevar

hacia el espacio social en cuyo interior permanecen e lnteractan.

Conviene en-

tonces tener en cuenta para describir adecuadamente el juego de aquellas relaciones que cualquier texto, oral o escrito, mantiene con los enunciados <o discursos> registrados en la correspondiente cultura y ordenados ideolgicamente. 2
que autores cmo Segre proponen hablar de interdiscursividad, reservando la
denominacin intertextualidad. para referirse a las relaciones habidas entre
texto y texto

(escrito, y particularmente literario)

(4).

En ste estudio estoy tratando de obtener explicaciones acerca de un modo social

(5),

lleno de contenido en ademanes estticos segn afirmara Leach

que son representativos de un grupo humano,

el pueblo gallego, formado por una

sucesin de elenentos diversos a los que contemplamos simultneamente desde

perspectivas sincrnicas y diacrnicas.

Tambin quiero entender de qu

nera

79.

se configura su identidad cultural, ese sentimiento al que hemos llamado ga

lleguidad.

lo har --principalmente desde el anlisis realizado sobre el ma

terial que se contiene en un conjunto de textos literarios.

Por consiguiente,

he de considerar tanto a dicho modo social cnu a las imgenes que del mismo
surjan en relacin con la identidad, funciones expresivas de interdiscursiv
dad,

en cuyo seno, a diferentes niveles, conectados mediante constructos com-

plejos, se manifiestan relaciones intertextuales y valores sociales.

perspectiva,

Desde tal

ser necesario entender que el proceso llevado a cabo en el entor-

no cultural gallego para establecer y definir de una manera concreta unos sistemas cognitivos de integracin,

comprende tambin la necesidad de reflexionar

sobre la capacidad que dicho grupo nuestra para ordenar e interpretar la informacin contenida en aquellos textos literarios.
El metalenguaje habla sobre todo de un esfuerzo, no tanto individual aun
cuando en ocasiones pueda efectuarse por personas singulares sin ms bin producto o resultado que se deriva de la organizacin social configurada en cada
momento histrico por la colectividad, respecto de ella misma desde luego, pero
igualmente desde ella misma hacia las dems organizaciones humanas que la acon
paflan en ese devenir. Ese esfuerzo comprende un conjunto de mecanisnns perceptivos,

mediante los cuales son trasladados hacia el grupo bloques de datos e

iii

presiones llegados desde el espacio social gallego y desde la realidad en que

se circunscribe.

Tambin abarca los pasos que conducen desde la aposicin de las

80.

conciencias individuales, hasta el florecimiento de una conciencia colectiva,

integrada y por elLo susceptible de generar expresiones peculiares y reconocibles por los miembros del grupo.
En el entorno cultural gallego, considerado cnc el resultado de la Integracin de aquella conciencia colectiva durante determinados perodos cronolgicos, los Textos literarios sn objetos -objetos culturales cristalizados en
el curso de una compleja tarea comn, en la que se combinan elementos de ndole
diversa:

linguisticos <compuestos a su vez de significantes y de significados);

enunciativos

(formados por proposiciones,

y a su vez dotados de significados);

relacionales (capaces de ligar lenguajes y pensamientos); psicolgicos

<que ma-

nifiestan distintos aspectos inherentes a los agentes productores); y sociolgicos

<que refieren ciertas condiciones caractersticas del grupo social factor).

Todos stos elementos,

y los dems que sefialan el sentido de una identidad,

forman parte del metalenguaje, se constituyen en sistemas de signos codificados

y socializados. Podemos analizarlos mediante procedimientos semnticos, sintcticos y pragmticos. es decir, con los medios proporcionados por la semitica
o teora de los signos~

Pero a los efectos del presente trabajo resultar ms

adecuado superar ese anlisis, a fin de llegar hasta el modo por el cual los
signos literarios

incluidos en los Textos,

o representados por los mismos en

tanto que signos de signos se modifican mediante su recepcin y reconocimiento

por el grupo social,

apuntando hacia la dotacin de conceptos y categoras cu

81.

turales que contienen una carga de valores, asumidos como propios por la colectividad.
El primer paso consiste en determinar que s, o a qu se considera,
macin textual

infor-

y cmo se relaciona dicha informacin con los enunciados y dis-

cursos registrados en la cultura gallega. En esa lnea de investigacin hay que

diferenciar posteriormente la informacin propiamente dicha,
y de los contenidos de los mensajes.
su conjunto correspondera aqu

de los mensajes

Podramos entender que la informacin en

a la interdiscursividad, mientras que los mensa-

jes y sus contenidos representaran a la intertextualidad.

Lo interesante para

nosotros ahora es entender el juego de ambos niveles conceptuales, es decir, la

manera por la qu aquellos bloques de datos, codificados por medio de ademanes
estticos provenientes del sistema sinblicocognitivo gallego, trasladan hasta
el lector aspectos reconocibles de ese sistema, y al tiempo,
de incertidumbre

disminuyen su grado

y le condicionan en su respuesta a la informacin suministrada

por el Texto.
La transmisin del mensaje y de su contenido se solapa con las relaciones
entre textos;

es recogida en un constructo ms amplio que coincidir prctica-

mente con el campo literario en s, o al menos con el sector del campo literaro considerado en cada momento y utilizada en un acto cualitativamente mejorado, como parte dell conjunto de relaciones sociales del grupo. La informacin
concierne pus a la transmisin del mensaje en tanto que cdigo de valores so

82.

ciales representativos de un grupo, y desencadena en los receptores una respuesta igualmente analizable desde su propio sistema simblicocognitivo.
Sin embargo, de todo el volumen de informacin suministrado por los Textos
literarios y en el caso que nos ocupa, por los Textos de la muestra etnogrfica es posible seleccionar distintos planos,

separados entre si por el valor di-

ferenciado de cada una de las motivaciones y normas a que se hace referencia.

As,

en los ejemplos que vanns a escoger ahora, se habla de la casa o ncleo de

residencia, que es una de las configuraciones generales de la identidad grupal

citadas de entre las que aparecen en los Textos de la muestra. La informacin
presentada recorre varios planos,

desde el que corresponde a la intertextual

dad <podemos compararla con los datos obtenidos de otros textos,

pertenezcan o

no a la nuestra), hasta los que ataifen a la interdiscursividad <situando ese

conjunto de informacin en un campo ms amplio:

el constituido por los artcu-

los de la Enciclopedia -o por los correspondientes elementos del sistema simblicocognitivo-- que describen los diversos tipos de casas o ncleos residenciales gallegos>,
social

lo cual supone entrar ya en el anlisis antropolgico del grupo

Pero, con el hecho de seguir a la informacin textual por uno de sus recorrldos, estamos tambin describiendo un hecho de extraordinaria importancia: el
carcter de la casa traduce un estatus de jerarqua, de estratificacin, en el
colectivo.

Existen varios tipos de casa, porque hay clases sociales separadas,

83.

jerarquizadas, y en conflicto.

El espacio vivencial,

el rea de residencia, no

estn equitativamente repartidos ni significan lo mismo en todos los casos. Esa

discriminacin, diluida hasta cierto punto si permanecemos en el nivel nter
discursivo porque existe un volumen de inforuacion ms amplio,

ms genrico, se

manifiesta en sus consecuencias trascendentes al nivel de la intertextualidad.

Segn podemos comprobar,

el anlisis

nos ha introducido

de lleno

dentro del es-

pacio social gallego, y ser posible proceder al examen de aquella realidadde

verdad a la que hemos tenido acceso desde los Textos literarios.
Veamos en primer Iugar,
le

el fragmento perteneciente al relato de Anxel Fo

<6):
Haca mucho tiempo que viva yo en la casa de Abrantes como administrador
de los seores de Basilie,

all en la tierra

brava del Caurel.

Era una vie-

ja torre del siglo XIV segn babia odo decir a uno de los seoritos,

he-

cha cuando sus abuelos dominaban en aquella comarca hasta el valle del Sil.
Era alta, negra, con las paredes llenas de grietas, cubiertas de hiedra..

Un gran escudo de cantera, sobre la puerta, deca que era casa de seores.
En l figuraban cabezas de lobos,

guilas, lagartos, flores raras. Tena

muros que cean la huerta, el souto de entrada,

la era y el jardn.

Los enunciados manifestados en stas lneas son claros y bastante explcitos:

El Autor del texto se dirige a sus lectores adoptando el papel de introduc-

84.

tor del relato.

Segn afirma,

alejado del presente,

vivi en una residencia

sealado por los topni~s

de pasada,

en un tiempo indeterminado,

que figuran

situada

pero en cualquier caso

en un entorno geogrfico

en el fragmento escogido. Escuetamente,

cita a otro de sus inquilinos <uno de los seoritos) y se refiere

tambin a los ancestros de ste que le precedieron en el uso de aquella residencia,

diciendo

que dominaron en la comarca aos atrs.

El cuadro descriptivo

se

completa con el dibujo de un escudo nobiliario y un breve apunte de otros elementos pertenecientes al espacio fsico de la casa y de sus aledaos.

Para nues-

tro gobierno, vanos a ordenar todos esos datos en un sucinto esquema:

4

INFORXAC ION IJTRATEXTUAL:

MOTIVACIONES

Datos cronolgicos:

Hacia mucho tiempo

Torre del siglo XIV

Datos geogrficos:

Datos familiares:

Topnimos:

Abrantes.

Caurel.

Valle del Sil.

Nombre de la casa:

flatos sociales:

Seores de Basili

Estatus de hidalgua:

Dominio de la tierra.

85.

Escudo nobiliario.

Datos de la casa:
-

Casa noble o pazo:

-

Huerta, souto, era,

jardn.

Desde el conjunto de stos datos intratextuales, podemos acudir -mediante

un netalenguaje- al nivel correspondiente
equivalente,

de nuestra Enciclopedia,

o lo que es

al cmulo de datos existentes en el universo simblicocognitivo

gallego acerca de los pazos o casas nobles,

con el fin de compararlos entre s.

En el Cuadro 3, disponenne de abundante informacin al respecto. Pero al llevar

a cabo semejante tarea, observanns que se abren ante nosotros varias posibilidades de anlisis:
A.

Confirmar la descripcin en el Texto de un tipo concreto de casas que

se corresponde con un irdelo existente en el espacio social gallego.

B:

Llegar a la conclusin de que ese nudelo se corresponde igualmente con

el de los pazos, torres o casas nobles, que existen en aquel espacio social.

t.

Concluir que,

junto a esa descripcin de un entorno espacial, residen

cial, viene tambin un estado de conciencia acerca de los distintos

tipos de casas y viviendas que bay en Galicia.

86.
CUADROS

El Pazo gallego.Descripcin:

Casa solariega edificada en el campo, poseedora de signos herldicos, y de proporciones y rasgos suntuarios notoriamente
superiores a los del hbitat rural de la zona.

Residentes, Dueflos: Morada caracterstica de la pequea hidalgua o seores medianeros que durante los siglos XVII y XVIII detentaron
los foros sobre unas tierras cuya propiedad y dominio directo
pertenecan a la Iglesia y alta nobleza.
Podan ser tambin casas solares de familias nobles, con residencia permanente o temporal en la Corte.
Igualmente, vivienda de gentes campesinas muy aconndadas que
se integran en la comunidad rural como seores.
Elementos arquitectnicos:
Materiales: fundamentalmente, piedra grantica. En algunos
lugares piedra pizarrosa. Muros muy gruesos.
Escalera: componente habitual de la fachada principal. Acceso exterior a la planta noble.
Huecos: ventanas rectangulares <con frecuencia dotadas de
montante o parteluz horizontal de piedra), balcones y solanas (balconada amplia orientada al
medioda>.
Chimenea: usualmente de tamao considerable.
Torre: Presente en numerosos pazos. En ocasiones es el nico
vestigio de una antigua fortaleza medieval antes
de su transformacin en edificio civil. En otros
casos, elemento ornamental. En todo caso, posee
gran valor simblico conn arquetipo de poder y
proporciona al conjunto empaque de casa fuerte,
proyectando la aspiracin de dominio de sus propietarios.
Elementos decorativos:
Pinculos, relieves y esculturas diversas.
Blasones: elemento indispensable. Resume la historia de los
linajes de sus propietarios. De forma oval o
cuadrilonga, divididos en cuarteles donde se
disponen figuras o smbolos representativos de
cada apellido. Esculpidos siempre en granito de
torna cuidadosa.
-

Elementos exteriores: Capilla, Patio, Muralla (vale o valado) y Portaln.

*4*4*

Fuente:

Gran Enciclopedia Gallega, Tomo 24. Pag.

Ana Mara Pereira Molares.

91-96. Resumido del artculo de

8>7.

Mientras que en el primer caso (A> permanecemos en el plano intratextual,

en <E) avanzamos hacia el espacio intertextual, ya que hemos de comparar dichos
datos con otros, procedan de un nuevo texto, o de la Enciclopedia que los reune a todos ellos~
nal,

Al pasar al caso (C),

hemos de ir ms all del nivel narrado

para entrar de lleno en el proceso de divisin en clases,

de jerarquizacin

del estatus social, que corresponde al anlisis sociolgico propiamente dicho.

Nos hemos movido desde la intratextualidad,
a la interdiscursividad.
cunstancia

hasta la intertextualidad,

y de ella

Deteng&monos por un momento en el examen de dicha cir-

A partir de la lectura del fragmento anterior hemos llegado sin necesidad

de ir ms all del propio Texto a la conclusin de qu, efectivamente,
describe un tipo peculiar de casa. Para confirmar el paso siguiente,

en l se

es decir,

que ese tipo de casa se engloba en el grupo de casas nobles, tenenus que comparar la informacin

intratextual

con los datos de la enciclopedia contenidos

(parcialmente) en el Cuadro 3:
INFOEXACION IXTRATEXTUAL
Residentes: Seores de Basilie

DATOS ENCICLOPEDIA

Dominio de la tierra

Pequea hidalgua, NOBLES

Integrados en la comunidad
rural como SESCRES.

Elementos arquitectnicos:

Torre 5.11V

--

Torre
talen

<vestigio antigua formedieval).

88.

IIFORMAC ION 1 ITRATEXTUAL

Elementos decorativos:

DATOS EXCICLOPEDIA

Blasn

Elementos exteriores: Huerta,

Era,

BLASONES <indispensable)

Patio,

souto,

Jardn.

muralla,

portaln.

Despus del segundo paso, pueden plantearse las siguientes conclusiones:

El

fragmento describe un tipo concreto de casa,

perteneciente al grupo

de casas nobles.

El grupo de casas en cuestin pertenece al universo simblicocognit-yo gallego <Casas de la nobleza campesina gallega>. La pertinencia se
confirma a travs de la localizacin geogrfica (topnmos expresados
en el texto).
Mediante un proceso abductivo realizado a partir de las premisas anteriores,

postulamos la existencia de otros tipos de vivienda en Gali-

cia, y consecuentemente, de una divisin del espacio residencial, cuyas causas habremos de analizar asimismo:
A travs de la comparacin

intertextual.

Con un nuevo recurso a los datos de la Enciclopedia.

-

En el transcurso del anlisis, empleanns un metalenguaje cuyo contenido es el lenguaje de los Textos,

transmisor de motivaciones y nornas

que se identifican con un determinado modo cultural.

89.

Tratemos ahora de completar el examen analizando otro breve texto.

nece a Ramn Otero ?edrayo

Perte-

un autor que, como todos los de la Generacin los,

concede una particular relevancia al paisaje y a su relacin apasionada con el

ser humano, relacin que condictona y Nodela a veces de manera fatal- a uno y
al otro. Pero, entre todos aquellos, l recrea con una intensidad distinta la
huella humana y las fornas de la naturaleza tal cmo se presentan en Galicia.
Ese dibujo, minuciosamente articulado, resulta especialmente apto para observar
los caracteres propios del netalenguaje que, desde su asiento textual, nos conducir hacia el universo siniblicocognitivo del grupo. En sus obras ya volveremos ea mAs de una ocasin sobre ellas se conserva un tapiz descriptivo de
gran densidad en el cual aparecen entretejidos los rasgos sobresalientes de una
torna peculiar de ver y entender el mundo: creencias, vivencias,
lores y alegras,

inquietudes y anhelos..,

costumbres, do-

todo ello ennarcado en un lenguaje,

en un uso de su capacidad connotativa que, quiz, no haya vuelto a ser igualado

en el mbito literario de la galleguidad. Con Otero Pedrayo, el idioma gallego
es verdaderamente un idiomaparasi,

y alcanza las cumbres seeras de su repre

sentatividad respecto a la conciencia llegada al ser de Galicia.

De ese conjunto de rasgos que el autor nos brinda,
mento de su obra Devalar,

escogeremos,

en un frag-

los referidos a la casa, con el propsito de exami-

nar si. es posible, desde la comparacin intertextual, el salto cualitativo que

llevar al anlisis ms all del nivel narracional,

segn qued enunciado ante

90.

riormente (7>.

Dice as el fragmento:

--Escucha agitarse las aguas del arroyo, siente en la cara, en el pecbo,

en las manos, el correr de la vida del paisaje.

- -

Son infinitas horas de

juventud, de trabajos, de alegras. Horas suyas y de otros. Y horas de todas las cosas

tate en l la energia que cre el

traz los caminos.

lugar,

hizo los campos,

La energa de todos los hombres que conoci. El carpin-

tero hizo las arcas,

las puertas, las cubas de la bodega.

Pic el pedrero

las losas de la solana. El herrero trabaj el acero de las azadas.

carpintero, pedrero, herrero, viven en su conciencia.
venir cuando quiera.

- .

Pues

La Muerte puede

Trabajo le costar vencer la defensa de la casa.

Para integrar el fragmento precedente en el conjunto de su entorno, utilizamos, desde luego,

rior.

la informacin intratextual, igual que en el ejemplo ante-

Ella nos indica que se habla aqu de una casa aldeana,

y de la prxima

muerte de su dueo, Mediante un vnculo expresivo Otero Pedrayo une el destino

de la casa y el de su ocupante; ambos se defienden y luchan codo con codo contra ese final

acabamiento que los amenaza. Pero adems,

surgen otros niveles

interpretativos que se refieren a:

La casa campesina,

cnc otro tipo de vivienda existente en el

entorno cultural gallego.

La casa campesina cmo empresa colectiva, que necesita para nacer

91.

de la colaboracin
ros, carpinteros..

de una comunidad organizada

(Pedreros,

herre-

La casa campesina en tanto que unidad de produccin. Imagen antagnica,

por cierto,

con la suministrada en el ejemplo anterior

(la casa noble~~ como centro de dominio sobre tierras y gentes>.

Con los elementos extrados de los dos casos presentados,

es posible en

primer lugar llevar a cabo una reflexin concluyente acerca de lo que es, o en
qu consiste,
codificadas,

la informacin textual: se trata de bloques de datos, de lneas

que se transmiten desde los textos al lector. Para su interpreta-

cin cmo ademanes estticos propios de la cultura gallega, aqul ha de compararlos integrndolos en una unidad mayor de sentido,
caso que ahora vemos,

la Enciclopedia, y en el

dentro del apartado correspondiente referido a la casa

gallega. Junto a sta informacin as tratada que se comprendera en el plano

de la interdiscursividad
tes al plano intertextual.

aparecen los mensajes y sus contenidos,

Todos juntos contribuyen

a constituir

pertenecien-

el contenido

discursivo del netalenguaje, a disminuir el grado de incertidumbre del lector,

y a estimular

sus mecanismos perceptivos

de reconocimiento y recepcin del tex-

to.
Sin embargo, no es eso ni con mucho todo lo que el conjunto de los dos
fragmentos textuales puede decirnos. Queda por dar un nuevo paso, precisamente
el que propicia la mutacin dialctica producida desde el plano interdiscurs-

92.

yo hasta el espacio social

los niveles

gallego.

de la intertextualidad

Efectivamente,

de ese juego mantenido entre

y de la interdiscursividad,

surge una concep

cin que ya no pertenece al mundo narracional. Veamoslo con mayor detalle.

Los Textos han suministrado en el conjunto de sus informaciones y junto a
ellas una serie de nntivaciones y normas sociales, plenas de contenido ideolgico, que traer consigo la manifestacin de una conciencia, asentada sobre un
estatus

que nos habla de diferencias y jerarquizaciones existentes en el grupo

humano.

El contenido de tal mensaje es tanto ms importante,

cuanto que ambos

autores no pretenden, al menos aparentemente o con intencin predominante, dar

t de las desigualdades propias del modelo social vigente en aqul nrmento histrico de Galicia, y eso se deduce tambin de la informacin intratextual, de la
propia lectura de los Textos en cuestin. Pero tan pronto se cambia de plano,
pasando al nivel intertextual e interdiscursivo segn hemos intentado en las lneas anteriores, el poder del metalenguaje, su capacidad connotativa cualitativamente mejorada respecto al nivel primitivo,

pone de relieve las circunstancias

sociales del grupo, presentadas a travs de los componentes del universo simblico cono valores ideolgicos,
rre.

de la manera en que Bajtin nos advierte que ocu-

En el esquema siguiente, trato de resumir tales hechos en relacin con la

distinta consideracin de los tipos de casas o unidades de residencia:

A luz do candil:

IlE. INTl~ATEXTUAI

IlE. IXTRRTEXTUAI

Torre siglo XIV

Casas nobles

HIDALGUA,

93.

Dominio de la
tierra.
SE~ORES.

Devalar

Casa de una aldea

TRABAJO,

Casas campesinas

Cultivo de la
tierra.
Labores artesanales.
CANFESINOS.
ARTESANOS.

U5LLSIDLEL CLASES DEL GRUPO SOCIAL

SIGNOS

Clase alta: Seores. Hidalgos de la nobleza

campesina y terrateniente.

Casa noble

DOMINIO de la tierra.

Clase campesina: Labriegos y asimilados.

Casa campesina.
TRABAJO de la tierra
relacionados

94-

Para completar el esquema de la estratificacin social respecto a la Galicia de ste momento histrico,

falta unicamente la referencia al elemento bur-

gus, que suele aparecer en compaa de individuos de la nobleza local media y

baja, y de los pertenecientes a la Adniinistracion pblica y a la Iglesia. Tales
ejemplos aparecen, desde luego, en los Textos de la muestra (En Naxina ou a fila esprea,

en las Comedias Brbaras o en las propias obras de Folle y Otero

Pedrayo, entre otras), donde los estudiaremos a lo largo de los siguientes captulos y epgrafes del presente trabajo. Unicamente restara integrarlos en el
examen que hemos hecho siguiendo las pautas expresadas. Pero, por el momento,
solo me he propuesto destacar con los ejemplos antes planteados, el papel que
en nuestro anlisis desempea el metalenguaje, describiendo desde los Textos el
universo del grupo social,

y su peculiar sistema simblicocognitivo.

95.

3.2.-

Transformacin

del discurso

en Texto,

y su recepcin por la cultura

gallega-

En linguistica,
cacin superiores

se denomina discurso

al enunciado,

al rea de los procesos de comuni-

que a su vez se describe cnn cualquier secuen

cia cerrada y acabada de palabras emitida por uno o varios locutores

Benveniste, seria un conjunto de enunciados sobrecodificados.
la frase,

(8). Para

.cuya unidad es

Asimismo, el discurso, segn ste autor, sirve para manifestar una

importante serte de circunstancias que conciernen a las relaciones establecidas

entre el locutor y el interlocutor, entre el sujeto que enuncia y el receptor de
su enunciado,

a travs de la distancia lograda con dicho acto respecto al mundo

en el que se recibe el mensaje.

Acerca del Texto,
sometidos a anlisis,

se dice que es un conjunto de enunciados que pueden ser

atin cuando Hjelmslev indica que es posible designar as

a cualquier enunciado coherente,

sea cual sea su extensin..A. En uno y otro

caso, se considera al Texto literario como depositario de varios niveles de codificacin que,
dad

al entretejerse, determinan fenmenos de polisemia o de ambigile

<9>.
Si de cara a la finalidad de ste trabajo conviene tener en cuenta tales

descripciones hechas sobre categoras de naturaleza variable y difciles de catalogar ya que muchas veces resulta delicado distinguir desde ellas discurso

96.

y texto, nociones apenas separadas por una brevsinia lnea conceptual- quiz
convenga ampliar aqui en lo posible matices que,
lingdistico,

careceran de trascendencia,

probarers luego,

con un enfoque estrictamente

pero mediante los cuales, y segn com-

adquieren los diferentes planos de la comunicacin valores ca-

ractersticos de los que en ningn undo se puede prescindir.

No obstante, algu-

nas propiedades que aparecen en las definiciones anteriormente citadas sobre el

discurso y el texto, servirn

para iluminar el camino a seguir.

Creo que el discurso -y me refiero ahora, no a un conjunto ms o menos articulado de palabras, sin a un constructo elaborado conscientemente por un grupo social- representa sobre todo una estructura de pensamiento que refleja el
estado de una colectividad llegada al ser.

Las diferencias mantenidas por ste

concepto grupal respecto a su consideracin meramente lingilstica sn notables,

y pueden resumirse como sigue:

El discurso grupal pertenece por entero al sistema simblicocognitivo

de una comunidad cultural dada. Su propsito rebasa por completo cualquier misin -denotativa

an cuando esas misiones se cumplan por medio

suyo en ciertos casos.

-

El discurso grupal es tambin, cmo en el caso del discurso lingiistico,

un conjunto de enunciados, pero su naturaleza simblica lo coloca en un
plano diferente del servido por el lenguaje.

El discurso grupal se dice de una comunidad sobre si misma. Es, por con-

97.

siguiente,
pus,

un discurso

paras,

cuyo contenido

es una lengua.

Se trata,

de un netalenguaje.

Cmo tal metalenguaje no depende de las condiciones sintcticas o niorfolgicas que resultan de la unin ms o menos extensa de palabras, si bin
las utiliza en tanto que signos.
ideas,

capaz de transmitirlas,

Alberga,

desde luego,

Es un discurso
formarlas

un carcter

formado por sucesiones de

o modificarlas

ideolgico;

segn la ocasin.

y En ideolgicas en senti-

do estricto su constitucin, consolidacin y emisin.

Si entendemos el discurso grupal de manera que resalte su condicin de
constructo cualitativamente avanzado respecto al discurso lingistico,

notare-

mos tambin la diferencia que existe si lo consideramos frente al Texto literaro.

Aqul es, en definitiva,

la solucin dialctica obtenida en una conf ben-

cia de relaciones aparecidas durante el acto vivencial de una comunidad,

y que

dicha comunidad expresa en forma variable, no rgida y sometida al imperio del

acontecer. Por su parte el Texto surge de una asignacin de valores representativos del grupo social,
su planteamiento,

ya que por muy independientemente

que desee formularse

la convivencia en su interior de voces diversas, el hecho de

que traduce siempre un dilogo, le ata de manera irremediable al conjunto de hechos sociales que componen una circunstancia colectiva vivida peculiarmente.
Tengamos en cuenta que un texto expresa sobre todo la construccin ideolgica del Mundo desde la conciencia llegada al Ser de una colectividad.

Esto no

98.

quiere decir que en el discurso no se contengan valores.

En realidad, los valo-

res se imprimen sobre la circunstancia del discurso, del propio acto del existir grupal consciente, y por lo tanto pueden manifestar en l relieves ms acentuados que en su depsito textual.
En qu consiste, pus,
ro? Creo que,

la diferencia entre discurso grupal y Texto litera-

sobre todo, se trata de que estamos considerando constructos que

se desarrollan en niveles distintos de la percepcin,

vas,

y que albergan perspecti-

no solo diferentes, sin absolutamente originales del universo cultural de

la comunidad que los origina.

Una vez que el Texto aparece en escena y recorde

nos que es una produccin colectiva,

no nicamente

responsabilidad

de su Autor

ya no se puede volver atrs, hacia el discurso, toda vez que las condiciones en
que ste haba surgido han sido profunda y definitivamente alteradas por el desarrollo textual. Los valores depositados en el discurso pueden haberse visto
modificados o confirmados en el Texto, porque mientras que en el primero tienen
una existencia efmera y dependiente del acto expresivo de la palabra,
estructura protectora

sin una

aunque en ocasiones su fuerza y frescura sean all ma-

yores, en el segundo han cristalizado ya enmedio de los canales y de las lneas

configuradoras que exponen los mensajes y sus contenidos. Dicho de otra torna,
la informacin suministrada por el Texto literario ha incrementado notablemente
con respecto al plano discursivo, su capacidad connotativa, sus posibilidades de
accin sobre la realidad.

99.

Antes de pasar al estudio concreto de la realidad

textual

conformada por la

literatura gallega, ser conveniente resumir de torna sucinta lo anteriormente

dicho sobre los respectivos
En primer trmino,
ambos conceptos:

niveles

plantearemos

de discurso grupal y texto literario.

la diferencia

el discurso grupal se relaciona

que surge de partida

directamente

Manuel Cceres llama modelo de la lengua natural

entre

con aquello que

(10), pero en el sentido que

tal modelo muestra cuando reproduce a su travs el nudo de ser y de entender el

mundo por parte de una colectividad. El Texto literario, surge del discurso y
necesita tonar como referencia sistemas de significado mAs amplios
contacto con otros textos, cdigos y normas

entrar en

tanto en la literatura cmo en to-

da la sociedad segn afirma Eagleton <11).

En segundo lugar,

hay que contar tambin con los respectivos niveles de or-

ganizacin de discurso y texto.

Mientras que el discurso recoje las ideas del

grupo y las combina con elementos procedentes del universo simblicocognitivo

de ste, el Texto literario cualitativamente evolucionado respecto a dicho nivel supone una practica social (histrica>,

un uso dotado de sentido que el

grupo recibe y reconoce, primero cnn literario, y despus cmo un objeto cultural de su entorno.
En tercer trmino, es necesario reparar en la evolucin interna ocurrida
en el paso desde el discurso grupal hasta el Texto literario, en cuanto se refiere al poder de connotacin ejercido particularmente por el destinatario o

loo.

destinatarios-

del mensaje textual. El Texto requiere necesariamente una cola-

boracin activa de sus receptores,

se. Por lo tanto,

la organizacin

sin la cual no puede ni siquiera

textual

resultante

se caracteriza

deliberado que el emisor de un mensaje hace de unos elementos,

carcter
uso,

fundamentalmente

conforme apunta

falens

Despus de lo dicho,
tudio,

connotativo

guiendo su camino,
liaridad

dos de ser y pensar,

cin de tales

de la muestra etnogrfica.

sentimientos

mediante su cristalizacin

3.2. 1. Evolucin

objeto particular
Vamos a efectuarlo

las condiciones

surgido en el seno de esa colectividad

constructos

para indicar el
de ese

(12).

desde que comienzan a expresarse

en el discurso

por el uso

de concebir el mensaje que resulta

volvenns al examen de nuestro

los Textos literarios

constituir-

y anhelos,

ideolgicos

en una conciencia

en testinnnios

cultural

que es Galicia,

de essi-

de una pecu-

de intereses, mo
hasta la culmina-

parasi,

manifestados

escritos.

de las estructuras

verbosimblicas

gallegas.

Una de tas propiedades ntimamente ligadas a la naturaleza del discurso hablado s su apertura,

su plan dispuesto

e invariable

de actuacin

entre emisor

y receptor, y que depende bsicamente de las estructuras de contenido del mensaje en s, e igualmente de la actitud del destinatario en orden a su decodifica
cin. En el universo cultural gallego existe un amplio y complejo sustrato for

101.

nado por los elementos de todo tipo que desde tiempo inmemorial viene produciendo el sistema simblicocognitivo de aqul Pas. El uso cotidiano de semejantes
elementos supone una circulacin de los misnns entre dicho sistema y los individuos que componen el grupo, de tal manera que ese intercambio de mensajes va
modulando su contenido de acuerdo con las circunstancias del acontecer vital.

Mi

objetivo es poner de relieve tal mutacin, y explicar las causas que justifican
su ocurrencia. Si

consideranus a la literatura como sistema semitico histri-

co, coexistente con otros sistemas semiticos y en una compleja interaccin que
conforma la cultura de cualquier poca

<13), hemos de resaltar la importancia

que tienen stas estructuras sgnicas, porque a partir de ellas se establecer

el juego de los componentes textuales.
Voy a referirme aqu principalmente a la evolucin experimentada por las
estructuras verbosimblicas dentro del contexto cultural gallego. Recordemos
que nos encontramos ahora al nivel de los signos que integran el discurso gru
pal,

y ms concretamente en el segundo de tos tres tiempos propuestos por Xig-

nolo en su teora sobre el texto literario <14>, es decir, en el intervalo durante el cual el discurso se convierte en texto. Las estructuras verbo-simblicas no son sino aquellas conductas verbales que,

segn apunta Sultana Vahnn si-

guiendo a Mignolo, partiendo de la asimetra de roles de emisor y receptor en

el proceso comunicativo, se caracterizan por poseer un plan con principio y
fin siendo esa estructura cerrada la que las identifica.

A la estructura

102.

cerrada se llega por una transformacin de la apertura del dialogo <15).

Es posible indicar ya desde ahora mismo

a los efectos de nuestra investi-

gacin y con la finalidad de concretar el examen sobre el campo literario gallego y su correspondiente espacio social,

que esas estructuras pueden ser asimi-

ladas a las ideas a las cuales considerbamos lineas atras en la funcin de

unidades del discurso grupal.

A ellas nos referiremos por tanto en lo sucesi-

vo, y para analizar su evolucin cultural en casos singulares que nos permitan
entender mejor dicha transformacin, voy a escoger como ejemplo las expresadas
sobre el idioma gallego, en los textos de la muestra

en las manifestaciones

de mis informantes. Sin embargo es preciso puntualizar algo primero.

Toda vez

que no puedo recoger de viva voz las conductas verbales de gentes del pasado,
me veo obligado a recuperar aquellas de los textos,

donde aparecen cmo inte-

grantes de su dilogo interno. Hay que ser cuidadoso con semejante material, ya
que su recuperacin obliga a desprender de la estructura global los enunciados
procurando que no se pierda su cualidad simblica.

Podemos obtener as una se

re de huellas verbales mediante las que se reconstruirn tales elementos discursivos primeros. La comparacin con las informaciones derivadas de la encuesta. permitir extraer conclusiones acerca del modo en que dichas conductas verbales han evolucionado en un sentido o en otro.
Pretender la separacin de una parte del proceso comunicativo integrado en
un texto literario, exige cuando menos conocimientos genricas acerca de cmo

103.

se depositan en el

texto aquellos procesos. Para ello partinns de las premisas

justificativas siguientes:
a)

El fenmeno de Ndepsitoae de construcciones verbales en los textos literarios puede comprenderse bidireccionalmente; es decir, podemos entender el proceso de depsito de ideas,

y tambin reconstruirlo en sen-

tido inverso: desde los textos <el depsito> a las ideas en si.
b> Considerando la constancia del universo simblicocognitivo desde un
punto de vista global, suponemos asimisnn la constancia e invariabilidad sustancial de la forma en que se lleva a cabo el proceso de depsito, movido en cualquier caso por el dispositivo simblico universal
del que habla Luque Baena <16).
c) Si desde el Texto literario no s posible reconstruir el discurso anterior del cual surgi en un nnmento dado el propio texto, por impedirlo
la transtoruncin de las condiciones de partida provocada por la progresin dialctica del Texto llegado al ser,

si ser factible:

1. Aislar las unidades de sentido del discurso, es decir

las

ideas que lo integran (considerar lo contrario sera negar de

tacto la cualidad ideolgica del discurso y del texto).
2, Atender a los nuevos discursos sobrevenidos del Texto,

en vir-

tud de su capacidad connotativa e interactuante sobre la realidad y el espacio social.

104.

3.

Singularizar los valores sociales (presentados como valores literarios) traducidos a partir de conductas verbales que evolucionan culturalmente a lo largo de perodos histricos en el
seno de un grupo social dado (en ste caso,

el pueblo gallego).

Cabe representar el proceso en una forma aproximada y general mediante el

siguiente esquema:

Estructura abierta

Estructura cerrada

Progresin
dialctica

IDEA

DIALOGO

---*

Conductas verbales

DISCURSO

__________TEXTO
IDEA

--~

DIALOGO

----*

Conductas verbales

--*

DISCURSO E

TEXTO ~
IDEA

-~

DIALOGO

--b

Conductas verbales

DISCURSO C

TEXTO C

$
4

105.

Ello implica necesariamente la consideracin del texto literario como el

resultado de la combinacin de diversos cdigos particulares, y por lo tanto
partir de su descripcin en tanto que producto semitico, y no lingilstico <17),
Desde la perspectiva

que nos interesa

aqu y ahora el desarrollo sincrnico!

diacrnico de estructuras verbosimblicas relacionadas con el idioma gallego,

y los diversos planos en que es factible singularizar ese desarrollo vanos a
plantear

dicha investigacin

en torno a:

Una idea:

El uso del idioma gallego.

Un fenmeno para el anlisis: manifestaciones <conductas verbales) de la

diglosia de adscripcin derivada de aqul uso,

y en consecuencia la ob-

servacin (en los textos de la muestra y en las declaraciones de los informantes) sobre:
connotaciones ideolgicas acerca del idioma.
tornas de lectura de dichas ideas.
Los textos entre los cuales nos moverenus para el anlisis,
co los extremos inferior y superior de la evolucin
que tratamos de ver:
Devalar

Maxina,

de Otero Pedrayo.

sas de Castelao.

ou a fila

ideolgica

esprea de un lado,

Enmedio, cmo elemento comparativo,

Fuera de ese mbito porque fuera est,

ticamente- tomaremos,

son a mi juiy del lenguaje

y por el otro,
situaremos

cronolgica

Cou

y lingijs

por ejemplo, fragmentos escogidos de A esniorga de Blan-

co Amor. Obtenemos as una lnea de materiales intra e intertextuales en la cual

106.

ser posible observar la evolucin del idioma hasta llegar al estado de conciencia parasi, y desde ese estado, asistir a la dispersin en el uso idiomtico ya
establecido,

hacia niveles de uso diferentes.

En lo que se refiere a las manifestaciones de los informantes relacionadas

con el tena que nos ocupa

servirn tanto de complemento o apoyo, cmo de con-

traste, segn los casos, permitiendo la comparacin entre los componentes dial
gicos de los textos y las aportaciones al respecto de los representantes del
grupo social.

En ste sentido habrenns de tener en cuenta que el idioma,

dentro

de la redundancia y el oportunismo que lo caracterizan, y de otras circunstancias que concurren en el mismo ya mencionadas en pginas anteriores

una vez es-

tablecido firmemente en una cultura dada, se convierte en una especie de eje

sustentador, que mantiene y alberga las cadenas de relaciones entabladas entre
los restantes elementos de la identidad cultural, cuales sn en el presente caso
aquellas apuntadas en el apartado 2.1.3..
Segn es sabido, el idioma gallego permaneci durante algunos siglos en el
recinto de la conciencia popular, limitndo su papel -si de limitaciones podemos
hablar en ese sentido al de instrumento de articulacin y connotacin de sentimientos dentro de las reas familiares y de convivencia inmediata en el mundo
rural. As fu conservado,

contribuyendo a segmentar y compartimentar an ms el

universo localista vigente entre los campesinos gallegos desde pocas muy anteriores a los aos ya en el siglo XIX en que comenzaron a desarrollarse los es-

105.

quemas regionalista y nacionalista. La obra de Marcial Valladares <Maxina ou a

fIla espurea) refleja fielmente aquella segmentacin existente en el mbito
rural

pero tambin otra no menos importante,

mantenida entre el universo urba-

no y el del agro.
ComenzaremDs nuestro estudio a partir de la constancia de una idea presente
en el texto, el uso del idioma gallego, para seguir luego analizando la exposicin de las respectivas conductas verbales que corresponden a cada situacin en
concreto en lo que se refiere a la diglosia de adscripcin ya sealada, as como a las connotaciones ideolgicas y fornas de lectura de dichas ideas que resaltan dentro de una estructura dialgica muy evidente- las divisiones sociales
antes citadas.
El primer hecho que aparece es el de la eleccin idiomtica. Pero ese hecho
encubre en realidad una intencin del autor que, simultneamente, es reflejo de
un acontecimiento sociolgico representativo de la realidad gallega en aquella
poca: se trata verdaderamente de una triple eleccin idiomtica:
-

El idioma gallego

<en una versin expurgada

racionalizada podramos de-

cir desde una visin etnocntrica urbana e ilustrada del lenguaje campesino) para disear el marco general de la obra, y cnu medio comunicativo de los personajes rurales que en ella aparecen. En ese uso se destacan
las caracteristicas siguientes:
Minusvaloracin de la capacidad connotativa del idioma gallego ut

loe.

lizado por los personajes correspondientes.

El idioma gallego se emplea cnu seal, para describir y separar a
una colectividad (la campesina) de otra o de otras que coexisten
con ella en el plano general o contexto de la obra.

El idioma castellano, utilizado por los personajes pertenecientes a las

capas sociales altas, y en general por los habitantes de la urbe.

El castrapo, lenguaje hibrido, que define a los campesinos que han abandonado por cualquier motivo <emigracin, intentos de pronucin social,
trabajo> su nivel social.

Veamos la utilizacin hecha de gallego y castellano en un fragmento textual

de sta obra, de entre los varios en que cohabitan ambos idiomas.

En el presente

caso, mantengo dichos fragmentos tal y cmo aparecen en el texto, sealando los
prrafos que se corresponden con los diversos momentos de la idea uso del idio
Da:

A:

Entraron cocifla,
labradores,

oscura, pobre, como case todas as dos nosos titulados

e sin cousa particular que a atencin chamase: solo tin ou

dous tizns no lar ardendo, unha muller fiando,

sentada na parrumeira,

ao lado un menio tendido no sen berce que a nuller arrolaba cnn dos ps.
(18).
Inesifla, estas seoras o que che queren pousada; a ver como te remexes e na pobreza nosa as agasallas.

<19>.

109.

C...

De cualquier

manera queremos pasar hoy la noche en casa de Vds.

-interrunipu a nal de Otilia.

O:

La Providencia

sin duda nos trajo

aqu dixo a nai de Otilia y creo que

ni nosotras saldremos descontentas, ni Vds.

quejosos de nosotras queda-

rn.
La informacin intratextual

-o contexto de la obra- nos permite situar

el

fragmento escogido:
Una muchacha, perteneciente
fiesta

celebrada

a la clase alta,

~n la ciudad.

es seducida durante

Su nombre es Qtilia.

una

Cmo consecuencia,

queda embarazada.
A punto de dar a luz, sale de la ciudad en compaa de su madre y de una
sirvienta, dIrI.gI~Li~eb~inna.n&aU~nr.oxI.na
Llegan a una casa campesina, y solicitan hospedaje.

All.

Otilia da a luz

a su hija (Marina),
Existen, segn veremos ms adelante, diversas connotaciones surgidas del
anlisis

textual

y de las circunstancias

macin intratextual
nos interesa

que presenta

ante el Lector

al compararla con los datos de la Enciclopedia

destacar

sobre todo la idea del uso idiomtico.

la inforPero ahora

Es posible resumir-

a en el esquema adjunto:
IDEA: uso del idiom

(gallego y castellano).

CONIOTACIONES: Utilizacin

de idiomas diferentes

SEGUN LOS PERSONAJES

110.

FORMAS DE LECTURA:
Gallego:

descripcin del entorno (cocina campesina,

habitantes)

dilogos de los campesinos

nexos de unin de los dilogos de los personajes

de clase alta

Castellano:

dilogos de los personajes de clase alta.

EVOLUCIO! DE LAS CONDUCTAS VERBALES:

Idiona gallego:

constancia

de una peculiaridad

<que a su vez se usa

como seal de una jerarquizacin

-

Idioxm castellano:

seal identificadora

social)

de tos personajes

educados y

de clase alta.
VALORES:
GALLEGO: Ruralidad, pobreza
CASTELLANO:

Urbe, alto nivel

social

El valor sociolgico -en ste caso de la eleccin idiomtica del Autor,

reside fundamentalmente en la capacidad indexal de los idionns escogidos en cada caso concreto; la observacin realizada en ste fragmento sirve igualmente
para la totalidad de la obra en cuestin, tal cmo se deduce de un examen de la
misma. Desde semejante consideracin indexal del idioma,

los textos literarios

111.

gallegos evolucionarn hasta aquella otra en que el idioma se transforma en un

valor significativo,
nalidad

colectiva

reflejo de la conciencia parasi, y expresin de una perso-

ya asentada.

Examinemos en otro fragmento del texto,

la presencia

del castrapo.

Se tra-

ta de un dilogo entre Rara (la sirvienta de Otilia) y un campesino recin llegado del servicio militar en Andaluca <20>:
E:

Es t e Santa Lusa?

MI,

nasn,

Tu grasia.

mas lioxe sirvo en Santiago.

Rara.

Faa e la ta Frolensia?

Y a ti taxtn, soilo que te moraba.

Pois yo a t non te conoso.

La conoses t?

4Y qu? Eres t Grabiel de Andruco?

El meir, muj.

y vou pa Santa Lusa.

Pasmada me diejas en verd. Quin haba de desir que eras t?

Pasando sobre las caractersticas

hiben ambos personajes
dencia aqu
duos que,

lxicas

y morfolgicas

del habla que ex-

en las cuales ahora no podeucs detenernos mucho, se evi-

un idiona mixto (gallegocastellano) utilizado por aquellos indivi-

procediendo del mundo rural gallego, han undificado su condicin so

112.

cial

e intentan

elevar

tambin su estatus

variando el idioma nativo y tratando

de aproximarlo al castellano, lengua a la que se considera mejor y ns adecuada

que el gallego para lograr aquella mudanza. Tenemos aqu otra variedad de las
conductas verbales reflejadas por el Texto~

GALLEGO

CASTRAPO

Campesinos

Campesinos

Seores

desc lasa dos

Los ejemplos escogidos nos permiten definir

tica, presente

en la obra analizada,

y sugeridor

un nivel

de utilizacin idiom-

de los respectivos estatus que

el autor concede a sus personajes por medio del lenguaje empleado. Dicbo estatus
es a su vez resultado de la evolucin desde un nivel
idioma gallego
ciertas

no era utilizado

formas restringidas

prcticamente

del discurso;

anterior,

nunca en un texto,

en tal

sentido,

en el cual el
aunque s en

debe considerarse

que

Naxina es la primera novela escrita

en gallego, y por lo tanto, uno de los

primeros textos

lengua.

literarios

en aquella

un esquema en el que se resumen los diversos

las conductas

Tal constatacin permite presentar

pasos de semejante progresin

de

verbales:

GALLEGO VERBAL
(Discurso>

GALLEGO TEXTUAL
<Texto)

CASTRAPO
CASTELLANO

Se trata. por el momento, de dar f@ de la existencia de una peculiaridad

113.

lxica representativa de las gentes incluidas en un estrato social inferior,

y de que esas gentes

<o al menos algunas de entre ellas) exhiben coir signo de

su pretendido cambio de estatus, el intento de adscripcin idio~tica al lenguaje mejor considerado socialmente.

Si acudimos al Cuadro 2 y a la informacin all contenida sobre obras y autores gallegos, veremos que en 1860, ao en que aparece Naxina ou a fila esp
rea, se desarrollan los perodos culminantes de movimientos polticosociales
tan importantes para Galicia cnn sn el regionalisnn y el federalismo.
Tambin es por entonces cuando el cultivo literario del gallego alcanza niveles de gran esplendor,

tras el amanecer del Rexurdimento protagonizado por

Rosala de Castro y por el resto de los autores integrados en dicho proceso de

recuperacin

linguistica.

La consideracin

del gallego en el sentido apuntado

puede entenderse coir una etapa en el camino que todava quedaba por recorrer.
As vamos a comprobarlo examinando ahora una de las obras de Castelao que forman parte de nuestra muestra etnogr&fica,

para recoger en ella las oportunas se-

ales de dicha evolucin en lo que se refiere

a conductas verbales sobre el

idioma. Se trata de Cousas, que apareci en dos ediciones:

la primera en 1926

poca de florecimiento de la novela gallega y la segunda en 1929, establecidos

ya los cimientos del naciente movimiento nacionalista. De ste conjunto de relatos breves que sn verdaderamente cmo instantneas fotogrficas o mejor, cmo
rpidos pero detallados dibujos tomados de la realidad vital de las gentes de

114.

Galicia- escogenns uno en el cual, a mi juicio, el empleo del lenguaje alcanza

un nivel de connotacin muy elevado en lo que se refiere a su papel testimonial
de elemento de conciencia.
Manter un aninal

para comelo non est ben, ainda que troqumola

ne na nosa propia carne;

despis feira,

pero rnnter

sa car-

con agarinn un animal para levalo

prcenE unha nustra da ruindade humn.

Un da de feira~ Difteiro,

xuramentos falsos,

comidas con pinento, pan reseso,

viflo cativo,

meter burro por cabalo,

tabernas acuguladas.

A le-

da bullanga daE feiras tan mintireira conn son as carantoas do antroido,

pois debaixo da ledicia Mi tristura nos que venden e nudo nos que

mercan.

O da de feira todos van de raposos e ningun leva o carazn no

peito, porque todos coidan que a xente de ben perde dieiro nos tratos...

<21).
En el relato al que pertenece el fragmento anterior, se plasman sentimientos anclados muy profundamente en el alma del campesino gallego: aquellos que
estn vinculados a la relacin mantenida por los seres humanos y los animales de
labranza en las casas y heredades de Galicia.
cultura
estudios

es un proceso definido
al anlisis

nuestra Tierra (22>

intensidad

La transformacin del ganado en

y descrito por algunos autores que dedicaron sus

etnogrfico

en paises agrcolas,

y de nudo particular

en

Que el idioma sea capaz de describir con semejante grado de

dichos sentimientos,

habla en favor de un grado de progreso en su uso

115.

cotidiano, que lo coloca ya muy por delante de los niveles en que apareca en
el ejemplo citado en primer lugar.

Hemos pasado,

por tanto,

verbal condicionada para describir una peculiaridad

de una estructura

(un idioma propio), que al

tiempo serva en tanto que signo o seal discriminadora en una situacin de jerarquizacin social,

hasta la posibilidad de que la constancia ms o menos for-

malizada de una peculiaridad se concrete en un nndo de hablar,

en la expresin

de una conciencia bastante evolucionada como para dar cuenta cabal y reconocible de un conjunto de sentimientos identificadores de un grupo social dado. Y
esa progresin en ei modo de utilizar el idioma se corresponde con la evolucin
de la propia conciencia para si presente en el grupo social en cuestin.
Ese sentimiento por medio del cual se inviste la lengua en tanto que vehculo portador de elementos ya plenamente identitarios,

aparece en casi todas las

composiciones literarias y textuales gallegas de sta poca. Por su medio se van

alcanzando niveles cada vez ms complejos de connotacin,
na manera.

la transformacin

mayor fluidez.

discursotexto.

y, dicindolo de algu-

se lleva a cabo cada vez con

Siendo as, habremos de observar que,

desde la constatacin del

hecho -relativamente simple de la existencia del idioma, el discurso marchar

hacia una utilizacin ms compleja de aqul medio lingilstico, y hacia la expresin con l de sentimientos directamente implicados en el proceso identitario.
Examinando ahora un fragmento de la obra de Otero Pedrayo,
mos observar

aquella evolucin en las estructuras

Devalar,

pode-

verbosimblicas del idioma.

116.

-As

sas mans abenzoan o montn de millo.

rreiros do xardn.

Despoixa anda a modio os ca-

Esperguizase o gato nos buxos, as voiflas engafoladas

nas flores a penas vibran &s sutis como levins

pensamentos,

a sombra das

roseiras debuxa finos encaixes, a tioupeira traballa ao p dos mellores

caraveis de raz azucrada. Van as nnns da vellifa apaando as nis belidas
flores, todas de castes antigas da herldica floreal das hortas dos mostel
ros,

as flores que sn smbolos de amor e saudade nos cancioneiros. E co

ranu levado devotamente rube as escaleiras e pono no lindo vaso azul e

branco, as cores da Galiza. (23).
El Autor intenta

unir en sta novela dos perspectivas: la del devenir his-

trico de Galicia cmo nacin,

cmo empresa colectivamente entendida y vivida

por unos grupos humanos que albergan sentimientos identitarios conscientemente

asumidos, y la que proviene de los elementos conf ornadores del entorno, La informacin intratextual nos permite aqu situar

el fragmento precedente

en el

conjunto del esfuerzo llevado a cabo por el Autor para explorar y dar fe de tales sentimientos expresados en un sentido galleguista,
la conciencia identitaria.

es decir, activista, de

As, se describen las sensaciones proporcionadas al

ser humano en tanto que protagonista del paisaje, plenanEnte integrado e identificado con sus elementos constitutivos:
jardines, el viento,
se reunen,

el sol,

los caminos y la vida;

la luz,

las flores,

huertas,

la casa en tanto que crisol donde

condensan y afirman pulsiones que si anteriormente eran sentidas sn

117.

ahora,

sobre todo,

tes que,

sumadas en el total

de una conciencia colectiva:

sus habitan-

desde un entorno concreto, son capaces de elevar su amor al conjunto

abstracto,

expresado mediante cascadas de mettoras, de Galicia, representada

aqu por los colores

(blanco y azul)

de su bandera.

Estamos asistiendo al tratamiento del idioma como un elemento ms de la pa

rafernalia

simblica exhibida

por el nacionalisnn

gallego,

sin duda los maestros de la Generacin Nos alcanzaron

perfeccin,

segn demuestra el

propio Otero Fedrayo.

un elevadsimo
Pero, adems,

mento propiamente dicho, en el neciioens del lenguaje,

evolucin

erperimentada

que atribuye

al discurso

tratamiento

en el que
grado de

en el instru-

ya es posible

anotar la

desde los tiempos de Maxina: desde el carcter indexal

un poder como fedatario

de la existencia

de una pecu-

liaridad, hasta el idioDa utilizado en tanto que vehculo pictrico,

para re-

coger apuntes de sentimientos ya progresados y en parte hechos paras

<idioma

como instrumento de diseo>, y por fin el lenguaje como sustrato de una identidad consciente, movil, en perptua asociacin con elementos tomados del paisaje
y del grupo humano que lo habita culturalmente, vinculandolos mediante una reflexin histrica en la que se comprenden los datos recibidos del pasado junto
a aquellos

otros que se predican para el presente,

e incluso para un porvenir

que se anhela con esperanza.

Atendiendo a la evolucin cultural de las estructuras verbosimblicas latentes en los ejemplos escogidos respecto al uso del idioma gallego, el resumen

118.

de lo dicho se presenta as

conductas
IJVNIDADES DE SENTIDO

verbales

<estructuras verbosimblicas)

VALOR LITERARIO

VALOR SOCIAL

Idiomas:

Idiomas: jerarquiza-

Maxina
-

Triple eleccin

INDICE

idiomtica.

cin social.

Peculiaridad

URBE

AGRO

Cousas:

Eleccin idiomtica

Idioma:

instrumento

(gal lego)

de diseflo

<apuntes>

Idioma: elemento de
identidad.

Devalar:
-

Eleccin idiomtica

Idioma:

instrumento

(gallego)

de conciencia.

Po-

tencia metafrica

Idioma: vehculo para la identidad

consciente

Si las estructuras verbosimblicas son al fin las ideas del grupo, es decir,

el resultado de una evolucin cultural experimentada sobre o acerca de

las ideas que un grupo social tiene de si mismo y de los dems, en el caso que

119.

he escogido como ejemplo de aquella evolucin -el uso idiomtico aparece mni
fiestamente claro el testimonio de una ganancia cualitativa, Y dicha ganancia
acompaa en su devenir a los acontecimientos sociohistricos que por entonces
ocurren en Galicia. Ros encontramos en el interior de esos acontecimientos; po
dranos decir que en el centro de su misma razn de ocurrir, y de ello dan f
tos materiales que hemos elegido de esos elementos culturales que Sr los textos literarios. El establecimiento de la estructura cerrada que caracteriza a
unas conductas verbales mantenidas entre un emisor y un receptor, sirve de apoyo a un proceso cuyo motivo principal es la ganancia cualitativa obtenida en el
camino que v de la constancia de una peculiaridad a la manifestacin de la conciencia parasi

Una vez alcanzado ese nivel perfeccionado de conciencia, el hecho o la idea

del uso idiomtico no va a detenerse ahi

Con independencia de la evolucin lin

gistica o literaria propiamente dicha, que llevarn al texto por los derroteros
que sealen las modas o las costumbres de cada nnmento histrico,

la estructura

cerrada de la idea-en-st servir de apoyo para el depsito o sedimento de valores sociales, Se producir una nndificacin en el punto de equilibrio mantenido
por los diversos dilogos presentes en el Texto, pero en modo alguno dejar ste
de ser un instrumento representativo del modo cultural caracterstico del grupo
social considerado.
En nuestro caso, el ejemplo elegido para observar sobre l aquella evolu-

120.

cin es un fragmento de la obra de Eduardo BlancoAmor titulada A esmorga. que

forma parte de La muestra etnogrfica.

Se trata quiz del texto literario ms

representativo y conocido de su autor, en el cual el idioma ya no solo es un vehculo de expresin de peculiaridades o senas identitarias, sin que sobrepasa
ese plano de ita expresin colectiva para convertirse en cauce que da salida a
los demonios y fantasmas que anidan en el interior de un alma torturada,
nios

fantasmas que no sn sin la representacin sublimada,

las contradicciones generadas en el propio grupo social:

demo-

internalizada,

de

el idioma en tanto que

esfuerzo simblico de los conflictos mantenidos entre diversos sistemas de valores sociales.
En sta novela de BlancoAmor se describe la trayectoria de un hombre que
sufre entre la violencia surgida de su propio interior y aquella otra establecida en el entorno. Esa tensin le conducir hasta un final trgico de muerte y
destruccin que se anuncia claramente por medio de las circunstancias presentadas en la narracin, pero que el protagonista, pese a todo, no podr eludir.
un ambiente sordido,
y psquico,

sin esperanza,

Es

cuya nica salida es el acabamiento fsico

la oscuridad, el silencio terrible y gris que acoge a los desdicha-

dos y marginados de la Tierra. El marco descrito lo brinda, desde luego,

la in-

formacin intratextual, articulada en un dilogo unidireccional que el hroe

lanza hacia su juez, juez que nunca se hace presente en el texto, pero que lo
llena todo con esa su misma ausencia. Veamos el fragmento.

121.

Ion, seor, non.

onte.

Non teo mis nen menos vountade de talar da que tia

.0 que pasa que agora cmpreme remoer ben as cousas antes de as

decir. Estiven remondoas a noite inteira, que leve o diao o que dormin,
pro as condanadas ensarillanse todas, en roda polos nidos i a cabalo
unhas das outras,

que xa nen sei as que foron antes e as que foron dein

pois, que hastra me somala que tantas cousas non poideron tere pasado
nunba noite.
istante.
.

coma cande un sofa, que somellan non teren fin e pasan nun

Porque eu dgolle que o que pasou nesa noite coma si pasase

nuniba chea de noites apegadas unhas s outras,

sen da no meio, ou eis

coma xa dUcen denantes.. De tal modo que non sei como escomenzare.

<24).

Un cri~n, un incendio provocado por accidente pero no del todo exento de

ares reivindicativos,

la soledad, la imposibilidad de reorganizar una vida ro

ta por la desesperacin y la miseria.,

ro,

rebelin y muerte.

al fin, detencin,

crcel,

interrogato-

Ese es el plano narrativo apenas esbozado, desde luego,

en tan pocas palabras que alberga dentro de si a las lneas presentadas, En el

protagonista surgen y se desarrollan procesos tpicos de un desdoblamiento de
personalidad,

la sensacin de asistir como un extrao a los sucesos en que par-

ticipa el propio cuerpo,

de manera ausente, ajena, sin control,

tiples dilogos existentes en la novela nos muestran algo ms.

Pero los ml-

Sus estructuras

verbosimblicas sealan la presencia de otras voces; y con esa torsin, desde

el plano del lenguaje ya hecho paras hasta el plano donde el idioma presta

122.

testimonio de una realidad social cruda y terrible, afirman la validez de un

contenido:

el metalenguaje que sirve de vehculo a una pintura sangrante hecha

con las miserias y ruindades de un ando social de produccin injusto, elaborado

sobre la explotacin,

la ignorancia y la miseria de los individuos.

Y.. Non era cousa de porse a picar morrillo co aquel esmorecemento que me
villa,

e coa auga a Deus dala, como outras vegadas que me pillou a chuvia

no choio, e tere que apandar co arrancallo da coroza que ah nos emprestan,

que cando se enchoupa pesa coma si fora de pan... E tann me dUcen.

que seguramentes non se la a traballar nas obras, pois anque o inxenieiro

novo, que tfiera de Nadr, decanos que xa levabamos dous meses de perda
e reventbanos a traballar nos das bos, en canto se vian catro pingaE
pflase a arrenegar da chuvia do pais e andaba connosco feito unha fera
brava, coma si tivramos a culpa...

(25).

En nuestro anlisis aunque segmentario y parcial es posible apreciar el

cambio ocurrido en la sustancia misma del idioma y del discurso textual. Ya no
estamos ante un lenguaje exhibido como curiosidad lxica o fontica, ante un
fosil exhumado de los corazones campesinos, sin en presencia de un constructo
simblico fuerte y de expresin poderosa que nos habla de un pueblo que sueffa,
vive y trabaja. En el ltimo fragmento y en algunos que examinaremos con detalle ms adelante se esbozan las coordenadas de un conflicto que late entre el
grupo y los ajenos,

entre los gallegos y la gente venida de Madr, entre los

123.

individuos pobres, inculto&,

semisalvajes de la Tierra, y los ingenieros

y seoritos que manejan o acaparan los medios de produccin. Pero ese conflicto tiene que ser necesariamente asumido en tanto que tal,
se consciente

desde la etapa en que simplemente

es decir, ha de hacer-

se camuflaba bajo las caracte-

risticas de un hado desdichado, o servia para atribuir a la gran masa de poblacin de Galicia calificativos indexales, separadores, entre la clase social doniinante y las clases dominadas, hasta la forma ya casi plenamente evolucionada
a cuya manifestacin por medio del lenguaje asistimos en ste texto.
La progresin de las estructuras verbosimblicas integradas en los textos
implica por tanto formas ideolgicas de lectura, presentadas como ya hemos dicho anteriormente en planos o niveles de complejidad de distribucin arbitraria,
dispuestos segn las intenciones del observador,

y susceptibles de interpreta-

cin ms que sujetos del anlisis, correspondindose con las distintas etapas
que es posible describir en la actuacin diacrnica del Texto literario gallego.
En el caso que nos ocupa,

sellalar las siguientes formas ideolgicas:

1.- IdIoma cmo PECULIARIDAD.

2.-

Idioma cmo ELEMENTO IDENTITARIO.

3.- Idioma cmo vehculo para la IDENTIDAD CONSCIENTE DE SI.

4.- Idioma como medio adecuado para la expresin de CONFLICTOS DE VALORES en el seno del grupo social.
Estas formas ideolgicas desprenden a su vez connotaciones ideolgicas que

124.

de alguna manera describen situaciones encubiertas (o no conscientesdes) en

el seno del grupo social.

Por ejemplo,

la que relaciona el hecho de la diglosia

de adscripcin respecto al juego entre el castellano y el gallego, con la jerarquizacin social existente en el grupo, y con la contraposicin entre el agro y
la urbe. En correspondencia con las etapas anteriormente enunciadas, aado ahora las que pueden describirse en el proceso de transformacin de las connotaciones a que me he referido:
1.- Acto de eleccin idiomtica.

que puede ser:

Mltiple: uso IIDEXAL del idioma.

Simple.

2.- Utilizacin INSTRUXENIAL del gallego

3.- Utilizacin ACTIVISTA del gallego.
4. SUPEBACION <en ciertos casos> de la situacin de desequilibrio idiomtico,
IXTERIALIZACION del problema <en otros>.
El juego de todas stas fases procesuales puede detectarse perfectamente en
el anlisis textual, tal y como es factible observar en los ejemplos indicados
respecto al caso concreto de las estructuras verbosimblicas y a su evolucin
en el contexto cultural gallego escogido.
Queda todava para completar dentro de lo posible el objetivo propuesto en
relacin con la evolucin de las conductas verbales sobre el uso del idioma ga

125.

llego un comentario en torno a las informaciones aportadas por los entrevistados respecto a tal cuestin. Se trata aqul de examinar diacrnicamente los acon
tecimientos ocurridos en el discurso verbal,

exponiendo tambin las alternativas

planteadas desde la perspectiva sincrnica que supone el conjunto de las manifestaciones de dichas personas.
Los sujetos entrevistados

(artistas, escritores, periodistas y gentes que,

como henns dicho, participan activamente en la expresin cultural gallega), utilizan el idioma gallego en su vida cotidiana y en algunos casos tambin en su
trabajo. En ste grupo se parte, por consiguiente, de un nivel importante de
conciencia lingtistica.
mente de relieve

Sin embargo, el dilogo mantenido pone casi inmediata-

una circunstancia

que ya haba sido detectada

en el proceso de

elaboracin textual, y que no es otra cosa que la existencia ms o menos superada segn los casos de aquella diglosia de adscripcin a la que se hizo referencia con anterioridad. En efecto.

De las afirmaciones emitidas por los encues-

tados, se deduce que prcticamente en todos los casos, sus padres hablan -o hablaban- en gallego.
A.P.

Vearins unos cuantos ejemplos.

Dijo antes que sus padres eran gallegohablantes.

Si, Si, Si.

P.

En todos los aspectos de su.

1?.:

No, utilizaban

bien el castellano,

campo nunca lo utilizaron.

estudiaron

y tal... hombre,

en el

entre los vecinos, all nunca castellano

126.

se habl,

siempre ese gallego peculiar...

Ellos hablaban entre s

<E.P.P.,II,2)

en gallego, y eso lo escuchabas aunque fueras

un cro, pero ellos de cara a m se desenvolvan hablando en castellano.

Pretendian

educarme en castellano.

hablaban en gallego,
llego
C.P.
R.

(lEL.,

el gallego,

Entre ellos se desenvolvan en ga-

11.15).

Que idioma utilizaban

Si,

tu escuchabas.

Lo que pasa es que siempre que

preferentemente

el gallego,

zaban el castellano

<sus padres>

el gallego todos,

e incluso

era en plan cofia no?...

(XX.!.,

cuando utiliIt.24>

D.P. : En que lengua fue educado.

E. : En gallego.

En gallego por mis padres.

cial, en castellano,
E.P.

Por determinado ambiente so

y en la escuela.. en castellano

(FRS,,

11.52)

En que lengua fue educado.

E. : Bueno, en mi casa siempre se habl gallego... en mi casa.

. .

yo mam el

gallego desde que tuve uso de razn. Luego, en el colegio me educaban

como a todos, en castellano.
-

(AB.?.,

11.62>

Tenemos pues en stos casos en el resto de los recogidos en la encuesta la

situacin es similar al padre y a la madre que hablan en gallego, que utilizan
el gallego

cmo su idioma propio,

habitual.

Pero a partir

de la informacin su-

ministrada seguidamente por los entrevistados cuando se les pregunta si sus padres leen,

o lean,

las contestaciones sn unnimemente negativas.

Con los datos

127.

en nuestro

poder

cabe representar

la muestra como sigue:

PADRE y MADRE hablan en gallego.

No leen:

estamos en el dominio del discurso verbal.

Uso PRIVADO y pblico

2

<restringido)

del gallego.

HIJOS socializados en gallego.

Irrupcin del castellano:

H1J~ gallegoparlantes,

escuela, educacin civil...

pero competentes en ambos idiomas

(gallego y castellano).
Estas etapas no solo constituyen un proceso de evolucin lingdstica, sin
que tambin representan fases de una adscripcin de valores sociales. Por eso
son importantes

para el estudio que desarrollamos

aqu.

Desde una perspectiva

de

psicologa social, en ese acontecimiento al que podemos denominar carga de valores,

hemos de diferenciar

dos aspectos:

los valores como cosaensi, y la ma-

nifestacin fenomnica de los valores. El primer aspecto se caracteriza por su

expresin

pasiva,

tiva, es decir,

mientras que en el segundo esa expresin

se transforma

en ac-

la expresin adopta el carcter de actitud, segn veremos.

En las fases 1 y 2 de las anteriormente expuestas,

dentro del mbito familiar, o vecinal restringido,

el idionn se mantiene

ocurriendo la socializacin

de los hijos de un nudo pasivo, no conscientedes,

aunque no por ello menos

128.

eficaz, puesto que el resultado viene a ser ni nns ni menos que la transmisin
idiomtica a la siguiente generacin,

pero acompaada de los valores sociales,

plenamente coincidentes con la vigencia de una diglosia de adscripcin como la

ya descrita, circunstancia que viene reforzada por la irrupcin en el proceso
socializador del castellano, lengua de la escuela y de la educacin.
El resultado no puede ser otro que aqul que encontramos:
cuestados,

personas (los en-

en ste caso) gallegoparlantes, pero que asimisitn son plenamente

competentes en ambos idiomas <gallego y castellano>.

Veamos unos ejemplos.

Cuando se pregunta a los entrevistados que lengua utilizan habitualmente, contestan lo siguiente:
A.- --utilizo incluso el castellano por disfrute oral pero con la gente
que habla gallego, siempre gallego.

.con la gente que habla castellano

incluso con e] que tiene dificultades con el gallego, tengo tendencia

a pasarme a l,.
me cuenta,.?
B. Bueno.
-

paso de uno a otro con una facilidad,

(E.P.P,,

incluso sin dar-

11.1)

yo utilizar, en mi profesin, en mis relaciones, el castella-

no. Pero ya digo, el gallego.-. en mi casa y con ciertas amistades. Pero

-

el castellano... porque la vida manda,

Pero bueno,

impone sus normas y hay que.

no puedo decl.r ni del uno ni del otro que sea... porque para

mi es igual..

(X.N.P. ,lI.37

C.- Utilizo el gallego totalmente, a excepcin de aquellos casos en que el

129.

interlocutor no entiende no?.

(C.CG.,

11.82).

En sta fase, que correspondera a la etapa 4 de las expuestas antes, se

producira una manifestacin fenomnica de valores con expresin activa, ya que
la eleccin idiomtica es plenamente consciente de s, y acarrea una tome de posicin dentro del campo del conflicto lingiistico planteado:

utilizacin del

idioma gallego, al que en alguna medida se sobrevalora respecto al castellano,

sin que ello suponga la exclusin o rechazo de ste.
Examinando ahora la actitud de los informantes en relacin al idioma que
deben emplear los autores en los textos literarios,

o en sus obras en general,

es decir, en lo que concierne al uso o no uso del gallego, llegamos a la expresin de un nuevo grupo de manifestaciones fenomnicas de valores, A la pregunta
Considera esencial que una obra literaria, o un texto, haya de estar escrita en
gallego para que sea representativa de Galicia, contestan en algunos casos de
la manera siguiente:
A.- No,

no. lo, considero.~, no soy tan estricto en ese sentido. O sea,

preferira que estuviese escrita.

3.

- ,

por un poco de orgullo no?, pero

no,

no me importa leer cosas en castellano.. A

Para mi es bsico que est escrita en gallego no?. Es fundamental,

porque es un enf oque directo y constante no?.

(I.P.L. ,II.l8)

Ahora, se puede hacer lo

que hizo ValleIncln, por eso no deja de ser un escritor gallego.. A

<INI.,

11.28 y 29>

130.

El hecho de que est escrita en gallego es importante no?. Pero

esencial.,

no, nc. Nada de eso...

D.- Por desgracia,

<X.NLP.,

11.44)

los ms representativos de lo que puede ser el modo de

ser de Galicia, no escriben en gallego...

(P,H.S.,II.55)

E. Yo creo que si.... el idioma gallego es el que puede expresar HEjor el

modo de ser gallego...
Las actitudes,

<A.E.P~,

11.67)

o manifestaciones fenomnicas de valores activas, pueden ser

tal y cmo se ha visto, de aceptacin, de rechazo, o de anibigiliedad, respecto a

cada uno de los idiomas utilizados. En cualquier caso,
pone ya una concienciaparasi
cia.

perfectamente

la toma de posicin su-

medida y expresada en consecuen-

Desde el inters que gua la presente investigacin,

es posible entender

que entre las etapas 2 (Hijos socializados en gallego), 3 (Hijos gallegoparlantes pero competentes en gallego y en castellano>, y 4 <Actitud ante el idioma
que los autores utilizan en los textos>, se han producido modificaciones sensibles en lo referente a las conductas verbales de los distintos actores implicados,

tal y como creo que los ejemplos expuestos ponen de relieve. Desde la di

glosia que impregna el discurso verbal en el plano de los padres de los encuestados se manifiesta una lenta superacin de aquella, que determina el uso para
si del gallego en el discurso de la generacin siguiente

(la de los propios en-

cuestados), como va de acceso hacia la normalizacin lingtistica que si bin

no est absolutamente lograda, se acerca a unos niveles de expresin aceptable

131.

mente establecidos y demarcados.

En paralelo con el proceso anterior coexisten no obstante planos en los
que todava permanecen seales del conflicto lingstico,

originando lenguajes,

o tal vez mejor formas del habla, hbridas, que no terminan de definirse ni de
alcanzar el equilibrio. En dichos planos predominan los valores como cosaens,
de manera anloga a como ocurra en algunos textos de la muestra que hemos sealado en su momento. Las conductas verbales presentan poca varianza en tales casos,

y toda vez que ellas son en alguna forma los motores de la progresin del

discurso verbal, conducen a una situacin de coexistencia forzada de dichos lenguajes hbridos con los ya desarrollados, e introducen as un cierto factor de
inestabilidad en el comportamiento idiomtico general del grupo.
A lo largo del anlisis efectuado -si bin someramente en torno a la evolucin cultural de las estructuras verbosimblicas gallegas, hemos dado el paso
desde lo semitico a lo simblico. Para el estudio que pretendo, el tomar conciencia al menos del acontecer de ese paso es necesario,

toda vez que median-

te l ser factible entender la modificacin ocurrida de las conductas verbales

en los textos literarios y en el discurso verbal como una modificacin, o como
el reflejo, como la traduccin en el campo literario y lingiistico, de las modificaciones ocurridas en los valores y patrones normativos vigentes en el grupo.
Segn queda ya apuntado, y segn creo aparece tras la interpretacin realizada,
tanto las modificaciones de las conductas verbales, como las modificaciones de

132.

los valores y normas grupales, muestran su carcter inesencial,

lativo, e igualmente,

histrico y re-

su condicin de constructos ideolgicamente concebidos y

planteados. Desde luego,

ello era de esperar, y nos permite plantear una impor-

tante cuestin. Los cambios que hemos predicado encubren,

o manifiestan, otros

cambios en niveles diferentes que puedan suceder en el universo cultural, simblicocognitivo del grupo social gallego? Es decir, y para nuestro propsito de
investigacin,

la determinacin y la consiguiente interpretacin de ese cambio

puede ser emprendida --y tal vez incluso entendida desde el material aportado
por los textos de la muestra etnogrfica?
Tratar de contestar a stas preguntas a lo largo del siguiente epgrafe.
Respecto a lo expuesto ahora en las lineas anteriores, en el Cuadro 4 se ofrece un esquema representativo de las distintas fases del proceso analizado.

3.2.2. Asignacin de valores, Recepcin y conservacin de los textos literarios de la muestra etnogrfica.-

He apuntado pginas atrs la idea de que los Textos surgen de una asignacin de valores representativos del grupo social en cuyo seno nacen.

Sin embar-

go, tal vez La progresin del discurso hacia el texto propiamente dicho no se
revestira de la importancia necesaria para que pueda ser utilizado en tanto que
elemento de un entorno etnogrfico, si no fuera por que,

en definitiva, el Texto

133.
CU~RC4

IDEA:
Uso idioma
gallego

CONDUCTAS
VERBALES

DISCURSO:

DISCURSO GRUPAL:
Manifestacin diglosia
de adscripcin.

4,
IRX2L

DISCURSO HABLADO

4,

TEXTO LITERARIO
Etapas;
1.

--

4,
Permanece diglosia
30

SI

SI

.1

Idioma
Indexal
2.

Permanece diglosia

Lenta superacin.

Uso paras
del gallego

Castrapo

Lenguaj es
hbridos

NO

4,

Lenta superacin.
Idioma
Diseo

Uso paras
Idioma
Instrumento
de conciencia
--

Estabilizacin:
Use textual habitual
del gallego.

4
4.

Coexistencia
idiomtica.

Usos dentro del

idioma estabilizado.

Normalizacin
1 ing stica

Conflicto
idiomtico

134.

literario

traduce

el resultado

da una prctica

social

supone tambin el reconocimiento del grupo social.

de carcter

histrico,

que

Ya se ha visto, en parte, el

mecanisnc que va trasladando la informacin entre los diferentes niveles implicados:

intratextualidad,

intertextualidad e interdiscursividad. Lo que tratar

de exponer aqu es una imagen del proceso que nos llevar previsiblemente desde
el texto -objeto cultural concreto- hasta el propio grupo social,

evidenciando

en ese trayecto el cambio, la varianza, de los valores y normas grupales. En ese

propsito,

si hemos pasado de un plano lingiistico a una estructura semitica

como es el texto en si, necesitamos dar un nuevo salto para hacer posible con la
estructura del texto, el intercambio social de sentido del que hablan Halliday y
Hassan <26), intercambio que precisa sin duda de una elaboracin continua de los
materiales cdigos, valores, normas, entre otros que lo integran.
Dentro del conjunto del campo literario gallego, estamos hablando de un
grupo de textos que, pese a su corto nmero, abarcan una importante serie de
transformaciones en lo que se refiere a la identidad cultural. Hemos podido darnos cuenta -aunque por el momento, en atisbos, en un minino vistazo de que en
stas obras se encierra no solo la ontognesis,

sin un fragmento significativo

de la filognesis del campo de produccin cultural, e incluso del espacio social

gallego, utilizando la terminologa de Bourdieu, Quiz sea conveniente que en
esta ocasin fijemos la atencin de un nudo particular en el momento de la percepcin por los individuos del grupo, de esa gran msa de informacin que todo

135.

texto alberga. Forque ese momento es asimismo eh de la organizacin social de la

informacin recibida, el mo~nto en que las palabras y los enunciados ejercen su
mayor poder de connotacin,

y junto a las proposiciones significantes,

junto a

los restantes elementos activos y pasivos del texto, orientan al lector hacia el
contenido, que se expresa en tanto que contenido propio de una realidaddeverdad.
Con el fin de ilustrar ese proceso de carga de valores que intento describir,

escoger otra de las configuraciones generales de la identidad grupal cuyo

detalle enunciamos en el epgrafe 2.1.3. Es decir, aquella relativa a los habitantes de la casa,

las relaciones de parentesco,

los tipos de familia, matrimo-

nios, y las tensiones y disputas habidas en esas relaciones.

En los textos,

apa-

rece el juego de esas relaciones humanas con gran frecuencia; pero es necesario,
si queremos seguir con nuestro propsito presente de entender el depsito de valores ocurrido desde el discurso hasta la estructura textual, establecer -nicamente para ordenar el proceso interpretativo las siguientes pautas.

Hablamos del universo de los habitantes de la casa. Me limitar en ste

nuniento, a la discusin acerca de dos tipos de casa o ncleo residencial
de entre los existentes en Galicia y sobre los cuales ya hemos hecho con~ntarios en el
de ese grupo,
pesina.

epgrafe precedente, sto es: la casa seorial -y dentro

la residencia urbana y la residencia rural- y la casa cam-

136.

Los comentarios acerca de los materiales textuales nos darn una informacin sobre dicho aspecto de las configuraciones generales de la identidad
grupal,

que se corresponden con un determinado perodo cronolgico e his-

trico de Galicia,

coincidente en buena ~dida

con el comprendido en el

abanico de los textos de la muestra etnogrfica.

El resultado ser una

cierta imagen de la identidad cultural gallega, pero no necesariamente el

que existe vigente en la actualidad, A fin de tener una visin ms prxima, compararemos esos datos con las aportaciones de otros estudios etnogrficos, y con el material que puedan suministrarnos en torno a la cuestin los sujetos entrevistados.
-

Tratar de ceflir el examen al mbito de los valores sociales, y a su proceso de insercin en el trayecto dt~urso-texto literario, con el
objetivo de lograr que aparezca resaltado el esquema general de un proceso: el de adscripcin de valores sociales <o el de la expresin de valores textuales conn valores sociales),

y la manera en que dichos valores

influyen para que los textos sean recibidos y conservados en tanto que
objetos literarios primero y culturales luego,

por el grupo social galle-

go.
Hechas stas precisiones,

podernos comenzar nuestro trabajo.

Y lo haremos,

recuperando una observacin surgida en el epgrafe anterior y efectuada entonces

con distinto proposito~

sobre la obra de Marcial Valladares Maxina ou a fila

sq.

esprea. Recordemos los datos que sealbanns como suministrados por la informacin intratextual al ubicar un fragmento de aqul Texto (pag.

109):

La mucha-

cha <Otilia) seducida durante una fiesta celebrada en la ciudad y que va a tener
un hijo.

Su marcha hacia el campo, hacia el entorno rural cercano a la urbe, pa-

ra dar a luz alli a su hijo (una nia en ste caso, Maxina). El marco dispuesto
por el autor para el desarrollo de su trama dramtica,

tiene una gran importan-

cia porque resun~ perfectamente las distintas fases de una contradiccin, que
exista desde luego en el momento histrico en que aparece la obra, y que de alguna manera contina mantenindose ms tarde durante muchos aos:
cin, el antagonismo,

la contradic-

entre el universo urbano y el universo rural, en Galicia.

Sealo ste episodio como punto de partida para el anlisis de valores pretendido sobre el universo de los habitantes de la casa en Galicia, porque dispone dicho anlisis en dos grandes planos de discusin:
1. Modos de vida urbanos y rurales en la Galicia de finales del siglo XII.
Valores domsticos (y por tanto, valores sociales) urbanos en contraposicin de los mismos valores existentes en el mbito rural. Dicha contraposicin se desdobla a su vez en otras como:
URBE
Gasa urban
Valores urbano

AGRO
Casa rural
Valores rurales

2.- La expresiori de esos valores, lleva al autor, y nos lleva tambin a no-

138.

sotros mediante un proceso abductivo,

inferencial, a predicar la exis-

tencia de una fuerte jerarquizacin social,

determinada,

de una estructura social

en la Galicia de aquellos tiempos. Para ello utilizamos

los datos que entresacamos del texto acerca de los modos de vida en las
casas de la ciudad y en las casas campesinas.

Es una descripcin ofre-

cida por el texto, pero que es posible traducir casi de inmediato en

un esquema doble de valores sociales contrapuestos,

antagnicos, que

mantienen una carga ideolgica:

-

Valores campesinos entendidos DESDE una visin urbanita,

etnocntrica.

Valores campesinos entendidos CONO inferiores a los valores

urbanos.
Universo campesino

(naturaleza), entendido como AJENO al

universo urbano (cultura).

El texto que nos ocupa, es, en efecto,
modos de

prolijo en descripciones de ambos

habitar los respectivos ncleos residenciales.

As vemos por ejemplo

en referencia a las actividades y costumbres de las clases altas de la ciudad,

el siguiente fragmento de Naxina:
Establecido en Santiago, tempo antes de en que esta historia empeza, un
caballero honradisino,

militar retirado, que conoceremos aqu baixo o ttu-

lo de seor de SanctiFetri; establecido, decimos, coa sa seora e unha

139.

tilia, ben pequena estonces, residu aif contento unha porcin de anos,
por estar entre parentes achegados,

ra

ra porque o fino trato da aristocracia

compostelana ile aplaca; as que case de cote andaba entre condes e marqueses,

frecuentaba os seus palacios, asista s sas reunins, era socio

dos seus crculos; uns non por eso desdeaba de andar tamn entre a rente
non titulada, nin de recurrir aos Liceos dos artesanos ou nEnestrales acompaado da sa muller e da sa tilia. (27>.
En las lneas precedentes el autor proporciona un diseo casi completo de
las actividades cotidianas de los individuos pertenecientes a la baja nobleza
ciudadana: actos de sociedad, reuniones,
de las instituciones
glo:

casinos y liceos.

caractersticas

fiestas... Y tambin menciona algunas

de las burguesas urbanas a finales de si-

Todo ello conn marco en el cual ocurrir

dramtico de su narracin,

el desarrollo

pero sobre todo, marco en el cual rigen unos valores

y patrones normativos que es necesario poner de manifiesto a fin de sealar mejor las consecuencias acarreadas por la vulneracin si bien en ste caso involuntaria, accidental de las normas propias del grupo en cuestin,
Veamos ahora, lo que el texto dice sobre el universo contrapuesto, el mbi
tu rural y campesino que se extiende fuera,

ms all de la ciudad.

La narracin

ha progresado ya, y estamos en los anmentos en que la campesina que auxiliara a

Otilia en su parto, una vez que se ha hecho cargo de la hija esprea de aquella
Naxina, la protagonista de la novela junto a su propio hijo, lucha por salir

140.

adelante, muerto su marido, en las dur~ simas condiciones en que por entonces habitaban las gentes del campo en Galicia.
Viuda Ins e con mallos menos recursos xa dos que en vida do seu borne tia, siquera, mentras vivu,

aforrasen algo e mercasen catro leiras,

estrel

touse na sa casa canto pudo, traballaba no campo coma unha negra, faca o
caldo de v~spera, e moitas veces ao romper da alba marchaba pra o traballo,
levando consigo os rapacifos de deixando pechada a casa.

Coman os tres no

campo, no campo dorman aqules e xuntos iban de noite pra a aldea... De xa

grandiflos

..

I(axina empezaba a mnexar a aguila no lado da sa adoutiva nal

nas horas que sta poda..?

(28).

El contraste es evidente en la comparacin de ambos fragmentos.

Dos modos

de vida, das formas de entender el mundo, tambin dos estructuras distintas,

tagnicas,

de valores y de normas.

an-

Otilia, representante de la aristocracia ur-

bana, queda embarazada tras ser seducida en una fiesta de mscaras, en un acto
festivo ciudadano. Su embarazo atenta contra las normas y valores de su estatus
social, y de tan desgraciada circunstancia solo se enterar su madre. El padre
de Otilia permanecer ignorante del suceso a lo largo de toda la narracin

<.

de Sancti-Petrt, ao saber tal, quedause como norta; comprendu, emporeso, dende

logo a inocencia da sa fila e tratu de salvar a todo trance a honra dsta e
de seus pas, a honra da sa casa, e salvala sin que vislumease o home a mis
pequena cousa, non por nada, si por non disgustalo, e porque tora ela quen..

141.

intercedera pra que no baile a deixara ir..

(29)>.

llenemos pus, dos undos de vida antagnicos:

dad,

el de los seores de la ciu-

y el de los campesinos. Dichos modos de vida sustentan,

a su vez,

dos esca-

las de valores diferentes. En el que corresponde a los individuos de la urbe,

sucesos cono eL descrito suponen la deshonra,
la muerte del infractor,
jer.

la verguenza, y en muchos casos,

incluso la de la vctima, sobre todo si sta es una mu-

En la novela el drama se desarrolla, especialmente en su presentacin, en-

tre mujeres. En efecto,

es la madre de Otilia la que oculta a su marido la cir-

cunstancia del embarazo espreo de su hija, la que la hace partir de la ciudad

hacia el campo para dar all a luz,

Ita que oculta el fruto indeseado y maldito

socialmente (segn las normas de su casta); tambin es una mujer -la campesina
Ins la que ayuda en el parto, la que cuida a la recin parida,
ge en su casa a la hija bastarda. El seor de SanctiPetri

y la que reco-

(padre de Otilia) y

el seor Cayetano o Caftn (esposo de Ins> estn prcticamente al margen de los

sucesos que ocurren a su mismo lado.
Si examinanus, siguiendo la misma lnea, la cuestin de los dones Intercambiados entre los representantes de ambos universos,
danos al

observaremos que los ciuda-

intentar retribuir de alguna manera los servicios que se les han pres-

tado por parte de Ins,

lo hacen mediante bienes materiales (dinero en un primer

momento; ms tarde, ropas de vestir y de cama). Los campesinos slo pueden corresponder con su ayuda y solidaridad humanas, socorriendo a los necesitados que

142.

a ellos acuden,

y en todo caso con art culos de comida,

Se enfrentan,

desde luego.

si bin poco abundantes.

dos sistemas de valores. Aunque en la narracin

de Marcial Valladares se presenta la vida en el campo y los valores campesinosdesde una perspectiva etnocntrica ciudadana, y desde lo que por aquellos aos
se crea deberia ser el modo de vida campesino,

las diferencias entre ambos c-

digos resaltan ntidamente en el texto, precisamente en virtud de su carcter

dialgico.

Mientras en el caso de los campesinos, el ncleo residencial tiene

como misin bsica la produccin y reproduccin de medios materiales y humanos,

y como valores predominantes el trabajo y la solidaridad,

en el medio urbano di

dios valores aparecen hasta cierto punto en un segundo plano al menos segn la
informacin
diversas
tes.

intratex-tual

que ahora presentanus-

formas de ocio utilizadas

destacndose

por los representantes

sin embargo,

de las clases

las

pudien-

Aquello que supone el deshonor y el desprestigio en el medio urbano antes

descrito, se mira con tolerancia en la aldea: la hija esprea, condenada a la

Inclusa por sus familiares, es recogida en el hogar campesino, y tratada alli
cono una igual.
Respecto a las relaciones de los residentes en la casa gallega, pocas obras
ilustran mejor acerca de los conflictos que una conducta vulneradora del orden
normativo grupal puede acarrear sobre los implicados -y de rechazo sobre la estabilidad del propio orden social que las Comedias Brbaras de ValleIncln.
En ese cuadro esperpntico trazado por la genialidad del autor, confluyen las

143.

influencias de varios elementos del universo simblicocognitivo gallego. Repararemos aqu solo en aquellos que conciernen a la convivencia de personajes de
distinto sexo dentro de la unidad de residencia,

y de las consecuencias que la

transgresin de dichas normas provoca. Segn creo, el esqueleto de las Comedias

Brbaras est constituido por la historia de esa transgresin normativa, Pero
el

diseo dramtico que rodea y justifica la trama se encuentra lleno a rebosar

de datos reveladores acerca de los individuos y de la organizacin social estratilicada que los reune y asiwtla tajo un ordenamiento normativo construido sobre
valores ntidamente expresados.
Comenzar destacando algunos planos en los que se describen la casa del Mayorazgo (Don Juan Manuel Montenegro,

protagonista de la obra) y las viviendas de

los campesinos dependientes de l, en un modelo de sociedad estamental superviviente en Galicia hasta bien entrado el siglo XX (30>.
A.:..

Un veln de aceite alumbra la sala (de la casa infanzona) que es grande

y desmantelada, con vieja tarima de castao temblona al andar, y los criados,

en la sombra del muro,

velan desgranando mazorcas de maz...

(31>.

En el fondo de la estancia se esboza la cama antigua, de nogal tallado

y lustroso.

(32>,

Todos los criados estn reunidos en la gran cocina... En el hogar arde un

alegre fuego que pone un reflejo temblador y rojizo sobre aquellos rostros
aldeanos.

Bajo la ancha campana de la chinenea, que cobija el hogar y los

144.

escaos.

alrganse las lenguas de la llama..?

(33).

B. La casa de La Pichona. Una cocina terrea. La Pichona, sentada bajo el

candil, hace encaje de Camarias.

El humo sale por los resquicios de la te-

javana. Al fondo, separada por un viejo caizo.

est la cama. Jergn es-

cueto de panocha, sbanas de estopa y nautas de remiendos..

(34).

La descripcin misma conduce casi inexorablemente a considerar la distancia

social que separa ambos modos de vivir,
que albergan dentro de si

y los constructos simblicocognitivos

los dos modelos de residencia,

Es en el seno del pri-

mero de ellos donde se desarrollar el fundamento del drama valleinclanesco,

donde se cometer una de las intracciones de la norun mayormente repudiadas y
consideradas socialnnnte nefandas: el incesto entre el Mayorazgo y su ahijada
Isabel. Ese comportamiento contrasta con la amplia libertad sexual y de relacin
existente entre hombres y mujeres que aparece por las tres partes de la obra.
Resumimos en el siguiente esquema los diferentes patrones normativos puestos de relieve en las obras comentadas hasta ahora.

laxina on a fila esprea

URBE

AGRO

Valores:
Seoritos~
SUPERIORIDAD

Campesinos
SUBORDIRACIOX

145.

AGRO

URBE

Valores:
Casa: Ocio,Diversiones

Casa: Trabajo

HONRA

SOLIDARIDAD

DESHONOR

--

Locura,
Mala muerte

Muerte natural

Lugar de origen del

Destino del fruto del

pecado

pecado

BU a esprea-----INCLUSA

Hij a esprea-CASA

Comedias Barbaras

CASA SE2ORIAL

CASA CAMPESINA

Valores
Dominio seorial

Sometimiento.

Ocio

Trabajo

INCESTO

Relaciones dentro

ADULTBRIO

de la nornn.
Libertad sexual.

En relacin con La importancia de la casa en Galicia, y con el modo en que

la escala de valores implcita en toda la concepcin trabada acerca del ncleo

146.

residencial influye sobre los individuos implicados,

y sobre los contactos que

en la casa, o sobre la casa, han de mantener, afirma el profesor Lisn Tolosana

lo siguiente:
La casa es la fuente de la identidad personal; un individuo es socialmente
y vale tanto cuanto es el poder y estinacin de su casa... El conjunto de
implicaciones propio de su casa entra en accin espontneamente al mencionar a una persona.
.

Otras veces la pronunciacin de ese multivalente smbo-

lo verbal va dirigida a evocar la jerarqua interna, las posiciones, roles,

derechos, obligaciones y comportamiento de sus componentes.

(35).

Terminar con sta serie de referencias textuales en torno a los habitantes

de la casa y a los valores aadidos sobre la estructura dialgica de los textos
o tal vez aadidos precisamente por esa estructura dialgica comentando algunos aspectos de otra de las obras que forman parte del entorno etnogrfico escogido para el presente trabajo. Se trata de Mernorias dun neno labrego de los
Neira Vilas.

En ella se dibuja la biografa de un nio labrador y pobre en un

ambiente aldeano, que si todava conserva bien definidos los caracteres clsicos
del entorno rural gallego, con esas vivencias y costumbres que sirven para dise
fiar sus manifestaciones identitarias, comienza tambin a mostrar otros elementos
no tan gratos de una realidad a menudo cruel. El relato empieza con la noticia
de un enfrentamiento: el de Balbino, hijo del campesino pobre, con Manolo,
del propietario de la tierra.

hijo

Simboliza el enfrentamiento secular de dos mundos,

147

de dos maneras de entender la vida, y de dos universos de valores bin distintos,

C~ fondo est la aldea,

cuando quiere Dios

mezcla de barro y humo, donde la gente muere

(36).

Para nuestro propsito qu valores presenta ste texto? No son otros que
aquellos albergados por los campesinos gallegos, sometidos a la explotacin y a
la miseria de una sociedad rgidamente jerarquizada, y anclada, en muchos sentidos,

siglos atrs, El texto hace desfilar imgenes de la familia y de sus rela-

ciones, del dolor que provoca la Muerte socialmente asumido,

del papel jugado

por ciertos personajes que ayudan con las noticias tradas de lejos a la conformacin de los estereotipos mantenidos sobre el grupo y sobre los ajenos a l.
Tambin aparecen imgenes de los comportamientos aceptados o rechazados por la
colectividad campesina,

y sobre las ceremonias comunes mediante las que se ex-

presa una personalidad cultural de cara al exterior. Veamos algunos fragmentos

del texto donde se nenifiestan esas vivencias.
En verano,

ando descalzo. El polvo caliente de los caminos me hace andar

deprisa. Me lastiman las arenas y nunca falta alguna espiga para clavrseme en los pies.

Me levanto de noche cerrada.., para ir con el ganado.

Cuan-

do amanece ya me duelen la espalda y las piernas. Pero el da comienza.

Sed,

sol

(37

Es un testimonio,

colocado en el encabezamiento del relato,

que nos intro-

duce bruscamente en las consecuencias de una divisin del trabajo a la que no

148

escapan ni siquiera los nios. Tambin nos habla de esa solidaridad de los habitantes de la casa respecto al trabajo la casa es ante todo una unidad de produccin mencionada por frisn Tolosana, y que tiene su refrendo, su confirmacin
y su categorizacin no slo en ste mundo, sin tambin en el Ms All (38).
El ordenamiento normativo y simblico, sustentado por la correspondiente
escala de valores, revela en ocasiones una crudisima realidad, tal como refleja
el siguiente fragmento de ste texto de letra Vilast
Nunca supieron ints padres lo que sufro hasta por las cosas ms pequeas.
Ellos se llevan bin, pero algunas vecs reniegan entre si, y sus gritos me
torturan en sueos noches enteras. lo saben lo que me duele que seamos pobres.

no por ini,,. sin por ellos.. .A mam le sienta mal la broa (pan de

maz) pero no podemos comprar pan de trigo... Tambin me aflige tener que
poner cara alegre al seor, como si no llegara con darle la mitad de lo que
recolectamos

(39).

La realidad social de Galicia, su universo simblico,

su identidad y las

manifestaciones de sta, presentan un aspecto multiforme, histrico,

de una consideracion diacrnica.

inseparable

No podemos decir que lo reflejado lineas atrs

sea una representacin tija y estandarizada de todos aquellos sentimientos. En

nuestros das,

la situacin de las gentes del campo, que siguen siendo la gran

mayora de las gentes de Galicia, se ha modificado profundamente.

lo puede ser

de otro modo, porque los parmetros que deseamos entrever en nuestro estudio po

149.

seen precisamente esa cualidad mutable, dinmica y polimorfa.

Sin embargo, mis

informantes revelan respecto a la mimtua influencia de campo y ciudad en Galicia,

algunos aspectos que me gustara comentar.
En Galicia,

las ciudades continan siendo algo relativamente poco importan-

te incluso hoy da

a finales del siglo XX. Suelen ser entidades no muy grandes

ni excesivamente pobladas (a excepcin quiz de Vigo y La Corua), y sus lmitet

con el entorno rural, inmediato, poco estrictos y mal definidos.

Una buena parte

de los habitantes de la urbe mantienen sus races y buena parte de sus relaciones familiares en el campo, en la aldea, en la parroquia. Es por eso que el universo rural, sus tradiciones, sus valores y normas,

impregnan en muchos casos la

vida ciudadana. Veamos lo que dicen acerca del particular algunos de los entrevistados,
En Galicia no asumimos todava el condenado complejo de que somos labradores hasta anteayer, yo por ejemplo, anque me dedico al arte, pero fui, soy
campesino todava, o sea que yo an voy al campo, an voy a arreglar los
prados,

ando con el tractor.,.. (E.P.P.,

11,12)

Otero Pedrayo deca que las ciudades en Galicia an no haban tomado forma
definitiva,no?, que era una cosa todava impuesta... que aqu todo era rural no? incluso que las ciudades tenan ese marchamo, ese pedigree, esa
cosa de lo rural.

(X.M.N.,

11.34)

Pero aqu vivimos y sentinne las cosas de un nudo especial...no se... nues

150.

tra relacin con la naturaleza,

todos,
caso.

bueno,
.

padres.

quizs porque aqu

en una forma o en otra

casi todos, procedemos del campo, de la vida campesina. En

mi

yo de pequeo estuve ocupado en los trabajos de la tierra con ints

.

(AFE.

11.70).

En el universo de la identidad cultural gallega, los valores sustentados

por los campesinos forman una porcin muy densa. Los textos literarios recogen
ese riqusimo estrato en sus esquemas, en sus tormalizaciones, en el carcter
dialgico que los constituye. En esa produccin de sentido que propician,

el es-

pacio textual viene a ser, tal y como afirma Talens tanto lo comunicado -la estructura textual como... lo significado

(40>. Y de esa manera, los integrantes

del grupo social gallego reciben y conservan el texto por su sentido.

151.

3.3.~ Los textos literarios de la muestra etnogrfica cmo objetos culturales:

modelos sociales y formas identitarias.-

Para sealar a los textos literarios y en el caso que nos ocupa a los textos literarios de la muestra elegida cono objetos culturales,
dos conceptos que,

voy a partir de

a los efectos de la investigacin, han de entenderse en tan-

to que verdaderos principios epistenclgicos. Los fundamentos y mtodos de la

interpretacin que desarrollar seguidamente, quedan amparados pus por el libre
juego -semitico primero, simblico luego de dichos principios, que paso a describir Inmediatamente.
El primero, asentado en las definiciones y terminologa de Pierre Eourdieu,
es el que se refiere a las relaciones mantenidas entre el espacio social y el
campo literario, de manera que tales trminos conduzcan con su carcter metasemitico de signos capaces de interpretar a otros signos,

hasta una representa-

cin de aquello a lo que comunmente se denomina realidad.

El segundo, relatIvo al procedimiento mediante el que los textos literarios
son recibidos y conservados por el grupo social lo que supone que de alguna manera son recibidos

conservados en el espacio social- gracias a que son comuni-

cados, y a que significan>

Ello quiere decir, sobre todo, que henos de conside-

rar al texto literario (resultado de una combinacin social de cdigos particulares, segn Reis

como un producto semitico y no lingiistico (41). El sentido

152.

del texto, conduce a su aceptacin como objeto cultural por el grupo social.
El luego entre ambos principios supone la accin de los conceptos sobre dos
niveles o planos dei pensamiento grupal,

e implica un abigarrado constructo for-

mado por diversas disyunciones posibles de un espectro semntico idealmente

completo segn dice Eco (42), y que ocurre debido al carcter metasemitico que
predicamos respectivamente de espacio social y de campo literario.

fe des-

crito anteriormente uno de esos planos: el camino que va de la intratextualidad

a La intertextualidad y de ah a la interdiscursividad; aunque posiblemente, para aproximnarse ms al aspecto real del mismo, tendramos que hablar de un campo de interrelaciones en vez de hablar de un canino, trmino que introduce un
aspecto lineal poco afortunado. El concepto campo de interrelaciones sunnistra una imagen extendida,

multidimensional, poliforme, que se ajusta mejor,

segn creo, a nuestro propsito de llegar hasta la identidad cmo carencia, como
fondo virtual de referencia segn lo postula Lvi-Strauss (43).
El otro plano de articulacin del pensamiento grupal sobre los textos,

com-

prende precisamente tos argumentos -sociales que producen el texto a partir del
discurso, gradan y dosifican los valores que lo impregnan, y ejercen un control
que siempre es asumido socialmente respecto a las diversas fuerzas que emanan
del propio texto o se dirigen a l desde el grupo.
Aqul juego se desarrolla en el seno de lo que Bourdieu denomina espacio
social, y que describe como un entorno en el que se encuentran situados los

153.

agentes que contribuyen a producir las obras culturates~ dicho esfuerzo colectivo determinar a su vez la constitucin de diversos campos (artsticos, cientficos,

filosficos.

el campo literario es uno de ellos) dentro de un recinto

interior al espacio social: el campo del poder. El campo literario quedara por
tanto englobado en el seno del campo de produccin cultural, y en dependencia
relacional respecto a sus agentes productores y tambin respecto a las fuerzas
tendidas desde el campo de poder, y desde los diferentes planos constituyentes
del espacio social> Si stos ltimos se identifican mediante la suma de elementos cono el capital econmico y el capital culturaV, el campo de produccin
cultural y el literario vendran adems caracterizados por su capital simblico
especfico,

aadido a las influencias genricas citadas <44),

Por tanto, actan aqu complejos sistemas de fuerzas que afectan a todo lo
que permanece en su mbito de accin de modo diferencial, es decir, segn la posicin que ocupemos en cada momento dentro del campo literario, en un sentido
histrico ntimamente ligado con el del entorno social en que se desarrolla.

Di-

cho entorno determina igualmente el carcter de las fuerzas interactuantes, y la

manera en que van a intervenir tales fuerzas dentro del campo literario y, desde
l hacia afuera, conservando o desplazando segn los casos las representaciones
globales -o imgenes del campo que forman.
La ndole social de esas fuerzas y de sus relaciones ImprinEn un sello peculiar a la estructuracin del campo literario, al que no debemos atribuir por

154.

consiguiente una configuracton rgida o esttica segn podra resultar del excesivo acercamiento a patrones lxicosemnticos sino ms bin aquella que se
aproxime en lo posible a la estructura flexible, variable e inesencial del pensamiento humano.

En lo referente a nuestro caso, ser preciso ubicar los textos

literarios gallegos en el seno de los correspondientes mbitos: campo literario,

campo de poder y espacio social. As,

desde ese producto semitico que a la vez

es objeto cultural el texto literario- podremos obtener imgenes de los modelos

sociales y de las formas identitarias que buscamos.
Estableciendo el rango de la actuacin de las fuerzas en presencia dentro
del campo literario gallego, en alguna nnnera lo que hacemos es desvelar ciertos
aspectos de su comportamiento bajo la influencia de los distintos factores sociales y polticos que presentan su ocurrencia en el conjunto histricosociolgico que alberga a la muestra textual escogida; es decir, describirnos a los textos como objetos en un contexto que nace de la confluencia de dos planos troncales de la cultura gallega:
19.- La contribucin aportada por cada uno de los autores y textos en la
tarea interpretativa del entorno, integrando informaciones procedentes del sistema simblicocognitivo gallego.
29.- La evolucin experimentada en el tratamiento que los autores dan a dicha intor~cin,

y su implantacin progresiva en el conglomerado de

elementos constituyentes de las manifestaciones identitarias en aqul

155.

grupo social.
El intervalo cronolgico abarcado por los textos de la muestra (1880 -1975)
encierra una falla o solucin de continuidad representada por la guerra civil
espaola de 1936;

el tannifo de sta quiebra,

o su valor en aos respecto a la

totalidad del periodo considerado, no guarda relacin con su importancia en lo

que concierne a la influencia ejercida por ella en el desarrollo identitario gallego.

Es necesario acudir a las henrrotecas o a la memoria individual y colec-

tiva de los protagonistas,

de sus familias, de los sujetos afectados por aquella

becatombe- para recuperar un testimonio cabal, capaz de reintegrar toda la trascendencia,

pasado ya tanto tiempo, de lo que supuso para Galicia un fenmeno

histrico semejante.

El cuadro de nuestra investigacin se presenta, pues, par-

tido por un abismo de gran negrura, que contiene miserias y dolores sin cuento,
que modifica y atempera conductas, que zarandea la conciencia parasi que una
colectividad hunana alcanzaba a tocar con la punta de los dedos, con una violencia de intensidad poco frecuente en los avatares sufridos por Galicia a lo largo de los muchos siglos de su existir.
Es posible por tanto considerar dos esquemas del espacio social gallego que
se corresponden con sendos perodos histricos y con entornos sociolgicos concretos:

el primero de ellos tiene como cota inferior los aos del Renacimiento

literario, y en lo que afecta a nuestro inters particular, la publicacin de la

primera novela en gallego (la ya citada Maxina, ou a fila esprea); su cota

156.

superior ser la poca de conquista de la conciencia y del sentimiento nacional

de Galicia, la sublimacin de un nacionalismo literario,

y el estallido de la

contienda civil espaflola.

Separado por un intervalo de silencio y reconstruccin

viene el segundo periodo,

limitado de un lado por aquellos aos de mutismo y de

inercia que sucedieron a la conflagracin,

por una lenta restauracin de la ac-

tividad literaria, y de otro, por el nuevo desarrollo del proceso de conciencia

cin nacionalista gallego, al que acompafl an sin corresponderse exactamente
con l- la evolucin terica y nEtodolgica del campo literario, hasta alcanzar
en el terreno poltico el restablecimiento de la denncracia parlamentaria y la
promulgacin del Estatuto de Autonoma que reconoce a Galicia en tanto que nacionalidad histrica, y promueve su autogobierno dentro de la nueva configuracin autonmica del Estado espaol.
Conviene tener en cuenta,

en el caso gallego cmo en los de las otras na-

cionalidades histricas, Euskadi y Catalua, que en Galicia coinciden con el penodo de nuestro estudio dos fenmenos sociohistricos ciertamente peculiares:
la culminacin -o al menos, una culminacin entre las varias posibles de un
proceso multisecular de autoreconocimiento y desarrollo de la identidad cultural,

y la fragmentacin de dicho acontecimiento por un suceso de alguna manera

exterior, por las circunstancias polticas y sociales que lo acompaaron en su

momento, y que obligaron a recuperar posteriormente las graves prdidas humanas
y materiales acarreadas en la sociedad gallega por aqul hecho.

157.

En los periodos en que se divide por esa circunstancia el espacio social

gallego,
les,

los textos literarios contribuyeron,

en su calidad de objetos cultura-

a dar fe de tales cambios. Uno de los elementos fundamentales de ese proce-

so es la representatividad concedida por el grupo social a los autores y a los

propios textos.

Asi,

la cuestin de la legitimidad de un autor,

es decir, del

desarrollo simblico mediante el cual un personaje determinado que se dedica a

escribir sobre Galicia,
lar,

adquiere su estatus como escritor, y de modo particu-

como escritor gallego, y por consiguiente sus obras -o al menos alguna de

entre ellas se consideran ms o menos representativas de Galicia y de sus formas identitarias, marcha paralelamente al proceso por el que aquellos textos son
recibidos y conservados por el grupo social.
Qu ocurre, en ste sentido, con los autores y textos de la muestra etnogrfica elegida para mi trabajo? los individuos a quienes entrevist y a los que
Interrogu sobre tal cuestin, suministran informacin suficiente al respecto,
como para elaborar una imagen.

discutible si se quiere, pero evidentemente va-

liosa a los efectos de juzgar sobre la importancia que poseen los elementos del
campo literario en sus relaciones con el espacio social.

En Galicia se acusa en

ocasiones a ciertos autores de mantener una visin estrecha. elitista o interesada en torno a la realidad, de nc ostentar un nivel de dignidad suficiente a la
altura de lo que el Pas (me refiero al Pas Gallego) se merece,
rar de ellos.

En tal sentido,

o podra espe-

la opinin de uno de los informantes colaboradores

158.

del presente trabajo, parece justa y precisa:

Galicia no se si se merece a sta gente, o si esa gente merece a Galicia.

Los gallegos creo que... hasta los aos sesenta, no necesitaron de la

literatura porque era un pas donde haba pocas comunicaciones... Esta gente creo que en unos cuantos peldaos de una escalera que est nial y ni el
pas se puede sentir maravillado de ellos.. .gente de extraccin pequeflo
burguesa, sin,

con muy poco contacto con el pueblo, que conocan el pas

de puntillas y que la myoria abund en los tpicos.. (E.P.P.,II.7 y 8).

Existe,

en stas palabras, un convencimiento, expresado directamente poco

despus: Galicia existe a pesar de,

o con ellos. Mi inforuante se refiere des-

de luego a los autores de la lIsta que ha sido utilizada en la investigacin que

nos ocupa, aunque en ciertos momentos su intencin parece dirigirse en un sentido ms amplio,

hacia la comunidad de escritores gallegos pasados y presentes. Y

por supuesto, expresa una gran verdad:

pieza ms en el

La literatura se halla integrada como una

conjunto amplio del campo de produccin cultural, y en el espa-

co social. Su condicin de representatividad le viene conferida,

ne, por el propio grupo social;

cuando la tie-

no reside en ella como algo inherente,

ni tan

siquiera trascendente.
El techo de que los textos literarios sean considerados como objetos culturales les adjudica asimismo una posibilidad que de otro modo no poseeran,

la de

estar habilitados para trasladar en sus pginas la imagen de modelos sociales.

159.

Tal conciencia es expresada igualmente en las manifestaciones de los sujetos entrevistados:

La literatura hay que hacerla en hoy,

dice uno de ellos

(I.P.L.

1119), cuando se refiere a las influencias que los autores ejercen en el seno
del grupo social, y con ello a su trabajo como agentes de produccin cultural
en la confluencia de aquellos dos planos troncales de los que habl anteriormente; es decir, su contribucin a la tarea de interpretar el entorno y la implantacin progresiva de la informacin aportada por ellos en el conjunto o universo
simblicocognitivo grupal.

Esa articulacin simblica de elementos nietasemit

cos es lo que asigna a cada autor y a cada texto- su lugar dentro del mbito
campo literario.
La condicin metasemitica de esos conceptos troncales

<campo literario y

espacto social) aparece con claridad y rotundidad en las declaraciones de los

informantes.

A la pregunta sobre si piensa que entre los autores de la muestra

etnogrfica bay alguno que pueda considerarse especialmente representativo de

Galicia, contestan Lo siguiente:
Es que habra que distinguir entre la Galicia de ayer y la Galicia de hoy.
Por ejemplo Castelao, desde luego.
presentaba a la Galicia de ayer.
poca, otras necesidades,

>

fu un inicio para muchas cosas y re-

Pero hoy,

claro, estamos viviendo otra

otros planteamientos, exteriores e interiores.

(I,F.L. .11.19>>
...Castelao suena a todo el mundo porque fu el hombre prototipo no? Aho

160.

ra despus.
,

es que eso tambin, claro, segn las clases sociales.. segn.

>

habria que hacer una investigacin de ese tipo...tm

(X.M,11.,II.29).

...Hay que tener en cuenta que. ..Galicia cambi bastante no?.

Cambiamos

todos, pero Galicia di un gran cambio... Entonces quiz alguno lo refleja,

pero.

aqul mundo que reflejan ya no existe hoy en da.

(C,C.G.,II.84).

En stas declaraciones surge uno de los caracteres identificadores del proceso de reconocimiento

conservacin de los textos literarios:

el hecho de que

puedan contemplar en una perspectiva diacrnica el acontecer del grupo social,

ser contemplados ellos mismos desde esa perspectiva.
Bourdieu,

la continncin -desde el grupo social,

Ello supone,

segn apunta

y sobre todo a partir de la

segunda mitad del siglo XIX tanto de la jerarquizacin obtenida segn el grado
de dependencia real o supuesta respecto a las perspectivas del pblico (individuos integrantes del grupo en su papel de lectores>, como de la cualidad social y cultural

(el entrecomillado es de Bourdieu> que en ese pblico promue-

ven los textos (45).

MS

informantes lo apuntan as respecto a los textos de la muestra etnogr-

fica que se les ofrecieron como ncleo para la discusin.

Lo importante a ini

juicio es que ellos consideran ese papel descrito para los textos,

y en conse

cuencia la actividad de los autores, vlidos en primer lugar para que unos y
otros sean reconocidos en el campo literario y en el espacio social,
gundo lugar,

y en se-

para que desde ellos (autores y textos) sea posible ejercer esa in

161.

fluencia de la que estamos hablando. En el Cuadro 5 se presentan los autores de

la muestra, ordenados conforme a los criterios de representatividad y conocimiento de los mismos, expresados por los informantes
Analizando el conjunto de la muestra textual elegida podemos describir varios aspectos Importantes en torno a las relaciones del campo literario gallego
con el campo de produccin cultural y el campo de poder, y a partir de aqu, con
el espacio social, Recordemos la divisin de stas estructuras en dos partes,

causa de la guerra civiL espaola de 1936. conforme queda ya dicho <46).

En el primero de esos dos perodos cronolgicos se produce un crecimiento
relativamente rpido del campo literario, sobre todo si lo consideramos respecto al campo de produccin cultural. En efecto,

en el intervalo 18801936 el peso

especfico de la literatura gallega es considerable, producindose un incremento

tanto del grado de autonoma (de la literatura,

comparada con otras actividades

culturales) y, por tanto tambin en el volumen relativo del capital simblico

especficamente literario. Estamos en los aos del Renacimiento literario y del
cultivo del gallego como medio expresivo, en la poca de Rosala de Castro y de
los grandes poetas Curros Enrquez y Eduardo Fondal,
para nuestros efectos, la obra de Valladares,

En ste intervalo aparecen,

Naxina,

ou a fila esprea y,

unos aos despus, las Comedias Brbaras de Valle-Incln. En Galicia se desarrollan los movimientos regionalista y nacionalista.
A medida que el nuevo siglo avanza lacia la culminacin de su primer ter-

162.

CUADROS

Los autores de la muestra etnogrfica segn los criterios de representat

vidad y conocimiento expresados por los informantes.

1RFOR~NTES

Haya conocimiento
y renresentatividad

lenor conocimiento
y renresentatividad

E. P. P.

VaLleIncln
Castelao
leira Vilas
Otero Pedrayo
A. Fole

E. Dieste
Blanco-Amor
V. Preixanes
14. Valladares

1. P. 1>

Casteleo
Val leIncln
A. Fole
A. Cunqueiro
BlancoAmor

letra Vilas

X. LI.

Castelao
leira Vilas
Otero Pedrayo
A. Cunqueiro

A, Fole
E. Dieste
y. Freixanes

X. 1, P.

Valle-Incln
Gaste lao
Otero Pedrayo
A. Cunqueiro
leira Vilas

14. Valladares
A. Fole
E. Dieste
~J.Freixanes

5. C. O.

Castelao
Otero Pedrayo
Neira Vilas
BlancoAmor
A. Cunqueiro

E. Dieste
A. Fole
14. Valladares

C.C. O,

Castelao
BlancoAmor
Otero Pedrayo
ValleIncln

A. Fole
letra Vilas

163.

co,

observamos acontecimientos tan importantes para el desarrollo de la perso-

nalidad de Galicia y la expresin textual de sus formas identitarias, cuales

fueron el Congreso de las Ernmandades da Fala, la fundacin del Seminario de Estudos Galegos y el florecimiento de la novela,

En el mbito literario son los

momentos de aparicin de Castelao, Vicente Risco,

Rafael Dieste y, sobre todo,

de Otero Pedrayo. Obras que consideramos en la muestra etnogrfica,

Dos arquivos do trasno,

cmo Gou

sas,

Un ollo de vidrc,

mos,

junto a las mltiples contribuciones etnogrficas de Vicente Risco, y las

aparecidas en otros campos cientficos,

Devalar y O unson dos er

humansticos y de investigacin,

que se

ran ampliamente detalladas en el Captulo 6, conforman un campo de produccin

cultural floreciente y en pleno vigor representativo, dentro del correspondiente
espacio social
Llega la guerra civil de 1936,

y se produce esa solucin de continuidad ya

mencionada. Es una poca que, prcticamente, dar al traste al menos de forma

oficial- con ese florecimiento literario y artstico en pro de Galicia, En sta
segunda fase,

la relacin de enfrentamiento entre el campo literario considerado

desde una perspectiva galleguista, y el campo de poder, produce un menor tamao

comparativo del primero respecto al segundo, y sobre todo, respecto al papel del
campo literario en el perodo precedente. Conservndose -si bin a duras penas y
con un gran esfuerzo- el capital cultural logrado hasta entonces en el terreno
de la expresin y de la conciencia para-si de Galicia, solo mucho ms tarde, a

164,

partir de los aflos cincuenta y sesenta, se produce una reaccin saludable del
campo literario gallego sobre la que se asentarn luego las nuevas formas de expresin y artsticas que constituirn el campo de produccin cultural desde
aquellas fechas basta nuestros cijas.
Alvaro Cunqueiro.

En ste segundo periodo se ubica la obra de

BlancoAmor, Neira Vilas,

autores de la muestra escogida, que no sn,

(47).

Anxel Fole y Freixanes,

desde luego,

por citar

los nicos existentes

Tambin en dicto intervalo se presentan acontecimientos importantes desde

el punto de vista cultural y en el aspecto sociopoltico:

fundacin de la Edi-

tonal Galaxia, aparicin de movimientos y escuelas literarias cono el realismo

social, cuyo representante nximo es Celso Emilio Ferreiro, o los grupos Joya
Poesa y Rompente.

La restauracin democrtica,

la Constitucin espaola de

1978 y el Estatuto de Autonomia de Galicia, cierran el discurso cronolgico de

sta etapa. En el Cuadro 6,

intento representar las relaciones anteriormente

descritas entre los diversos elementos considerados, que afectan a los textos en
tanto que objetos culturales, suministradores de imgenes sobre modelos sociales
y fornas identitarias, siguiendo la idea y utilizando la terminologa de Pierre
Bourdieu en el examen del caso gallego.

165.

QunEa&
Ubicacin del campo literario gallego en el campo de produccin cultural,
dentro de los respectivos campos de poder y espacios sociales> en el peflodo 18801975.
(Tonedo, con modificaciones, deP. Bourdieu: Le Chanp Litteraire, Pag 11>

.1926- lf31

1880
CAMPO
LITERARIO

CAMPO
LITERA-1
REO
AUT+
CSs+

-r
AUT

AUT

.1975

1Q361~3g

CSs-~
~

CE

11
_______

CC

AUT~
CSs+
CE
CC

CA~

DF PODPR

L~a

CE
ESPACIO SOCIAL 1

CE

CC

ESPACIO SOCIAL 2

CC

t uerra
Civ i 1

Abreviaturas

AUT +: Grado de autonoma

creciente.
CSs +: Capital simblico
especfico creciente

Flechas cortas:

CE : Capital econmico
CC : Capital cultural

Representan los procesos expansivos del campo literario en

el seno del campo de produccin cultural, y los de ste en
el campo de poder.
Dobles flechas largas: Representan las relaciones biunvocas del campo literario respecto al espacio social.
*

166.
NOTAS CAPITULO 3.(1)

.-

Barthes, citado en Diccionario de retrica, crtica y terminologa

literaria, A. Marchese y 3. Forradellas: Articulo Intertextualidad,
pag. 217

(2)

Op. cit,

(3)

Op. cii.. Artculo Intertextualidad, pag.

(4>

.-

<5>

.-

(6)

.-

(7>

.-

(8>

.-

(9)

Op. cit.
ta.

Ver el artculo Metalenguaje.

Fag.

218.

Pag. 261.
217>

Concepto expresado por Segre en la parola ritrova

En el sentido etimolgico del trmino modo: forma o manera de ser o

de manifestarse una cosa (Diccionario Ideolgico de la Lengua Espaola,
Julio Casares>. En ste caso, referido a una colectividad humana.
Este fragmento corresponde a la presentacin de los relatos contenidos
en la obra A lus do candil (A la luz del candil) de A. Fole, bajo el
ttulo genrico A Terra do Caurel (La Tierra del Caurel); pag. 15. En
idioma gallego en el original. Traducido por m (TIC.) al castellano,
igual que el resto de los fragmentos que aparecen en gallego a lo largo
del presente y de los siguientes captulos.
En los Anexos (pg. 428 a 451), figuran los datos etnogrficos obtenidos de los textos de la muestra en sta investigacin.
Devalar,

R. Otero Pedrayo. Pg.

100.

En gallego en el original.

Tomo stas definiciones <sealadas con entrecomillados) de los Artculos correspondientes del Diccionario de retrica
de Narchese y Fo
rradellas (Discurso, Enunciado, Texto).
Texto, segn el concepto de Hjelmslev.
antes citado. Pags. 400401.

En el Diccionario de retrica

(10),- Ver Cceres Snchez, 14.: Lenguaje, Texto,

tica a la semitica literaria. Pag. 17.

Comunicacin. De la lingiis

(11).- Ibid.
(12). Ibid.
(13).-

Ibid.

Pag.

18.

Fag. 38. Concepto de Lotman, recogido aqu.

167

(14).- Los tres tiempos propuestos por Mignolo en su teora del texto literaro son: El primer tiempo corresponde a lo que hace que un discurso
pertenezca al sistema secundario y no al primario (referidos a los actos verbales (orales y escritos) del lenguaje. El segundo, a lo que
hace que un discurso perteneciente al sistema secundario se convierta
en texto. Y el tercero, a lo que hace que un texto sea considerado l
terarro, Cito textualmente de Wahnn Bensusan,S. : Saber literario y
hermenutica. En defensa de la interpretacin. Pags. 33 y s.
(15).- Ver en Wahnn Bensusan,S. : Op. cit.

Fags. 35 y 36

<16).- Luque Baena, E.: Del conocimiento antropolgico, Pag.

(17).- Cceres Snchez,N. : Op. cit.

Pag.

143.

25

(18),- Entraron a la cocina, oscura, pobre, como casi todas las de nuestros
titulados labradores, y sin cosa particular que llamase la atencin:
solo uno o dos tizones ardiendo en el lar, una mujer hilando, sentada
en la chimenea del hogar, y al lado un niflito tendido en su cuna que la
mujer balanceaba con uno de los pis. Naxina ou a fila esprea de
it, Valladares. Pags. 23 y 24.
(19), Inesita, estas seoras lo que quieren es alojamiento; a ver como te
mueves y en nuestra pobreza las regalas..
Ibid. Pg. 24.
..

(20). No lo traduzco, a fin de permitir mejor el juego de las particularidades lxicas y morfolgicas de ste lenguaje hibrido. Jtese la tendencia hacia una forma andaluza en la fontica, acorde con la procedencia del mozo recien llegado del servicio militar en Andaluca. Ibid.
Pag. 71 y s.
(21).- Mantener un animal para comerLo no est bien, aunque cambiemos su carne en nuestra propia carne; pero mantener con cario un animal para
llevarlo despus a la feria, me parece una muestra de la ruindad humana.
;Un da de feria! Dinero, juramentos falsos, meter burro por caballo,
comidas con pimentn, pan reseco, vino malo, tabernas abarrotadas.
La
alegre algarada de las ferias es tan falsa como lo son las ruecas de
carnaval, pues bajo la alegra hay tristeza en los que venden y miedo
en los que compran. El da de feria todos van de zorros y nadie lleva
el corazn en el pecho, porque todos suponen que la gente de bien pier.

168.

de dinero en los tratos.

Castelao, Cousas, Pag.

61

62.

(22).- Ver, por ejemplo Carmelo Lisn Tolosana:

Perfiles simblico-morales
de la cultura gallega. Pag. 102 y sg.. Para referencias anlogas en
Asturias, en una zona relativamente prxima a Galicia, ver Vacas y
vaqueiros de Mara Ctedra, en Vaqueiros y pescadores. Pos modos de
vida. con F. Sanmartn. Pg. 93.
(23).-- Sus manos bendicen el montn de maz. Despus anda despacio por los
caminos del jardn. Se despereza el gato en los bojes. Las mariposas
encantadas en las flores apenas vibran, sutiles co~ livianos pensaintentos, la sombra de los rosales dibuja finos encajes, la topera trabaja al pie de los mejores claveles de raz aucarada. Van las manos de
:a viejecita escogiendo las flores mas bellas, todas de castas antiguas de la herldica floreal de las huertas de tos monasterios, las
flores que son smbolos de amor y afloranza en los cancioneros. Y con
el ramo devotamente llevado sube las escaleras y lo pone en el lindo
vaso azul y blanco, los colores de Galicia.
R. Otero Pedrayo. Devalar, Pag 89.
<24).-

No, seor, no. No tengo ni ms ni menos voluntad de hablar de la que

tenia ayer.. .to que pasa es que ahora puedo repensar bien las cosas
antes de decirlas. Estuve repensndolas la noche entera, que lleve el
diablo lo que dorm, pero las condenadas se ensartaban todas por los
sesos y a caballo unas de otras, que ya no se las que fueron antes y
las que fueron despus, que hasta me parece que tantas cosas nc pudieron ocurrir en una noche, como cuando uno suea, que parecen no tener
fin y pasan en un instante... Porque yo le digo que lo que pas en esa
noche es como si pasase en muchsimas noches pegadas unas a las otras,
sin da en el medio, o as como ya dije antes.. De tal modo que no se
como empezar. E. ElancoAnur. A Esmorgat pag. 57.
.

(25- Ho era cosa de ponerse a picar morrillo con aquel desvanecimiento que
me venia, y con el agua a Dios darla, como otras veces que me pill la
lluvia en el trabajo, y tener que aguantar con el estafermo de la coroza que all nos prestan, que cuando se empapa pesa cono si fuera de madera.
Y tambin me dije.
que seguramente no se trabajara en las obras
pus aunque el ingeniero nuevo, que viniera de Madrid, nos deca que ya
llevbamos dos meses de retraso y nos reventaba a trabajar en los das
buenos, en cuanto se venan cuatro gotas se pona a renegar de la lluva del pais y andaba con nosotros hecho una fiera brava, como si tuviramos la culpa..
Ibid. Pag. 24.
.

..

169.

(26).- El texto puede ser considerado como un intercambio social de sentido

Halliday,X.A.K. y Hassan,R, (1980): Text and Contest. Tokio, Sophia
University. Citado en Cceres Sncbez,M.
Op. oit.. Ng. 26.
(27),- Establecido en Santiago, tiempo antes de aqul en que empieza sta historta, un caballero honradisimo. militar retirado, que conoceremos aqu
tajo el ttulo de seor de Sancti-Petri: establecido, decimos, con su
seora y una bija, bien pequea entonces, residi all contento una porcin de aos, ya por estar entre parientes allegados, ya porque el fino
trato de la aristocracia compostelana le satisfaca; as es que casi de
continuo andaba entre condes y nerqueses, frecuentaba sus palacios,
asista a sus reuniones, era socio de sus crculos; pero no por eso desdeifaba andar tambin entre la gente no titulada, ni de acudir a los Liceos de los artesanos o menestrales acompaado de su mujer y de su hija
14. Valladares: Maxina ou a fila esprea, pag. 39.
(28).- Viuda Ins y con muchos menos recursos ya de los que en vida de su ma
rido tena, siquiera, mientras vivi, ahorrasen algo y comprasen cuatro
fincas, se estrech en su casa cuanto pudo, trabajaba en el campo como
una negra, hacia el caldo de vsperas, y muchas veces al romper el alba
marchaba al trabajo, llevando consigo a los chicos y dejando la casa cerrada. Comian los tres en el campo, en el campo dorman aquellos y juntos i han de noche para la aldea.
Ya mayorcitos.
Maxina empezaba a manejar La aguja al lado de su madre adoptiva en las horas que sta poda
Ibid. ?ags. 76 y 77.
.

(29). La
de SanctiPetri, al saberlo, se qued como muerta; comprendi,
pese a todo, desde luego la inocencia de su hija y trat de salvar a todo trance la honra de sta y de sus padres, la honra de la casa, y salvara sin que supiese el hombre la ms pequea cosa, no por nada, si por
no disgustado, y porque fuera ella quien.
intercediera para que la dejase Ir al baile.,., ibid. Pags. 43 y 44.
.

~30).- Los testimonios de pervivencia de dicho modelo social son abundantes, y

han sido recogidos en la bibliografa especializada. Cmo ejemplo, con
sltese Sociologa Rural de Galicia del Profesor Cores Trasmonte, o
Historias de caciques, bandos e ideologas en la Galicia no urbana de
JA. Duran.
11).- E. del

Valleincln: Aguila de blasn. Jornada 14,Escena 3~. Ng.

18.

170.

(32).- Ibid.

Jornada 2~,Escena 2~. Pag.

32.

(33).- Ibid.

Sornada 3tBscena l~.

60.

(34).- Ibid.

Jornada 4~,Escena 5~. Pag.

(35). Lisn TolosanaC.

Pag. 93.
(36).- Neira Vilas,X. :
<37).- Ibid.

Fag.

Pag.

111.

Perfiles simblicomorales de la cultura gallega.

Memorias dun neno labrego.

25.

(38). Lisn Tolosana,C.

Antropologa Cultural de Galicia. Pag.

(39).- Neira Vilas, .1.: Op. cit.

(42). Eco,T.J.

Fag.

Fag.

29.

25.

(43).- LviStrauss,C.

(45). Ibid..

Pag.

Lector in fabula. Barcelona,

(44). Bourdieu,P.

303 y s.

Pags 50 y 51.

(40).- Citado en Cceres Snchez,>!.: Op. cit.

(41). Ibid.

Pag.26.

>.

La identidad

Le champ littraire.

1987.

Pag.
Pgs.

369.

Pag. 56 y s.
(ver Iota 5, Cap.

1~)

11 y s.

7.

<46).- Para mejor comparar los datos acerca de las obras literarias y de los
acontecimientos sociopolticos que menciono a continuacin, confrntese
el Cuadro 2.
(47).- Para un examen detallado referente a los Autores y obras literarias de
stos perodos, pueden consultarse la Historia da literatura galega
contempornea de R. Carballo Calero, o la Historia da Literatura de
F. Fernndez del Riego.

4.-

DESDE LA EXiPRESION DE LOS TEXTOS LITERARIOS DE LA NUESTRA ETNOGRAFICA

A LA REALIDAD SOCIAL.-

Y en tanto no hayas comprendido

ste muere y transfrmate!
no
sers sin un huesped melanclico en la tierra tenebrosa
,

W. O. GOETHE

171.

4.1.- Semiticas en los textos de la muestra y su interpretacin antropolgica.

En ste momento de la investigacin ya es posible indicar ciertas unidades

de sentido, y poner de relieve aspectos importantes de la significacin general
que se trata de obtener a partir de nuestro material etnogrfico.

Ante todo con-

viene indicar que, desde los datos suministrados por ese material que entende
reinos comprendidos en una semitica, es decir, en el seno de una teora de la
significacin general. vamos a dar un paso adelante interpretando antropolgicamente dicho conjunto de datos. No ser preciso insistir de nuevo en el hecho de
que nos moveremos siguiendo trayectorias en ese campo de interrelaciones que
comprende como etapas la intratextualidad,

la intertextualidad y la interdiscur

sividad, trminos que continuarn ostentando el carcter que les fu atribuido

en explicaciones anteriores.
Los textos de la muestra estaran comprendidos en un mbito interior del
campo literario gallego,

toda vez que para el objeto del estudio resulta facti-

ble definir dentro de aqul campo niveles de complejidad arbitrarios,

tos en la manera que el

y dispues-

investigador juzgue ms conveniente para sus fInes prc-

tcos. Conforme a lo que ya hemos dicho <vase Captulo 2>, puesto que trabajanos con criterios de valor e inters, y no con dicotomas o referencias tajantes,

resultar indiferente por si mismo el hecho de que agrupemos nuestros

172.

datos en unos u otros constructos.

Lo nico que,

tal vez, sera capaz de alterar

en su aspecto formal una imagen dada de la realidad, sera su connotacin ideolgica,

y la variacion experimentada sera la que va de una visin ideolgica a

otra cualquiera. Pero el aspecto global de la teora general de significacin,

precisamente por su condicin dialctica, no experimentar mudanzas sustanciales desde nuestra perspectiva.
Voy a seguir por el camino ya trazado anteriormente,

desde los textos lite-

ranos gallegos de la muestra, hasta las configuraciones generales de la identidad grupal.

Ello equivale a poner de relieve relaciones mantenidas desde el cam-

po literario,

y ms concretamente, desde ese mbito reducido del mismo que con-

forman los textos elegidos, primero hacia el campo del poder <atravesando as
el campo de produccin cultural),

y despus, hacia el espacio social.

El sentido

de tales relaciones no va a cambiar en lo fundamental si las consideramos en el

espacio social constituido antes, o en el constituido despus, de esa solucin
de continuidad que fragmenta en dos nuestro mbito de estudio; lo que si puede
experimentar cambios slgn~ficativos es la intensidad de tales relaciones, o el
valor de su biunivocidad cuando sea el caso,

Pero esa variacin es en si misma

un dato importante en orden a La configuracin general de la significacin,

mismo tiempo,

y al

un agente dinmico en la estructura del campo de interrelaciones

con arreglo al cual se modelan los diferentes sectores, y se articula el universo simblicocognitivo que es posible reconocer en el material etnogrfico ut

173.

1 izado.
La expresin de semiticas en los textos de la muestra es un efecto real,
deducido del juego entre esas semiticas y lo simblico. El paso de lo semitico
a lo simblico es una condicin sin la cual una interpretacin como la que pretendo tal vez no seria posible

Por tanto, si de lo que se trata aqu es de ver

de que manera se construye la identidad cultural gallega en los textos literaros, y si consideramos que aqul paso hacia lo simblico ya est dado -al menos
en buena parte- en loe textos,

y que es el investigador quien tiene que seguir-

lo y tomar conciencia de l, una idea general de lo que se pretende buscar habr

de estar presente.
Aplicando a nuestro caso lo que afirma sobre la identidad cultural Joan Jo
sep Pujadas, el paso de lo semitico a lo simblico ha de poner de manifiesto al
menos lo siguiente:
-

La bsqueda de una idea yo dira mejor aqu. de una representacin- sobre la continuidad del grupo social gallego, en forma de una confrontacin dialctica entre su bagaje socio-cultural-simblico

(recibido por

el grupo como propio) y las circunstancias que afectan a la reproduccin del propio grupo.
-

Imagen que el grupo elabora sobre s mismo y sobre el universo de la al

teridad.

Afirmacin (o afirmaciones) del grupo respecto al mundo y al contraste

174.

dialctico de su imagen (o de sus imgenes), con otras existentes ms

all del limite por el que l mismo se define en tanto que contenido
consciente de s.

(1).

Ya hemos visto en los epgrafes precedentes un aspecto general de los cambios experimentados por el material textual y que se deben principalmente a la
asignacin de valores sociales sobre el discurso verbal.

En el caso de los tex-

tos elegidos en nuestra muestra, esa transformacin implica asimismo un proceso

de concienciacin para~si que transcurre desde la peculiaridad hasta la ident-dad propiamente dicha, amparada en la capacidad connotativa del idioma gallego,
y en el carcter diatgico de los textos.

La expresin de la realidad social en

ellos viene dada sobre todo por el uso social que experimentan, por el trabajo
que el receptor opera sobre dicho objeto en un esfuerzo por apropirselo y por
convertir las propuestas, significantes o no, de un espacio textual

<recordemos

que ste es tanto lo comunicado cmo lo significado) en sentido concreto para un

lector concreto en una situacin concreta

(2).

Tal circunstancia entendida en

tanto que actividad (trabajo> social permite la representacin de aqul cambio

que los autores exhiben en el tratamiento de determinados valores, desde el pe
culiarismo etnocentrista de Marcial Valladares hasta los contenidos textuales
activistas del

idioma utilizado como instrumento de conciencia caractersticos

de Otero Pedrayo. Pero aqu, igual que ocurre en el campo de la Fsica,

tampoco

se pierde ni una sola partcula de la energa que pone en marcha el proceso de

175.

intercambio entre los dos grandes polos textos literarios y construccin de

la identidad.

Parte de esa energa es compartida por los receptores (los agen-

tes productores. que dira Bourdieu),

los cuales la revierten de nuevo en el

campo literario integrndose as en un constructo dialctico de interrelaciones.

4.1.1.- Expresin de semiticas en los textos de la muestra.-

Ilustrar la interpretacin a realizar ahora, mediante el concurso de otra

de las manifestaciones generales de la identidad grupal que aparecen en algunos
de nuestros textos elegidos. Se trata de la que hace referencia a la economa
del sistema familiar de produccin, y a las relaciones de produccin y reproduc
cion del grupo social gallego,
rencia.

la propiedad de la tierra,

su transmisin y he-

Es un aspecto importante en la estructuracin de la mente de los sujetos

afectados, y tambin en su modo de organizar el mundo. El profesor Lisn Tolosana lo pone de relieve en diversos pargrafos de su Antropologa cultural de Galicia,

obra que,

junto a la de Jos Antonio Fernndez de Rota <Antropologa de

un viejo paisaje gallego) utilizar de contrapunto a las informaciones recogidas en el material textual.
En ese sentido, creo que una de las obras que presentan los sistemas de
produccin y reproduccin social en Galicia de una forma casi paradigmtica,

es

Os vellos non deben de namorarse, de A. R. Castelao. Se trata de una obra con-

176.

cebida para la escena,

relativamente breve

(el mismo autor la describe como una

farsa en tres actos con prlogo y eplogo),

tanto intrascendente.
tres historias,

y su propsito es en apariencia un

A lo largo de poco ms de ochenta pginas, viene a relatar

en cada una de las cuales se narran los esfuerzos y devaneos

amorosos de tres viejos para conquistar el amor de las correspondientes mozas,

notoriamente ms jvenes que ellos, la advertencia de Castelao al principio del
texto (los amores de viejos siempre andan aparejados con la muerte), no permite todavia al lector hacerse una idea cabal de la profunda y penetrante mirada
que el texto le obligar a lanzar sobre el universo simblicocognitivo gallego;
es decir, para nuestro propsito,

una mirada que va desde el texto como signifi-

cacin general, hasta el espacio social correspondiente.

El autor propone, en efecto,
cas:

una reflexin en torno a tres cuestiones bsi-

la necesidad de que las relaciones entre mujeres y hombres se ajusten a las

condiciones previstas a tal efecto por la normativa grupal,

el respeto en que

han de tenerse las instrucciones que se dictan para una correcta administracin
del patrimonio, y la adecuacin que deben reunir los comportamientos individuales y familiares respecto a los fines de produccin y reproduccin social del
grupo, prevaleciendo stos ltimos sobre los otros por muy apremiantes que aquelos puedan ser.
El esquema bsico de las tres historias es, segn decimos, el mismo: las
relaciones entre un hombre viejo y una mujer joven con fines matrimoniales. Se

177.

mejante relacin trae en consecuencia una reaccin de rechazo y de reprobacin

manifiesta por parte del grupo social.

Veamos que nivel alcanzan stos signos de

desagrado para uisn Tolosana. Tratando segn afirma de colocar un hecho semejante dentro de un contexto ms amplio,

se pregunta: Cuales sn los tipos de

matrimonios desaprobados? Cita diversos ejemplos al respecto: matrimonios nterparroquiales,

das,

entre viudos,

bodas de senectud, novios de edades desproporciona-

excesiva prisa en contraer segundas nupcias, si no es a xeito

normal,

razonable, como debe ser

o entre dos tontos <3,

),

si no es agradable,

<es decir,

si es de tipo raro,

Vemos que los casos recogidos por Castelao en su farsa

entran por dereobo propio en dos de esas caracterizaciones

(bodas de senectud, y

novIos de edades desproporcionadas>. Notemos seguidamente cmo las presenta el

texto que comentamos:
Esta muchacha no es una loca, no.

Y me parece que le acomodo... Ella quiere

casar con hombre maduro y acostarse en sbanas de buen lino.

to! Y tu, Saturio te casaras con Lela? Casar,

Tiene talen-

casar,,, casara si mis

hermanas dieran consentimiento. ..Ella tiene una sustancia en el hablar!

Y qu cuerpW

Qu cuerpo! Sera capaz de dejar a mis hermanas por seguir-

la al mismo infierno

<4).

tas lineas anterIores pertenecen a la primera de las tres historias.

Tal

como puede apreciarse, el pretendiente valetudinario trata de justificarse con

razones varias, pero al final, aparecen las verdaderas razones: el cuerpo de Le-

178.

la,

su juventud.

Por ese cuerpo seria capaz de arrojarlo todo por la borda, es

tatus social y familiar,

bienes... La pasin inters particular- lucha contra la

norma grupal. Cual es la consecuencia? En ste caso el matrimonio desaconsejado

no llega a cetebrarse siquiera. Lela, la moza en cuestin, tiene otro pretendiente

(un carabinero),

ms joven y adecuado para ella. Pero el viejo pagar su

culpa. La muerte lo visita y le avisa, pero nada puede contrariar su afn, y finaimente el castigo le alcanza. Cr~ reacciona el grupo social ante tal situacin? Vemoslo. En la farsa, el grupo social est representado por diez mujeres,
que con sus comentarios,

ironas y bromas,

sancionan el comportamiento anmalo

de los protagonistas:
Aparecen Lela y el carabinero,
MUJER l~

sentados entre las mujeres.

(Dirigindose a Lela)

-Y entonces, cuando os casais?

LELA
-El domingo que viene echamos las primeras admoniciones
MUJER l~
-

Verdad que es un gusto veros tan enamorados

MUJER 2~
No es verguenza quererse por bin y para casar
MUJER 39
Buen aspecto tiene ella con su carabinero,

No lo niegues Lelifla

179.

MUJER l~
-

Lela tizo loquear a muchos...

LELA

lb

esta bien que una lo diga,

hombre principal,

Para que lo sepais.

Pude casar con un

acomodado y de carrera

MUJER l~
-

A mi me parece que es un hombre algo viejo, que tiene cuatro hermanas

solteras,
TODAS
El mismo!

El mismo!

LELA
-

Quin? Don Saturio?.

Se atrevera l a hablarme de boda?.

que ya no rige con las piernas...

Sn viejo

(5),

El comportamiento de Lela es a todas luces inadecuado segn las normas del

grupo. En

Ea farsa,

durante el dilogo precedente,

la Muerte se halla presente

bajo la figura de un viejo mendigo, sealando as lo irregular del

lance.

A un

proyecto abortado de boda reprobada, sigue una relacin con un individuo ajeno
por su profesin al medio rural, y la representacin del grupo no perdona en sus
comentarios,
tagonista:

ironicos y acres, sobre el juego -un tanto comprometido de la pro-

180.

MUJER. l~
Ile

ti

siempre dijimos lo que merecias

MUJER 2~

Y de tu carabinero no se diga

<6).

La segunda de las historias muestra una trama semejante,

Aqu es un hidalgo

viejo que trata de comprar los favores de una muchacha regalndole a cambio sus
bienes patrimoniales.

Por cada beso,

el hidalgo regala a la moza una finca, y al

intento de boda reprobada se afiade ahora la dilapidacin de la herencia.

La

condenada rapaza,

por quemarme el hgado.

que me da sed,

y el vino que me vence, acabarn

El beso de ayer me cost una finca;

pero o poco he

de poder o la rapaza ser mal Aunque me cueste todo cuanto hered de mis
padres

<7

En las Indicaciones para la representacin de la obra se dispone que dos

actores hagan el papel de los padres del hidalgo, asomandose en la pared y figurancio los retratos de stos, ya fallecidos.

El Ultramundo toma forma corprea

aqu, interviniendo con sus advertencias a los vivos,

Irregular observada en la convivencia,

bin contra la conducta

bin cmo en ste caso, censurando la di-

lapidacin y el desbarate del patrimonio a causa de aqul desorden. Nuestro hidalgo no solamente ignora los avisos del Ms All, sin que adems adopta una
postura desafiante y despreciativa,

que como suele ocurrir en tales circunstan-

cias le acarrear fatales consecuencias:

181.

LA ~(ADPE

Borracho!.

Perdulario!

Esponja!

Burlarte de quin te di el ser!

DON RAMO! (el hidalgo)

-

Deberte el ser?

Pus entonces te debo la sed que tengo!

LA MADRE
-

Resptame,

descastado, que soy tu madre!

DON RAMO!
-

Pues no lo pareces, porque yo soy mas viejo que tu. De modo que a callar eh? Y mucho cuidadito conmigo!

(8>.

El dilogo del hidalgo con sus padres naertos, mucho ms all de constituir
un recurso escnico chocante o surrealista,

refleja a mi modo de ver el dilogo

permanente que el grupo social mantiene con esa otra mitad de la realidad que es
el Ultramundo. El profesor Lisn Tolosana lo indica as cuando dice La parroquIa de los muertos es simblicamente tan real como la de los vivos (9).
mbito rural gallego existe,

en efecto,

En el

una prolongacin de la una sobre la otra

basta lograr una conexin ntima y profundamente sentida por los Individuos del
grupo social.

Ello se aprecia en los mltiples ritos y tradiciones relacionadas

con el cementerio, con los difuntos y sobre todo con las manifestaciones de stos entre los vivos

portando mensajes del Ultramundo, rogando oraciones y li-

mosnas para aliviar sus padecimientos,

o intentando restablecer el ordenamiento

grupal por medio de su sobrenatural presencia en una u otra circunstancia (10).

182.

En el presente caso, el hidalgo Don Ramn recibir asimismo la violenta

censura del grupo -representado aqu tambin por diez mujeres- que pone en solfa tas pretensiones amatorias del viejo. Pero no solo se le ataca a l. La moza
que con su conducta descarada y provocativa viene a ser cmplice de que se ponga en peligro una heredad, y que se desvirte por tanto el fin productivo de las
tierras y propiedades, es el objeto de las burlas y denuestos de las mujeres:
Refirindose a ella, dicen

,,.

es una mujer de bin. Muy honrada por cierto!

sin que se lo pregunten al portugus...

(las mujeres revientan de risa)

(11),

Sin embargo, es en la tercera escena de la obra donde se alcanza el cenit

en lo que concierne a los significados que estamos obteniendo sobre esta manitestacin de la Identidad grupal que es el sistema de produccin y reproduccin
social. El esquema dramtico es similar a los anteriores:

un viejo que pretende

casarse con una moza. El viejo es rico, y la moza muy pobre. La conveniencia del
matrimonio, que no solo saca a la joven de su miseria, sin que tambin favorece a su familia, expone crudamente los conflictos que a diario se plantean en el
grupo entre los intereses individuales y familiares, y los intereses de la colectividad, Cules deben prevalecer? El desarrollo de la farsa nos dice que,
ste caso, la moza abandona a su novio para casarse con el anciano rico.

en

Estamos

por tanto ante uno de los ejemplos puestos por Lisn Tolosana, y podremos observar que la reaccin grupal no se hace esperar.
Pimpinela da joven),

siguiendo los consejos de sus padres,

se ha casado

183.

con el seor Fuco (el viejo),

Cuando ambos estn metindose en la cama, donde el

viejo pronto se queda dormido, se escuchan las canciones del antiguo novio rechazado por un matrimonio de conveniencia:
Ela casouse cun vello! non sei qu estaba pensando!
O vello

tunga que tunga,! toda noite est roncando

<i2>

La inutilidad del viejo corta de raz toda posibilidad de que ese matrimonio extemporneo cumpla su funcin de asegurar la reproduccin del grupo. La riqueza y el dinero slanente tienen importancia,

slo son considerados, cuando

se permite y se hace posible su uso social.

Pero el mozo, que aqu es el vocero del grupo, prev una rpida solucin
del problema, que devolver las cosas a su sitio, y permitir recuperar la normaldad alterada con la boda reprobada. Dice:
Anque che vexo casada! eu non che perdo o cario
que vas a quedar viuda/ e podo casar contigo (13)
El viejo, en efecto,
amenazado de muerte.

cmo ocurri en las dos historias anteriores, est

Signos y presagios

<un fantasma, un cuervo,

una mano de

muerto pegada a los vidrios de la ventana, la visin de su propio cadaver tendido en el lecho) anuncian su fallecimiento prximo, que desde luego,
La Muerte,

se produce.

lo sobrenatural, son potencias reguladoras y ordenadoras del cosmos

grupal gallego, que aparecen expresadas en los textos literarios -concretamente

en ste que analizamos- Junto con otras, en tanto que semiticas portadoras de

184.

valores sociales.

En el habitat rural gallego,

aquella regulacin y el ordena-

miento consecuente (en los actos vitales y vivenciales,

en el espacio, en el

tiempo y en el trabajo> aparecen manifestados, segn Fernndez de Pota,

en la

estructura funcional y socio-simblica que se traduce, por ejemplo, en la parroquia.

Aqu confluyen los planos de la convivencia <produccinreproduccin) del

grupo y las proyecciones del Ms All, cobrando especial relieve cultural, dentro de los ritos de transicin, los ritos ininterrumpidos de la muerte,

siendo

el cementerio testigo continuo de la vida comunitaria del centro parroquial

(14).
En la obra de Castelao que hemos visto fragmentariamente,

aparecen muchos

otros testimonios del universo simblicocognitivo gallego: estructura familiar,

jerarquizacin social, antagonismos entre hidalgos y campesinos (residuos de una
sociedad estamentait que ya veamos tambin en las Comedias Brbaras), conflictos entre campesinos ricos y pobres, etc.

No podemos detenernos ahora en un

examen minucioso de todos ellos. Algunos, quedarn recogidos ms adelante para

dar testimonio de otros aspectos de la interpretacin que llevaremos a cabo.
Sin embargo, respecto a los escogidos ahora sobre el proceso productivo y
reproductivo, creo que ser posible resumirlos, a Los nicos efectos del estudio,

de la siguiente manera:

Existe una estructura familiar (no entro ahora en el tipo ni en clasificaciones acerca de ella) encargada de llevar a cabo el proceso de produc

185.

cin y reproduccin social. Normalmente, en su seno tiene lugar la con

frontacln dialectica entre los diversos intereses particulares de sus
miembros, de manera que sea posible acomodarlos a intereses ms amplios.
-

Para llevar a cabo esa tarea, se da por existente un constructo normativo

a la vez ideolgico y tico, y que sirve en tanto que regulador de las
tensiones y de los comportamientos, personales y colectivos. Los dos planos de la realidad (mundano y sobrenatural) colaboran en el mantenimiento
del sistema, asi como en la crtica de las conductas anormativas y en su
castigo llegado el momento.

Todo lo anterior est integrado, a su vez,

idea,

en una representacin, en una

que el grupo sociaL gallego forma con las aportaciones de su bagaje

socioculturaLsimblico y las circunstancias de su reproduccin.

De ah

se deduce la imagen que el grupo elabora sobre si mismo y acerca de los

otros,

base de las afirmaciones que se hacen por ellos en relacin con el

mundo.

Un eJemplo de tales manifestaciones son los textos literarios y

las semiticas que contienen,

ejemplos de las cuales se han puesto de re-

lleve en las lineas precedentes.

4.1.2.- Cambios de semitica:

ms all del nivel narracional

Cuando el dispositivo simblico universal a que se refiere Luque Baena cono

186.

una especie de fondo referencial de pensar,

hacer y sollar las cosas, que los se-

res humanos poseemos para entender y organizar el cosmos,

interacta con otros

elementos y productos culturales cuales son, por ejemplo, los textos literanos- se produce en el caso concreto de cada colectividad, una forma de hacer
peculiar y susceptible de ser diferenciada: una forma de hablar,

una forma de

decir, una forma de actuar, que sin caer en particularismos excluyentes que no
vienen al caso <aunque sera, me temo, inutil negar su existencia), conducen al
grupo social que las ha elaborado, y a los que constituyen su alteridad,

hacia

la fijacin de estereotipos, de esquemas del como somos o como son stos o

aquellos. Es algo muy similar a lo que en un momento dado Ednund Leach llam los
ademanes estticos,
necesidad,

es decir, algo que un grupo humano hace en cierto modo por

o por un Impulso tico, pero aadiendo a dicho actuar uno o varios

factores que sin ser absolutamente necesarios al fin que se pretende,

identifi-

can al autor o autores como pertenecientes a dicho grupo <iS). Tales representaciones, o acciones simblIcas -segn Leach nunca son banales e irrelevantes.
Muy al contrario,

el antroplogo ha de intentar ver que representan o simbolizan

si ello es posIble.
En cierta manera,
ranos.

as ocurre con el material que presentan los textos lite-

La forma escrita es comn a un gran nmero de pueblos,

ce miles de aos.

lo es desde ha-

Pero pocas cosas habr ms representativas de un modo cultural

que las obras escritas de sus poetas o de sus literatos. En los paises de Euro

187.

pa, desde la ortodoxia escolstica hasta la teatralidad del siglo de las luces,
y de all

hasta las mltiples manifestaciones de los ltimos tiempos, el pecu-

liar artificio de cada grupo social,

ha sabido colocar un sello de originalidad

al esquema de modas y recursos artsticos vigentes en un momento histrico concreto.

Si el texto -recordemos lo apuntado por Lotman es un sistema semitico
histrico,

coexistente ccix otros sistemas semiticos, y en interaccin compleja

que conforma la cultura de la poca, la actuacin sobre l y sobre el conjunto

del campo literario del dispositivo simblico universal permite la manifestacin
de semiticas emanadas de ese sistema. Es posible pasar de unas semiticas a
otras mediante el juego mantenido entre intratextualidad,
terdiscursividad.

ticho juego tiene un cdigo -mejor,

intertextualidad e in

un cdigo de cdigos, o un

cdigo que habla sobre otros cdigos- que es el metalenguaje, el cual permite
llegar -ms all, entonces, del nivel narracional- hasta una nueva conciencia
e:aborada del acontecer,
Por lo tanto, el cambio de semiticas equivale a un cambio de percepcin,
no tanto porque vane el objeto,

sin porque,

al tratarse de una progresin dia

lectica, en alguna manera induce tambin un avance cualitativo en el observador.

Las semiticas,

en tanto que interpretaciones generales de los signos,

pasan a

ser as interpretaciones generales de las representaciones, y por ello muestran

sus ademanes estticos,

son reconocidas por los destinatarios como pertenecien

188.

tes a su universo socialsimbllcocognitivo, debido entre otros factores al carcter dialgico de los textos,

y al carcter Ideolgico de las representaciones

en cuestin.
En los textos de la muestra etnogrfica elegida es factible observar tales
cambios de semiotica, especialmente cuando intentamos poner de relieve las reliaclones entre el espacio social y el campo literario. Para ilustrarlo, escogere
mos otra de las manifestaciones de la identidad cultural: en un primer plano,
los vecinos,

las relaciones y tensiones con ellos de los residentes en la casa;

en un segundo plano,

la parroquia,

factor de representacin colectiva.

Tratare-

mos de ver la circulacin del material textual entre ambas semiticas, y como
esa circulacin nos lleva hasta las representaciones propias del grupo social
gallego.
Escojo en sta ocasin las obras de Xos Neira Vilas, Memorias dun neno
labrego y A muller de ferro,

pertenecientes a la muestra etnogrfica,

de obtener de la primera las semiticas referentes a los vecinos,

da los planos correspondientes a la parroquia
convivencia de

a fin

y de la segun-

a otras unidades superiores de

tos gallegos. Se trata de seguir primero el juego intratextual en

ambos casos, realizar luego la comparacin intertextual <entre dichos textos

desde dichos textos con la enciclopedia o conjunto del universo simblico-cogntivo), y por fin,

mediante la interdiscursividad, accederemos al espacio social.

Pero en sta ocasion, el progreso dialctico experimentado se convertir en un

189.

paso consciente de s porque asistiremos a una variacin sustancial de nuestra

percepcin sobre el mundo gallego que reflejan los textos de partida.
Comencemos con el primero de ellos, Memorias dun neno labrego. Se trata
de una autobiografa infantil de un nilo campesino,

Balbino, que reside en una

aldea. A lo largo de sus pginas el protagonista va desgranando sus vivencias,

sus inquietudes,

sus dolores y alegras; pero ello no le impide presentarnos un

cuadro detallado de lo que es el universo campesino gallego,

de lo que supone e

implica ser campesino en la Galicia de los atios treinta, cuarenta o cincuenta.

No es la Galicia de hoy en muchos aspectos, como muy bin dicen algunos de mis
informantes en la entrevista
tiempo,

16). Pero esa pintura, pese al transcurrir del

y siendo Galicia un pas profundamente aferrado a la tradicin para lo

bueno y para lo malo, conserva muy vigentes algunos de sus rasgos ms serios,
segn tendremos ocasin de comprobar. En el primero de los fragmentos textuales
escogidos,

la familia de Balbino est de luto por la muerte de uno de sus miem-

bros: su to BraulIo.
Mi to BraulIo muri de desgracia.

Es cierto... Pasaron ya tres aos y to-

dava se habla de l con mucho misterio. Era un hombre poco dado al trabajo, desde que volvi del servicio.

Muy gracioso y dicharachero. Amigo de

la juerga y de las romeras. Pero muri. Y hubo que poner luto,

Todos como

curas, Mi pantaln de cada da era negro. ada vez menos negro porque los
remiendos sobrepuestos son de lo que cuadra... Pero vestir as o de otra ma

190.

nera me da igual.
ta.

Lo que me fastidia es quedarme en casa los das de fies-

.Me acuerdo bien cuando el to Braulio lleg de Africa.

Vena negro co-

mo un chamizo. Saba cuentos de meigas y un montn de juegos muy divertidos... Los mozos de la aldea corran a nuestra casa con la intencin de escucharlo y jugar con l... Se puso a trabajar. Con mucha tristeza, pero se
ech.
,

Por eso ocurri lo del carro... Las vacas se salieron del camino y

el carro di la vuelta., .11 siquiera pudo gritar...

(17).

En ste fragmento, Balbino describe una circunstancia luctuosa y desgraciada. Un accidente de trabajo en el campo es la causa de la muerte de un miembro
de la familia, que por ello est de luto.
semiticas,
LUGAR:

Pero a los efectos de la expresin de

la informacin intratextual nos suministra los siguientes datos:

la aldea, nucleo de residencia y de produccIn. Formada por casas,
unidades de residencia, asiento de produccin y reproduccin grupal.
Habitada por personas que mantienen entre s relaciones diversas.

HORMAS y COMPORTAXIENTOS: Trabajo campesino, es decir, en ste caso, trabaio de la tierra con animales e instrumentos de labranza. Normas sobre el trabajo:
ESTATUS SOCIAL:

divisin del trabajo.

Jerarquizacin de las capas sociales. Campesinos pobres y

campesinos rIcos/terratenientes.

Los campesinos no son dueos de los

medios de produccin: el terrateniente es el dueto de la tierra que

los otros trabajan, y le corresponde parte de la cosecha.

191.

Hay que notar, en el caso presente, que la narracin permite obtener un

plano general del escenario en el que se produce un accidente desgraciado,
al mismo tiempo,

pero

suminlstra varias explicaciones complementarias cuyo contenido

es susceptible de Interpretacin mediante inferencias,

y, desde luego, a travs

del recurso a la enciclopedia de datos. Al proceder as, estaremos pasando al

nivel de la intertextualidad,
l~.

pero con las condiciones que apuntaremos despus.

La aldea forma parte de una agrupacin superior de convivencia y representacin, que es la parroquia. Dicha unidad superior resulta ser
profundamente endogmica, segn nos explica Lisn Tolosana:
Por las citas queda creo comprobado que verbal y conceptualmente
la unidad de referencia y ubicacin personal es la parroquia.
conceptualizacin y verbalizacin local presenta, adems,
quia como unidad en un abanico de aspectos: emigratorio,
costumbrista y folklrico,

29. : Las normas de convivencia,

de gentes,

a la parroeconmico,

(18>.

comportamiento y trabajo en sta agrupacin

sn estrictas y en todo caso permanecen ms all del inte-

rs particular.
dad,

parajurdico y moral

Veamos el comentario al respecto de Lsn: La propie-

los derechos son de la parroquia en cuanto tal;

sta los otorga a

los vecinos, siempre que su vecindad sea efectiva, fsica,

enraizada

en la tierra parroquial como los muros de la casa que poseen

39.:

Que la

(19).

El tio de Baibino era de alguna manera -por su manera de ser y su com

192.

portamiento,
grupo,

por su desafeccin al trabajo un personaje extrafio al

aunque ligado a l por parentesco. Se trata del individuo lle-

gado de fuera por una causa determinada a un colectivo cerrado y endogmico. Se le admite y tolera porque trae noticias de fuera,
ce cuentos, historias y juegos que introducen novedades.

cono-

Pero hace el

trabajo de mala gana, y por ello es fcilmente sujeto de accidentes y

de muertes no naturales,
49. : Pese a todo es un miembro de la familia, y hay que guardarle luto,

si-

guindo fielmente la costumbre.

A travs de las descripciones anteriores, podemos extraer las siguientes
funciones semiticas:
-

Habitantes

de la casa- Vecinos

--

Parroquia

Normas de convivencia

--

trabajo

Modos de ser

--

Luto

El primer nivel afecta a los individuos del grupo. La casa significa en

tanto es

un

elemento de una comunidad ms avanzada. Los individuos forman parte

de ambas estructuras organizativas, pero solo alcanzan su significado social en

la estructura plenamente perfeccionada:

en ste caso,

la parroquia.

El segundo nivel de significado afecta al componente tico y normativo. Se

193.

asienta sobre el nivel anterior, y no es posible entenderlo sin ese apoyo. Los
individuos se desenvuelven aqu con el auxilio de los elementos del sistema sim
blico-cognitivo aplicables al comportamiento social perfeccionado.
El tercer nivel puede considerarse como el de las representaciones.

En l

se integran dialcticamente los patrones normativos familiares y grupales. En

ste caso el luto guardado por un miembro de la familia (aceptado por sta) y
de la colectividad

(aceptado por unas cosas, rechazado o al menos criticado por

otras), de una manera que significa la aceptacin social del dolor por la prdida de un ser querido, es ya un constructo que abandona el plano semitico y llega al mbito simblico.
narracional,

La semitica del texto nos conduce as fuera del nivel

hasta el espacio social gallego.

Veamos un nuevo fragmento de la obra de Neira Vilas.

el antroido.
nos,

En la aldea se celebra

Un desfIle de mscaras, msicos y gente festiva recorre los cani-

detenindose ante cada una de las casas del lugar:

El ltimo carnaval, debido a mis vestidos negros lo pas en la casa. Mientras los dems festejaban yo aguantaba el encierro. Vi la mascarada desde
el desvn.
de luyas,

Delante llegaron los correos. Eran cuatro.

pantaln blanco y chaquetas relucientes.

nados con cintas

al rabo.
.

arreos nuevos,

Golpearon la puerta.

Significaba que,

Todos con su par

Venan en caballos ador-

y cubiertos de cascabeles desde la cabeza

Mi padre abri y les dijo: No hay entrada.

como estbamos de luto, las mscaras no daran los vivas

194.

ni cantarian,
ta

ni nada delante de nuestra casa. Los correos dieron La vuel-

<20)

El fragmento textual incide todava en la situacin familiar de duelo, pero

conectndolo con el ambiente festivo del antroido

(el carnaval).

del grupo social se enfrenta al dolor del entorno casello.

La alegra

Segn sabemos por las

informaciones intertextuales y de la interdiscursividad, el dolor de la familia

ante la muerte de un ser querido tiene un lmite socialmente sealado que no debe sobrepasarse.

El grupo necesita continuar adelante en su experiencia espacial

y temporal; y de ello es buena muestra el ciclo festivo del que forman parte
los carnavales trados a cuenta en ste relato. La situacin puede esquematizarse asx:
SITUACION:

Casa/Familia: DUELO,

COMPORTAMiENTO:

LUTO

Grupo social:

--

Doliente

ENLACE:

FIESTA
Festivo

Correos (enviados del grupo)

RESULTADO:

Respeto del luto

Sigue la fiesta.

Las funciones semiticas que se manifiestan aqu, son las siguientes:

-.

Habitantes de la casa

Correos

Normas de comportamiento
-

Actuacin

El primero, cmo antes, es el nivel

Vecinos

--

Luto

Aislamiento

individual;

to, y los correos en tanto que personajes de enlace,

--

Alegra festiva
Fiesta

cada uno dentro de su mbimediadores,

tratando de in-

195.

tegrar a la casa doliente e.n el continuun espaciotemporal del grupo.

El segundo es.

igualmente,

el nivel de los significados normativos.

Se pro-

duce un contraste entre dos situaciones antagnicas: ni los caseflos pueden dejar a un lado su tristeza, ni los aldeanos pueden abandonar su alegra. Ambas
situaciones estn institucionalizadas y responden al ordenamiento simblicocog
nitivo grupal que las alimenta adecuadamente con sus rituales <golpear la puerta,

negar la entrada>,

El negar la entrada a los vecinos en una situacin normal

provocara, probablemente,
casellos.

el enfrentamiento y la exclusin del grupo para los

Pero en la presente circunstancia quienes piden paso y quienes lo nie-

gan actan legitimados por el ordenamiento grupal.

Ello conduce al nivel de las representaciones. Con su actuar, correos y vecmos han institucionalizado, formalizado a la vista del grupo los estatus respectivos: de un lado la Casa aislada por el cumplimiento del luto familiar; de
otro la aldea, que comprende <dentro de su universo simblico) tal situacin,
acuerda un trmino,

la acepta

le

continuando con su fiesta,

Exactamente igual que en el caso anterior, el nivel de las representaciones

nos proyecta ms all del texto, hacia el espacio social.

Se adivina una comple--

ja red de relaciones

que ya no sn semiticas

Estamos en presencia

de una forma de ordenar el mundo, de clasificarlo

rarquizarlo
vidad.

que reside

y que han pasado a ser simblicas.

en las mentes de los individuos

Esa es precisamente

la diferencia

que existe

y de je-

que conforman la colecti-

en los pasos intratextual-

196.

dad

intertextualidad

experiencias
implicaba,

anteriores

interdiscursividad

(sobre la casa gallega

con sus normas y valores.

rreno de la representacin,
por J.

J. Pujadas

do dialcticamente
conciernen

Eptgrafe

lineas

grupal.

cin de las imgenes elaboradas

por el grupo,
tal

y constructos

trantes

sobre la vida

intencin

gallego,

confrontan-

y las circunstancias

en consecuencia

que

la manifesta-

y de sus afir~ciones

(en 1969).

sugeridora

superiores

y la existencia

respecto a].
(21).

de convivencia,
de tales

de veintitrs

relatos

diversos aspectos

El

cortos median-

de la realidad

de planos profundos reveladores

la muerte de un pueblo.

tica apenas disimulada,

intentare-

afirmaciones.

En ellos,

Son relatos

la palabra

galle-

de estados de

de miradas rpidas pero no por eso menos intensas

y

en torno a

fu editado ocho afios despus que Meno-

Se trata

te los cuales el Autor quiere presentar

obietivo

apuntadas

observar si ta-

como qued expuesto entonces

ideolgicos

confrontacin

ras dun neno labrego

conciencia,

ser necesario

Con la informacin que suministren

texto sobre el que vamos a reflexionar

ga de manera suclnta,

que

veamos ahora un par de fragmentos de la otra obra de

A nul (Sr de ferro.

mes comprobar aquella

social

a las

Ahora nos hallamos en el te-

del grupo social

Esto traer

mundo y al universo de la alteridad,

las estructuras

3.1).

su bagaje socioculturalsimblico

a la reproduccin

Neira Vilas.

y la jerarquizacin

atrs,

apoyan la continuidad

Con ese propsito,

respecto

y para cumpLimentar una de las condiciones

y que he descrito

les representaciones

que acabamos de dar,

ni pene-

gobernados por una

dotada con todo el poder

197.

connotativo
vicios

de la metfora,

considerados

sufridos

eficaz

tico

Sin embargo,

la descripcin

pero para lograrlo,

toda su panoplia

casi en el vacio,

de la miseria

en imgenes y representaciones

histricos

y de la anomia

para obtener un proceso

el texto

de argumentos semiticos,

prescindiendo

para condenar aquellos

y del sometimiento

tambin en tanto que puntos de partida

de conciencacin;

desplegar

casi en parbola

como causas de la humillacin

por Galicia.

pueden servir

se convierte

y el idioma tienen

que

han de dar el salto dialc-

de adornos y de rodeos para transfornarse

asumibles directamente.

Por esa razn creo que el

texto escogido es particularmente adecuado para nuestro propsito de interpretacin. Posiblemente no encontraremos nada semejante en lo que concierne al uso
del lenguaje como vehculo
Pedrayo,

semitico hasta que estudiemos

o los de Blanco-Amor.

Era un canino largo.

gastaran

millares

los textos de Otero

He aqu el primer fragmento:

Estrecho. Pedregoso. Un canino duro, tallado. Lo des-

de viandantes

desde un tiempo lejano que nadie recordaba.

Era un camino viejo,.. Un grupo de gente marchaba por el.

de todas las edades y castas;
gente ruin..
chn negro.

Con ello

no.

iban los conductores,

Eran los que dirigan

encantadora,
adelante.

de diferentes

Hombres y mujeres

almas y hechos
cubiertos

Gente buena y

cada uno con su capu-

la marcha... Con dulces palabras

y sonrisa

los hombres de la capucha iban llevando a los dems camino

Un da,

sonrejan

por fin,

por entre

vieron que se aproximaban al trmino

las arrugas,

del cami-

pensando en el gran recibimiento

que

198.

les haran

Pero las cosas ocurrieron

.

las antorchas.
los..

Huyeron los guas de la capucha.

Y uno tras

estn presentadas

el armazn narracional
cial.

casi innecesario

Ya no estamos ante los individuos

abrupta de la colectividad,

aislados,

con sus diferentes

(22).

sus funciones semi-

que ellas

Al comienzo,

quedaron so-

Jams despertaron

su anlisis;

de manera tan manifiesta,

del discurso.

Se apag la llama de

Los viandantes

otro fueron quedndose dormidos.

La metfora es evidente,
ticas

de otro modo.

mismas constituyen

una descripcin

del grupo so-

sin ante una representacin

tipos

humanos, con su empresa co-

m~ (ese camino labrado por millares de antecesores que conforna el fluir permanente,

imparable,

de la comunidad),

y malos, derechos y torcidos.

acuerdo,

por un propsito

dad hay lderes,

rostros

a aquellos
tenderse

ocultos
que fiaron

y proyectarse

cuerda el profesor
presentada

Todo ello

socialmente

asumido de marcha.

de cada uno

conjuntamente,

Pero.

.en toda socie-

para fijar

metas que nicamente

participativanrixte,

tal

equivocadamente

otro constructo

real,

deses

dejan abandonados
deben en-

como nos lo re-

Lisn Tolosana cuando dice que la parroquialidad

o en cualquier

de los

(por eso han de ser personajes

Esos personajes,

est.

ideal y simblica..

vivencial,

dispensada puede ser la muerte,

buenos

en grupo, por un

en si mismos la totalidad

por la capucha negra).

en su capacidad

tipos y caracteres,

ha de ser canalizado

como una unidad moral con estructura

En la parroquia
confianza

que no hacen sin reflejar

y la particularidad

tructurados,

con sus distintos

el resultado
el acabarse

re-

(23),

de una
del grupo.

199.

Destaqumoslo

medIante un esquema funcional:

ESPACIO SOCIAL:

Camino <Largo, pedregoso,

duro,

HECHO por los usuarios,

VIEJO.
GRUPO ~CIAL:
DESTINO:

Grupo <no individualidades),

Desconocido,
Qansancio:

FINAL: Distinto

Tipos,

caracteres,

Oscuro (se alumbra con antorchas),

Partida

de lo pensado

GUIAS.

vital.

hacia una meta ignorada)

(Contraste:

Realidad

Ilusin>,

Sueo,

MUERTE.
De aqu:

podemos extraer

-entre

otras

posibles-

las siguientes

funciones se

mi tic as:
-

Empresa comun, participativa,

Grupo

Objetivos

soCla

solo asumibles

sito acarrea
La continuidad
simblica
cinal

existente

(relaciones

confluencia

la muerte,

del grupo social

entre
casa

dialctica

asumida,

del grupo.

de todos los tipos humanos.

colectivamente:
la extincin

la alteracin

de ese prop-

del grupo.

gallego est representada

las representaciones

que obteniamos

por la distancia
para el mbito ve-

parroquia> donde, con palabras de Lisn Tolosana,

existen

rituales

liacin

de unidades contradictorias

lbs

socialmente

que fuerzan a las mismas personas a la aceptacin y reconci-

de la representaclon

colectiva

ra morir; porque la muerte,

(24),

y las que vemos aqul,

ya lograda,

consciente

la desaparicin del grupo

de s

que son aque,

aunque sea pa-

(uno tras otro fueron

200.

quedando dormidos> nc puede entenderse

de funciones

semiticas

de continuidad
dic

entre

surgidas

del texto,

las personas.

te entender

ineludible

bagaje socio-culturaiwsimblico
cin grupal
cionalizacin

de los estatus

dialcticas),

y la nuer-

de la norma- es asimismo lo que permi-

del ser colectivo.

La confrontacin

y las circunstancias

cuales sus manifestaciones

nuevo fragmento del texto
bre la emigracin,

respectivos

colectiva

Cuales son entonces

entre

el

que rodean a la reproduc-

para-si

<casa

del estatus

vecinos
grupal.

las imgenes que el grupo social

respecto

queda configurado

una parbola soel mundo; el

para Galicia en gran parte,

mediante

traen hasta sus aldeas y

Pero qu les impulsa a marchar? En Menoras dun neno labrego

Mi padre habl de los que vienen de all con dinero,.

nc le dijo que muchos ms eran los que no podan volver,

vala ms cerrar

elabora,

a los otros? En un

el autor nos presenta

las imgenes que los retornados de allende el Atlntico

lugares nativos

gallego

a si mismo, y respecto

de Neira Vilas,

parroquia),

--

esa forma genuinamente gallega de representarse

de la alteridad

dice Balbino:

a su vez en me-

y lo vemos a travs de los ejemplos textuales va desde la institu-

hasta la representacin

universo

sin soluciones

el fin se convierte

de las progresiones

tnev&tabie del apartamiento

La necesidad

tras el encadenamiento

que colectivamente,

Es decir,

<lo cual es muy caracterstico

~.e -resultado

de otra forma,

los ojos donde uno nace

de A muller de ferro

(25).

Y el padr

y que para morir pobre

Veamos ahora el texto

referido

201.

No se puede decir que Raiza fuese un paraso.

dea como todas.

Pero la gente viva contenta.

ban y sonretan.

Se sentan

di por salir
all

qued en Migral.
a vivir con el,

Despus,

Todos trabajaban

Se fue con la intencin

Pero los abs iban escapando.

mand recado a un pariente..

de su nuevo lugar...
describiendo

de estar

Por ltimo, se

-El pariente

se fue

las cosas.

(26>.

la marcha,

y la huida se hace masiva.

Las hormigas llegan hasta el nuevo asenta-

miento y la gente tiene que partir otra vez.

El resultado es que,

dos cuantos haban emprendido la marcha de su lugar natal,

de que no estaban vinculados

tambin el mand

el proceso de abandono de un pueblo por sus

Una plaga de hormigas acelera

Pero eso no solucionar

a ningn sitio,

al finaL

to-

cayeron en la cuenta

y que eran ajenos en todas las

(27.

Ho existe
nitivo

le

y pronto cay en la cuenta de que Migral no era mejor que

El relato contina

tierras

y se ayuda-

Hasta que a un vecino andariego

Pero a fin de que los dems no se dieran cuenta,

decir alabanzas

habitantes

rumbo a la aldea de Migral.

una pequea temporada.

Raiza,

en lo suyo.

Ni mucho menos. Era una al--

gallego

mejor testimonio

con el proceso de reproduccIn

tas imgenes que trasladan

bito originario.
fragmento

de la confrontacin

textual

grupal,

simblicocog-

que la elaboracin

de s-

todo un modo de ser y de pensar fuera del propio m-

La informacin
escogido,

del universo

intratextual,

nos indica

el contenido

varios aspectos

del discurso

importantes:

en el

202.

El lugar de residencia

-en ambos textos,

Memorias dun neno labrego

A muller de ferro, contina siendo evocada la aldea se describe lleno

de problemas,

derivados

gual distribucin

de un sistema injusto

de produccin y de la desi-

de la riqueza.

La respuesta grupal es la emigracin,

el abandono de la tierra natal.

re nos dice el autor no se debe tanto

a la presin social

sia de ver otras tierras.

acerca de lo que existe

del

lmite

establecido

La curiosidad

culturalmente

por el grupo social,

Pe-

cuanto al anms all

impulsa a po-

nerse en movimiento.
-

La imposibilidad

de retornar

-por pereza,

de la gran mayora de los emigrados,

sensacion de no pertenecer

o por dificultades

materiales-

puede provocar el desarraigo,

a parte alguna,

la

que no deja de ser una forma

de muerte.
En el nivel de las representaciones
mos. El hecho mismo de una desaparicin

se produce esa continuidad

posible del grupo cuando la desesperan-

za y la anemia se apoderan de sus integrantes,

de la constatacin
cuando se observa
sano

para efectuar

fondo virtual

que busca-

pone de relieve el paso dado des-

de lo propio basta la conciencia que de lo propio se elabora

Lo ajeno.

En ese juego entre universos

La comparacin,

puede Ilegarse

que a] berga el resultado

simblicos

que es nece-

al concepto de identidad

de todas las contradicciones.

cono

203.

4.2.- ReaLidad del objeto Literatura gallega. El campo literario gallego.

La expresin de semiticas en los textos literarios y su manifestacin postenor

como piezas del universo simblicocognitivo

revela

una capacidad

del campo literario

po de produccin cultural,
de la transformacin

valores que determinada

menos en parte,

luego en su actuacin

influencias

gallego.

sobre el cam-

sobre el espacio social.

es posible

extraer

Cuando

toda una serie de

no solo reconoce como suyos sini que, al

a su bagaje socio-culturalsimblico

cotidiana,

nos hallamos en presencia

existencia

en texto

colectividad

incorpora

para ejercer

y ms especficamente

del discurso

del grupo social

podemos suponer que, al tratar

de los resultados

de una interaccin:

hemos predicado entre el campo literario

para utilizarlos
dichos valores,
aquella

cuya

y el espacio social.

Para ello, recordmoslo nuevamente, han tenido que darse los siguientes pa
sos o etapas en el proceso general
12. El discurso

estructurado

cin -sobre l
presentativos

que estamos estudiando;

por el grupo social,

mediante la cristaliza-

y a lo largo del proceso de los valores propios y re

de una visin del vivir

y del acontecer,

se convierte

en

texto.
22. Para que se produzca semejante conversin,
sea conservado

por una determinada

cultura,

es necesario

que el texto

en ste caso,

por la cu

204.

tura gallega.
39,

Los motivos por los que una cultura

olvIdar

otros,

cunstancias

son variados y variables.

sociales,

ligadas al acontecer
carcter

polticas
histrico

gica de los mismos.

para suprImir

y econmicas que estn directamente

de dicha cultura,

y son por tanto

de

por su medio, se expresa en la condicin dial<S

de los esfuerzos

o encauzar ciertas

posee igualmente

por tanto carcter

el surgimiento

y reconocido

por ella

La expresin

y de valores

propio,
en tanto

literarios

El texto

literario

representativo,
que tal.

una matriz socia

literarios

el conjunto

de valores,

hace posible

determina
es conse-

de una colecti-

tas referencias

objetos se llevan a cabo por medio de una metalengua

metalengua sera

textual

ideolgico.

del texto literario.

cuentemente uo objeto cultural

que el autor pueda ejercer

de entre ellas.

59,- La conjuncin de valores sociales

As se dibujan

con las cir-

En los textos surgen todas las voces del grupo so-

independientemente

vidad,

Se corresponden

textos y

el carcter ideolgico resultante de los valores con-

servados y trasladados

as

ciertos

ideolgico.

49.- En los textos,

cial,

puede conservar

(Nignolo),

normas y motivaciones

la produccin

a esos
y esa
que en

y reproduccin de textos

<28)
los hitos o aspectos ms importantes

del camino que hemos

205.

recorrido

hasta ahora en la interpretacin

cando en ellos manifestaciones

la descripcin

de valores

unidad de residencIa,
primera

identitarias

que a su travs

del obieto
al

A partir

re

de la cultura

Literatura

pertenecen

de aqu,

gallega

completaremos nuestra interpretacin

las relaciones

el que describe

sico y el mbIto de lo Imaginario.

ginario

de una investigacin

expresados
Iglesia

a un

entre el mbito de lo real/fde las manifestaciones

utilizando

cultural

gallega.

el campo de lo ima-

en el proceso de produccin y repro-

que observaremos en los textos

literarios,

al

elementos cuales puedan ser los polos de un continuum

en torno a naturaleza-cultura,

y de los personajes

sagradoprOfano,

ambigUos y moderadores,

formador del otro gran Lado de la realidad

El campo literarIo

con referencias

de la identidad

al respecto

se manifestar

duccin de las formas identitarias

tomar como referencias

tambin la del cain

el bagaje sociosimblico

Desde la constancia

pasaremos as a la construccin

en el caso gallego,

segn creo La

dichos objetos.

cultural

La importancia

de esa clula

claramente

y por extensin,

los que constituyen

identitarias,

El estudio o

en su seno, sobre el

determina

aspecto no menos importante entre

gallego:

bus-

(sobre la casa y la

superiores

sustentadas

grupal),

gallegos,

gallega.

se han manifestado

y las relaciones

sistema de produccion y reproduccin

po literario

literarios

sobre las formas de articulacin

aldea, parroquia-

realidad

de textos

el papel de la

o el Ultramundo

plano con-

gallega.

es uno de los grandes constructos

suministradores

de re-

206.

presentaciones

dentro del esquema global

un medio valioso
sarrollarn

para su interpretacin

aquellos

mas identitarias

aspectos,

de una concepcin del mundo, y tambin

En los dos epgrafes

y su protagonismo

del grupo social

en la consolidacin

de la teoria

Nuestro plano de discusin

los ejemplos que se utilizarn
volveremos por tanto
apartados

considerando

de las fo:r

categoras de la teora tex-

de los cdigos como valores sociales.

es ya plenamente el de la interdiscursividad,
como ilustracin

a los segmentos intra

precedentes,

se de-

gallego.

4,2.1.- La literatura gallega como metatexto:

tual

siguientes

sin que partiremos

aquel camino como recorrido

en ste nivel

e intertextuales

interpretativo,

no

que examinamos en

del hecho de la percepcin

a los efectos

En

plural,

de una mejor y ms orde-

nada aplicacion del estudio que resta por tiacer.

As,

el netatexto

pertenece

plenamente a ese plano interdiscursivo.

tenido ser propiamente un texto en si mismo y los enunciados

portan referencias

al propio cdigo,

Todorov predican para el netalenguaje

siguiendo
(29).

dos pueden considerarse

como la confluencia

gos: los pertenecientes

al universo

Cada uno de ellos

encierra

diferentes

que contiene

la lnea argumental

En tal sentido,

Su concmii-

que Ducrot y

los cdigos emplea-

de, al menos, dos tipos de subcdi-

simblico,

y los del lenguaje connotativo.

nIveles de complejidad,

y dichos niveles

20?.

interactuarn

con Los que existen

derivadas

de tal relacin

sibilidad

de que existan

cdigos que describan

en el mbito textual.

ser la elaboracin
traducciones

fInalmente

Una de las consecuencias

de las representaciones,

entre la teora

textual

y la po-

y La teora

de los

valores sociales.

Si escogemos unos cuantos conceptos de la teora

-

Metalengua

Texto

Literatura

textual,

por ejemplo:

es posible hacerles corresponder otros tantos conceptos de La teora de los cdigos,

como:
Valor de los signos

Temtica

pias)
En los fragmentos
las manifestacIones

(cdigo simblico>,

Pluralidad

de cdigos

dispuestos

de la identidad

a continuacin,

mencionados antes,

<Un oJo de vidrio.

poco ms de treinta

y sistemtica

pro-

y con referencia

con el mbito de lo imaginario,

pginas,

veremos que es posible confir-

con los valores sociales

Comenzaremos por la pequea obra de Castelao,

sien,

etc.

Lenguaje connotativo.

(con coherencia

relacionadas

mar y completar aquella correspondencia

dun esquelete

connotacin,

(30),

textuales

y con los poos del continuun

(ambigoedad,

respectivos.

Un ollo de vidro.

Memorias de un esqueleto).
pero muy grande e intensa

Memorias

pequea en exten
en facultades

des

208.

criptivas

y en poder connotativo.

tras su muerte

enterrado

fi

rara y sorprendente

vIrtud,

En ella

se narra la historia

portando un ojo de cristal.

o de personajes

Ese adminiculo,

que ven de otra forma,

de los vivos.

inimaginable

tencin

de los usos y costumbres que les caracterizaban

de sta obrita

exhibida

quiz fuera la crtica

por los textos,

manera de aproximarse
minemos el priner

social,

yo me atrevo a considerar

a determinados

fragmento,

En un pas de

para nosotros l

contempla los usos y costumbres de los muertos de su cementerio,

tante fiel

por una

le permite ver lo que ocurre en esa regin del 01

tramundo que permanece todava prxima a la tierra

ciegos

de un hombre que

traduccin

cuando vivan.

bas-

La in-

Pero, dada la polisemia

que, adems, es tambin una

valores genuinos del pueblo gallego.

en el cual el esqueleto

vidente

Exa-

narra una de sus

aventuras:
Para matar el tiempo fui al cementerio
es serio.

vera de suicida

rollo de una calavera

que tena

muy siglo XIX). Sus palabras

all

todo

que estaban

un agujero en la sien

(cala-

los tenan a todos con la bo-

pero en la media hora que lo estuve escuchando ni tan siquiera

pude apaar una Idea... Lo que ~s

quisiesen

All no se baila;

Cuando entr me fui de cara a un grupo de esqueletos

escuchando el

ca abierta:

civil,

hablar gallego,

el castellano>

molest de aquella gente fu que no

sabiendo que los esqueletos

no pueden hablar bien

No hay vuelta que darle: sin garganta no se puede pronunciar

la Vi nl la g fuertes

(31).

209,

En primer lugar.

en lo que concierne

a nuestro propsito,

querer mostrarnos una nueva forma de percibir

un muerto desde el cementerio

el

sobre los vivos,

el texto

parece

mundo, El hecho de que hable

implica

la consideracin

inmedia-

ta sobre distintas

formas de visin posibles,

contacto existente

entre el lado de los vivos y el lado de los muertos en Gali-

cia.

Es tan estrecho

y tambin el dar fe del. estrecho

qye, desde el Ms All,

se puede obtener una panormica de

la Tierra tan acertada y cabal como sta:

;Mucho hablan de la tierra
el paisaja

los vivos!

Para los vivos la tierra

para los muertos la tierra

si la tierra

no precisase

Una cosa es la tierra

y otra cosa es

es una cosa bin hermosa por cierto;

son Las tinieblas,

Yo pienso que no moriramos

de nosotros para echar hierbas

y flores

y lucirse

a cuenta de los que se pudren... Creo que fu Mara Guerrero

quin en un mo-

mento de cursilera

pasmones,

y para contentar

di un beso a un pufiado de tierra

teza de un pino o de un roble!
la tierra

castellana,

los hermanos robles,

a un grupo de gallegos

gallega.

La tierra

Mejor fuera que besase la corgallega

metida en una olla

pongo por caso de comparacin.

que ha de tragar

le

la tierra,

es como

Los hermanos pinos y

esos si que son gallegos.

<32>.
Colocndonos en el plano de la interdiscursividad,
tran suficientemente

la prolongacin

stos fragmentos

de la correspondencia

po entre netaLenguaje y valor de los signos

que existe,

ilus-

por ejem

210.

KETALENGUAJE:

Personaje:
Lugar:

un muerto

Desestructuracin.

cementerio

tema: Galicia,

Anbigtiedad.

el idioma gallego,

la Tierra

VALOR DE LOS SIGNOS:

Connotacin.

<donadora de vida

Ambivalencia

simblica.

y de muerte)
Uno de los significados
antagnica-

entre Naturaleza

que pueden atribuirse

y Cultura,

a la relacin

es precisamente

aparentemente

que no resulta

facil

ob-

tener un significado de su actuar. Sea cual fuere el lado por el que abordemos
esa dicotoma,

al finaL parece escaprsenos

una sensacin

de inseguridad

de las manos; y tal

que se traslada

suceso acarrea

luego a muchas otras consideracio-

nes extraidas o emanadas de aquella ecuacin fundamental. Por eso creo que debemos bablar de poos en un continuum.
cultura-

la separacin

vitablemente

nos obliga:

neta y tajante

rusticidad,

ciudad

-ni en Galicia

a que el positivismo

sto ES naturaleza,

cida ocurre con la oposicin

y urbanicidad

No existe

aquello

campo,

En ste caso,

so de la soledad
Considerando

salvaje..

filosfico

ES cultura.

casi

segn J.

Le Gof, tendramos
cultivado,

ine-

De forma pare-

de la que deriva urbano

blar mejor de un dualismo entre lo que es construido,

que es propiamente

ni en ninguna

rural

que ha-

habitado,

y lo

del universo de los hombres en grupos y del univer-

(33>.
nuestro texto,

la dificultad

es todava

mayor.

Acaso el ce

211.

menterio no es un Lugar construido

por el ser humano? No se efecta en l pre-

cisamente

aquello que Eernndez de Rota califica

celencia

(los entierros)?

(34).

y salvaje. no est habitado

donde en ciertas

ocasiones

perar la salud perdida?

las concepciones
herederos

tticos:

En definitiva,

por los mertos? jo es, en Galicia, un entorno

se acude para librarse

e imgenes vigentes en nuestros

de la Llustracin

y del racionalismo.
de tales

de la enfermedad,
se halla
das,

en las antpodas

Pero precisamente

valores en los textos,

debe preguntar,

para recude

malos e inconsecuentes

cuidado al que Leach recomendaba emplear respecto

el antroplogo

por ex-

lejos de ser un lugar abandonado

(35>. Claro que todo sto

encontramos el testimonio
idntico

como el acto cultural

por eso, si

hemos de atenderlo

con

a los ademanes es-

debe buscar su significado.

Y algo que puede tomarse como significado (en el sentido que Saussure concede al trmino:

lo que designa al concepto como elemento constitutivo

nc (36)) resulta

de recuperar

lenguaje
tales

el valor social

y valor de los signos

cono naturaleza

ultramundo,

gir en tanto

(connotacin)t

y cultura,

son valores sociales,

una entidad variable,

polimorfa,

que referencias

esquemas de pensamiento

sagrado
es decir,

ambivalente,

puntuales,

ra explicar el mundo, sus normas,

que se sigue

constructos

meta-

conceptos

mundo fsico

a los que se concede

cristalizaciones

que pueden sur-

en tanto que representaciones

sus leyes;

caractersticos

de relacionar

en el caso presente,
y profano,

del sig

tiles

pa-

no definicIones racionalistas, sin

de una cultura.

212.

En Galicia,

la mezcla, o dicho en otros trminos,

mundo y ultramundo,
conciencia

de sagrado y profano,

de las gentes.

giados de manifesta:ion
nico.

El vagar de ta estadea,

llevar

y su centro,

la iglesia,

a cabo sus prcticas

caminos,

encrucijadas,

a sus allegados,
arreglar

(37).

la muerte,

Los difuntos

lindes,
darles

marcos,

estudiada

no son diferentes

se aparecen en los

ventanas,

pue-

de esa otra mitad de

Las leyendas sobre sta cuestin

esa gran tradicin

entre otros por Jacques Le Goft o Jean-Claude

Schmitt

reeu-

(38).

En

manifestaciones,

Casi todas las modalidades de aparicin

sobrenatural

referencia

se tratan en los textos de la muestra,

plantacin

de dichos temas en la conciencia

del libro de Anxei Pele Contos da nboa

recordar

para avisar

Tambin los espritus

de las que integran

el Cuadro 7 se resumen algunas de tales

me gustaria

el mbito pa-

cuenta de asuntos que dejaron sin

del mal, del demonio, es decir,

lo sagrado que lo complementa y equilibra.

ropea.

que de todas esas

seala ritualmente

durante su vida y que les impiden descansar.

cogidas en Galicia

en la

de donde parte la fnebre comitiva despus de

bosques, molinos,

den ser la representacion

inscrita

pero en modo alguno el

compaa o as da noite,

penitenciaLes

anunciarles

simblica de

uno de los mbitos privile-

ideolgico,

maneras se denomina a la procesin de difuntos,

rroquial

es una condicin

El cementerio es en efecto
de aqul constructo

la aposicin

recogidas

lo que indica

popular gallega.

la profunda

liii-

Tomemos un ejemplo

(Cuentos de la niebla).

jo que respecto a los caracteres

en esa breve

de identidad

Pero antes,
gallegos,

di-

213.

ALGUnOS TIPOS DE MANIFESTACIONES DE SERES DEL ULTRAIIUIDO EN GALICIA.

Tipo de aparicin o
de manifestacion

Lugar

Motivo

(A)

Cruceiros,
Bosques,
Molinos..

Purgar sus pecados,

Interceder por los
vivos,

Alzas de los antepasados

(A)

Lare ira

Calentarse al fuego
de su antiguo hogar.
Visitar a sus bereros o descendientes.

Espritu

de persona vIva

<A)

Cam nos

Aviso de muerte pr
xi ma.

Espritu

de persona muerta

<A>

Caminos,
Lindes,
Marcos...

Asunto pendiente en
vida que ha de ser
resuelto por los vivos, Pedir oraciones.
Aparecen donde cometieron un mal.
Posesin. Causar enfermedad y muerte.

Animas del purgatorio

(Casa)

Cuerpo de un
y 1 yo.
Espritus de personas con- <E>
denadas.

Caminos,
Encrucijadas.

Pedir auxilio de los

vivos para poder entrar en el Infierno,

Espritus

Cuerpo de un
vivo.

Posesin diablica.

Hueste, Jans. Xaira, Avexn (D)

(Cortejo de brujas y diablos)

Caminos,
Encrucijadas.

Peligro de muerte y
de ser arrebatado al
infierno.

Os flus (condenados del

(fi er no>

Encrucijadas.

Tentar a los vivos.

r~los

(Demonio>

<C)

ir (E)

214.

Santa Compafla (Procesin

de difuntos

Misa de los muertos

Comida de los muertos (stos ofrecen comida a los
vivos>

Fuentes:

<A)

(A, E)
(E)

<A): Luaa. Mitos,

Andrs Suarez.

Caminos,
Bosques,
Bncrucij adas
Cruceiros.
iglesia

Aviso de muerte prxma. Purga de pecados.

Purga de pecados
Compartir el estado
de Los difuntos.

costumes e creencias dunha parroquia

EdOalaxia. Vigo,1979. Pgs. 4158.

galega

(E>: Mouros, nimas e demonios. El Imaginario popular gallego.

N~ del Mar Llinares. Ed. Akal. Madrid, 1990. Pgs. 95-101.
(O:

tU>:

Brujera, estructura social y simbolismo en Galicia

C. >tisn Tolosana. Ed. Akal. Pg.99
Catlogo de voces y frases de la lengua gallega
Padre Feijoo <17451754). Tambin en Teatro cr2tico
sal, Tomo 1. Dc. 59, Pg. 157.

(E>: La encrucijada en el folklore de Galicia.

X. Taboada Chivite. Pg. 106-107.

univer-

215.

ce uno de mis informantes

pocas comunicaciones,
miedos,

en la encuesta:

con tendencias

animistas,

un pa~s embruAado por los inviernos

(E. P. P. ,ll.8>

Es una descripcin

era

perfecta

<Galicia)

un pas donde haba

con grandes tradiciones,

tan largos y por tanta

con

soledad.

del ambiente que recoge ahora Fole en

su texto,
Mala centella>.> Yo no se que diantre
que llega

a creer uno en cosas muy raras,

berlas credo

cuando se encuentra

m con el pjaro
primor,

pasa viviendo

llorn.

venga a decirme que si,

que despus se avergUenza de ha-

en la ciudad.,

El Cacharulo,

aislado en la aldea,

Tal fue lo que me pas a

que trabajaba

el huerto como un

que el pjaro llorn era el que llevaba el

alma de los muertos sabe Dios para donde.

-

Es una nocharniega
cuando lleva el

como otra cualquiera;

alma del difunto~

Mir para Cacharulo y le dije

laid,

pero gime tres veces seguidas

lai,

lai.
-

enseguida:

No se cmo no te da verguenza de creer todo eso que dices,

un ao que has vuelto del servicio
se acabo todo.
y all

nos pudrimos

El fragmento es
enunciar

o hay pjaro llorn

la dicotoma

y echastes

dos en Corua,

ni tales carneros.

Muriendo uno

Vanos a la tierra

(39>.

-aparte de otras cosas una manera excelente

campo

cuando ya hace

cual hemos hablado pginas atrs.

ciudad,
En ella

rusticidad

no se plantean

y sutil

urbanicidad,

de
de la

los problemas acarrea

216.

dos por el positivismo,

norancia.

an cuando uno de los personajes

En un mbito se creen unas cosas que parecen ridculas

sena cuando sta

cambia de lugar.

re psicopompo en las calles

kel signun

acompaante,

tre la oscuridad,
hay que destacar
del Ms All,
llego.

Sin embargo,

iluminadas

acreditativo,

no es lo mismo burlarse

de la urbe,

la importancia

de toda manifestacion

sobrenatural>

de almas,

Por cierto,

en el imaginario

emanado del metalenguaje

(40).

y liga aquellos

colectivo

ga-

Lo que interesa

y del valor de los signos,

de su ambiguedad y de su poder connotativo,

la idea que relaciona

en-

de algunos animales como mensajeros y seales

incluso como conductores

a partir

del pja-

que escuchar sus lamentos

Pero es un tema del que no puedo ocuparme ahora

determinan

su ig-

a la misma per-

la niebla y los miedos de los campos solitarios.

aqu es el valor social

cIn,

achaque al otro

que

la representa-

aspectos dicotmicos del continuum

que comentamos,
En el plano interdiscursivo
campo literario

gallego,

herencia y una sistematica

blan de personajes
trabajo
tres,

u oficio

a]. que pertenece

la pluralidad
propias.

desestructurados

de cdigos adquiere

As se pone de relieve
y mediadores,

andan entre vivos y muertos,

que tambin es oficio que en los cuentos

cionado con el Ultramundo.

enterrador

peculiar>

el metatexto

Anzel Fole,

que conforma el

efectivamente

cuando los textos ha-

o bin de aquellos

como los sepultureros.

y

tradiciones

una co-

gallegas

nos habla en el siguiente

que, por su
-

.o los sasest rela-

fragmento

de un

217.

Le llamaban Boca ladrona

tos perdlditos.

Cuando le dieron tierra

ra en olor de santidad,

El comportamiento
dad cotidiana

descrito

por el mismo rasero.

de la realidad

La proximi-

y macabros,

desde donde trata

parece

a todo el mundo

Bajo el punto de vista de los valores que venimos comentan-

grupal.

peculiar

Es una especie

re a los muertos su estatus

enterrar.

l mismo y que apestaba.

es propio de ese tipo de personajes.

como elemento de unin entre

de Caronte,

ltimo y definitivo.

por una epidemia de gripe,

y bajo la jurisdiccin
Cuando recupera

los dos planos

que abre el camino hacia el

es quin en cierto modo, y en representacin

mente fallecido

que murie-

(41>,

en un mbito especial,

do, adquiere un significado

la caja,

y le dijeron

con la muerte y con sus aspectos ms miserables

al sepulturero

Ms All;

a un fraile

el dijo que lo enterrara

Ola a podrido como todo cristo.

colocar

porque por menos de nada pona a todos los san-

del grupo social,

El sastre

del pueblo,

confieaparente-

vuelve a la vida cuando ya estaba en

de Boca ladrona

y de su hijo que le ayudaba a

el sentido en aquella atroz situacin,

el sastre

inte

rroga a los sepultureros::

Hacedme el

favor de explicar

que significa

sto Cmo me encuentro

aqu

con los hbitos franciscanos?

-

No estamos para explicaciones,

que dar tierra

El hijo.

que tenemos mucho que trabajar.

a muchos desgraciados.

(de Boca ladroa)

pregunt

(al sastre):

An hay

218.

Y tu,

traes certificado

no es nada

de Satans de conforme resucitaste?

Vuelves al agujero.

~o veis que estoy vivo?

Vivo?..

Has muerto de gripe complicada con pulmona O quieres saber tu

ms que el rdico que extendi

Y sin ~s

ni ms,

el certificado

parece ms fcil

Pero una vez que el grupo clasifica

resado har bin en aceptar su nueva situacin,

toda consideracin
lencia

de defuncin?

le peg tal golpe con el pico que le raj

El acceso entre un mundo y el otro,

fAdo inverso.

Porque sin

social,

la cabeza

<42)

hacia all que en sen-

a uno como muerto,

el inte-

si no quiere exponerse

a perder

a uno y a otro lado de esa lnea divisoria

por exce-

que es la muerte.

4.2.2. Criterios
gallega.

El conflicto
grupo social

de valor e inters

que de una manera u otra est presente

deviene

en la literatura

consciente

algo propio y representativo

factores

como hechos sociales

parasl,

respecto

y muestra sus esquemas de valores

a los dems,

dinmicos que mejor impulsan el desarrollo

demos, es de naturaleza
medio de un complicadc

dialctica.
proceso

en el momento en que un

es probablemente

corno

uno de los

humano, el cual,

no lo olvi-

Un grupo se reconoce y se da a conocer por

en el que entran a partes casi

iguales

su auto

219.

conciencia
existen

y el hecho de que ms all

de los limites

otros grupos humanos con idnticos

la luz. La concienciadesi es inseparable

sentido ha de entenderse
Strauss,

propsitos

el concepto referencial

de telon de tondo para el desarrollo

La cuestin

del valor

desde tal

sealados,

y necesidades

de salir

de la concienciadelotro,

que he citado en ocasiones anteriores,

que sirve

culturalmente

identitario

y en ste

expresado

como carencia,

por Lvl

como una ausencia

grupal.

perspectiva

viene a ser tambin la cues-

tin de la verdad,

y de si ella

planea por encima de los hombres con indepen-

dencia de los afanes

particulares

de stos

obedece forzosamente

a la utilidad

dems.

y al inters

Lo que si ocurre es que, en cualquier

como valor
quiere

por hacerla

por el grupo,

o al menos,

la condicin de representacin

chas veces inconsciente,

autoignorada,

conden su verdadero caracter

suya,

que cada grupo defiende ante los

caso,

la verdad siempre se plantea

por determinados

sectores

una condicin

ideolgica

con mil rostros

son entonces el carcter

verdad? cules

son el carcter

y el propsito

con ese concepto abstracto

tes que han sido,

turo existe

ha elaborado y elabora

por tanto-

y el propsito

mu-

que es-

de la

del valor? Sabemos que el pueblo

denominamos el acontecer

de gentes que son ahora,

y x~ntiene

y as ad-

y propsito.

efectos cules

-y

de l,

y justificaciones

A nuestros

gallego

o por el contrario

dinmico de gen-

e incluso de las que sern en el fu-

un conjunto complejo de relaciones

internas y externas,

continuamente un universo de ideas y representaciones

220.

acerca del mundo, y consideramos que a partir

de ese constructo

ideolgico-re-

presentativo aparece ante nosotros un sistema de elementos

(Ideolgicorepresen-

tativos ellos mismos>, a los que llamamos valores y que,

segn pensamos y se-

guramente segn piensan tambin muchos individuos de aqul grupo, sirven para
identificarlos,

para definirlos respecto a otros grupos que elaboran constructos

de la misma naturaleza, y con anlogos objetivos.

Por lo tanto creo que cada grupo humano,

en definitiva, ofrece sus valores

en el juego dialctico en el cual participa su propio bagaje sociosimblico

cultural junto al de otros muchos pueblos, intentando as
vir como tal,

la suerte de sobrevi-

como cultura. El proceso determina en algunos casos la desapari-

cin de grupos y pueblos no tanto fsicamente cuanto moralmente y casi siempre la elaboracin de estereotipos de unos acerca de los otros. La definicin de
lo que el otro es.

forma parte en consecuencia del proceso definitorio de lo

que nosotros senos.

En los textos literarios de la muestra etnogrfica surge,n tambin en abundancia semejantes conceptos y necesidades.

La imagen de las comunidades vecinas,

la imagen de los alenos que conviven -o sobreviven- en la propia comunidad, el

antagonismo ms bin la representacin que simboliza al antagonismo entre urbe
y ruralidad,

el desenvolvimiento del universo campesino frente a personas e Ins-

tituciones que no forman parte de l, pero que coexisten en su seno, todo ello
provoca intensas reacciones vitales presentes en los textos, que es posible com

221.

parar

con las detectadas

tividades

gallegas

Rafael Dieste,

en trabajos

concretas,

antropolgicos

segn veremos.

en tos arquivos do trasno

obra compuesta por veintidos

llevados a cabo sobre colec-

relatos

cortos,

<De los archivos del duende),

nos transmite

la imagen estereot-

pica del vagabundo clsico que suele aparecer en las pequeas localidades -aldeanas o marineras- de Galicia.
sentacin del otro,

Todas las connotaciones emanadas de esa repre

del ajeno en el seno de la comunidad, surgen de los frag-

mentos textuales que se reproducen seguidamente:

En las pequeas villas marineras nunca falta un solitario,

andador y an-

drajoso. Este solitario es, como dice la gente, un mangante, un vagabundo,

con un traje amaado y hecho con los retazos que el sabe escoger en ciertos
rincones.

Sus pies, casi siempre desnudos, abiertos del mucho andar y aco

razados de piel crnea contra la ira de tojos y pedruscos,

cloqueantes ruinas,
andar

calzan a veces

y entonces el vagabundo muestra cierta compostura en su

Con las manos en los bolsillos y los hombros encogidos va solo por

los caminos abrasados del sol de medioda.

<43).

Los caractres paradigmticos del extrao que se aproxima a la comunidad

permiten resaltar un contraste:

el de la sociedad organizada frente a). individuo

solitario. Entre Los signos distintivos (expresin de los respectivos valores)

destacan los referentes al vestido valor cultural por excelencia que retratan
al vagabundo con diseos especficamente

concebidos para alejarle,

para distin

222.

guirle mejor de los miembros que forman parte del grupo social receptor.
SOLITARIO:

COMUNIDAD:

Soledad.

Compaa.

Vagabundo Andariego.

Asentados en un lugar.

Descalzo, Vestido(andrajos,

Calzados, Vestido(sig-

signo de trnsito)

no de pertenencia).

Pero ese vagabundo posee adems otras cualidades,

por las cuales de alguna

manera se le acepta siempre provisionalmente y con matices- en la colectividad.

Este vagabundo sabe muchas cosas. Es el mejor nadador, el mejor remero;
sabe donde anidan toda clase de pjaros,

que huerta da las mejores frutas

y tiene el muro ms bajo y perro menos bravo, donde hay entierros de rumbo
para ir a poner la mano a la puerta del finado sin hacer caso a las viejas
cascarrabias

que quieren espantar

su competencia

limosnera

gante; que tiempo vaticinan las nubes del atardecer,

llamndole

man-

todas las maneras de

coger grillos, todas las artimaas, cebos y pronsticos.

(44).

Segn puede apreciarse, en el inventario de sus conocimientos el ajeno

reune -en una mezcolanza tan desestructurada como l mismo un conjunto de saberes entre los que se cuentan los socialmente aceptables,

los que pueden ser

utilizados en beneficio de la comunidad, y aquellos otros socialmente rechazados

que solo ostentan individuos extraos (locos, bobos, hechiceros,

saludadores y

un poco brujos> o que todava no han adquirido plenamente su estatus definitivo

223,

dentro de la organizacin grupal

(los nios y mozos, por ejemplo>. El propio

texto

lleg

dice de nuestro

de ser nio

~45
>

vagabundo:

a hombre sin darse cuenta de que dejara

Esta constatacin viene a reunir,

en una representacin p-

tima de pleno valor interdiscursivo, la connotacin ideolgica que resume la figura de un extrao en la comunidad:
tos,

la organizacin DIFERENTE de sus conocimien-

y la ignorancia NO ASUMIDA del papel que debe encarnar en el marco de un

ordenamiento perfectamente y previamente configurado.

Otra de las imgenes existentes en las aldeas y parroquias cje Galicia es
la del pobre.

Se trata

asimismo de un personaje

que reune algunas de las con-

diciones del ajeno porque no suele participar -debido a su condicin- en las

actividades productivas y reproductivas del grupo, pero es mejor tolerado en el
seno de la comunidad. As

jo describe Castelao:

El viejo Saramgui.fIo pas su vida buscando tesoros. Con la paciencia de un

jugador de loterRa el viejo Saraniaguifo registraba el campo de la feria
despus de la feria, y el campo de la romera,

despus de la romera.

Cuan-

tos muros escudri en busca de onzas recortadas! Ay, el pobre Saramaguifio

muri sin encontrar el ansiado tesoro,

y en los ltimos das de su vida se

bajaba para recoger del suelo las cosas redondas y brillantes en que repa
raban sus ojos pitafiosos. El Saramaguio fu un hombre de buena fe y en la
lista de los pecados no llev ms que mentiras,
cuentos de nios

<46).

unas mentiras grandes como

224.

Obsrvese la forma en que las connotaciones elementos del nietalenguaje,

ambigos, simbolicos- adquieren su coherencia y sistemtica en el plano de la
interdiscursividad, La descripcin proporciona seales que discriminan eficazmente el mbito de la colectividad de la figura del pobre. Sin manifestar el
rechazo tajante que justificara en algun sentido la estratificacin social que
existe en el grupo, el texto coloca a cada uno en su lugar,

en una actuacin

perfectamente identificable con aquellas que tienen lugar en el acontecer comu

nitario cotidiano.
ACTIVIDADES DEL POBRE

ACTIVIDADES DEL GRUPO

-

Ferias

Buscar tesoros

Romeras

Buscar desperdicios

El juicio final emitido por el grupo social ante toda una vida desperdiciada en actividades improductivas desde el punto de vista del ordenamiento
normativo- no es en modo alguno severo,

Al viejo mendigo se le perdona su con-

cepcin fantstica del mundo, porque en definitiva, igual que en el caso anteriormente citado,

nunca dej en el fondo de ser -de comportarse- como un nio.

En ste juicio influye asimismo ese concepto que una colectividad organizada
mantiene acerca de stos personajes.

Su condicin movil, inestable, paradjica,

les aproxima al estatus que poseen en Galicia las figuras de lo sobrenatural.

En cierto modo se les considera en su aspecto -no siempre manifiesto pero siempre presente de mediadores entre el universo organizado,

construido, de las

225.

aldeas y parroquias,

y el mbito salvaje, solitario,

los limites simblicos establecidos.

que acecha ms all de

As lo dice Alvaro Cunqueiro en uno de sus

relatos pertenecientes a Xente de aqu e de acol

Un hombre encuentra un sombrero en el camino,

<Gente de aqu y de all):

Lo coloca sobre su cabeza,

pero

pronto se da cuenta de que aqul sombrero es un poco particular: saluda solo,

sin intervencin alguna de su dueo. Y saluda a mucha gente,
por igual.

aunque no a todos

A veces se niega a saludar a un cura que pasa, y seguidamente se le-

yanta con ceremonia para saludar a un labrador ocupado en su quehacer. No saluda

a unas seoritas -con gran apuro de su dueflo pero s a los pobres de pedir. El
poseedor de tan sorprendente adminculo, en tal circunstancia,
sando: Eso me daba igual.

-que un pobre,

se consuela pen-

despus de todo, es como un santo

(47).
ho menos importante que la jerarquizacin o estratificacin intracomunita
ria es la que existe respecto a otras comunidades exteriores, Fernndez de Rota
describe ampliamente dIcha circunstancia en su trabajo sobre dos municipios de
la provincia de A Corua <48). En su representacin de las parroquias o unidades
residenciales ajenas,

los vecinos apuntan ele~ntos diversos,

cuales son las

condiciones geogrficas y climticas y sus posibilidades agropecuarias.

Sin em-

bargo stas caracteristlcas van adquiriendo un componente ms decididamente connotativo y simblico a medida que el investigador profundiza en su examen.
trata ahora de las costumbres,

Se

del vestir, de los usos sexuales y relaciona-

226.

les (la endogamia forzosa o voluntaria en algunas localidades). Pronto se discriminar a los ajenos por su ignorancia o por su prepotencia y orgullo,
segn los casos (49>
Dieste,

en Dos arquivos do trasno, presenta un relato cuyo ttulo es ya

elocuente a ste respecto: O vello que quera velo tren

(El viejo que quera

ver el tren), donde se narra el capricho de un nnntafis cuyo mayor deseo era
llegarse al para l.-

remoto apeadero, y ver pasar el tren.

Eran de ala de la montaa... De una de esas aldeas de nombre bravo y silvestre que reposan perdidas entre calladas cumbres.

Jargo viaje hicieron en el

recio carro de vacas, que arrastraba, gema y daba tumbos por los agrestes caminos montafieses- para dar cumplimiento al antojo del viejo! (50).
El viejo y su nieto ven pasar el tren, pero ese paso supone para ellos algo
muy importante.
la existencia

Un cambio de percepcin,

apuntada,

Inferida,

El viejo habla poco.

un hacerse la conciencia para-s ante

de mundos diferentes

al de la aldea perdida.

Va satisfecho pero un tanto triste.

En aqul mundo

que relampagueara un instante delante suyo, adivinaba muchas cosas jams presentidas all en las altas tojeras.
dos,

alegres y tentadores..)

Haba ms mundos que el suyo.

Mundos embrula

(51>.

El contacto con lo ajeno,

con el universo de la alteridad,

primer momento esa sensacin de tristeza mezclada con anhelo,

produce en un

Tristeza por la

inevitable comparacin entre dos universos de la que surge casi siempre un sen-

227.

tiniento de temor,

y anhelo de llenar los ojos y la mente con las nuevas imge-

nes de lo desconocido

La relacin por breve y fugaz que sea- induce una repre-

sentacin y las coordenadas de un posible conflicto de intereses. En realidad,

los intereses nicamente se manifiestan ante la perspectiva de un conflicto, de
una confrontacin en la que se ponen en contacto valores y representaciones que
anteriormente no haban tenido posibilidad de medir sus fuerzas. Ese contacto es
una de las condiciones de persistencia de la identidad cultural, su prueba de
fuego ms Importante.
conciencia

ya que no podr ser sin el contraste con otras formas de

Los criterios de valor e inters, que en los textos literarios de la muestra se manifiestan como contenidos del discurso, y en el campo literario en su
consideracin global como expresiones de un metatexto,

son verdaderamente hechos

sociales, porque desde ellos, y mediante ellos, es posible articular las formas
de entender el mundo que aparecen en tanto que representaciones y constructos
ideolgicos propios de una colectividad humana asentada en el tiempo y en el espacio.

228.

4.3.- Antropologa y hermenutica en los textos literarios de la muestra

etnogrfica.

En el material contenido en los textos,

un material denso, polimorfo,

va-

riable, que no est encerrado en ellos sin que permanece en continua interaccin con el entorno del espacio social.
rangos de valores y contravalores,
formacin,

resaltan segn hemos visto innumerables

semiticas

en estado de mutacin y de trans-

formas que adquieren el carcter tambin mudable y plstico de re-

presentaciones y de ideas, estructuras verbosimblicas que todava no han alcanzado en el instante en que las contemplamos -quiz lo alcancen despus, quiz
no lo alcancen nunca un aspecto por el
servadas (o rechazadas

que sern reconocidas,

asumidas y con-

segn las circunstancias y la oportunidad>

Asistimos verdaderamente al desarrollo de un proceso que acontece en varias

dimensiones,

con distintos planos de interaccin, dotado de muchas caras, sus-

ceptible de encuadrarse en series explicativas sustancialmente distintas, segn

el observador,

segun el momento, incluso capaz de extenderse en descripciones

contradictorias.

Pocos objetos poseen la virtud de la polisemia en un grado ms

elevado que los textos literanos.

No obstante.,

el trabajo

del antropologo

sobre ste o sobre cualquier

material etnogrfico consiste precisamente en interpretar

algo,

otro

(es decir, comprender

hacerlo inteligible), en reconocer y reconstruir ideas,

mensajes e inten--

229.

clones, tal y como aIir~ el profesor Lisn Tolosana (52). La tarea sobre los
textos

implica una cuestin

quin,

para qu.

cmo?.

aadida:

interpretar,

reconocer,

reconstruir,

para

Y ello en razn de que el texto ya no es algo, nl en-

cierra ningn valor que est ah,

ante el lector,

menesteroso de percepcin o de

interpretacin segn afirma Claudio Guilln (53), sin que en palabras de Todo
rov,

precisa seguir siendo elaborado,

de un dilogo

puesto que desde un principio arrancaba

(54>

Eso es precisamente lo caracterstico de la investigacin que llevamos a

cabo. La interpretacin no termina con la Lectura del texto, ni tampoco con el
hallazgo de su lector ideal si es que lo hubiere; ni siquiera finalizara en el
hipottico y poco probable momento en que completsemos

la lectura

de todos los

textos y la bsqueda de todos los lectores posibles (en cuyo caso, nuestra ir
for~cin alcanzaria el volumen de la Enciclopedia, se confundira tal vez con
ella, pero tambin tal vez, nuestro conocimiento no hubiera crecido al mismo
rItmo y el esf2erzo realizado podra considerarse poco menos que inutil). El
texto necesita de una elaboracin posterior a su creacin por el Autor, creacin que,

por otra parte, segn veremos en el Capitulo siguiente,

tampoco le

pertenece enteramente.
Si como apunta el profesor Lisn Tolosana, el momento crucial de la interpretacin es [a apropiacin,

la interiorizacin del contenido encerrado en las

manifestacIones etnogrficas

55), en lo que a la tarea presente concierne hay

230.

que pensar que no se concluye con el examen textual, sin que ha de prolongarse
en los actores, es los lectores, y en el
ponde llevar adelante una accin que,

propio observador, pues a ellos corres-

lejos de terminar aqu

o all,

contina

indefinidamente, como la propia interpretacin cotidiana, permanente, que de su

medio realizan los individuos del grupo social considerado.
La cuestion

abarca,

por tanto,

muchos aspectos

importantes.

Resultara

en-

gaoso dejarse deslumbrar por las herramientas semiolgicas, ya que la mayor

parte de nuestro trayecto exploratorio se realizar al nivel de los netatextos.
Podemos, en efecto, considerar el discurso literario y a sus hijos los textos
(ligeramente bastardos desde el punto de vista de la lingtiistica ortodoxa), en
su especificidad formal, en su funcionamiento,
sos,

etc.

Podemos,

en correlacin con otros discur-

incluso ir mas all, analizando los modos de lectura, los

niveles semiticos de informacin,

y a los lectores,

si queremos. Pero necesita-

nos -segn queda dicho ya en varias ocasiones a lo largo de ste trabajo- un autntico salto cualitativo:

ir ms all del nivel narracional,

social. La semiologia, en efecto, no basta,

llegar hasta lo simblico,
que,

hasta el espacio

tal como dice Lisn.

Es necesario

en lo que participa lo observado y el observador,

desde Luego el Otro significa mucho ms de lo que dice.

,
-

ya

y el etngrafo se

encuentra en su tarea de campo con el necesario imperativo hermenutico de seleccionar (56>

En los textos

de la muestra,

la antropologa

hermenutica

tiene

un ancho y

231.

complejo campo de aplicacin. La reflexin especulativa se ejerce sobre valores

sociales que aparecen tajo los ropajes de estructuras semiticas y elementos de
un metalenguaje,

y debe c-omprender (entender y abarcar> las relaciones sustenta-

das entre el campo literario

el espacio social gallego, a fin de integrar tam-

bin las etapas ya extratextuales de la interpretacin efectuada por los individuos del grupo humano,

puesto que con los textos ocurre lo que con los smbolos

la metafora: acrean lo simbolizado y la semejanza, no solo los describen o ex-

presan

~57)

4.3. 1. El esfuerzo interpretativo: hermenutica y abduccin, Organizacin

de las informaciones textuales.

En tas maniobras Interpretativas que se efectan sobre un determinado material en nuestro caso, el material de los textos literarios gallegos existen al
menos dos herramientas de trabajo que resultan imprescindibles al investigador.
Se trata de la hermenutica, como marco terico general, y de su ejecucin prctica, es decir, de aquello que C, 5. Feirce denomina inferencias presuntivas y
a veces abducciones

q55>, Las abducciones no contienen en s

lgica, y deben ser confIrmadas en el exterior,

la propia validez

Es un sistema de tratamiento

de las informaciones llevado a cabo de manera continua, especialmente cuando se

pasa del plano de La intratextualidad

al de la intertextualidad,

con las refe-

232.

rencias a la enciclopedia y al conjunto del universo simblicocognitivo de un

grupo social.

Tras un acopio de datos llegados del texto literario, el

investi-

gador efectua una serie de inferencias presuntivas o abducciones que habr de

corroborar con los datos externos (el lector por su parte puede corroboraras
con el recurso de su reconocimiento --informacin intertextual y enciclopedia
que ade~s le permite, como individuo integrado en un grupo, recibir o no aqul
texto como parte de su entorno cultural).

En tal caso, la verificacin exte-

rior es necesarIa para la validacin final, Las manifestaciones intratextuales

vendran a ser de esa forma testimonio de percepciones fenomenolgicas del mundo expresadas por los diversos productores literarios,

con tanto valor sin ms

que las propias realidades fsicas.

Al mbito de la Interdiscursividad le corresponde recibir en su seno el
juego completo de la aplicacin hermenutica llevada a cabo sobre los materiales
procedentes de los textos literarios.

Las abducciones habrn de efectuarse sobre

las formas simblicas de las que nos habla Lisn Tolosana:

Un elenco inicial de

Las que el antroplogo cobra en cualquier expedicin etnogrficovenatoria estara encabezado por las siguientes:
ra,

metonimia

analoga, smil, polaridad,

nitificacin de espacio y tiempo

metfora, alego-

(59>. Se trata de entender la

transformacin de aquellas formas simblicas en representaciones de la realidad,

y tambin en modos de encarar, clasificar y jerarquizar el propio acto de vivir,
y de vivir en un mundo concreto.

233.

En los textDs de nuestra muestra etnogrfica aparecen dichas manifestaciones revestidas de ademanes estticos;

es decir, de pequeflos y grandes rasgos que

aparentemente no influyen sobre la suma total de valores a la hora de considerar

el modelo de

la identidad cultural, Por ejemplo, una actitud ante el comercio,

la manera de encarar una operacin de compraventa, el sistema de intercambio o

de traslado dentro del grupo de los dones, adquisiciones y regalos, por citar
algunos. As,

la diferencia entre una feria gallega y un mercado castellano pue-

de parecer irrelevante al observador superficial:

las personas, los animales y

los objetos, se reunen en ciertas estructuras, habitan el espacio y el tiempo de

las transacciones,
casos

llegan y se van.

Es muy probable que en cualquiera de ambos

(el mercado gallego y el castellano),

nadie se haya enriquecido ni empo-

brecido en exceso a travs de las operaciones comerciales realizadas.

Sin embargo. a la hora de comprender,

de hacer inteligible lo que se ha

visto o aquello a lo que he~ns asistido, de reconocer y reconstruir las ideas,

mensajes, e intenciones presentes, tal vez caigamos en la cuenta de las diferencias que subyacen bajo actitudes aparentemente semejantes.

Lo mismo podra afir

marse para los pescadores gallegos y catalanes, pongamos por caso. Ocurre que,
hacia la segunda mitad del siglo XVIII, llegaron a las ras gallegas los pescadores catalanes,
al tiempo,

e instalaron all sus artes y sus industrias de salazn.

trajeron con ellos nuevos barcos,

Pero

aparejos y tcnicas, y sobre todo,

una concepcin del trabajo, de la explotacin de los recursos marinos, que muy

234.

pronto choc con las gentes de la comarca. As nos lo cuenta Victor Freixanes
en El tringulo inscrito en la circunferencia:
Llegaron desde el Mediterrneo y arrasaron las playas,
ca de las ras,

los fondos y los bancos de la sardina. Aquello que antaflo

fu riqueza de las cofradas y de las villas marineras,

seria cuando los nuevos amos, cada da ms poderosos,
playas.

se convirti en mI-

se adueflaron de las

arruinaron la vieja industria de los mareantes,

castillos,

los esteros, la bo-

construyeron sus

marcaron sus propias leyes, armaron a su gente y trajeron la xa-

vega, aquella rasqueta enemiga que.. arrasaba los fondos...

Bien

Se trata de entender, de hacer inteligible,

(60).

de reconstruir las ideas.

El autor expone en ste fragmento un hecho histrico, ocurrido efectivamente en

una zona costera de Galicia. El

lector podra -legtimamente deducir que lo

que est ante sus ojos es un relato que describe paradigmticamente el camino
seguido por toda colonizacin que se precie:
tono virgen,

llegada de los pioneros a un terri-

explotacin de los medios productivos con una tcnica tambin nue-

va para el territorio en cuestin, conflictos con los indgenas.

Esa sera la

primera fase. Ms tarde, viene el aduearse de los medios productivos,

minio de los sistemas ms avanzados,

el predo-

la imposicin de la fuerza y de las leyes a

la poblacin sometida.
No obstante, para el observador avezado eso no es todo -con ser demasiadoni

mucho menos. SI utiliza la inferencia,

la abduccin,

en lugar de la deduc

235,

cin, el proceso hermenutico le llevar de lo interior a lo exterior, y all

tendr que coniirmar sus hiptesis sin mantenerlas encerradas en un esquema lineal hipotticodeductivo.

Entonces descubrir tal vez,

sencia de una simple guerra comercial,

clones,

que no se halla en pre-

sin ante un conflicto entre representa-

entre mentalidades, entre identidades en definitiva.

En su contacto con la realidad externa,

la informacin textual no lo ol-

videmos, ya en el plano de la interdiscursividad, en plena vigencia de lo simblico y ms all de [o semitico se organiza, adquiere un mtodo que se corresponde con ta mentalidad del grupo social, y revela Oil significado <con la inferencia, todava no es posible afirmar que sea SU significado): en los das que
corren, en las ras gallegas, existe un conflicto latente -que se ha cobrado algunas vidas humanas- entre los practicantes de dos sistemas diferentes de pesca:
el can, y el arrastre. Es un problema importante,
diano tambin lleva consigo representaciones,
pensar

de sentir

que en su desarrollo coti-

complejos simblicos, modos de

Unicamente el estudio in situ de ambos grupos,

la convi-

venca con ellos, el trabajo de campo y la interpretacin que se confunde con

lo anterior, tal y como afirma Lisn Tolosana (61), nos permitirn completar el
sentido, el significado,

de la inferencia y de la abduccin practicadas.

Sin embargo. me gustara avanzar todava un poco ms en ste terreno, considerando sobre todo que actuamos sobre textos, que ese universo literario es
nuestro campo etnogrfico principal.

Al dejar a un lado el mtodo hipottico

236.

deductivo y seguir la senda inferencial o abductiva,

ocurre lo siguiente:

al

principio parece que ambos caminos corren paralelos, que es inapreciable la diferencla, pero no es as.
salto dialctico,

La abduccin nos obliga a dar un salto radical, un

que es la primera condicin para que nuestro trabajo interpre-

tativo obtenga a:LgIJU resultado sensible. En el ejemplo propuesto,

de nada nos

servira postular una flipottica guerra entre catalanes y gallegos, o la existencia de una clase explotadora extranjera en la ribera martima. Si lo hiciramos as:,

pronto se encargara la realidad de volvernos las espaldas, y de in-

validar todo nuestro trabajo terico. Hemos dicho que es un conflicto de mentalidades; por tanto,
simblicos.

lo es asimismo de ideas,

de representaciones,

de universos

No es posible crear de la nada un sistema simblico que tampoco se-

ria tal probablemente- e imponerlo despus a la realidad. Bin seguro,

ese ven-

dna a ser el resultado de un anlisis racionalista emprendido a partir de la

deduccin.

Precisamente para ello contamos con la capacidad polismica, connota

tiva, dinmica, del texto.

Por eso el texto necesita continuar su elaboracin

en las inferencias de sus lectores, en la tarea interpretativa de los agentes

que trabajan en el

interior del campo literario, pero que desarrollan su activi-

dad colectiva en el espacio social gallego.

Meditemos acerca de dicha cuestin en contacto con el texto que nos ocupa.
El tringulo inscrito en la circunferencia narra extensamente es un libro voluminoso y denso- la historia de Vilanova de Alba (una poblacin imaginaria) y

237.

de su familia principal,

la Casa de Alba, el solar de los Mario,

dara que tuvo su origen en una sirena del mar.

estirpe legen-

En el relato se mezclan las re-

ferencias mticas, con las crnicas de un enfrentamiento entre las ciudades libres del Mar galaico y la llitra compostelana,
te posteriores a la restauracin de Fernando

ocurrido en los aos inmediatamen-

VII. Esta lucha se identifica como

un episodio ms de la confrontacin mantenida durante siglos -quiz durante milenios- entre las tuerzas representativas de la Tierra y aquellas otras encarnadas en la potencia terrible, insumisa y salvaje del Mar.
da entre las villas marineras y los catalanes,

La lucha antes comenta-

se inscribe as en las postrime-

ras de un ciclo mitolgico de batallas entre las ciudades de la Luz y los invasores extranjeros que adoraban el cuerpo incorrupto de un dios muerto.

Los ma-

reantes libres de Galicia. se oponen al poder del Arzobispado compostelano. Unos

ostentan el poder de la Naturaleza, los otros el poder de los Muertos.
Toda la paraternalia mtica no nos llevara muy lejos,
informacin textual de una ~nera
go.

si r..o organizamos la

anloga a cmo lo hace el grupo social galle-

Una de las manifestacIones identitarias que surgen en el estudio etnogrfico

es precisamente la representacin de una manera de ser peculiar expresada en las

relaciones econmicas,
en la obra del

comerciales y de intercambio,

profesor Lisn Tolosana,

como las que se describen

ligadas a La parroquia, a la explotacin

de la tierra casi a nivel de subsistencia, sin patrones acumulativos que vayan

ms all de un nivel muy primario (62). El conflicto entre pescadores, heredado

238.

posiblemente de un enfrentamiento histrico muy internalizado, necesita reves

tirse de paramentos mitolgicos.
quen y rubriquen actitudes,

que expliquen,

y en cierto modo, que justifi-

comportamientos. intenciones y maneras de pensar,

de

igual modo que la Casa de Alba, principal de la localidad, necesita entroncar

su pasado en la legItimidad nebulosa del enlace con un ser marino,
mismo,

paradjIco el

y mediador entre dos mundos la Tierra y el Mar- cual es la sirena.

Las representacIones urdidas sobre la casa particularmente sobre las casas fuertes- en Galicia, traducen asimismo la importancia de un sistema econmico de produccion que hasta no hace mucho se hallaba vigente con plena fuerza
en muchas reas del Pas.

El rgimen productivo gallego se basa prIncipalmente

en una acumulacin reducida,

corto alcance

en el establecimiento de relaciones bilaterales cLe

nr mucho ms lejos de las parroquias vecinas, en ciertos casos

ligado a la viLla o c~udad de pequeffo tamao tan caracterstica de la Tierra),

en el trato directo en el proceso de intercambio,
consumo <63>. Por eso,

y en un predominio del auto

la casona gallega es tambin un almacn de productos del

campo, una exposiclon oresentada o sugerida ante los ojos de

<llante hrreos, solanas, frutales, cuadras, etc.

los vecinos me-

Eduardo BlancoAmor describe

as una de stas casas:

Entramos muy despacio, pasando por detrs de unos carros,
viesen desde la casa que estaba al
plaza,

para aue nc nos

otro lado de un corral grande como una

con coberttzos al lado llenos de aperos de labranza

Se vea que era

239.

casa de mucho hartazgo. En las balaustradas de los corredores, pasillos y

galenas que daban al patio, colgaban ensartadas y mezcladas como un paflo
amarillo y corrido,

las espigas del maz brillantes con la lluvia..

La bodega se veia que era de casa muy rica y abundante, que haba de todo
para beber y comer;

chorizos, jamones, grandes tocinos enteros colgados del

techo.. Arrimados a las paredes haba unos grandes toneles...

Tanto el que describe la casa, como su dueffo o dueffos,

(64>.

actan en un mismo

plano representativo de la realidad; el hartazgo, la acumulacin de comida y de

bebida,

la exhibicin de aquellos bienes que, para ambos, significan y he aqu

el poder y la oportunidad de la inferencia no tanto la riqueza o el dominio,

cuanto la i~gen de un modo productivo considerado propio,
una manera de entender la vida.

genuino, peculiar de

En A Esmorga, el autor aprovecha ese disetio

para explicar como es la sociedad de la que proceden sus personales,

sus patrones

cuales sn

valores, de qu manera conciben el intercambio de bienes.

trata de amparar la descripcin en un retablo mitolgico,

No se

como ocurra en el

ejemplo anterior> cmb de hacerla coincidir con el modus operand del grupo
social.

La misma sencillez y recta direccin del texto son en si mismas procli-

ves a la inferencia,

a la relacin interdiscursiva, que nos traslada casi de in-

mediato al espacio social- Comprobmoslo en el siguiente fragmento:

Comimos como abades y bebimos hasta hartar de lo mejor de la cosecha vieja
que el Pega Iba trayendo de un barril que era de los seflores.

Vaciamos una

240.

buena media docena de jarras, casi sin sentirlo.

diente.

Luego, volvimos al aguar-

Que bin se estaba, sandis, en la tibieza de aquella harta bo-

dega, que hasta daba pereza ponerse a pensar que aquello acabara de all
a poco y que uno tendra que salir y aguantar otra vez con la lluvia, con
el viento, con las cosas del mundo cabrn...

(65).

Desde la vivencia del comer y el beber con abundancia, mediante el recurso

a los datos de la intertextualidad y de la enciclopedia, y la interpretacin al
nivel interdiscursivo, se infiere la desgraciada situacin de los que tantas
alabanzas de casa y comida expresan. Son gentes perseguidas por un hado nefasto,
refugiadas en la casa grande, donde temporalmente reciben auxilio por parte de
un compinche.
firma luego,

De esa situacin apenas entrevista y que el propio texto nos consurge el testimonio,

primero de la desigualdad social,

luego de la

jerarquizacion,. y por ltimo del injusto reparto de riqueza, que constituye tanto el teln de fondo del discurso narrativo,

cmo el de ese marco referencial de

ausencias que caracteriza a las manifestaciones identitarias. En el esquema si

gulente, trato de relacionar los diversos conceptos e ideas mencionados hasta el
momento, disponiendo dichos conceptos en el mbito comprendido entre dos grandes
sistemas referenclales y simblicos que en nuestra investigacin interaccionan
de manera constante:

aqul que representa la relacin biunvoca entre el campo

literario y el espacio

social

(A), y el que liga a ste con el discurso

manifestaciones identitarias grupales (E>:

de las

241.

(A):

CAXPQ~.LhIE]~AR1D.
~TVEI.NARPA~ONAL _~Wk~IAL

Intratextualidad
iBFORKACIOR

Intertextualidad

(Datos)

Interdiscursividad

Organiza

Recepcin y conservacin de
la informacin.

Actuaciones:

<3):

EIERMENEUTICA

Inferencia, Abduccin:
-

Reconocimiento,

Reconstruccin de representaciones

)AJ4IFESTACIORES IDETITITAETAS

F.SPACIG SOCIAL

Comparemos los datos obtenidos a partir de los fragmentos textuales que hemos utilizado anteriormente,
*

siguiendo las etapas sealadas en ste esquema:

0 tringulo inscrito na circunferencia:

NIVEL NAPRAC tORAL

ESPACIO SOCIAL

Datos: Ciclo mitolgico (Lucha entre el

llar y la Tierra).

Universo simblico

Luchas entre villas marineras y la

reconocible por el grupo.

Mitra compostelana.

242.

CAMPO LITERARIO
ESPACIO SOCIAL

uVE]. NARRACIONAL
Luchas entre pescadores.
lEE ERENCIAS:

Luchas entre dos sistemas

de representacin.
Contraste

entre dos formas

de aprovechamiento

de los

recursos.
*

A Esmorga:
Casa fuerte:
Comida,
Ricos

Exhibicin

Bebida,

de bienes.

Estratificacin

social.

Abrigo

Pobres

-~

IIFEBENCIAS:

Representacin

de un modo

de ser.
Representacin

de un modo

productivo
En cada uno de los fragmentos textuales
de datos diferentes:
res gallegos
sentacin

de un lado el intento

y catalanes

directa

de integrar

en un contexto mitolgico

de un hecho social

proceso hermenutico

considerados

se parte de conjuntos

las luchas entre pescado-

determinado;

(una forma de residencia),

(que comprende la inferencia,

la abduccin,

de otro la preA travs

es decir,

del
la

243

elaboracin de hiptesis cuyo significado permanece fuera del discurso narrado

nal) se logra poner de relieve ~as representaciones respectivas,
ya al espacio social gallego: el contraste entre dos mentalidades

pertenecientes
(traducido en

enfrentamientos entre das maneras de aprovechamiento de recursos y de explotacin de los medios de produccin) de un lado,

y de otro,

la representacin de un

modo productivo campesino que significa la estratificacin y la jerarquizacin

social existentes en el espacio social gallego.
Ello es una muestra de como la organizacin de las informaciones textuales
se produce a partir de la bsqueda de significaciones ms all del nivel narracional, y al tiempo,

de la presencia de ese influjo que,

desde el espacio social

y por medio de los procesos inferenciales y abductivos que en cualquier caso

vienen a ser consultas comparativas efectuadas en ese gran fondo siinblicocog
nitivo que es la enciclopedia se ejerce sobre los propios nateriales textuales.

4.3.2, Realidad, espacio social y campo literario.

El campo literario, ese mbito interior al espacio social y al campo de poder en la descripcin de Pierre Bourdieu. no mantiene un valor relativo fijo
respecto a los constructos referenciales que le rodean.
pecto casi siempre varia, se transforma,

Muy al contrario,

su as-

bajo la accin de las fuerzas que lo

relacionan con ellos, al comps de las ~dificaciones

sociales.

244.

Ya hemos visto que tales fuerzas son muy importantes, y que son capaces de
modular ampliamente la formacin de ese universo simblico peculiar y genuino de
cada grupo cultural

En el caso de Galicia, especialmente al final de la prime-

ra de las dos grandes pocas o perodos cronolgicos que comprende ml estudio,

el valor relativo del campo literario en el campo de produccin cultural fue
considerable. Los textos literarios no solo recuperaron el idioma gallego de una
Inactividad secular, sin que adems hicieron posible el surgimiento de la con
ciencia para-si en aquella comunidad humana hasta niveles muy considerables.
Pienso que una grar. proporcin del sentimiento nacional gallego, una parte sustancial de su identidad como pueblo y cono cultura, se asienta todava hoy en el
capital simblico acumulado en esa fase histrica,

y ello a pesar de las nefas-

tas influencias que sobre dicho proceso de elaboracin identitario tuvo, segn
ya queda apuntado.

la catstrofe propiciada por la guerra civil de 19361939.

De entre todos los autores escogidos en nuestra muestra etnogrfica.

sean -a mi ~do

de ver- Ramn Otero Pedrayo y Alvaro Gunqueiro,

su particular entoque y circunstancia,

quiz

cada uno desde

los que tuvieron una preocupacin mayor

por aprovechar al mximo las posibilidades que ese capital simblico acumulado
permita. en el sentido de dotar

&

Galicia de un instrunento -el lenguaje es-

crito y su poder de connotacin capaz de colocar de una vez por todas la produccin literaria gallega en el nivel que por su tradicin,
su historia le correspondan entre los pueblos de Europa.

por su riqueza y por

245.

Claro est que Otero Pedrayo pudo disponer a su favor de la gran fuerza desarrollada a su lado por los restantes miembros de la Generacin Nos,
que Cunqueiro

mientras

-dejando aparte por el momento sus simpatas y opiniones polticas

favorables al rgimen de Franco tuvo que elaborar su obra en unas circunstancias muy poco propicias,

por lo menos en los primeros momentos de su madurez, al

desenvolvimiento de ideas relacionadas con la identidad cultural gallega. Pese a

que no era ni pod~a ser facil hacerlo, consigui sin embargo a mi modo de ver un
notable contacto con la realidad gallega de su tiempo,

si bin, todo hay que de-

cirlo, a unos niveles bastante alejados de lo que podran representar los problemas de un Pas sometido a un atraso secular, y privado para colmo de su idio
ma y de los caracteres bsicos de su cultura,
A los fines del estudio planteado en el presente trabajo,

niente referirme a stos dos autores, porque creo que,

considero conve-

con independencia de lo

dicho, trataron al menos de dibujar un esquema de lo que Galicia poda y deba

ser.

Ese disefio nos resultar muy util para emprender desde sus coordenadas el

estudio de las relaciones existentes entre la realidad, el espacio social y el

campo literario gallego en el perodo setialado, que es lo que me propongo le-var a cabo seguidamente.
En Devalar,
tistica del ser

obra que puede ser considerada como una interpretacin nove

el devenir histrico de Galicia desde la perspectiva de los

hombres del Seminario de Estudios Galegos conforme apunta Mara del Carmen Bios

246.

Faniese (66), Otero Pedrayo pretende ligar las piezas de un microcosmos que es
su texto literario- con sus conceptos equivalentes en el macrocosmos constituido
por el espacio social gallego. En el discurso textual, el
sentes (su diatoga>.

idioma,

las voces pre-

los personajes y tos diversos caracteres descriptIvos, es

tan por si mismos muy cerca de las grandes constantes de la interdiscursividad

emanadas de su tiempo histrico concreto. El autor realiza ya una buena parte
del trabajo hermenutico sobre su propia obra,

resulta relativameote simple y

poco forzada la inferencia que permite conectar con el espacio social.

Uno de sus grandes motivos es el paisaje gallego, y el discurso lleva al
lector insensiblemente desde el interior confortable del texto hasta el mundo
que all

se describe, lodos los valores,

los sentimientos, los deseos muchas ve-

ces incumplidos del indivIduo que forma parte de un grupo frecuentemente humillado y despreciado desde la perspectiva culta de la clase dirigente,
all exaltados, ennoblecidos. Es por medio d~1
cia,

r{n

se ven

que propicia la inferen-

la realizacin externa de su propio discurso que se alcanza quiz por vez

primera la concienciaparasi de la gal leguidad.

Los caminos gallegos formamos de antiguo una especie de cofrada cuya regla est escrIta por nosotros en el lome de los montes, en las pendientes
de las sierras, en el dibujo que trazamos en la hartura de los ribazos y,
a veces,
tela

nos juntamos todos en silencioso concilio en las plazas de Compos-

24?.

Pronto o tarde, all henos ido todos nosotros. Los ms montaifeses y verdes
del vivir aldeano,

los ms sonados e ilustres Qu nos interesa el tiempo?

Cuando los hombres pasan en la alta noche por la plaza del Hospital bien
pocos se dan cuenta de que pisan la temblorosa reunin de tantos caninos
(67>.
Es a Galicia a quin describe aqu

el autor con la metfora de los caminos.

Una Galicia que va ms all de la simple entidad geogrfica. de los datos poblacionales y sociolgicos, de su aspecto histrico.
crtpcin apasionada

Verdaderamente en sta des

sobre todo cuando se lee en gallego e integrada en el con-

texto. aparece manifIesta la identidad de un pueblo.

Un pueblo caminante --mejor

sera decir, de caminantes- que busca siempre, en cualquier circunstancia,

desde

cualquier distancia,

su propio centro (simbolizado en el caso presente por San-

tiago de Compostela,

la capital sentimental y humana de Galicia>, El camino y

sus variedades --nontatis,

de las llanuras, costeros son realmente la metfora

adecuada para expresar la representacin de la galleguidad,

su concentracin

en ese corazon vivo de caminos que es la ciudad gallega.

Tal como se puede observar
espacio social.

el trnsito es fluido desde sta obra hasta el

Resulta sencillo obtener all la confirmacin de nuestras infe

rencias, completando el sentido de la interpretacin.

Veamos otro fragmento:

Sabemos de la ventana iluminada hasta tarde de algunos buenos hijos de

GalIcia,

los oue en la noche viven el

instante trgico de la hora y del

248.

porvenir.

.Sabemos hacernos caminito del cementerio para llegar a las tum

bas no olvidadas.

Resonamos con el ru~r silencioso de las generaciones

que guiadas por nosotros al tiempo que por las estrellas del Cielo, hicieron en espiritu la forma material de Compostela, cono un suefio eterno y
nuevo

(68).

Qu mejor descripcin de esa Galicia que aguarda desde siglos,

con la hu-

mildad del camino nada hay ms humilde, ni ms significativo que un camino-que nace en la oscuridad de los siglos pasados, y se dirige hacia un futuro iluminado por las estrellas? El camino,

eterno cmo la propia vida que se renueva

en el nacimiento de cada flor, de cada insecto, de cada esperanza humana, escu

ch-a los murmullos que le llegan de las casas levantadas a su vera, soporta las
pisadas de los viajeros que vienen de lejos, articula las aldeas.
fincas y huertos,
.

las casas, las

Reune todo aquello que el ser humano hace y piensa,

va a su ltimo lugar de reposo,

y le lle-

nunca olvidado por sus hermanos de comunidad.

La trascendencia que exhalan las obras de Otero Pedrayo,

nuestro examen con esa mezcla de fantasa, lirismo, desenfado,
dad que muestran los textos de Alvaro Cunqueiro.

se comnementa en
ensuefio y reali-

Es un autor que ama un mundo

que tal vez nunca exist: el mundo perdido y sonado de los Celtas.

Para artl

cularlo, suele unir tradictones gallegas y bretonas, pero difuminndolas hasta

un extremo tal. que nadie nodra decir donde comienzan unas y acaban las otras.
No obstante,

de sus pginas sale algo que forma una porcin fundamental del al

249.

ma gallega: el deseo de otros mundos,

de otras experiencias ignoradas, la huida

de cualquier determinismo.,

el amor por la dialctica inherente a las cosas y

afanes de los hombres. En

Crnicas do sochantre

(Crnicas del sochantre) se

narra la experiencia del Sochantre de Ponttvy (llamado en el mundo Charles Anne

Guenol Xathieu de Crozon) que es raptado por una Hueste del Otro Mundo a fin de
que toque el bombardino en un entierro de gente muy principal de Breta~a.
Se habla de Bretata, pero en realidad (mutato nomine) las nieblas de aqul
Finisterre son tan parecidas a las del Pas gallego, que no sabemos si la sobrenatural Compafla arrastra ~ su preso por las playas y campifas de Douarnenez,

se deslizan en las bisbarras luguesas tan caras al autor. El caso es que nos
proporciona una visIn del mundo desde la perspectiva de los difuntos, de modo
semejante al que he~s visto en Castelan,

He aqu un fragmento:

Y fue entonces cuando se oy la lechuza tres veces.

Sali al campo el co--

ronel con sus guerreros, y les seflal a Sabat y al sochantre un altozano en

el que.
los,

retorcido, desmedraba un castaifo.

Los cbouans ~ntaban

y Do Crano llevaba su perro lobo a la grupa.

vea ahora como de dxa,

funtos que pasan~..

Con la luna llena se

y se haba levantado viento terreno.

en Eretatia cuando hay luna.

en sus caba-

Siempre ventea

Los ms dicen que es el aire que mueven los di-

(69).

El hecho de que un vivo pueda ser arrabatado por una hueste de difuntos, es
una representacin muy propia del universo simblico gallego. Recordemos a la

250.

Santa Compata.

procesion de nimas a la que se asignan nombres diversos, y cuyos

testimonios recoge Lisn tolosana en Antropologia Cultural de Galiciau

(70).

Ya sabemos que su mision es reguladora, articuladora de las dos mitades en que

se expresa la realidad gallega: aposicin simblica de la parroquia de los vivos
y la parroquia de los muertos, presentacin de los difuntos por medio de signos,
mensajes y avisos, alteracin del tiempo cronolgico en las apariciones, etc.
De la continuidad que de ste texto se desprende con el espacio social gallego da fe por otra parte el propio autor, pues segn l mismo dice dibujo el
campo y las ciudades,

los ros y los vados, los caminos y las ruinas del natural

de la tierra ma,

Galicia, siendo ambos, el bretn y el galaico, reinos atlnti

cos,

parejos en flora y fauna, y provincias vagamente lejanas..

finisterres,

(71).

Lo caractersticamente gallego aqu es la aceptacin de ese mundo de esp-

ritus como uno de los planos conformadores de la realidad, tocando, segn apunta
Lisn,

roca dura, uno de los perfiles ms salientes de la cultura gallega:

la

actitud mental generalizada que obstinadamente persigue concordar lo irreconciliable.

(72>

Lo que antecede nos brinda un amplio campo de reflexin sobre el concepto

de identidad cultural al que hemos llamado anteriornrnte galleguidad.

Asimismo

podremos reflexionar acerca de los estereotipos que casi irremediablemente se

forman sobre los gallegos.
grupos.

bin por obra de ellos mismos,

Desarrollo dicho tema a continuacin.

o por accin de otros

251,

La identidad es como vemos un concepto plstico,

multiforme, de aspecto y

consideracion histricamente variables, Su propia concepcin cambiar casi con

toda seguridad segn el modo de acceso o el mtodo de trabajo utilizado para
ponerla de relieve. Aqu

me reterir desde luego a la formacin y recepcin de

los estereotipos a partir de los datos suministrados por -o recogidos en- los
textos literarios gallegos de la muestra etnogrfica (73).
En cualquier caso habremos de tratar con visiones del mundo y de la vida,
es decir, algo que podr:a relacionarse con el significado del termino Weltans
chauung, tomado a veces como ideologa,

pero que evidentemente posee, al me-

nos en sta ocasin, connotaciones que van ms all del estricto contenido de
valores,

convicciones,

actitudes

mentales o espirituales

ciones dominantes en una determinada poca,

ga algunos Diccionarios

ligadas

a las conven--

segn afirman respecto a ideolo-

(74).

El concepto de identidad parte de una inferencia,

que alguien pueda ser

precisamente aquello que se determina o se espera razonablemente que sea.

por tanto un constructo en cuya elaboracin entran, al menos,
res,

dos interlocuto-

dos agentes: el que observa desde fuera y aqul que es observado.

blemente, los gallegos, en tanto que tienen conciencia de s

Es

Induda-

como grupo, han di

sefiado una imagen respecto a como se consideran y porqu se consideran de esa

forma o de esas formas,

ya que veremos que pueden existir y coexistir varias

maneras de considerarse- -lacual coincide o n con la imagen que de ellos han

252.

establecido quienes les observan. Es del resumen, de la aposicin simblico-cognitiva de ambas representaciones,
pal,

validado ya su sentido en el entorno gru--

de donde saldr quiz un concepto coherente, an cuando no definitivo ni.

cerrado, de la identidad cultural.

Debido tal vez a esa dificultad en la fijacin del concepto, van a nacer
los estereotipos en tanto que claves explicativas, como modelos dotados de vitalidad variable, pero inevitablemente esquemticos. fijos, alejados de la realidad cambiante

fresca.

Sera interesante buscar el motivo por el cual, pese

a su relativa inmovilidad y constancia, los estereotipos adquieren en ocasiones

un gran valor

representatividad,

de manera que pueden sustituir a la propia

imagen de la realidad, supLantndola,

pasando por ella, disfrazndose de ella.

Los autores recogen elementos de estereotipos, utilizndolos en los textos; ah

se cargan de valores para retornar al entorno grupal del que nacieron, dotados de nuevas fuerzas,

de nueva capacidad para transformar y gobernar las que-

rencias y sentimientos de los humanos. Tal vez ello sea debido,

nandez de Bota,

como afirma Fer--

a que nuestra necesidad de visualizar imgenes concretas com-

prensivas de la vida humana requiere la presencia de esos artefactos lgicos,

coherentes, para aliviar la pulsin clasificadora,
del observador..

lerarquizadora,

hermenutica,

y del propio sujeto analizado (75>.

El estereotipo es por tanto la cristalizacin en esquemas ideolgicos de

una forma peculiar de vivir,

de pensar y de morir en el mundo, acompafiada por

253.

una carga de valores, de creencias, de sistemas para jerarquizar,

interpretar el

entoi-oo. tiles para articular o establecer relaciones dentro y

fuera del grupo social,

gos.

organizar e

y todo ello con arreglo a un cdigo o conjunto de cdi-

Suele expresarse mediante constructos normativos, pero tambin y en grado

no menor mediante afectos, emociones y sentimientos que fraguan en valores, Pero -dice Adorno-- Marx demostr que los valores son un reflejo de las relacio-nes humanas, aunque los hombres se empeifen en presentarlos como las propiedades
de las cosas
cosas,

(76).

Los textos

pero nos interesa

de la nuestra nos hablan de seres humanos, y de

especialmente

la forma en que nos hablan de unas y de

otros, ya que esa forma transmite valores sociales por ms que adopten inevitablemente el aspecto, la condicin, de estereotipos sobre la identidad gallega.
Tenemos entonces al menos la certidumbre de que dichos estereotipos se nos
presentan, y de que lo hacen de varias maneras o en diversas configuraciones.
Ante el lector surgen los referidos a campesinos, pobladores de aldeas, villas
y ciudades, pescadores y marineros;

incluso ---ms atomizados an- los forrados

sobre distintos grupos que pueblan el litoral, la marifia,

la bisbarra o la mor.-

tafa, sta o aquella comarca. Encontraremos un nexo de unin entre todas stas
manifestaciones multiples? Conseguiremos articularlas todas ellas en un conjunto lgico

presentable? Si logrsemos semejante cosa, el resultado sera asi-

mismo un estereotipo.

Pero contando con elio, trataremos de examinar mediante

los textos ese constructo al que pginas atrs llamamos galleguidad.

254.

Una de

las consideraciones bsicas de la expresin de ste sentimiento

(porque la galleguidad se experimenta, se interpreta,

incluso puede medirse,

pero ante todo se siente> es, segn Otero Pedrayo -uno de sus grandes definidores- -lacomunin intima,

vivida, con el paisaje gallego en sus diferentes as--

pectos por parte de los habitantes de ste Fais. La tierra sigue siendo hoy para muchos gallegos la Madre (vase lo que afirma al respecto uno de mis infor-mantes:

...puedes coger ste sentimiento y llevarlo a donde quieras,

que quieras, que all

volver a aparecer. Lo puedes vestir o camuflar como

quieras, pero no tiene mucha explicacin.

la Tierra,.

X..NP,

al nivel

Los gallegos somos.

nuestro amor por

1147>; y as encontramos uno de los referentes ntegra--

dores de todos aquellos modelos de estereotipos. Otero lo dice en un prrafo be

lo y preciso, que reproduzco:
Galicia, pas occidental, pennsula o casi pennsula atlntica hay en su
estructura y despliegue al Oeste una especie de anhelo incumplido- de arcaica formacin geolgica.

.envuelta en clima hmedo, decorada por densa y

continua vegetacin en cuya urdimbre se combinan en ciertos paisales, de

manera armoniosa, especies nrdicas y especies mediterrneas, dotada de una
poblacin hondamente adherida al pas, por ella cultivado y transformado en
un mundo de profundos paIsajes cuyo valor espiritual se trasluce en cada
momento en la poesa y el arte popular, pide para el leal tratamiento de su
rostro geogrfico

la aplicacin de un criterio que no excluya lo trascen--

255.

dental ni olvide en ningn mo~nto su secular e intensa humanizacin

(77).

Estamos en presencia de uno de los aspectos ms representativos de la ga

lleguidad:

la humanizacin intensa de un paisaje, transformado, ordenado, in-

terpretado1 por sus pobladores. Ello nos lleva a considerar otra cuestin tambin decisiva: el carcter eminentemente,

mayoritariamente rural, de la habita--

cin galaica de dicho paisaje. Todava en 1970,

el 48,2

O/~

de su poblacin acti-

va perteneca al sector agrario. Los ncleos de poblacin (casi 32.000) se distribuyen irregularmente por un territorio de poco ms de 29.000 kilmetros cuadrados de superficie <78).

Pero esa irregularidad encubre un proceso constante,

y que se remonta a muchos siglos atrs, de aprovechamiento intensivo del terreno. Raro es el
rroquia,

lugar de Galicia donde no pueda verse una casa. una pequefla pa--

las huellas, en definitiva,

de aquella comunin con la tierra de que

nos habla Otero Pedrayo.

Semejante hecho induce a recoger como suficientemente representativo el es-tereotipo de identidad que en los textos de la muestra se apunta acerca del campesino gallego, pero sin olvidar los componentes que los otros, siempre presentes,

inducirn en su configuracin.

El carcter rural de los habitantes del territorio al que se refieren los

diversos relatos
el

narraciones de la muestra, es claro. Todo lo ms,

asentamiento urbano,

la ciudad,

pequeflo en comparacin con las aglomeraciones de otras

zonas de la Peninsula ibrica, se trae a colacin como contraste o como fuente

256.

de imgenes etrocntricas.

Ya lo hemos visto en Naxina

en ValleIncln, en Fole, en Cunqueiro,

entre nuestros

de Marcial

Valladares,

autores citados.

en el entorno campesino se conserv el idioma en los siglos

Porque

de oscuridad,

refu-

giado en e) mbito familiar, convertido en veh culo denotativo y connotativo pa-ra la relacin intragrupal,

para manifestar la representatividad de sus relacio-

nes.
Esto nos lleva hacia otro argumento en torno a la pertinencia del estereotipo campesino como elemento de la identidad gallega:

la manera en que dicho

estereotipo fu construido desde una ptica culta, asentada en dicotomas y en

la fragmentacion de un continuum cultural 0culto

popular, urbe

agro).

Desde aquella perspectiva se asignaron ciertos patrones de comportamiento a los

pobladores del campo, describiendo sus relaciones intrafamiliares, intra y ex-tra--grupales, sus costumbres y creencias segn tal criterio. Los elementos costumbristas fueron recogidos por los autores de los textos que en muchos casos
vivan prximos al objeto de su descripcin:

esa recoleccin,

al incorporarse

al relato, se unio con los valores puestos all por el autor, ayudando de esa
manera a crear las imgenes del individuo popular, no urbano, en contraste con
las del hombre educado que describe al otro desde un nIvel separado y superior.
(79).
La interaccin entre el campo literario y el espacio social ha contribuido
a la recepcion de muchos de esos elementos por los sujetos del grupo social,

que

257.

tos readaptaron a sus propios esfuerzos interpretativos cuando fue necesario y

posible, haclndolos participar en la conformacin de su estereotipo identita
rio.

En los textos,

esas cualidades se expresan continuamente a travs de pro--

cesos dialgicos que luchan por dejarse oir entre el ruido de los ideologemas
colocados por el autor en su entramado narrativo.
Los vnculos con la parroquia como unidad suprafamiliar de referencias sim
bolico--afectivas. son igualmente ya queda dicho aspectos relevantes en la con
figuracin de los rasgos identitarlos de los campesinos gallegos. La intensa humanizacin del paIsaje rural de la que antes habl, se muestra en las imgenes
de sta Institucion de origen religioso probablemente medieval, y en su momento
ampliamente extendida por toda Europa,

que en los tiempos histricos sucesivos

fu revistindose de propiedades sociales

representativas peculiares.

En los textos aparece repetidamente su mencin, tanto en los nombres, denominaciones o apodos de muchos personajes como er apuntes geogrficos,

o en las

uniones de los diferentes planos narrativos. La parroquia sirve en tanto que medio de control al grupo social para regular comportamientos y actitudes indiv
duales y familiares,

ast como para integrarlos en un patrn comn reconocible

por la colectividad.

Veamos como describe Castelao ese sentimiento:

En el mar Labia un ahogado y la villa marinera se sumergi en el silencio

y en la tristeza.,.
cielo,
.

Anainara el viento.

calmara el mar,

triunf

el sol en el

Pero el pueblo no se calentaba, como si todava fuese de noche.

.

La

258.

luz del dia embozada por la angustia

En el mar encalmado iban
En la iglesia
Una matana,

de las tragedias.

venan los barcos buscando el cuerpo de Ramn.

una mujer y un muchacho lloraban ante el Cristo milagroso.

atrac un barco al puerto llevando el cuerpo de Ramn. La ciu

dad lloro de manera estremecedora, y con muestras de profundo dolor enterraron en el atrio de la iglesia el cuerpo del ahogado.
Cuando Ramn qued en compaila de todos los muertos de la parroquia, el
pueblo alent fuerte,

revivi con esperanza, y las gentes volvieron a can-

tar en su trabajo diarioA

(80>.

La vida en la parroquia y todo el conjunto de creencias y valores apostados

en torno a esa comunidad,

son tambin parte de una forma de expresarse, de art!--

cular los lazos y relaciones.

Es un sistema que recoge minuciosamente las mani-

festaciones de la identidad grupal, clasificndolas en un constructo jerrquico

y ordenado: pero dicho sistema carecera de eficacia si, desde l, no pudiesen
establecerse referencias de entidad ms amplia. En nuestro caso,

los textos re

Mejan ese sentImiento, primero en los ms antiguos cronolgicamente hablando

como rasgo curioso, costumbrista, directamente ligado a las tradiciones y vivencias rurales;

pero ms tarde, transformado en mecanismo de expresin de una co--

lectividad con personaldad propia y conscientemente asumida. As ocurre,

por

ejemplo, con Otero Pedrayo, cuyas imgenes acerca del entorno campesino se integran como elementos de una cosmovisin,

forman parte de una manera peculiar de

259.

formalizar la realldad ligada

un lado,

a la propia evolucin

estacional

del paisaje.

Por

tenemos la unin ntima de los seres humanos y de la tierra a la que

transiorman con su trabajo; por otra, la relacin directa entre los diversos ciclos de la naturaleza, y el decurso vital de sus pobladores.
ocurren en e!

Los acontecimientos

seno de un entrecruzamiento de imgenes y smbolos,

tomando de di--

chos constructos la fuerza con la que ms tarde sern incluidos en los esquemas
narrativos,
Otro de los elementos que constituyen la cristalizacin del reconocimiento
de aquella personalidad, es sin duda el

idioma.

Los individuos de cualquier co-

munidad gallega. recibirn casi de inmediato la informacin contenida en los

textos literarios de la muestra, y la Interpretarn en tanto que perteneciente
a su propia enciclopedia, a su propio sistema simblicoafectivo, a su entorno
cognitivo y cultural

gracias a los rasgos semnticos de la lengua en la que se

han escrito. Este poder latente en el texto deriva de la capacidad connotativa

del lenguaje tanto ~s

que de sus posibilidades denotativas o de comunicacin.

La connotacin nos llevaria as a considerar que las influencias mtuas existentes entre el campo literario y el espacio social reflejadas en parte mediante
los procesos expansivos del campo literario que inciden con una fuerza cada vez
mayor sobre el conjunto del espacio social- se deben en gran parte a la manera
como la informador transmitida es interpretada
universo normativo, afectivo y simblico dado,

en base a las coordenadas de un

260.

En lo que se refiere a la formacin y recepcin de estereotipos sobre la

identidad desde el material suministrado por los textos literarIos,

se eviden

cta por tanto la interaccin permanente de los niveles de la descripcin apuntados por Barthes, con los niveles ordenados y jerarquizados a travs de los cuales el grupo social interpreta la realidad del mundo. Funciones, acciones y narracin, tienen no obstante que conducir hacia el cambio de semitica,
yndose en etapas para la superacin del nivel narraclonal,

constitu-

de forma que pueda

alcanzarse el mbito social donde nacen los conceptos y elementos utilizados

por el relato.

Toda vez que los tres planos citados se apoyan unos en otros, su--

perndose cada vez el constructo precedente para llegar por fin a un nivel en
el cual las situaciones y personajes del texto puedan ser inteligibles, resultar que, a partir de ese ltimo escaln, comienzan a concretarse las inferencias
emitidas sobre manifestaciones de la identidad grupal, que al tiempo constitu
yen representaciones conocidas y reconocibles para la colectividad gallega.
Lo que examinamos concierne a los modos de recepcin de esos estereotipos
proporcionados por los textos en el seno de la comunidad a la que van dirigidos.
Semejante proceso se halla sin duda relacionado con aqul otro de atribucin de
valores y normas sociales a los diversos elementos integrantes del texto lite-rano;

mediante su concurso, despus de analizar e interpretar la informacin

all contenida, el grupo social expresa su reconocimiento tanto de los valores

expresados como del esquema narrativo que los alberga. Se trata de las distintas

261.

etapas recorridas por la informacin, desde su primera constitucin por medio

de la capacidad connotativa del

lenguaje, hasta su articulacin en discurso.

en texto y al Lo en texto literario. A lo largo de ese camino,

acaba en el propio grupo social,
gicos, afectivos,

que empieza y

se lleva a cabo el atiadido de valores ideol--

sentimentales, con los cuales la colectividad se expresa como

tal de un modo genuino,

y en cuyo conjunto

--armnico, pero siempre en progre-

sion y re-elaboracion- se reconoce y tomo voz su autoconciencia.

262.
NOTAS CAPITULO 4-(1)
.

(2)

.-

(3)

.-

(4)

(5)

Ibid. Pag.

(6)

--

-ibid.Pag. 27.

(7)

Ibid

Pag

41 y 42.

(8>

.--

Ibid

Pag

42.

(9>

Lisn Tolosana. O.: Op. cit. Fag.

--

Lo que antecede est tomado con modificaciones de las tesis sobre la

identIdad aplicadas a los fenmenos de la etnicidad, en el trabajo de
1.3. Pujadas: Etnicidad. Identidad cultural de los pueblos. Fag. 63
y 64
Talens, J. El ojo tachado... (1986). Citado en Cceres Snchez, It
Lenguale, texto, comunicacin- De la linguistica a la semitica lite-raria. Pag. 30.
Lisn Tolosana,

O.: Antropologa cultural de Galicia. Fag.

82 y s.

Casteao, AB.
Os vellos non deben de namorarse. Fag. 17. En gallego
en el orig=nal. Las traducciones al castellano fueron hechas por m
en ste y en todos los fragmentos siguientes.
25 y s

101.

(10). !fo puedo detenerme ahora en ste interesantisimo tema. Para una mencin
ms detallada sobre el particular, pueden consultarse las obras de Carmelo Lisn Tolosana <ya citada), y de 3. A. Fernndez de Bota (Antro-POlOgva ae un viejo paisaje gallego) en sus apartados correspondien-te s.
(11).

astelao, AB.
-

Op. cit.

Pag.

48.

(12),- Ella se cas con un viejo! no se en que estaba pensando!

El viejo, sopla que sopla,! toda la noche est roncando. Castelao. A.;
Op. oit.
Bag. 70.
-

(13). Aunque te veo casada! yo no te pierdo el caritio

que vas a quedar viuda! y puedo casar contigo. Gastelao, A.: Op. cit.
Pag. 70.

263.
(14).

Fernndez de Rota, JA.:

Op. cit,

Ng.

131.

(15). Leach habla de ello en Sistemas polticos de la Alta Birmania. Pag.

34(16). Habra que distinguir entre la Galicta de ayer y la Galicia de hoy...
Castelao, por ejemplo
fue un inicio para muchas cosas y representaba
a la Galicia de ayer. Pero hoy, claro, estamos viviendo otra poca...
dice, por elemplo, lEL.
(II, 19>.
Memorias dun neno labrego.

(17>,-- Neira Vilas, X.

en el original~

(18). Lisn Tolosana, C.

(19Y- Ibid.

Fag

Op. cit.

Pag. 41 y 42.

En gallego

Pag. 62.

65.

(20).- Memorias dun neno labrego.

Pag. 44. En gallego

(21). Vanse Fags.

173 y s. del presente trabajo.

(22),- Neira Vilas,

original

K..

A muller de ferro.

Pag.

en el original.

75 y 76. En gallego

en el

(23). Lison Tolosana, C.: Op. oit.

(24), ibid.

Fag.

Pag. 109.

108,

(25).-- Neira Vilas,

original

X.

(26>,- Neira Vilas,

or-iginal

1.:

Memorias dun neno labrego.

Pag. 5?

En gallego en el

A muller de ferro.

Pag. 47 y 48.

En gallego en el

(27). Ibid.
(28).-

Pag. 50, En gallego en el original.

-En stos puntos he seguido el esquema de razonamiento en torno a los

textos de Sultana Wahnn Bensusan (Saber lIterario y hermenutica, En
defensa de la interpretacin. Fag. 37.

(29).- MarcheseA.-- Forradellas,J. : Diccionario de retrica

nologa literarIa. Voz Metalenguajet Pag. 261.

critica y term

264.
(30). Sigo en la argumentacin
trica.
antes citado.
,

(31).- -Castelao,AB,;
(32>

Pag.

[bid

--

19

el artculo
Pag. 59.

Cdigos,

del Diccionario

de re-

Un ollo de vidro. Memorias dun esquelete. Fag. 17 y 18

y

20.

(33)-- Le Golf, 3.
Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medIeval,
Fag 38. Rota 38
(34). Fernndez de Bota, JA.:

Op. cit.
.

Fag. 177.

(35). Vase en Lis Quibn, V.

La medicina popular de Galicia, el
correspondiente al Aire de morto.
(36). Xarchese,A.
Voz Signo

--

Porradellas,J.
Pag. 376.

Diccionario de retorica

(37), LIsa Tolosana, C. : Op. cit.

Pag.

..

Epgrafe

ya citado.

101 y s.

(38). Le Goff, 1. Lo maravilloso y lo cotidiano,.. ya citado. Schmitt,J.C.

Les revenants. Les vivants et les morts dans la societ mdivale.
(39),- Fole,

A,: Contos da nboa.

Pag. 67

En gallego en el original.

(40). Es un tema en el que, desgraciadamente, no puedo detenerme. El mismo

Castelao, utiliza ste signo dos animales cmo psicopompos> en el segundo Lance de Os vellos non deben enamorarse. All es un sapo quin
recoge y conduce al Ms All el alma del hidalgo.
(41). Fole. A,:
(42).-

ibid.

(43). Dieste,
na 1

Cootos da nboa,

Pag

93. En gallego en el original.

Rag. 95 y 96.
E

Dos arquivos

do trasno.

Fag. 4t

En gallego

en el ung--

(44). ibid.

Fag. 48.

(45).- Ibid.

Fag

51.

(46),- Castelao, AB.:

Cousas,

Fag. 65 y 66.

En gallego en el original.

265.
(47).- -Cunquefro,A-:
original

Yente de aqu e de acol.

Fag.

24. En gallego en el

(48). Fernandez de Bota,

(49).- -ibid.Pag.
(50). Dieste,
(51),-- Ibid.

Op. cit.

Ver Epgrafe

23.

171 y s.

1?.:

Pag.

J.A

Op. cit.

Pag. 55

57

(52).- Lisn Tolosana, C.:

Antropologa y hermenutica.

Pag.

127.

(53),- En Cceres Snchez,

it.: Op. cit.

Antropologa y hermenutica. Pag.

127.

Pag. 26.

(54). Ibid.
(55).-- Lisn Tolosana,
(56).- Ibid.

Pag.

C .:

132.

(57).- Tal como dice Lisn Tolosana siguiendo a Ricoeur. Op.

cit.

(58).- Conceptos que se citan en El signo de los tres. Eco, U.

TA.
Comp.
Artculo de Marcelo Truzzi. Pg. 100 y 101.
(59). Llsn Tolosana, C .:

Antropologa y hermenutica-

(60),- Freixanes,
El tringulo inscrito
En castellano en el original.
~

Fag.

Pag.

Sebeok,

135.

en la cIrcunferencia.

(61).- Lsn Tolosana. C. : Antropologia y hermenutica.

Fag.

(64). Blanco-Amor,
(65). ibid

Pg. 53.

E.: A esmorga.

Pag. 180.

128.

(62).- tAsen Tolosana, C. : Antropologla cultural de Galicia, Pag.

(63).-- Paz Andrade, V. : La sociedad y la economa.
Pag. 66 y s-

155.

61 y s.

En Los Gallegos,VV.AA.

Pag. 45 y 46. En gallego

en el original.

266.
(66).- Bios Panisse, M. Gamo:
Pedrayo. Vigo, 1992.

Introduccin y Rotas a Devalar de E.

(67).- Otero Fedrayo, E.: Devalar.

Otero--

Pag. 245. En gallego en el original.

(66). Ibid.
(69). Cunquciro, A,: Las Crnicas del Sochantre,
llano en el original.
<70). Ver en las Pag
71),- Cunqusiro,

Pag. 115 y 116. En caste--

101 y s.

A.: Los otros caminos. Pag. 233 y s.

(72). Lisn Tolosana, C-.:

Antropologa cultural de Galicia. Pag.

108 y s.

(73).- -Eluso del trmino estereotipo fu introducido por V. Lippmann en su

libro ~Fublic Opinion (1922). Segn l, se caracterizan por:
Ser conceptos simples ms bin que complejos o diferenciados.
Ser ms falsos que verdaderos.
Ser adquiridos de segunda mano ms que por experiencia directa con
la realidad que supuestamente representan.
Ser resistentes al cambio ante nuevas experiencias.
La mayoria de los estudIos utilizan el trmino en el sentido de idea
de un grupo
Enciclopedia mt, de las Ciencias Sociales. Art. de John
Harding Pag. 491-493).
Tambin, sobre el tema, ver Vinacke, V.B.: Stereotypes as Social Con
ceptsV iournal of 5. Psychology, 46--229-243,
-

(74).- Por ejemplo,

de retrica

el ya citado de Narchese,A.--Forradellas,i.
Pag. 204.
:

Diccionario

(75). Fernndez de Bota,

JA.:

Gallegos ante un espejo.

Ng.

253254.

(76).- -Adorno.TW,
Introduccin a Adorno, Dahrendorf et al.. Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie. Neuewied y Berlin, 1969- Fg.74.
Citado en Schndelbalch, El.: Filosofa en Alemania. 18311933. Pg.200
tiota iv
.

(77). Otero Pedrayo,

Ng.!.

E.: Introduccin

al paisaje

En Los Gallegos

VV.AA,

267.
(78). Gonzalez. 7.: Poblacin y actividades economicas,
Op. oit. Pag. 32 y

En Los Gallegos

(?9r Un ejemplo de ste proceso de elaborar imgenes sobre el campesino

desde la optica urbana, sera por ejemplo el personaje de Beludez,
creado por Jos Trapero Pardo, y cuyas aventuras en el medio ciudada-no vienen publicndose en el Diario El Progreso de Luso, durante las
Mestas de San Froiln, Patrono de la ciudad, desde hace ms de cuarenta atios. Es muy conocido en todos los niveles y capas sociales lucenses
como el prototipo del paisano socarrn y un punto procaz, que con el
pretexto de su ignorancia, efecta crticas a veces muy duras sobre diversos aspectos de la vida urbana, sobre las autoridades, y sobre las
tnstltuclones y las gentes en general.
c80>. Castelau.

MR : Cousas. Pag.

93

5. LOS AGENTES PRODUCTORES DE LOS TEXTOS LITERARIOS DE LA NUESTRA

ETNOGRAFICA.
-

Porque me empetio en que stos

son retratos de gentes que son
de nuestra tribu, y que no po-dran ser de otra cualquiera
ALVARO CUNQURIRO
(Xente de aqu e de acol>

268.

5.l~ Autores y lectores en Galicia: relaciones y circunstancias vitales

y vivenciales.

Es la relacin entre autores y lectores en Galicia una relacin fluida, o

por el contrario,

nos encontramos ante una manifestacin

diversas y contradictorias? Verdaderamente,

poos del campo lIterario

compleja,

es poco frecuente

se produzca una situacin

con facetas

que entre esos dos

exenta de toda clase de di-

ficultades. Ms bin se trata en muchos casos de una relacin desigual,

librada a favor del autor, en Galicia,

o en cualquier

otra cultura

esos testimonios paradjicos que son los textos literarios,

desequi--

dotada de

Lo cierto es que,

siendo los textos lIterarios objetos culturales en sentido estricto, habr que
suponer en ellos, al menos,

una capacidad semejante a la ostentada por los dems

artefactos creados con el concurso del sistema simblicocognitivo grupal,

generar ideas,

formas de pensar,

representaciones, que,

para

por su carcter ideol--

gico, distan mucho -de constituir horizontes referenciales tranquilos y ajenos a

la polmica,

tal como piensan algunos que deberia ocurrir en el campo literario

y en los restantes mbitos del campo de produccin cultural.

Pierre Bourdieu Insiste en que el campo (literario,

de produccin, de po-

der) es una red de relaciones objetivas de dominacin o de subordinacin,

complementariedad o de antagonismo entre posiciones.

de

A la vez cada posicion

est definida obJetivamente por su relacin objetiva con otras posiciones

(1),

269.

mientras lo que describe al modo de produccin cultural, y al hecho -social-del monopolio del mismo toma inevitablemente la forma de un conflicto de de-finicin, en el sentido propio del trmino, en el cual cada uno desea imponer
los limites del campo mas favorables a sus intereses, y por tanto las condiciones de pertenencia al campo. as como los titulos

que dan derecho a los dife--

rentes estatutos de escritor, de artista o de sabio.

(2)
-

Esta es por tanto una situacin distinta a la que representara un conjunto de relaciones fluidas

estables y asentadas.

rar otra cosa dado el carcter paradjico,

Pero difcilmente podremos espe-

inesencial, relativo e histrico que

hemos predicado para el objeto literatura gallega.

No obstante, creo que ese

carcter -o esa confluencia dialctica de caracteres- permitir a su vez obtener

una visin nueva sobre el grupo social gallego y sus manifestaciones identita
ras, que complemente la que hemos extrado del propio material textual, Exam
nemos ahora stas cuestIones con ms detalle.
Empezaremos por centrar nuestro mbito formado por los autores y textos 11
terarios de la muestra etnogrfica respecto al tercer poo de la relacin fundamental en el campo literario:

los agentes productores del texto, que sern todos

aquellos que ocupen posiciones --jerarquizadas, dependientes, pactadas, etc.- en

el campo literario, en el campo de poder,

y en el espacio social,

de una manera genrica los intereses que,

de un lado,

del campo literario,

Se describirn

se crean en el

interior

los conflictos que esa expresin de intereses acarrea en el

270

espacio social,

y de otro,

la manera como se plasman en productos literarios las

relaciones mantenidas en el seno de la colectividad, y que a primera vista no

pareceran influir sobre el proceso creativo pero que poseen una importancia re-levante en su configuracin (3).
Voy a referirme en primer lugar a los autores. Cul es la situacin en Ga
licia al respecto? Sondear en las primeras pocas de la expresin literaria ga
llega contempornea nos llevara hasta tos primeros atios del siglo XIX,
concretamente a los tiempos procelosos de la invasin napolenica.
el impulso patritico,

y ms

cuando bajo

algunos personajes decidieron acogerse al carcter popu-

lar del dialecto para componer modestas arengas dirigidas a elevar el ardor
combativo de las gentes de pueblos y aldeas del Pas.

De sus autores, en ocasio--

nes no ha quedado noticia. Pero en aquellas pri~ras composiciones es posible

sorprender contenidos afines al carlismo y al tradicionalismo que, por entonces,
constituan las coordenadas polticas ms enraizadas -o presuntamente enraza-das- -engrandes reas de la ruralidad galaica.
Ms adelante, comenzaron a surgir pequefas piezas teatrales (A casamentei-ra,

de Antonio Benito Fandiflo, escrita en 1612) y algunas composiciones de ca--

riz propagandista relativas a La lucha contra el invasor francs, cmo la titu-lada Proezas de Galicia de Xos Fernndez Neira, o Rogos de un gallego.. de
Manuel Pardo de Andrade, publicada en el exilio londinense de su autor,
Las obras de stos aflos,

~ide los siguientes,

en 1813.

venan a coincidir prcticamente

271.

en su totalidad en apologas de aquellas ideas incidas al socaire de las guerras

peninsulares contra Napolen --ms tarde las expresar magistralmente Ramn del
ValleIncln--y de

La restauracin fernandina de 1814.

Toda sospecha de activi-

dades liberales fu rigurosamente perseguida por el Rgimen absolutista,

de ma-

nera que los escasos escritores que desearan dar vuelos a su pluma o a su crea
tividad,

teniao que sujetarse a las circunstancias polticas del momento, redu-

ciendo el cultivo lIterario en gallego a composiciones de carcter religioso

(villancicos,

canciones para los diversos santorales y festividades pblicas,

etc. > y en algn caso concreto, referidas a costumbres y celebraciones populares.

Fu Nicomedes Pastor Daz (Vivero, 1811) quin por primera vez di a la
luz pblica en 105 momentos finales del reinado de Fernando VII, dos colecciones de poesa <Alborada

y Egloga) a las que puede reputarse de verdaderas

piezas literarias,

y con las cuales algunos consideran que comienza el Benac

miento gallego <4>

A stas composiciones, aparecidas. la primera en Santiago

en 1828.

y la segunda descubierta en manuscrito muchos aflos despus, en 1951,

pero escrita probablemente entre 1826 y 1828,

hay que atadir diversos escritos

satricos de caracter popular, nacidos durante las luchas libradas por entonces
en Galicia entre absolutistas

liberales. Casi todos ellos aparecieron en pe-

ridicos (Gazeta Marcial y Poltica de Santiago,

Estafeta de Santiago,

algunos otros) trasladando las inquietudes politicas y sociales de la poca,

272.

comentando los diversos acontecimientos blicos producidos por entonces,

La celebracion en Galicia de los primeros Xogos frors (Juegos florales)
en 1861,

da ocasion al testimonio pblico de una importante generacin de poe-

tas que,

lentamente bab~an ido surgiendo aqu y all, conocIdos localmente en

ciertos peridicos y otras diversas publicaciones locales. Pesult galardonado

Francisco Atin.

nico de los participantes que escribi su otra en gallego para

el certamen. Otros autores de versos en el idioma nativo fueron Vicente Turnes,

Xacinto Romualdo Lpez y Xoan Manuel Pintos,

por citar a los ms relevantes.

tambin la poca de BenIto Vicetto, poeta y novelista,

Es

pero recordado sobre to--

do por su Historia de Galicia.

El denominado por Carballo Calero,

Benacimiento pleno,

la publicacin oor Rosala de Castro de Cantares Gallegos

muerte de Eduardo Fonda!

(1917).

se extiende desde

(1851),

basta la

Estamos ya en el comienzo de ese proceso de

formacin de la conciencia-para--s de Galicia al que tantas veces me he referido anteriormente.

Rosaba, que se transformar muy pronto en la voz unnimemen--

te reconocida de la Galicia ultrajada,

de la Galicia desvirtuada,

abandonada o marginada segn dice Alonso Montero (5),

de la Galicia

desea expresar con toda

claridad en sus Cantares Gallegos que el propsito principal de su trabajo ha

bis sido desvanecer los errores que manchan y ofenden injustamente a mi patria
(6>.

Es quiz el primer intento de combatir mediante la palabra,

texto literario

mediante el

los estereotipos que por entonces eran lugar comn acerca de

273.

los gallegos. En sta obra --pionera en muchos aspectos- aparece el propsito de

restituir a Galicia y a sus gentes el lugar que en justicia les corresponde en
tre los distintos pueblos peninsulares, pero tambin la intencin de usar el
texto literario en tanto que instrumento de actuacin sobre un grupo social.
El hecho de que Rosala creyese necesario utilizar el idioma gallego para
presentar ante el mundo una situacin de injusticia social de la que era vct-ma todo un pueblo, eleva automticamente el estatus ostentado por una lengua
que,

hasta entonces, solo fu empleada en la forma que hemos visto por algunos

cultivadores espordicos, an cuando el nmero y la importancia de stos se incrementara conforme iban pasando los afos. No es cuestin de analizar aqu las
influencias romnticas de Rosala, ni el desarrollo que por aquellos afos comenzaba a adquirir la poesia de tIpo social.

Lo que verdaderamente nos interesa a

los efectos de nuestra investigacin es destacar las relaciones sustentadas en

una poca historica trascendental para Galicia, cuando esas relaciones cobraban
un valor creciente para configurar el casi recin constituido campo literario
gallego dentrc del espacio social.
Por ello es fundamental conocer aunque sea esquemticamente las coordenadas
sobre las cuales comenz a desarrollarse el campo literario gallego, y a partir
de las que se fueron manifestando los autores y los textos que forman parte de
nuestra muestra etnografica.

Convendr ahora que echemos un vistazo rpido a

otros medios de ditusion del texto escrito en la Galicia de aquellos afios.

274.

La importancia de los peridicos durante la poca del Renacimiento gallego

fu grande.

Resulta difcil concretar el alcance y la difusin reales de stos

rganos de extensin cultural y de comunicacin en aquellos tiempos, cuando no

existan ms controles que los derivados de las censuras locales, y los sistemas
de acceso hasta el pblico estaban poco desarrollados. Sin embargo, a su travs,
llegaron hasta el lector algunas de las primeras muestras de los textos,

sobre

los cuales se apoyar~an mas tarde muchas elaboraciones tericas genuinas de moAmientos literarios,

politicos y sociales del Pais.

Carballo Calero cita para sta poca ms de veinte cabeceras de prensa, re-partidas por las principales ciudades gallegas. Algunos de sus ttulos dan idea
acerca de su contenido e intencin: El Idlatra de Galicia, Revista de Galicia, El Defensor da GalIcia

Otros, muestran afanes ms universalistas, o

simplemente estn en la onda de publicaciones originarias de otros territorios

peninsulares o de la Capital del Estado. As tenemos El Liceo,
Perseverancia

o los Almanaques editados en Lugo.

algn momento poemas,

El Pas, La

En todos ellos aparecen en

escritos, manifiestos, artculos, cuyo te~ principal era

Galicia y concebidos en idioma gallego, vacilante,

lleno de castellanismos y se-

guramente de defectos lxicos, pero en gallego al fin.

En muchos casos se apro--

vechaban los viales de personales ilustres de la corona, de la nobleza, de la

politica y las artes,

como pretexto para insertar peticiones y ruegos que casi

siempre utilizaban el dialecto para mejor representar sus anhelos (7>.

275.

No cabe dudar del napel de stas publicaciones en la configuracin especficamente gallega del campo literario, Casi todas reflejaban aquella bipolariza-clin de la que hemos hablado entre el mbito urbano y el rural. La vida y afanes
de los campesinos se recogan en dichos trabados,
buclica y realista del

imponiendo una visin entre

acontecer, tareas, tradiciones y creencias de los labra--

dores, que posteriormente fueron formando parte del estereotipo con el que se
identificaba en la Tierra y fuera de ella a sus habitantes.

Por otra parte,

a pesar del analfabetismo comunmente extendido por el medIo rural,

cos,

los peridi-

revistas y folletos llegaban a una masa de poblacin amplia con mayor fac--

lidad que los libros,

escasos, caros y destinados a una lite ilustrada y. desde

luego, predominantemente urbana.

No era raro que algunos folletos sueltos apare-

cieran en la aldea o en la parroquia trados por el cura o el maestro, lo que

s~ ciertamente implIcaba un control ideolgico de su lectura y difusin, tan-bin ayudaba a extender la aficin por la letra impresa, y suministraba nuevas
maneras de ver e.! mundo y noticias

de otras partes

comunidades excesivamente

y encerradas

Marcial

Valladares

aisladas

de Galicia

o del Estado a

en si mismas.

fu uno de los muchos autores

que utilizaron

stos

me-

dios peridicos para dar a conocer sus trabajos. Entre ellos est su novela Ma-zina ou a fila espurea que fue publicada en La Ilustracin Gallega y Asturia-na durante el ato 1880 y que es como sabemos la primera novela gallega (8).
Sin embargo, con ser trascendental esa primeriza expresin del gallego como

276.

lenguaje literario, posee igualmente una importancia destacada la obra de aque-los escritores consagrados por su empleo del castellano, cuya fama sobrepas en
su momento las fronteras de Galicia. Emilia Fardo Bazn,

Ramn del ValleIncln

entre los escrItores. Nicomedes Pastor Diaz, el Marqus de Figueroa, Cesar Bar-ja, y muchos otros contemporneos o inmediatos al Renacimiento gallego,
los literatos

entre

ensayistas, hablaron largo y tendido sobre Galicia y sobre sus

gentes. Algunas de las obras de Pardo Bazn y de Valle-Incln transmiten en su

prctica

integridad

de sta Tierra.
gallego

Y no solo eso;

resultan

teriormente

los rasgos ms importantes

sus aportaciones

ser de tan gran valor,

una notable

Otero Pedrayo respecto

Cual era entonces,

influencia

pacio social?

escrItores,

la relacin

Cuales eran sus respectivos

de la burguesia

quefios ncleos de poblacin.

existe

en Galicia,

do de ejemplo,
localidad

urbana,

Rosala

como ocurre con

entre el campo literario

gallega,

y el es-

valores?
en su mayora a las caras

aunque hubiesen nacido en aldeas o en pe--

Dada la comunicacin

tal cosa no resulta

tal

balbuceos de la literatura

Los Autores de los que hemos hablado pertenecan

medias y altas

simblicocognitivo

por ejemplo (9).

en esos primeros

an en los aflos del Renacimiento,

al universo

que permanecern en l y ejercern pos

sobre otros

a Valle-Incln,

del modo de ser de los naturales

fluida

entre

rara en modo alguno-

Sin embargo,

de Castro provena de una noble familia

proxina a Padrn y a Compostela,

urbe y campo que

y a mo-

de Ira Flavia,

aunque su nacimiento no fuera segn

277.

apuntan sus bigrafos- legitimo,

sin bastardo.

Su esposo, Manuel Murgua, rea--

liz estudios de Farmacia en Madrid, antes de dedicar su vida al cultivo de la

historia gallega. El propio Marcial Valladares, nacido en una pequea aldea, fue
un distinguido periodista

erudito, colaborador de don Antonio Machado y Alva-

rez en sus investigaciones sobre folklore. Tambin fu abogado y poltico. Si

repasamos la lista de nuestros autores, encontraremos que proceden en su inmensa
mayoria del entorno acadmico o profesional liberal y que en todo caso se movie-ron en el mundo gallego en estrecho contacto con esas instanciasdos de ellos

(BlancoAmor

Filosofa y Letras,

Exceptuando a

Neira Vilas> el resto realiz estudios de Derecho,

Periodismo, Filologa y Medicina.

8, referido a los autores de la muestra etnogrfica,

Vanse al efecto el Cuadro

y los breves apuntes bio-

grficos de cada uno en el apartado correspondiente de los Anexos

(pag.422>.

Esta procedencia social importa para el propsito de examinar aquello que

Pierre Bourdieu denomina principios de jerarquizacin y que juega en el proce-so de articular el campo literario en relacin con el campo de poder y el espa-co social.

SI consideramos el entorno predominante en la Galicia del perodo

cronolgico abarcado por nuestra muestra, es decir, la presentacin de dos

reas sociolgicas bsicas --lo rural, que es mayoritario,

y lo urbano, que man-

tiene con lo anterior un vnculo sui--gneris, caracterstico de Galicia en-tenderemos el papel trascendental desempeflado por una lite de caractersticas
urbanas, sobre la masa poblacional,

campesina o al menos intensamente rural--

278.
CUADROS
Autores de la muestra etnogrfica.

Algunos datos biogrficos y sociales.

LUGAR DE NACIMIENTO (FECHA)

_____

ACTIVIDAD

Marcial Valladares

Vilancosta (Pontevedra)

Abogado.

Pol tico.
Investigador,
FoLklorista,
Escritor.

Edel ValleIncln

Vilanova de Arousa
(Pontevedra>

Derecho.

Escritor.
Bohemio,
Acadmico.

A. E.

Rianxo

(Pontevedra)

Mdico.

Dibujante,
Escritor,
PoE tico.

Rafael Dieste

Rianxo

(Pontevedra)

R. Otero Fedrayo

Orense

Derecho.
Fi losofa. Catedrtico,
Literato,
Escritor,
Gegrafo.

Anxel Role

Lugo

Derecho.

Profesor,
Escritor.

Alvaro Cunqusiro

Nondofledo (Lugo>

Fi losof a

Periodista,
Escritor.

E. BlancoAmor

Orense

X.Neira Vilas

Gres (Pontevedra>

Comercio.

Periodista.
Escritor.

V. Freixanes

Pontevedra

Filologa

Profesor,
Escritor.

Fuente:

Castelao

Periodista. Autor tea-tral.

Profesor.
Escritor.

Autodidacta Periodista
Poeta,
Escritor

*4*f*
Diccionario de escritores en lingua galega. E.

Fernandez del Riego.

279.

zada.
Eourdleu habla de la jerarqua establecida en las relaciones sociales entre
las diferentes especies de capital
ral y el

(el capital econmico,

el capital cultu--

capital simblico especfico de cada campo) y entre sus respectivos

poseedores (10). Dicha jerarqua ea desde luego un hecho social en el sentido

expresado por Emile Durkheim <todo modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer
sobre el Individuo una imposicin exterior.

.que es general en la extensin de

una sociedad dada. al mismo tiempo que posee existencia propia..)

<11)), pero

matizado por las puntualizaciones de Veber cuando habla del tipo ideal,

acen-

tuando por tanto uno o varios puntos de vista y encadenando una variedad de fe-nomenos aislados,

difusos y dIscretos,

que pueden encontrarse en numero varia--

me dentro de un marco general de pensamiento homogneo (12), La jerarquizacin

observable en el campo literario gallego, depende consecuentemente de aquella
otra estratificacin en el espacio social a la que se hace referencia. Voy a
describir ste fenmeno --de una manera amplia y global en el siguiente esque-ma:
CAMPO LITEARlO
*

Autores:
Elite
-

CAMPO DE PODER
*

sus signos:

ESPACIO SOCIAL

IndivIduos del grupo social:

Clases sociales-

Procedencia

Capital econmico

Estudios

Dominio econmico,

Estratificacin social.
Urbe

Agro

280.

CAMPO LITERARIO

CAMPO D~ PODER

ESPACIO SOCIAL

Dominio poltico

Divisin del trabajo

ElIte y sus signos:

Actividades
-

Actitudes:

Normas,

Instituciones,

Urbanismo

Actividad literaria

Valores

(universos simblicos)

Estatus de autor

Capital cultural

Capital simblico

uompromiso

Leyes,

ruralidad

Las relaciones que se mantienen entre los tres grandes mbitos configuran
de una parte.
terario.

el grado de autonoma

de otra,

aqul sus normas

del que globalmente dispone el canco li--

la capacidad que el campo de poder muestra para imponer en

sanciones propias: as vemos que el estatus de autor1 se

confiere a travs de un acuerdo obtenido entre ambos campos (literario y de poder), pero en definItiva depende del nivel alcanzado por el capital cultural
controlado por el segundo (a travs del dominio econmico y poltico,
to normatIvo y legislador derivado de la lucha de clases
nal,

adems de otras circunstancias), determinando al fin,

del apara-

del juego institucio

al menos en parte, el

capital simbelico que configura el correspondiente universo simblico--cognitl

vn del grupo social.
que,

El resultado se expresa por medio de un metalenguaje. ya

al contemplar el discurso global que describe el luego en su conjunto, nos

colocamos en el plano de una relacin entre sistemas.

281.

Confirmaremos lo dicho presentando seguidamente un ejemplo de sta relacin

de relaciones, obtenido de la comparacin entre unos textos de la muestra etno
grfica (las Comedias Brbaras de ValleIncln y ms concretamente,
de lobos), y los discursos (verbales)

Romance

que en la primera dcada de nuestro si-

glo pronunciaba Basilio Alvarez, cura agitador y Ilder del movlmiento agrarista
en pleno vigor por aquellos tiempos en Galicia, Si un hidalgo de ficcin inflamaba a sus lectores, tambin en los campos gallegos ardan realmente hogueras
reivindicativas. lic es cuestin de elucubrar acerca de las peculiaridades y de
la condicin ostentada por los campesinos y los humildes, mediante teoras arti-culadas en la tranquilidad del gabinete ciudadano. En esas obras magistrales de
Valle,

y en las proclamas de Alvarez, andan sueltos los demonios de la confron

tacin social y de las contradicciones derivadas de un sistema de explotacin

inmisericorde, que tuvimos ocasin de eotrever tambin en Memorias dun nene la-brego de Neira Vilas-

Si en ValleIncln los argumentos revolucionarios estn

impregnados todavia del rancio aroma del carlismo romntico, en tas arengas del
caudillo agrarista se exhiben a plena luz las lineas fundamentales de un anhelo
secular, compartido por casi todos los campesinos del mundo, casi siempre olvidados en la mayora de las revoluciones proletarias.

Algunos trminos de aque

lbs textos y de los discursos de Basilio Alvarez, se muestran para esa comparacin en el Cuadro 9.
Si cada uno de los campos conserva una cierta autonomia -para comprobarlo

282,
CUADRO

Algunas expresiones recogidas de las Comedias Brbaras de Valle-Incln

y de discursos de Basilio Alvarez, lder del movimiento agrario Liga de
Accin Gallega
-

DON JUAN MAMUPIAOI{IEIEQEQ

-

Sois tan miserables que no sa

beis lo que deben a ser vuestro

Teneis marcada el alma con el

hierro de los esclavos

BASILTO ALVAREZ
-

Al volver la vista me encuentro con un ejrcito de escla

vos, de vejados, de oprimidos.
Nosotros debimos haber deshe
cho el bocado.
no debimos ha-ber aguantado tantas veces la
espuela
.

El da en que los pobres se

juntasen para quemar las siem-bras, para envenenar las fuen-tes. sena el dia de la gran
justicia

Algn da haban de levantarse

trotones que anuncien el cam
no de la libertad.

El sol de incendio y de sangre

tendr la faz de Dios.
-

Las casas en llamas sern hornos mejores para vuestra hambre.

(Romance de
Escena 6~

lobos -Tornada l~

Retuercele el cuello para que

deje de sufrir, y da libertad a
su alma de angel
Ibid.

Jornada 2~, Escena 3~)

Sacamos generosos nuestro pe

cho al combate...
Diremos, trgicamente si a
ello nos empujan, a sangre y
fuego si es preciso Mueran
los caciques, abajo los tira-nos
(El Barbero ?~unicipal N~ 116
28 septiembre de 1912)

La hoz lo mismo troncha hierba

que sabe poner espanto en Ci
mayoral de la cuadrilla,
Ibid.

19 agosto 1911)

Fuentes.-- Romance de lobos de ValleIncln

Historia de caciques, bandos e ideologas en la Galicia no
urbana dei JA. Durn. Pg- 264, 267 y 268.
-

283.

oasta examinar una y otra forma del discurso en los ejemplos citados- -existeen
verdad un planteamiento comn y muy homogneo de los valores que participan en
ta elaboracion de ambos planos, el literario y el verbal.

Una equivalencia seme--

jante obtendramos en la comparacin de textos de Castelao, Otero Pedrayo o Nei

ra Vilas, por mencIonar algunos de nuestros autores, No voy a detenerme ms so-bre dicha cuestin, porque conviene considerar tambin las circunstancias de
otros protagonistas en las relaciones del campo literario: los lectores.
Si atendemos a lo que nos dicen los historiadores y los estudiosos de stas
etapas de nacimiento y consolidacin del campo literario gallego, as como de
las posteriores,
y

ya avanzado nuestro siglo, en correspondencia con el aspecto

constitucion del espacio social,

en Galicia se dan en una sucesin no demasia--

do rpida las siguientes situaciones:

una poca en la que la ruralizacin predominaba de manera aplastante sobre la sociedad urbana.

Segn diran algunos analistas el medio natural

se sobrepon:a ampliamente al medio tcnico o teonologico.

As ocurrir

prcticamente hasta el ao 1960

un segundo periodo, de 1960 a nuestros das,

en el cual aquella situacin

se invertina, predominando la urbanizacin sobre la ruralizacin (13).

Claro est que esa divisin no puede entenderse desde una perspectiva absoluta,

sin relativa, y acompaada de una buena cantidad de interrogantes por

aadidura.

Es cierto que la dcada de los sesenta de ste siglo parece mostrar

284.

las caracteristlcas de un punto de inflexin en lo que concierne a Galicia. Pero

ese fenmeno tal vez tenga una explicacion diferente a la que ofrecen algunos
socilogos de lo rural.

Esos aflos fueron los de una emigracIn masiva,

que

cambi los tradicionales destinos de los gallegos (Argentina en particular,

Amrica LatIna en general) por otros ms prximos geogrficamente, pero no por

ello menos hostIles y dificultosos (Alemania, Francia e Inglaterra,
Al

sobre todo).

hecho, un tanto idealizado por la propaganda ofIcial del rgimen politice en--

tonces vigente en Espatia,

en Francfort,

de que los gallegos contaran con un Centro Regional

en Sttugartt o en Pars, habra que oponer la sangra humana y ma--

renal y el extraflamiento proporcionados por esa necesidad de abandonar la Tierra nativa,

pr:vndola as de esos elementos fundamentales.

Fi cuando menos du--

doso cambio en las costumbres y modos de una parte de la socIedad gallega de los
aos sesenta y setenta se dehi en mayor medida probablemente a los recursos
monetarios ---que no econmicos-- enviados por los emigrantes, aue a cualquier otro
proceso evolutivo interior (14>.
Lo cierto es que el porcentaje de poblacin que en Galicia contIna dedicande sus esfuerzos al

sector primario, es todavia muy elevado. Vanse para de--

mostrarlo los datos estadsticos que ofrecemos sobre el particular en los Ane-xosCpg.425i

SI es verdad que las ciudades gallegas son hoy ms grandes y es

tn ms pobladas. no lo es menos que Galicia mantiene en 1988 a casi el 31 por

ciento de sus habitantes de hecho en nucleos diseminados (31.894 en 1931), y que

285.

frente a las 13 ciudades y 140 villas que existen en el Pas, hay que contar na
da menos que con 21457 aldeas,

1.911 caseros y otras 8.373 entidades no ca--

sificadas en las estadsticas (15).

Seguimos tratando, por tanto, con un espacio social intensamente ruraliza-do, y en ste sentido, la variacin no es tan significatIva como parece despren
derse de algunos estudios al uso,

an siendo destacable en cualquier caso.

En lo que concierne a los lectores, es pos~ble suponer que,

en los primeros

momentos de nuestro intervalo cronolgico, el analfabetismo y, sobre todo, la

situacin propiciada por la diglosia de adscripcin que potenci el uso casi exclusivamente familiar y privado del idioma gallego en la gran mayora rural
desde luego- -dela poblacin,
social,

hiciesen del acto lectura

(un acto eminentemente

ligado por tanto a las condiciones del Fais ya descritas) algo restrin

gido a ciertas capas sociales, ms concretamente a la burguesa urbana y a la

nobleza autoctona media y alta.

Coincidiendo con lo que apunta Alonso Montero,

hay que seflalar que la presencia de textos poticos y teatrales es escasa y

prcticamente nula la de textos didcticos, ensayos, tratados,
ltimas dcadas del siglo

etc.,

en las dos

XIX. Por otra parte, los mismos intelectuales galle

guistas no utilizaban todava con el convencimiento de los posteriores su pro-po idioma-

SI bien la situacin experiment un cambio importante particularmen--

te a partir de la Generacin Nos, en lo que se refiere a los lectores, se nantu-ve sensiblemente igual.

Los testimonios de mis informantes as lo acreditan de

286.

alguna manera.
La generacion anterIor a ellos,
canente tres circunstancias:
cripcin ya mencionada,
simple y llano-

es decir,

la de sus padres.

presenta bs

la derivada estrictamente de la diglosia de ads

la de analfabetismo funcional, y la de analfabetismo

En casi todos los casos la ascendencia es campesina. y en cier-

tos de ellos su ocupacin durante la vida activa,

las tareas agricolas.

las declaraciones de algunos encuestados, cuando se les pregunta:

Veamos

1-: A qu se

dedicaban sus padres? y 2. : Lean textos o tenan alguna notIcia de obras lite-terarlas en gallego?:
1.:-- Campesinos.

Mi madre de extraccin no burguesa pero. cmo diramos, de

campesinos muy acomodados,

rentistas. Mi padre, campesino pero renega--

do, aunque un gran campesino

2. :

En gallego, no.
menor,

o lean en gallego, incluso lo tenan como un idioma

casi vergonzante... Entonces les llegaba con leer en castellano,

ellos no teman inters

1.

(E P.F.

11.2),

Mi padre era mecnico ajustador... y mi madre, sus labores.

2, :

No.

IJo eran,

(1 1

desde luego... no tenan la educacin de la lectura.

[1.15).

1,: Fueron todos labradores. Mi padre tena trabajos espordicos fuera..,

267.

de sereno, y por el da trabajaba de labrador.

2. :

No,

de aquella se lea muy poco. y la difusin del galleguismo en esa

poca es entre una capa poblacional baja.

ellos nunca tuvieron acceso

a ninguna cosa de esas... no sentan apego por la cultura gallega, la

despreciaban...

(XMii.,

1125>

1.: Mientras fueron jvenes, en cuestiones del campo. Eran dsfamilia cam-pesina.
2. :

La Biblia.

La Biblia y no leen nada. La Biblia la compraron ahora.

tn muy orgullosos,
(P 11.5

pero me parece que no la van a leer.

Es-

11.52)

Estamos hablando de una generacin cuya vida activa en promedio- se extendi entre las dcadas segunda y sexta del presente siglo; comprende por tanto el
ncleo duro del Intervalo cronolgico de la nuestra etnogrfica, y tambin los
momentos ms dramaticos de la guerra civil y de sus secuelas. Sin embargo, stos
hombres y muJeres vivieron los momentos gloriosos y cruciales para Galicia del
establecimiento casi pleno de la conciencia parasi
Seminario de Estudos Galegos y de la Generacin Nos.

del Pas,

los tiempos del

Pocos aflos antes, a comien-

zos del siglo, las Irmandades da Fala dejaban oir su mensaje. Pero, segn afirma
Alonso Montero. los campesinos se movan ms con el verbo castellano de Basilio

288.

Alvarez que con la pasin en gallego de Antn Vilar Ponte: Basilio Alvarez. a
pesar del idioma:

liar Ponte,

ni con el idioma

(16).

Sin embargo, los campesinos utilizaban el gallego- As

informantes.

A las preguntas:

lo atestiguan ms

En qu lengua fu educado? o Qu lengua usa-

han sus padres? responden en todos los casos: Padres gallego hablantes. En
gallego.

Se encontraron con el castellano en la escuela, durante las distintas

etapas de su educacin civil; pero fueron socializados en gallego. Los datos de

investigaciones sociolingiisticas confirman esa vigencia y resistencia casi increble del Idioma gallego, que incluso hoy da es hablado por el 91,4% de la
poblacin,

ledo por ms del 49 % y escrito por casi un 35%,

datos de superior

entidad a los obtenidos para Catalua y el Pas Vasco sobre utilizacin de los
idiomas resoectivos (17). Pero todo eso lo nico que parece anunciar es un di
vorcio profundo entre una buena parte de la poblacin gallega, sobre todo de la
rural, y la cultura oficial.
rencia, y que al fin,

Una vez ms surge esa brecha que separa y dife

en lo tocante a las relacIones entre el campo lIterario

y el espacio social en Galicia,

habr de tomarse respecto a la categora lec-

tor, como un signo ms de las manifestaciones de un modo de ser,

de pensar el mundo.

de sentir y

289.

52.- Concepcion del mundo y estratificacin del lenguaje por los agentes
productores del texto literario.--

El hecho de que una cultura determinada mantenga una concepcin del mundo
que sea socialmente significativa, quiere decir, en principio, que ostenta una
capacidad para discernir entre lo propio y lo ajeno,
conciencias otras

entre su conciencia y las

Dicha capacidad se traduce generalmente en la estratifica

cIba del lenguaje que aquella comunidad utiliza como vehiculo para transmitir
sus intenciones.

Adems,

el lenguaje en s puede variar,

de acuerdo con las cir-

cunstancias histricas, encarnando de esa manera la coexistencia de contradic-clones ideolgicas y sociales que surgen en el seno de la colectividad humana.
Semejante pluralidad y polivalencia adaptativa aparece en los textos, que
van a ser por tanto modulados por tales circunstancias; debido a eso se constru-yen con su carcter dialgico,

y pasan a ser testimonios y soportes de las mill

tiples voces que en ellos aparecen. Expresando sta situacion mediante concep-tos de la teor~a textual, diremos que:

Existe una pluralidad de mundos concretos.

Existe una pluralidad de horizontes literarios,

ideolgica y socialmente

cerrados.

Se produce una estratificacin del lenguaje en gneros.

Tal estratificacin recoge un carcter profesional del lenguaje: en

290.

ella se incluyen los argots profesionales;

--

tambin el del escritor.

Existe un aspecto intencional -objetual---semntico y expresivo de la

estratificacin del lenguaje comn,

y tambin existen unas posibil--

dades intencionales del lenguaje (18),

En el epigrafe anterior dbamos cuenta de una circunstancia que podra pa-recer paradjica, pero que examinada a la luz de lo que acabo de exponer tal vez
facilite la comprensin de aspectos generalmente poco claros que afectan a las
relaciones entre campo literario y espacio social. En Galicia se mantiene desde
hace siglos un idioma.

Lengua rica y competente en el propsito de plantear la

cosmovisin de su comunidad hablante, muestra una capacidad denotativa y connotativa,

al menos en grado similar al de otras que cumplen aquella funcin. Di-

cha lengua estuvo durante mucho tiempo al margen de la actividad literaria se-gn queda ya explicado
co,

Sus primeros cultivadores, despus de ese largo silen-

la recosen de la voz del pueblo,

y le dan nuevamente una posibilidad de ex--

presin textual- Sin embargo, ese mismo pueblo,

zado interna y externamente,

que debera verse as revalori-

no solo no participa en el proceso de desarrollo

idiomtico sin que parece autoexcluirse de l, tal como sefiala grficamente la

idea de Alonso Montero anteriormente citada
ra colmo. el

(pgs.

287288 de ste trabajo). Fa--

pueblo mantiene en uso su Idioma a niveles familiares y privados,

permitiendo asi una especie de transmisin dplice del lenguaje,

cia de que aqul sea o no reconocido,

modificado,

con independen--

normativizado o reintegrado

29l.

con el portugus.

si eso les place a los intelectuales,

Existe pus una fractura extensa entre lo que para entendernos podramos
denominar la cultura popular y la cultura oficial, cuyas consecuencias van
mas lejos que las de un simple divorcio de las gentes con la realidad. Y despus
de lo que llevamos argumentado en torno a la importancia del lenguaje y a la reladn de los textos literarios con el espacio social,
reflexionar sobre ir que semejante actitud
porque su misma persistencia
empeflo en aparIencia
den a configurar
una mentalidad,

puede suponer.

indica al antroplogo

intransigente.

una explIcacin

no podemos por menos de

Entre otras

razones.

que algo se cuece trs ese

Y ello pudiera tener su importancia

coherente,

a reconstruir

una idea,

en or-

a entender

tabores que, en suma, son las encomendadas a nuestra

investiga-

cln,
Detengmonos.
es posible

por tanto,

relacionar

la intratextualidad

la interdiscursividad.

e] concurso de herramientas

adecuadamente el discurso

desde el campo literario

expuesto

en cuanto teora
semiticas

de los capitulos

antertores.

ms all

general

utilizadas

del nivel

y ambas con
narracional,

de la interpretacin.

en un nIvel

llanas.

y con

extrasemitlco,

contenido en un metalenguale,

hasta el espaco social

suc4ntamente y con palabras

Hasta aqu hemos visto que

con la intertextualidad,

Elio nos permite avanzar

y mediante la hermenutica

interpretar

sobre stos conceptos.

de un grupo humano.

pasando as
Esto es,

lo que se ha efectuado a lo largo

Igualmente sabemos que ste campo literario

y el

292.

grupo humano correspondiente,

grupal

mediante el

y mediante
tructo
lo-

expresan rasgos

lenguale,

los textos

mediante el discurso

literarios.

Esa expresin

complejo de interrelaciones,

y utiliza

Consideramos que uno de tales

ms fluidamente

idioma ha de mostrar.
ocupa,

cultural

y el discurso

se produce a travs

textual,

de un cons-

al menos dos idiomas como vehcu-

de referencia,

las capacidades

si se trata

verbal

lenguajes es el verdaderamente

yo del modo de ser de la colectividad

desarrollan

bsicos de la identidad

denotativa

representati-

puesto que por su medio se

y connotativa

de un Idioma vivo y en uso.

que todo

En el caso que nos

dicho idioma es el gallego.

Bien.

Estos sn los hechos.

Pueden tales

Es esa situacin

hechos explicar

crita

ms arriba?

frtda

por el pueblo gallego,

caso,

qu papel juegan aqui los agentes productores

Responderemos detallada
En primer lugar.
lo referente
mos nuestra

y que tantas

y concretamente

interpretacin

llevando

de una solucion

de clases.

su

de los textos

literarios?

a stas preguntas.

la inferencia

todo parece

indicar

entre capas del grupo social,

de una contradiccin

potenciada

Empecemos por colocar sobre sus pis

en

si no completa--

hacia su confirmacin

Y en el espacio social

de continuidad

des-

veces hemos mencionado? En cualquier

al doble papel que parece jugar el Idioma gallego,

es lo mismo, la existencia
divisin

de adscripcIn

hay que decir que no podremos obtener una explicacin

galln en el espacio social.

existencia

producto de la diglosia

la situacin

precisamente

o denela
o lo que
por esa

la imagen de la situa

293.

clin:
rea,

no es que una buena parte del pueblo gallego persista

contra toda razon.

cmo la del lenguaje.

esa divisin

la

separacin.

internalizada

La situacin

de los galleguistas
y por ello

y verdadera.

mencionaban con toda claridad

cabe:

de esa estratificacin

del

lenguaje,

el comportamiento

y nacionalistas,

muchas veces difcil

traduce

de constatar,

Algunos fragmentos textuales

esa contradiccin,

los textos dan ms amplia cuenta

de la existencia

como entidad peculiar

y diferenciada.

iniciales

del nresente

consideran
torarlo

trabajo,

desde la perspectiva
el espacio social

Determinados

autores

Blanco Amor de otro>

de las relaciones

de sta primera

COMO DIFERENCIA y COMO

en los epgrafes

los textos cuando se

existentes

entre el campo 11--

(Castelao y Otero Pedrayo de un lado,

Lo entendieron

humana-

para--si de Galicia

segn quedaba planteado

y segn nos lo presentan

si

gallego.

permite acceder al despliegue

guna otra cultura

que hemos examinado

Uno de los resultados

mejor el hecho de la identidad

CARENCIA, segun apuota LviStrauss,

pero no por

de dicha contradiccin

cuanto ms lograda sea la conciencia

ser entender

ante

una contradic--

y lo que es ms importante

en el espacio ~ocia1,

constatacin

en cuestiones

mantenida entre una clase dominante y otra dominada o sometida,

menos real

Es la propia existencia

oficial

de

las reivindicaciones

cierto

al margen de lo

viento y ma--

social,

que causa aquella

cin,

en mantenerse

contra

as-

El cultivo

de la conciencia

A stos efectos

Neira Vilas y

del idioma por el idioma,

parasi,

ni en Galicia

sera exactamente

igual

no

nl en nin-

utilizar

el

294.

castellano
sera

en tanto

un castellano

suficientes

que instrumento
peculiar,

para satistacer

Tino de mis informantes

reivindicativo

de singularidad.

Siempre

o al menos dotado de los rasgos de peculiaridad

a la mayora de los inquietos

plantea

el asunto con crudeza,

por tales

cuestiones.

pero tambin con un gran

realismo:
No hay bilinguismo
mal el gallego,
mal

incluso

Todos hablamos

..

por desgracia.

los burgaleses,

Los mejores escritores

gen o influenciados
tructuras

pues que le vamos.,

Aqu se hacen presentes

tambin lo hablan

eso a mi no me preocupa...

que hay hoy en castellano...

a nivel

y todos hablamos

Pero como el castellano

probablemente

prefijadas

mal el castellano,

son gallegos,

por la lengua gallega,

lxico..

(2.11.5,

y de or--

en tanto que es-

11.60).

por una parte la pluralidad

de mundos concretos

la pluralidad de horizontes lIterarios cerrados social e ideolgicamente, y

por otra en consecuencia
tratiticacin

de]. tenguaje

yo puesto de relieve
connotacin

con to anterior
es decir,

por dicha estratifIcacin.

prefijadas

intencional

su aspecto objetual,

dictada por el propio idioma.

son las estructuras

la produccin

semntico

y expresi

El hablar mal un idioma es una

No es eso lo importante.

--como afirma mi entrevIstado-

Lo importante

y por ellas

noce al hablante,

por ellas el hablante se IDENTIFICA como partcipe

cultural

concreto.

y social

de la es--

se co

de un modo

Qu ocurre con esas personas que han hablado el ga--

llego desde siempre en su mbito privado y familiar,

pero que,

de cara al exte

295.

rior

lo menosrreciar~

no lo utilizan?

ten ese idioma a sus hi>os,

Lo curioso de la cuestin

les hablan en l. Creo que sucede que esas personas

asumen mucho antes de que los intelectuales

ralidad

de mundos posibles,

la separacin,

lenguaje.

Esa es tambin la actuacin

ductores de los textos

lleguen para advertirlo

significacin

cuenta propia de esos mundos, y la valoracin

del

de la diglosia

crea por los hablantes,

y traduce

al grupo y al individuo

inferior

poltica,

adquiere

se caracteriza

para las denotaciones

por su medio,

tamiliares.

Eso es lo que ocurre con el gallego

informantes

lo expresan asimismo con claridad,

al gallego,

en

sobre todo por una atribu-

con una forma de vivir

y connotaciones

se

pertene--

de actuacin

Aquella que se ~dentifica

se desarrollan

la se

el discurso

internas,

niveles

la supremaca en ese conflicto.

la socializacin,

racin que, respecto

como agentes pro-

Evidentemente,

segn los respectivos

le adscripcin

econmico y su traduccion

tergrupales.

por

del USO

de adscripcIn,

un universo de relaciones

cin de valor a cada lengua protagonista.

un valor superLor,

intencional

de stos individuos

planteadas anteriormente.

La diglosla

y singularlzacin

del aspecto

gunda de las cuestiones

cada caso.

la plu

4tprarios.

Vayamos ahora con las consecuencias.

cientes

es que transmi-

internas,

con el poder

a la cual se atribuye
Las relaciones

ir.--

quedando la lengua
sobre todo para las

y el castellano

en Galicia.

cuando se refieren

Mis

a la conside-

tenan sus padres:

Al gallego lo tenan como un idioma en el cual las cosas de altura no se

296.

podan expresar.
caciones,
ma de uso,

las cosas con Dios, las oraciones y todo eso,

las impre--

o tal, siempre eran en castellano; el gallego era como el 1db

perc el Idioma de pensamiento era...

((E,P.F.,

11.2)

Observemos aqu la descripcin sobre la diglosia. Hay dos idiomas en conilicto.

Uno de ellos, se utiliza para expresar las cosas de altura, en tanto

que idioma de pensamiento; el otro, es el idioma de uso (restringido,

interno

en la familia). Sin embargo, mi informante indica claramente que sus padres eran
gallego--parlantes,

~,r

que l mismo fue educado en gallego.

Este es el fenmeno

diglsico existente en el Pas. En una primera visin del problema, el observador podria contentarse con achacar la situacin descrita a la vigencia de esa
diglosia. Pero la explicacin ha de ir un poco ms lejos,
propio espacio social,

precisamente hasta el

para encontrar respuestas satisfactorias.

Uno de los aspectos que mencionamos en su momento, cuando se trataba de ex-poner la distincin entre

discurso y texto literario,

era la superacin del

proceso diglsico como -condicin necesaria para que se llevase a cabo la transformacin del texto en texto literario,

por un lado;

y por otro,

el cambIo

progresivo en el discurso hablado hacia una situacin de normalIzacin lo

guistica (Vase el Cuadro 4,

pag.

133),

Notamos entonces que la no superacin de

aquella stuacion con lctiva determinaba por una parte (en lo que concierne a
los textos lterarios-

la consideracin del idioma como elemento indexal, es

decir, seflalador de una divisin existente en el grupo, y as apareca en los

297.

textos de la muestra escogidos para observar el fenmeno; y por otra parte (en
lo relativo al discurso hablado), potenciaba la aparicin de idiomas hbridos,
tO

cual a su vez podia llevar a un estado de coexistencia idiomtica,

contrario,

o por el

reproducir el conflicto lingiistico.

lii opinion es que, cuando llegamos al espacio social gallego desde los tex-nos de la muestra,
res,

pero aqu

los agentes productores de dichos textos (es decir, sus auto--

particularmente los que tendran que desempear el papel de lec--

tores, dan finalmente un valor a las inferencias que hasta ste mbito nos
acompa5aron.

As,

constatamos que:

La diglasia no es algo inherente al espacio social gallego. No es al-go connatural, propio de ese espacio. Ms all de constituir un hecho
linguisnico, es sobre todo un hecho social.

Por tanto, su carcter es

relativo e histrico, y por tanto ideolgico.

Nace a su vez en otra circunstancia propia del grupo,
sirve para explicarla:
sificacion.

circunstancia que

el uso del idioma en tanto que instru~nto de da

separacin y estratificacion social.

Los textos literarios (y en su caso, el discurso hablado), como objetos

culturales que sn,

adquieren forma de representaciones o de conjuntos

comple los de representaciones- -delmundo. Confirman por tanto una pluralidad de mundos existentes en base a las siguientes imgenes:
la estratificacin social determina la estratificacin del len-

298.

guaje.
la estratificacin del lenguaje refuerza el aspecto intencional

de ste.
-

la situacion larvada o manifiesta, consciente o inconsciente de

diglosia de adscripcin representa adecuadamente tanto a la es-tratificacln social,

como a la estratificacin del lenguaje.

Acerca de la naturaleza ideolgica del papel del idioma gallego, argument

ya en su da Castelao, cuando afirmaba ante las Cortes espaflolas el 18 de sep-tiembre de 1931:
Esta poltica de asimilacin y hostilidad (hacia el gallego) slo ha con-seguido en tanto tiempo ste pobre triunfo: que los millos de las escuelas
gallegas crean que hablar castellano es hablar bien,
es hablar mal

y que hablar gallego

<19>.

Por lo tanto creo que es legtimo concluir que la situacin descrita al comienzo y referida al comportamiento de los productores de los textos,
ducto o consecuencia de la diglosia de adscripcin.

no es pro-

Es producto de la divisin

de clases, de la jerarquizacin. y de la estratificacin derivada de aquellas en

el grupo social
semejante

proceso

La diglosia es nicamente la representacin internalizada de

ideolgico,

como lo sn tambin la estratificacin del lengua-

je y cualesquiera otras formas derivadas del hecho social principal.

Ello trae consigo igualmente una concepcin del mundo, y en nuestro caso,

299.

una configuracin

mental del espacio social

gallego.

El papel del colectivo

los autores de los textos en el seno del. campo literario,

apuntado por Pierre

Eourdieu en torno a las condiciones

deseen acceder al estatus

de autor.

coordenadas de una situacin

la aceptacin

de las condiciones

la desestructuracin

tal

de autonoma
terario)

al

deviniendo

y lleguen

desarrolle

econmico en

las expresiones

de naturaleza

la ndole

un alejamiento

conceptual

incluso

ideolgica.

el grado

del campo li-

de fuerzas en presencia.

de la conciencia,

una internaliza

que impiden la puesta en cues

bsico.
de diglosia

a presentarse

sea diagnosticada

sus caractersticas

de los textos y de los lectores

hasta su final

del capi-

misma de ese juego rehuye el co-

para--s de las interrelaciones

El hecho de que la situacin

de los autores,

contradictorios;

(y en nuestro caso,

todo el proceso en abstracciones

tln de aqul entra~do

mo tal,

son por supuesto

campo de poder,

consciente

en las

(20>.

del campo de produccin cultural

se produce un extra?iamiento.
otn,

para desenvolverse

antagonismo en cuanto juegan entre si para establecer

respecto

nocimiento

los aspiran

cultural.

que traen siempre consigo

Pese a que ambos principios

lo

que deben reunir quienes

impuestas por el capital

del capital

simblico especfico

slo manifiestan

maestra

gobernada por principios

orden a las manifestaciones

viene a confirmar

En el seno del grupo social,

tes han de contar cuando menos con una cierta

de

(sea ste cual fuere),

certeramente

co--

formales por parte

sin que por ello la situacin

mantenindose

se

por el contrario

300.

en una especie de limbo epistenolgico sin salida,

es una buena muestra del fun-

cionamiento de stos constructos internalizados.

Desde semejante perspectiva Cul es el pape que han de jugar los agentes
productores de los textos literarios en dicha situacin? Creo que lo nico seguro es su continuidad en tanto que agentes productores, ya que si es cierto que
su estatus proviene, igual que el de los autores, de un acuerdo socialmente aso-mido (al fin,

los autores tambin se integran entre los productores de los tex-

tos), asimismo lo es que su existencia ens no depende de la correlacin de

tuerzas en el seno del grupo (de igual manera que la existencia en-si de los
trabajadores no depende de la voluntad del capitalista o del empresario), sin
de la estructura primordial del entramado,
confrontacin.

del propio hecho de inanifestarse la

La presencia de los agentes productores de los textos literarios

tiene que hacerse para-s, es decir, ha de hacerse consciente en sus cualidades

sociales y culturales. Esa transformacin cualitativa no puede restringir la actuacin de los campos a sus respectivos mbitos (literario, de produccin cultural o de poder>, sin comprender las relaciones de interaccin y las relaciones
estructurales que constituyen aquellos campos desde el espacio social en cuestin.
La situacin presente en Galicia en los das que corren, ha evolucionado
con respecto a la descrita para la generacin de los padres de mis informantes
y para las generaciones anteriores. Un inters creciente por lo gallego, por

301.

los asuntos del Pas, se ha testimoniado de modo especial desde el establec-miento de las instituciones de autogobierno. Sin embargo, ese cambio, que quiz
pueda venir por los caminos antes mencionados de evolucin de la conciencia, tefa unos precedentes que en los aos setenta anunciaba Ricardo Carballo Calero
en relacin con la actitud ante el idioma:
Por otra parte, el prestigio sostenido de la literatura gallega ha obliga-do a las clases dirigentes a admitir la realidad de una lengua verncula
de grandes posibilidades artsticas, y con ello ha sido imposible sostener
la postura desdeosa e ignorante a propsito del habla del pas
Esa realidad de la que habla Carballo Calero,
cin no extraada,

(21>.

es la realidad de una percep--

no prisionera de una apariencia convenida,

sin duea de s,

que se expresa con mayor claridad y fuerza a medida que se incrementa el nivel
de conciencia para-s.

En tal sentido resulta revelador comparar los datos obte-

nidos en la encuesta llevada a cabo, porque en un intervalo cronolgico relativamente tan corto como pueda ser el que va de una generacin a otra,

es factible

que la situacin de los lectores en el campo literario vare significativamente.

Voy a disponer esa informacin en una tabla no desde luego con fines esta-dsticos ni cuantitativos,

sin ms bin con un propsito de anlisis cualitat--

yo- -confrontandola situacin descrita por los informantes respecto a ellos mis-nos y respecto a la generacin anterior sobre el uso del idioma gallego. El cam-to situacional

es perceptible,

aunque de l quepa derivar

diferentes

valores.

302.

INFORMANTES

EDAD

GALLEGO
PARLANTE

LECTURA EN

PADRES GALLEGO
PARLANTES

GALLEGO

PADRE

NAPPP

IDIOMA DE
S~lALIZACION
DF. TVFCIRMANTES

E. P. E.

45

Si

Si

Si

Si

Castellano

1. P. L.

43

Si

Si

Si

Si

Castellano

X. 1<,!.

30

Si

Si

Si

Si

Gallego

1. LP.

59

Si

Si

No

Si

Castellano

P. lES.

33

Si

Si

Si

SI

Gal lego

A. H.P.

30

Si

Si

Si

Si

Castellano

E. C. G.

34

Si

Si

si

si

Gallego

C.C.G.

34

Si

Si

Si

Si

Gallego

303.

Observamos varios aspectos que tienen

manera en que se confilgura

y estratifica

el lenguaje

go. En primer lugar todos los infor~ntes

habitual

de expresin

(las entrevistas

tad fueron socializados

ca de su formacin,

utilizan

en castellano.

en ese idioma>,
el gallego

galle--

como medio
pero la ni-en esa po--

se encontraron con el castellano en la escuela o colegio. Su

en el colegio

se como decirlo,
puestoLa

el idioma gallego

Los que recibieron

lo que sobre la cuestin

...Luego,

& la hora de entender la

en el espacio social

se realizaron

reaccin ante ese hecho fu, naturalmente,

mi atencin

importancia

a mi me resbalaba

el grupo escolar,

al salir,

en castellano,

pero.

no

un poco no?. Era como algo im-

estaba ah cerca,
pero los chavales

entre nosotros...

dar un poco la intimidad no?,.. (A.E.P.

Otro de mis informantes

Pero llam

dijo uno de ellos:

maestros nos hablaban en castellano..

llego en los recreos,

segn los casos.

me educaban como a todos,

aquello

escuela..

distinta

en Lugo,

y los

hablbamos en ga

era una manera de,

guar--

11.62>.

expresaba ms directamente

esa impresin derivada

del encuentro con el castellano:

Claro.

Mot lo que es... la contraposicin.

ra era en castellano,
gallego
...

lo otro.

la cultura,

no? Lo padec yo y lo padeci

el mundo culto

restringido,

era el de fuera,

yeso..

no?

<X.M.R.,

..la

contraposicin..,

lo que no era cultura era en

mucha gente,

el familiar,
11,24).

la cultu--

esa confrontacin

el gallego

no?

era el mbito

304.

Creo que en stas declaraciones es fcil anotar la descripcin de un con-flicto

entre

la lengua utilizada

en la casa y la recibida

en los centros de en-

seanza. Tal actitud va a tener una relacin directa con la mantenida respecto
al idioma por los padres.
fluida

con los hijos,

Cuando en la casa se utiliza el gallego de manera

o entre

los padres,

bir el otro idioma -que adems ostenta

tivaniente

ms intenso.

cambio democrtico
co-oficial
titudes

parece que el choque sufrido

un grado de prestigio

Veamos en relacin

del idioma gallego

con lo dicho,

mantenidas por los padres de mis informantes

Ellos hablaban entre s en gallego,

cro,

mayor- -es compara-

Estoy hablando como es lgico de pocas anteriores

y a la institucionalizacin

en Galicia.

al reci-

como lengua

un muestrario

con relacin

al

de las ac--

al gallego.

y eso lo escuchabas aunque fueras un

pero ellos de cara a m se desenvolvan hablando en castellano,

acastrapado,

pero castellano~ pretendan educarme en castellano. Lo que

pasa que siempre que hablaban en gallego, tu escuchabas. Entre ellos se

desenvolvan
La

en gallego

(I.P.L.,

11.15>

mayor parte de los que estbamos en Filologa

tellano--parlantes

Gallega,

fueron cas--

porque fueron educados por sus padres en castellano,

an cuando sus padres reconocen ellos que hablaban en gallego entre ellos,
pero a ellos
mos.,.

les hablaban en castellano

(FRS.,

Mi padre.

por los motivos que todos sabe--

11.53).

vena de la... del ambiente ciudadano... Mi madre lo hablaba per--

305.

fectamente

(el gallego>.. .Pero en casa,

que recuerde,

ellos entre s

hablaban en castellano

(X,N.F.,

y conmigo,

al menos

II,3&.

Exceptuando aquellos casos en los que el gallego se hablaba en la casa directamente, sin tener en cuenta las condiciones del mundo exterior a la lam-la,

las intenciones

de algunos de los padres de mis informantes

eran bastante

explicitas: educar a sus hijos en la lengua mejor considerada socialmente,

castellano.
lastimosas

Con ello queran sin duda ahorrarles

de la situacin

diglsica

en lo posible

por la que atravesaba

las consecuencias

Galicia.

de acuerdo con la actitud a la que me he referido anteriormente,

abandonaban su lengua nativa,
utilizarla,

sumergirse

el

Sin embargo,

no por ello

cuando lo ms lgico hubiera sido tal vez dejar de

en la corriente

de castellanizacin

que por entonces lo

inundaba todo.
Para la gente que ha nacido y crecido en el seno de una cultura monolingiie,
resulta

en ocasiones verdaderamente

y por lo general,
soluciones

difcil

el entender una situacin

se tiende hacia las soluciones

que muchas veces se intenta

pe del idioma inferior.

simplificadoras

biernos en Espaa y no siempre reaccionarios,

prcticamente

lo que pretendieron

desde hace muchos aos,

licos.

Pero porqu esa obsesin con el idioma? En principio,

pura y sim--

algunos go--

sin tambin ilustrados

sivos-

gado a las imgenes de lo natural.

del problema.

que pasen por una eliminacin

Eso es precisamente

semejante;

y progre-

desde la poca de los Reyes Catnada hay ms li-

Incluso en la conversacin coloquial

se di-

306.

ce idioma materno, lengua nativa, en una percepcin de representaciones ligadas a lo ms interior, a lo ms ntimo,

como es la madre y el nacimiento.

De donde viene entonces esa pulsin unificadora que desea arrasar cual-quier rasgo diferente,

y con mucha mayor saa,

cuando se trata

del idioma? Des-

de un punto de vista imparcial si ello fuera posible hay algo ms inofensivo

que una lengua?
Lo cierto es que nuestro examen sobre las causas primeras de la estratif-cacin del lenguaje
ha llevado basta
se fabrican

por los agentes productores

de los textos

literarios,

nos

los rincones ms profundos del ser humano, hasta el lugar donde

si es licito

y las representaciones,

emplear tal

all

expresin func:ionalista

donde se mide y calibra

menciono al ser humano, pero verdaderamente

tendra

las imgenes,

la percepcin

del mundo. Y

que hablar del grupo social,

ya que esa facultad de percibir, de medir y de pensar el mundo, reside en el in-dividuo,

pero est en l gracias a la integracin

una colectividad.

Una de los sistemas ms adecuados para llevar

tegracin

(individuo

por ello,

el control

trol

grupo)

es precisamente

el lenguaje.

en el seno de
a cabo dicha in-Y seguramente

de la lengua o mejor, sobre la lengua es tambin un con--

de y sobre la mente, pus all

y se articulan

del individuo

bajo la influencia

Cuando de lo que se trata

es donde los elementos del lenguaje surgen

de la accin grupal.

es de perpetuar

un modo de produccin bueno para

una minora, pero no tan bueno, o decididamente malo, para la mayora, si no se

307.

desea mantener un conflicto

buscar
tivo,

los medios para internalizar

confundir

llevarlos
dos.

y una represin

sus fundamentos

a un nivel

Un vehculo

mente la lengua.
eliminar

--a ser posible-

-con las leyes naturales,

lingdistica

ni cuestiona--

ese proceso de extraamiento,

la uniformidad

hay que

del sistema produc--

donde no puedan ser discutidos

idneo para realizar

obstculos

e indiscutida

las coordenadas tericas

de abstraccin

Pretender

permanente por la fuerza,

es precisa-

es tambin un intento

en el camino que busca una representacin

lineal,

monocorde

del mundo.

Por esa razn,

cuando dos lenguas se encuentran,

vide en dos sectores,

y se fragmenta por consiguiente

sidades del modo productivo

debera ser uno.

el espacio social

se di-

aquello que para las nece-

En el caso de Galicia,

el idioma

forneo fu impuesto por la fuerza a una poblacin que ya posea su propio

tema de denotacin y connotacin,
perspectiva

imgenes y sueos,

y peculiar

y al mismo tiempo,

de nombrar sus cosas,

obligndola

Al correr

de Galicia en un proyecto nacional y estatal

privndola

su espacio y su tiempo,

a rezar en una lengua diferente,

as su propia manera de ser y de pensar.

de los siglos,

superior,

oblig

fundamental

la uniformidad

para conseguir

linguistica.

la pulsin,

sus

la integracin

a eliminar

la homogeneidad deseada era,

De ah

de

y condicionando

de la

manera ms radical cualquier posibilidad, cualquier aliento de diferencia.

verdaderamente

sis-

sumergindola en un conflicto extrao desde la

de sus formas de representacin,

un medio definido

alcanzar

para

la fobia,

Y lo

sin duda,

y la neces--

308.

dad de, planteado el conflicto

los econmica y polticamente

idiomtico,

poderosos,

apoyar en su lucha a la lengua de

en detrimento

de la usada por los sorne--

tidos.
As se conforma,
cin,

en una sociedad bilingiUe no por eleccin

el proceso diglsico

que, segn hemos visto,

sin por impos--

conduce por si mismo a una

estratificacin social del lenguaje, y con ello a una situacin de la que solo
es posible

salir

fragmentacin
sos,

muy lentamente.

en la concepcin y el entendimiento

y si no estuviera

positiva

La estratificacin

y favorable.

condicionada

una jerarquizacin

consigo

la esterilidad,

social

por otro tipo de intereses,

que anipara un cierto

el extraamiento

podra resultar

a la necesidad
modo productivo,

y, en definitiva,

de elementos culturales

acarrea una

del mundo, que en algunos ca-

Pero cuando obedece principalmente

tificar

temente irreparable

del lenguaje

de jus-trae

la prdida frecuen

de gran importancia.

309.

5.3.- -Elmedio fsico y geogrfico en la conformacin del discurso y del

texto literario gallego.--

El escenario

en el cual se desarroll

el acontecer

histrico

un entorno fsico y geogrfico de caractersticas muy definidas,

rn segn comprobaremos seguida~nte
el modo de ser y de sentir

y de una manera clara,

de sus gentes.

Se trata

de Galicia

es

que determina-

directa

de las tierras

y profunda,
ms antiguas

de la pennsula ibrica, geolgicamente hablando, desde el cabo de Bares donde

se hunde en el Ocano la cordillera cantbrica hasta el macizo montaoso que la
separa de las mesetas leonesas, y desde la frontera constituida por el Muflo y
el Limia hasta

las costas recortadas

el ardoroso y disculpable
seculares,

de su litoral.

Otero Pedrayo describe

amor de quin desea deshacer rpidamente

con

entuertos

aquella circunstancia.

Es difcil sustraerse a esta llamada del suelo.

gico,

ya fuera del tiempo humano, en el devenir inconmensurable

ramente csmico,
racterstico.
astral,

Estudiando un mapa geol-

veremos que el suelo gallego

surge antiguo,

de lo pu-

insular

y ca--

Es un poderoso macizo de rocas gneas criadas por el fuego

ya formado cuando otras

regiones de Iberia

los mares formativos,., era algo erguido y fuerte,

tacto el poderoso alzamiento
al chocar con l

(22>.

de las sierras

yacan en el caos de
tan fuerte

cantbricas

que a su con--

se quebr y dobl

310.

En stas lneas,
extraer

ense~anzas

confirmada

geolgicas,

estudios.

y la expresin

de Galicia,

esa imagen --semnticamente perfecta-

peninsulares,

e inimaginable

del Ocano,

gentes gallegas,
terre,

conceptos

cerrado,

Este peculiar
buyen a Galicia,
la identidad

nicamente

all,

ideacional

de algunos

aterrador,

29.434 kilmetros

espeluznante
comn de las

principal

poetas gallegos
aislado,

del Pas

cmo Celso

separado

o indIrecta-

primero y despus la geografa

Su poblacin,

son

(23).

conforma y medula de una manera casi inexorable

cuadrados el cual,

del finis--

sin tambin formando parte del

(sumergido),

entorno que la geologa

de sus habitantes.

subrayada por

ms tarde en la imagen cunqueiriana

sulagado

al carcter

casi voca-

separado del resto

que aparecen casi de continuo en las obras que, directa

mente, se refieren

es la conforma--

embistiendo y ron--

quedar grabado en ese fondo simblico

y se traducir

En efecto,

nada menos que con el fuego primordial,

encarado hacia el misterio

de la articulacin

Emilio Ferreiro.

aqu

de

y su verdad sea

csmica ante lo externo

El concepto de recinto

y no lo encontraremos

esqueleto,

Lo que interesa

-de toda una cordillera

pindose ante un ncleo ptreo forjado

de las tierras

desde luego,

no tratamos

de esa idea sobre la insularidad

sobre su resistencia

con el ardor de los astros,

aire valleinclaniano,

aunque las tengan,

por los ms recientes

cin del discurso,

cional

que guardan un cierto

distribuida

aunque experiment

atri-

los rasgos de

en un territorio
variaciones

de

sustancia--

les desde la Antiguedad hasta hoy, mantiene dicha extensin al menos de doscien-

311.

tos aos a sta parte-

comenz el siglo XX con 1.980.000

1986 hasta

los 2.785.300

timaciones

sobre densidades

de poblacin en dicho intervalo,

indicativo

en los Anexos,

Tabla 2.2.

La poblacin
nes litorales

aproximadamente.

se distribuye

Estas cifras,

individuos,

acompaadas por las es-

de manera que su mayor volumen cubre las regio-

en cualquier

caso,

se caracteriza

es decir,

cia resida
igual

que ms del treinta

en ncleos

diseminados,

que lo hizo en el pasado,

e identidad.

Porque,

por ciento

muchos e importantes

adems, del total

Censo denomina ncleos de poblacin,

cmo villas
otros

y aldeas

ncleos habitados,

valor a los efectos

que integran

de habitantes

de hecho de Gali-

aspectos de su personalidad
residentes

en lo que el

la gran mayora lo hace en agrupaciones

en la Tabla 2.1);

con el de stos

dicho rasgo cobra un extraordinario

de la evolucin y comportamiento histrico

gallego,

circunstan--

en los tiempos que corren,

(comprese el nmero de ciudades

el espacio social

peculiaridades,

Y es tal

de la poblacin

la que determina

de A Corua

por una gran dispersin

cuyos datos para el ao 1981 se muestran en la Tabla 2.1.

cia,

figuran a ttulo

lo que se corresponde ms o menos con las provincias

y Pontevedra pero,

llegando en

y permite explicar

de los elementos

buena parte de sus

conforme veremos luego.

Segn el profesor

Virgilio

tro de s una distincin,

y de los diferentes

Gonzalez,

ste habitat

ligada de manera particular

relieves

que lo componen.

diseminado encierra
al desarrollo

As, afirma,

den-

del paisaje

en la Galicia

sep-

312.

tentrional

predomina en nmero la aldea,

en la Galicia
aldeas,

villas

meridional

y las ciudades,

escasas

en nmero,

rentemente y en mayor cantidad en la Galicia Atlntica

Existe

no obstante

otro elemento,

mismas una manifestacin

origen altomedieval,
do peculiar

mientras

que

los lugares o pueblos se imponen en n~ro a las

y caseros

seguida de los caseros

cuya constancia

de identidad.

genuinamente

Se trata

europea,

se sitan prefe-

(24).
y permanencia son por si

de la parroquia,

pero que en Galicia

asentada sobre formas an ms antiguas,

estructura
sobrevivi

de
de mo-

tal como nos dice Manuel de

Te r n:
La forma ~s
relacin

antigua

se halla

clula elemental

de aldeas colocadas
dad y realidad

y morir de sus gentes.

do productivo

la aldea cerrada,

a la del municipio,

y cultural

en

unida a esta for-

territorial

de la sociedad rural,

administrativo

a base de la pa--

formada por una agrupacin

con una personali--

que las ms de las veces

(25).
se produce el acontecer

Una estructura

bios ocurren casi a contrapelo,

atrs.

Entraflablemente

la organizacin

muy superiores

En ste marco geogrfico

siglos

bajo la advocacin de una iglesia,

es un puro artificio

vivir

parece ser,

casi siempre con los castros...

ma de poblamiento.
rroquia,

(de poblamiento)

social

estancada,

cotidiano

cuyos mnimos camr

permanece en sus coordenadas esenciales

Su propia diseminacin

hace muy problemticos

industrial--capitalista

por asentarse

del

los intentos

en el Pas.

desde
del mo-

Los ncleos sobre

313.

los cuales se ha producido tal

penetracin,

son realmente dos:

Vigo y A Corufla.

Pero incluso en esos casos, el tejido industrial creado sobre asentamientos clu-dadanos dotados de una dilatad sima historia,
res a los Romanos,

carece de la conviccin y la energa que muestra en otras

regiones peninsulares
por necesidades
jo,

acarre

que se remonta a tiempos anterio-

y de ms all de los Pirineos.

ajenas a los verdaderos

con la reconversin

intereses

industrial

Un desarrollismo

impuesto

de las zonas en que se produ-

de los ltimos aos unos cinturones

de pobreza y desempleo en gentes que fueran en su momento desplazadas de forma

irreflexiva

desde sus habitats

de una prosperidad

engaosa.

nen quiz en tales

alteraciones

y ocupaciones

campesinas,

mediante el espejuelo

Gravsimos problemas sociales

bruscas y descontroladas

de nuestros

das tie-

su origen y explica--

cin ms obvios.
No obstante, la influencia de ese crecimiento econmico no planificado y
la forma de civilizacin propia de las sociedades industriales contemporneas
que,

al juicio

de X. 1<. Belras,

provoc en otras regiones

sivo del campo y la prdida de la ruralidad

en ese sentido a la estructura
nianeci aferrada
talmente afectiva
tanto

(26),

y distribucin

a sus modalidades clsicas

una ecuacin geogrficohumana,

no afect

de habitacin
gallego

ma--

demasiado al menos

de la poblacin gallega,

del paisaje.. El espacio social

como la expresin y la representacin

el despoblamiento

dispersa

que per--

y sentimen--

puede describirse

de un continuum fsico

pero tambin como un constructo

y real,

por
de

simblico y un

314.

universo cognltivo

cuyos poos --o imgenes ms destacados

buena medida el agro y la urbe.

necesario
aqu

para una correcta

una fragmentacin

como los antedichos,

Quiero dejar absolutamente

comprensin de lo que sigue,

estructuralista

continan
claro,

porque ello

es

que no deseo presentar

entre conceptos presuntamente

lo se si ese antagonis~

siendo en

puede ocurrir

antagnicos

en otras partes

ser tpico de ciertas culturas. En Galicia --y sto es importante- -talantagonis-mo no se presenta,
cin.

o por lo menos no lo tace

Agro y Urbe son aqu

protagonistas.

en tanto que oposicin o contradic-

imgenes profundamente

ligadas y sentidas

Qtra cosa son los esquemas etnocntricos

rido cuando se habl de las representaciones

desde la ptica

urbana por ciertos

autores.

por sus

a los que ya me he refe-

sobre los campesinos elaboradas

Pero creo que la realidad

es otra,

y as lo expresa tambin uno de mis informantes:

en la que es poblacin urbana hay influencia
rural.

La gente de la ciudad dice:

totalmente
Vigo

desligada
(CCC.,

a una comunidad,

que es la aldea,

Pero tales

en las ciudades grandes como puede ser

11.86)
importante:

que en el presente

y sobre cuya importancia

samente Lisn Tolosana

de un cierto

voy a mi aldea... Nunca se encuentra

no?... incluso

Ese es un dato simblico

tidad,

de lo rural,

la pertenencia
caso se refiere

de la gente a una ena esa clula

econmica y cultural

unitaria

nos habla exten-

(21).

constructos

<agro y urbe,

ruralidad

y urbanicidad)

aparecen.

315.

esa manifestacin
imgenes,

lejos de albergar

extremos separados
percepciones
te,

no puede desdeflarse.

singulares

continen

vienen a conciliar

intensa

trao no ver algn casero,

es un elemento nndelador

del paisaje

segn yo lo entiendo

incluso en la alta

del espacio social

simblicas,

sistemas de cultivo

gallego,

los conceptos

montaa resulta

sobre tales

actos.

con los diversos

Los aspectos considerados

la muestra etnogrfica.
A lus do candil:

Permanece unida,

culturales

del espacio y del tiempo,

frutos y productos obtenidos

con

genuinas de--

En ste universo campesino y diseminado

muy destacada

de la

con la propiedad de la tierra,

por no hablar de todo el proceso transformador

posee una trascendencia

ex--

del paso humano

de sus pobladores,

y con las elaboraciones

blecen patrones propios de medida y control

las,

que son la aldea o la parroquia,

y concepcin del mundo y de sus rasgos identitarios.

los diversos

relacionadas

comunes. Precisamen--

alguna ermita o muestras diversas

de las representaciones

sarrolladas

del mundo, aun cuando en dichas

elaboraciones

el paisaje

de conciliar

y campo.

La habitacin

al nivel

sin embargo, que semejantes

expresan una intencin

palpitando

de habitar

y en algn caso la villa,

percepcin

una dicotoma,

por una percepcin diferente

esas formas tpicas

de ciudad

Considero,

se estao imgenes

en las faenas agrco

del ganado en cultura

que

tal como ya queda apuntado.

aparecen desde luego en los textos

Veamos un ejemplo,

literarios

escogido de la obra de Anxel Pele

de

316.

Hay mucho mineral de hierro por stos montes. El mineral se llama la ve-na

...

De eso viene el nombre toponmico de A. Veneira, que se encuentra

tanto, 14o tiene nada que ver con los llamados en castellano alisos... Por
cierto que a Quiroga. los viejos todava le llaman Qneiroga, como al ro
del mismo nombre,

epnimo de la comarca y de muchas familias

(2S>.

Tales son los signos de una residencia profundamente vinculada con el paisaje:

los nombres que se les dan a las cosas, a las peas, a los ros. Todos

esos componentes del entorno geogrfico configuran una zona intensamente vivida,
donde el mismo epnimo que la designa es utilizado asimismo cmo referencia patronmica y familiar.
Igualmente nos informa de aquella vivencia el detalle de sus actividades
cotidianas.

Cuando siembran y cosechan. La matanza del cerdo --un verdadero rl--

tual de reparto de la carne y de los diversos productos obtenidos- -yel tipo de

alimentos,

comidos segn las ocasiones:

Tierra de mucho centeno y muchas patatas. La fruta es escasa. Las patatas

son mucho mis graciosas que las de la ribera.

La matanza de los cerdos se

llama a mata, y como dicen todos por aqu es la mejor cosecha del ao.
Se hace muy bien el botelo y las androllas. El botelo es el estmago
del cerdo, atado y lleno de costillas;

va con mucho pimiento picante. Las

androllas son unas morcillas llenas de cueros de tocino.

para personas fuertes...

(29>.

Platos fuertes

317.

Y as se describen sucesivamente todos los productos de la tierra (miel,

castaas,
dar,

fresas bravas y frutas del huerto>, las labores del campo

espigar, segar),

del equipo,

(arar,

gra-

la forma de uncir a los animales de labranza y las piezas

etc.. Solamente la relacin de productos, y la de cada una de las

operaciones por medio de las cuales se depositan en la tierra,

se cuidan y se

recogen, nos sirve de indice para entender la estructuracin posterior del dis
curso y del texto literario, con la importancia que esa accin residencial,

or-

denadora y Jerarquizadora del entorno posee para la percepcin y el entendimiento del mundo gallego. Pero ser en Otero Pedrayo, donde la expresin de dichas
particularidades alcance un nivel ptimo de connotaciones y manifestacin de una
conciencia para--s. He aqu

una muestra escogida en su novela Devalar:

Pero el golpear en la piedra descarnada del camino le sube por las piernas
hasta los sesos, al viejo, un aire de juventud. En un abrir y cerrar de
ojos anda montones de aos a contrapelo.

Le nacen en el alma los caminos ce

la niez, rubios de sol, de cabellos de oro, de altos centenos.

.

Lleva en

la mano un mimbre nuevo. Maana de domingo. Entonces las campanas viejas

repican siempre tocando a tiesta.
rama de los carballos,

Cada mata de los muros, cada tojo, cada

late con el rumor caliente de los nidos (30>.

El anciano que camina revive toda su historia individual al sentir el contacto fsico del sendero, al ejecutar el acto de transitar por l. Ya hemos vis-to en un ejemplo anterior la importancia que Otero Fedrayo concede al camino en

318.

tanto que representacin, en tanto que accin simblica significante del propio
existir grupal.

El hecho de vivir, es asimismo el hecho de interactuar con el

entorno, y los elementos de ese entorno

(piedras. matorrales,

testigos y testimonios de los sucesos del acaecer humano:

luz) son a la vez

el paisaje combinado

con el ser y con el existir, se transforma en discurso; mediante la recepcin de

valores, surgir el texto literario como fedatario de aquella accin.
Las influencias del medio sobre sus habitantes no van a ser solamente una
instancia modeladora de su carcter y de sus rasgos identitarios. A travs de la
estructura dialgica del texto en que se recogen.

y de su capacidad connotativa,

van a plantear igualmente una necesidad, que a la vez d respuesta al planteamiento dramtico del existir de todo un pueblo,

y haga surgir la necesidad de

manifestar esa diferencia que el propio existir peculiar revela a los ojos del
lector.

El grupo social gallego ha sobrevivido durante siglos llevando sobre si

la carga simblica y cognitiva de su identidad cmo diferencia, cmo carencia,

En Otero Pedrayo, y en otros autores de la Generacin NOS,

el ser gallego se

convierte --por obra y gracia del uso del lenguaje escrito, y del acto de conciencia sobre su discurso- -ensentirse gallego. La conciencia que alienta en el
texto, donde cada elemento del paisaje es metfora del existir humano,
en conciencia para--s. Veamos,

en otro fragmento de Devalar,

deviene

la manera en que

el paisaje humanizado acta cmo constructo suministrador de signos, dispuestos

all, en el gran escenario de las serranas y campias, para que el observador

319.

los interprete y se deje guiar por ellos.

De sta manera la solenme emocin invernal, frialdad gustosa y juvenil
de estrellas,
tracta,

vientos, nieves, heladas,

formas de anhelos de pureza abs--

va naciendo y recorriendo desde el Oriente, despertando a las sic--

rras y a los suelos de la holganza del otoo

Si

el aspecto fsico del territorio,

(31).

su modulacin vital por el campesino,

y la recogida de elementos mezclados de uno y el otro, forman parte del universo

simblicocognitivo, de la cultura grupal y de sus manifestaciones identitarias.
no cate duda que todo ello va a influir tambin en los autores de los textos li-terarios segn su procedencia y residencia. As,
se, educado y socializado en Santiago y Madrid,

Otero Fedrayo, nacido en Ouren-profesor y catedrtico en Com--

postela, es decir, un individuo que sera posible definir cono urbano en el

ms amplio sentido del trmino, conjuga en su obra la poderosa llamada del entorno rural gallego, an siendo bun conocedor de la vida y actividades duda
danas de la Galicia de ~diados del presente siglo.

Y as ocurre con la mayora

de los autores de la muestra etnogrfica. Si estudiamos sus biografas (vanse

unos breves apuntes de ellas en los Anezos, o confrntese el Cuadro 8, pg.
278) resalta para la mayora su procedencia de localidades pequeas (villas o
aldeas,

si utilizamos la clasificacin del Censo). Tan solo en cuatro casos

(Victor Freixanes,

Eduardo Blanco-Amor,

Anxel Role, y el propio Otero Pedrayo)

el nacimiento y parte o la totalidad de la residencia se llev a cabo en ciuda

320.

des:

concretamente en tres de las cuatro capitales gallegas. Sin embargo, po-

dr amos afirmar que, precisamente en esos cuatro casos, la vivencia, el testimo-nlo de lo rural, de lo mtico y tradicional ligado al entorno campesino, alen-tan en sus obras ms poderosamente si cabe, y con una mayor conciencia de su im-portancia cmo rasgos identitarios fundamentales,
Asistimos de tal forma a la accin de una esencia emanada del medio sobre
el discurso y el texto. Y aqu cobra importancia la circunstancia de la que anteriormente hemos hablado: la ausencia de antagonismos en Galicia -o su expresin distinta entre lo urbano y lo

rural.

llegas se abren hacia su entorno campesino,

amuralladas,
virtud.

Las agrupaciones ciudadanas ga--

incluso cuando --como Lugo- -estn

o se coloquen en lugares del paisaje dotados de alguna especial

La manifestacin que hace uno de mis informantes y que cit lineas atrs

es del todo exacta.

Pocos sern los habitantes de una ciudad gallega que no ten-

gan su aldea, o su parroquia, en el entorno prximo o lejano de la urbe,

ella vuelven para las fiestas (la Navidad, la fIesta del santo o santa patrones
del lugar),

la recoleccin,

o la matanza del cerdo.

Tambin cuando fallecen los

seres queridos, que en ocasiones, an residiendo en la ciudad, son enterrados en

la parroquia campesina

<as es posible comprobarlo todava hoy en las esquelas

funerarias de los principales diarios gallegos),

o en otras ocasiones ld cas,

festivas o de trabajo.
Dicha circunstancia de interconexin entre agro y urbe,

no impide desde

321.

luego la existencia --y persistencia de visiones unilaterales de ambos sectores

del modo residencial gallego. An actuando esa imagen hbrida, producto de representaciones comunes, no es posible evitar la interpretacin de la propia colectividad desde la conciencia de las colectividades otras. De tal manera surgen tambin los estereotipos que contribuyen a la articulacin global del un-verso simblico, que ms tarde aparecern en los textos literarios como expresin de aquellos constructos,

urbe y agro. En Alvaro Cunqueiro, por ejemplo,

surgen stas imgenes que el habitante de la ciudad o de la villa entiende que

identifican al campesino, pero no oponiendo a ellas su propio existir o pensar,
sin hacindolas en cierta manera prolongacin de si mismo: es el simismo, he-cho caminar, desplazado,

de un polo al otro del continuum simblico.

El nico risueo de aquellas soledades (de Lousadela, en las Invernegas de

Montes) era mi amigo Merlo, cazador, hacedor de zuecos, pescador. relojero
en el invierno, capador y gaiteiro. Tena dos zamarras, espuelas gauchas
de plata y un diente de oro.
liano,

Volvi de Buenos Aires hablando algo de ita-

y viudo, segn deca, de una malaguea... Merlo, en invierno, se iba

de Lousadela, y andaba por las aldeas vecinas amaando relojes. Los ms de

los domingos bajaba a la casa grande de los Melle y se avisaba a la gente
de que llegara Merlo, y los del lugar sentbanse en las escaleras y en el
portal,

y le escuchaban a Merlo uno de sus discursos

(32).

El protagonista de ste relato de Xente de aqu e de acol

(Gente de aqu

322.

y de all), es uno de esos personajes paradjicos y hasta cierto punto desee

tructurados que es posible sorprender por las aldeas y parroquias de Galicia.
La misma nmina de sus ocupaciones nos indica el carcter caminero, vagabundo
un punto bohemio de aquellos que,

a falta de una ocupacin fija en las labores

del campo. bien sea por necesidad o por gusto. se desplazan de un lugar a otro
del mbito rural ofreciendo sus servicios a las comunidades de gentes fijas en
los aspectos ms variopintos:

arreglar los tiles y herramientas de labranza,

las escasas maquinas que pueda haber, el calzado tpico de aquellas soledades,
las intervenciones necesarias sobre los animales de cra o de trabajo
a los cerdos,

(castrar

abrir a las vacas preadas cuando el parto se presenta compl--

cado), e incluso llevar la msica, la alegra o la diversin a las aldeas,

pues

stos seres trashumantes suelen dominar a la perfeccin las artes de contar histonas o de tafler los instrumentos de la tierra.
El fragmento nos presenta, en efecto,

un diseo estereotpico del mundo

rural, y a travs de sus representaciones e imgenes, obliga al lector a llevar

sus inferencias hacia el espacio social gallego. donde despus de las llamadas
(cuyo sentido y propsito henos explicado ya) a la enciclopedia y a la interdis-cursividad, es posible interpretar la informacin que suministra.
nos interesa ahora, adems,

Pero lo que

es notar el papel mediador del personaje protagonis--

ta --que reune en s las prcticas y experiencias que de ordinario se adquieren

en la urbe cuando liga y une con su presencia y actividad esos dos polos del

323.

continuum simblico mantenido entre ruralidad y urbanicidad,

entre lo cons-

truido y las soledades de lo agreste y no habitado, segn lo planteaba Tao-ques Le Goff (33>.
En A Esmorga, de Eduardo Blanco-Amor,

se manifiesta otra versin de esa

influencia que el medio fsico y geogrfico ejerce sobre los autores gallegos
que estamos considerando. Aqu es la visin de un individuo que procede del am-biente rural,

y cuyo desarraigo de ese rincn donde bin podra haber dedicado

sus esfuerzos al quehacer campesino, va a provocar en l un extraamiento que le

conducir, primero, a la ciudad,

pero a una ciudad nocturna,

misteriosa, hasta cierto punto hostil;

desconocida y

y ms tarde, a la muerte.

La representa-

otn que BlancoAmor realiza de ese proceso irreversible del alelamiento respecto al propio mundo, no implica a mi modo de ver una dicotoma ni una confronta~otn entre ambos poos,

sin verdaderamente,

la difuminacin, el borrado, de

los en cualquier caso hipotticos lmites que pudieran establecerse entre ciudad
y campo. Los protagonistas no saben tampoco muy bin donde se encuentran en un
momento dado. El desdoblamiento de personalidad que sufren,
imagen,

como un aviso,

viene a ser como una

de ese universo en el que se manifiestan por igual los

elementos caractersticos de ambos planos. Entran y salen de la ciudad en un va-gabundeo en apariencia sin propsito,

pero que a nivel semntico nos muestra la

intencin de vincular esos mundos conceptualmente singularizados, pero nunca en-frentados ni contradictorios. Esa intencin del autor, manifestada en su texto,

324.

surge con toda claridad del proceso dialgico que lo ntegra,

donar.

que lo hace fun-

Veamos un fragmento escogido de sta obra.

Pues los hechos es que estbamos atontados de cansancio y de bebida y

no sabamos para donde tirar, pues las cosas se fueron poniendo de mal en
peor, y nos daba miedo meternos donde hubiese gente conocida.
.

Las casas

de barro--pajaparecan querer derrumbarse, y las rfagas de viento arremolinado del norte, que vena como para tiempo de nieve, deshacan en el aire los tilos de agua que an se deslizaban en el medio de la calle desde
los canalones... En la fuente de San Cosme bebimos a morro grandes tragos de
agua de la pila,
dentro..

del pazo.

que nos hizo vaciar, de all a poco. todo cuanto tenamos

A lo lejos se vea en el cielo un trozo iluminado por el incendio

.

(34).

Los hroes --o ~jor, antihroes de la historia, diluyen en el agua fra de

una fuente ciudadana,

la borrachera cogida en sus vagabundeos por los pueblos,

aldeas y caseros prximos a los arrabales de la urbe. Es como si quisieran ini-ciar un proceso catrtico que los desestructure y propicie para someterse a un
ritual de paso, no tan necesario desde el aspecto fsico o psquico como desde
el plano simblico, que es el que nos presenta Blanco-Amor.
Los autores de la muestra ofrecen a sus lectores el ejemplo de una evolu-cin en lo que se refiere al tratamiento literario de aquella interrelacin es-tablecida entre urbe y agro.

Recordemos que en Marcial Valladares,

la sepa

325.

racin entre los planos obedeca a un entendimiento del idioma en tanto que ele-mento seflalizador,

indexal, de los diferentes grupos humanos en presencia.

Ambos

universos se distinguan desde un concepto intelectualmente asumido, en ese caso

s antagnico y opuesto.

A partir de aquella distincin era posible, desde lue-

go, reconstruir los dos planos,

pero slo con dificultad podamos evadirnos del

frreo cors etnocntrico que supona en definitiva mirar al campesino con la

visin ciudadana acerca de cmo tena que ser,

sentir y pensar.

No obstante,

incluso en ese ejemplo extremo, en el cual nicamente exista el conocimiento

presentido de la diferencia, tampoco el antagonismo expresado lo era sin reme-dio ni conciliacin posible. Los personajes mediadores que a lo largo de todo el
desarrollo narrativo circulaban entre urbe y agro (los criados y enviados de
los seifores, los campesinos que intentaban evadirse de su estatus> introducen,
pese a la solucin de continuidad en el discurso textual, siempre presente, la
esperanza,

la posibilidad anunciada, de una concepcin que,

mucho ms adelante

en el desarrollo cronolgico del campo literario gallego, terminar por ser una
conciencia parasi
Marcial Valladares,

que fu un intelectual de su poca decididamente inte--

resado por las peculiaridades que observaba en las gentes de su tierra,

abando-

n la vida y las actividades de la ciudad, dej incluso en el aire sus opciones

para participar como poltico en los avatares y vaivenes de los desempeos pblicos, y se retir a su aldea nativa para irrir en ella. Resulta curioso que

326.

un investigador del folklore y de las tradiciones de los campesinos con los cuales convivi durante aos, no fuera capaz de trasladar desde el discurso al tex-to aquella enorme riqueza semntica que se encontraba a su alrededor,

o que so-

lamente pudiera hacerlo introduciendo una fragmentacin del universo simblico

gallego de la que ya hemos dado noticia.
Por el contrario, Alfonso E. Castelao, unos cuantos aos despus,

si pudo

identificar y trasladar a los textos signos muy importantes en lo que se refie-re al sistema simblico--cognitivo de sus paisanos. Desde su perspectiva plenamente ciudadana y desde los presupuestos de una formacin cientfica y humanista
bastante alejada de lo que eran por entonces las preocupaciones, miserias y aya-tares de la inmensa mayora de la poblacin gallega, el fu capaz de recoger
tales rasgos y darlos a conocer a travs de la magia --casi fotogrfica de su
pluma. Miembro por derecho propio de la Generacin NOS,

intuy la enorme tras--

cendencia que posean aquellas manifestaciones en el proceso de concienciacin

paras de un pueblo.
significante,

No consigui,

desde luego,

la cualidad connotativa plena,

dar a su discurso la potencia

que el lenguaje textual cobrar po--

co despus con Otero Pedrayo, o con los dems autores que hemos visto posteriormente (Cunqueiro, BlancoAmor,

incluso Neira Vilas>,

pero si suministrar a sus

lectores el ejemplo acerca de como un autor literario puede recoger el testimo-nio de las interacciones existentes en el espacio social.
recogido de su obra Cousas:

He aqu

un ejemplo,

327.

El Pifante era un marinero que ganaba duros a espuertas y que en su blusa se conservaban igualmente que en un cedazo. En tierra,

el Rfante no

tena ninguna cabeza; en cuanto pona el pi en su barco, se transformaba

en un sabio.

Tena muchos hijos y muchos nietos y todos a gastar porque el

mar daba para todo... Nadie le neg nunca el crdito de buen patrn y de
buen cristiano que tena; pero a veces pareca tener tratos con el diablo.
Largaban el aparejo otros marineros y no cogan nada; llegaba Rifante y
coga una hartura de peces.

La vida y los problemas de los pescadores en esas pequeas villas marineras

de Galicia sn tratados por Castelao como lo hara quin pretendiera dibujar un
cuadro sobrecogedor, profundo y minucioso de ese otro entorno tan caracterstico
del Pas, que se halla conformado por el Ocano rudo y terrible y por los hom
bres y mujeres que diariamente le arrancan el sustento en una lucha sin cuartel.
El peligro, la Muerte siempre al acecho de un descuido o de un mal hado, el hamtre cuando no hay pesca, esa especie de desarraigo que presentan las gentes del
mar por andar entre las fuerzas desatadas de la Naturaleza, lejos del refugio
que la Cultura prepar en la Tierra,

y que tan bin recoge Castelao en su apunte

sobre el Rifante, todos esos elementos -y muchos ms- -formantambin parte del
universo simblicocognitivo gallego. Y esos universos
co>

(el fsico y el simbl--

influyen con sus largas manos hechas de leyenda y nieblas, de fragor marino

y de riesgos sin cuento,

sobre los autores que,

alguna vez, han querido escr-

328.

bir acerca del mar gallego.

Ese mar que igualmente conforma de un modo cierto el corazn y la cabeza de
muchos gallegos, an de los de tierra adentro, que de vez en cuando se acercan
hasta sus orillas, o hubieron de cruzarlo --enstos tiempos ya no, por suerte-para llegar a las tierras de promisin del Otro Lado. Otero Pedrayo lo describe
en sus hechizos y en su rostro inmisericorde,

como una experiencia de lo inima-

ginable:
Llegaban al confn del lejano Occidente,

al Finisterre.

donde el mundo se

asomaba al misterio por una costa de graves promontorios granticos.

El mar

desconocido se tragaba al sol y en las playas blondas mora ritmicamente la

onda amplia de una marea inexplicable

(36).

Si entre ciudad y campo no existen en Galicia lmites definidos ni tajantes, y las personalidades de habitantes de la urbe y las de campesinos y de-ms pobladores del agro mantienen por lo general ese fondo comn, el sustrato
que de alguna manera los identifica, mediante el cual se nombran como pertene-cientes a una colectividad distinta de las dems,
lo que se refiere al Mar,

singularizada y concreta, en

esa gran frontera que los gallegos pueblan y habitan

tambin con sus vidas y trabajos cotidianos,

es necesario decir que igualmente

existe una situacin de carcter paradjico,

fluido,

y de propsitos mediadores.

Los personajes de los relatos marinos de nuestros autores poseen algo de

la condicin que les aporta su propio quehacer, la relacin con ese inmenso re

329.

servorio de fuerzas hostiles, no so~tidas, que incluso en nuestros tiempos de

control y dominio exhaustivo de la Naturaleza, todava demuestra con sus tarascadas mortiferas, que el ser humano debe cobrar una altura casi csmica para me-dirse con esas manifestaciones primordiales. Los gallegos miran a su mar de la
manera en que se mira algo que al tiempo es amado y temido, respetado y censu-rado.

En la actitud de los naturales de sta Tierra hacia el Ocano,

aparece mu--

cho de aquella facultad que Lisn tolosana propona como genuina de los galle-gos:

esa capacidad para unir conceptos presuntamente separados y en apariencia

inconciliables. Una capacidad que impregna con sus rasgos el discurso de las
gentes y los textos de nuestros autores; que en algunos casos es generadora de
contradicciones, pero que casi siempre ayuda a establecer un sistema de pensa-miento adecuado para vivir en el mundo, para interpretarlo, y hacer ambas co-sas y algunas ms- en un rincn de ese mundo que se llama Galicia.

330.
NOTAS CAPITULO 5.-(1)

Bourdieu, P. : Le Champ Littraire.

Pag.

18 y 19.

(2>

.-

-Ibdem.Pag.

(3)

.-

(4)

.-

-Vaseen Carballo Calero, R. : Op. oit., Ng.

(5)

.-

-AlonsoMontero. X.

<6)

.-

-Castro,Rosala de: Prlogo de Cantares Gallegos.

(7)

(8)

.-

(9>

.-

13.

Seguir a continuacin en algunos casos los esquemas presentados por

Xess Alonso Montero en su libro Informe dramtico sobre la lengua ga-llega, para la sucesin de autores y los comentarios sobre ellos. 1am
bin puede seguirse, sobre todo en lo que concierne a los autores pre
rosalianos, la Historia da Literatura galega contempornea de Ricardo Carballo Calero, en su Captulo 1.

Op. oit..

Pag.

49 y s.

73.

En la obra de Carballo Calero citada, aparece en sus Anexos una lista

bastante exhaustiva de las publicaciones peridicas, de vida variable,
corta en la mayora de los casos, que corresponden con sta primera par-de del intervalo cronolgico de nuestra muestra (Pag. 883 y s.).
Ver tambin pags. 67 y s. de sta obra.
-Najina,ou a fila esprea, por don Marcial Valladares. La Ilustra-cin Gallega y Asturiana, Tomo II, 1880, nums, 2136. Comienza la novela en la pag. 266 del tomo, y termina en la 461.
Reproduccin de la Nota 8, Pag.92, de la Historia da Literatura gale
ga
de Carballo Calero.
-CarballoCalero,

E.: Op. oit., Ver Pag. 20 y s.

<10>.- -Bourdieu,E.: Op. oit.. Fg. 6

(11). Durkhetm, E.: Las reglas del mtodo sociolgico. Pag.

43.

(12).- Vase la extensin de ste concepto weberiano en Sociologie de Maz \Ie-ber de Julien Freund. Ng. 51 y s.
(13). Cores Trasmonte,

E.:

Sociologa rural de Galicia. Ng. 46.

331.

(14>.- -PazAndrade, V. : Historia econmica.

tada. Pag. 45 y s.

En 4Los Gallegos,

VV.AA. ya ci--

(15).- Vanse los datos en las Tablas correspondientes del Anexo Complementos
del presente trabajo.
(16),- Alonso Montero, X.

Op. oit.. Pag.

90--91.

(17).- -Sobreste tema de la utilizacin de los idiomas autctonos en las na-cionalidades histricas de la Pennsula Ibrica, vase en Siguan, 1!.
Espaa plurilinge. Pags. 218 a 221., as cmo la Encuesta del ms-tituto Galego de Estadstica de 1991.
(16). Bajtin,

M.: Teora y prctica de la novela. ?ags.

117 y s.

<19).- -Castelao,AB.: Presentacin del Programa del Partido Galleguista ante

las Cortes Constituyentes de la Repblica. Diario de Sesiones.
Ver en Alonso Montero, X. : Op. cit.
?ag. 96.
.

(20).- -Bourdieu,E.: Op. cit. Pag.

6 y 7.

(21).- -RicardoCarballo Calero. Recogido en la obra citada de Alonso !ontero.

Pag. 147.
(22>,- -OteroPedrayo, E.: Ensayo histflco sobre la cultura gallega. Pag.
y 20.

19

(23),- -Tambinalguno de mis informantes expresa esas imgenes. As, por ejem-po, cuando se le pregunta acerca de las seifas de identidad de Galicia,
E.P.P. dice: El
seor que llegara.. poda considerar que sto es al-go separado del resto de la peninsula ibrica. O sea que nos separan
unos montes que cortan el aire y que se establecen sistemas lluviosos
potentes
(EF.?., 11.9).

(24>,

Gonzalez,
cit.
Fag.
.

(25>,-

V,: Poblacin

y actividad econmica.

En Los Gallegos

Op.

22.

-Teran,1!. de. y otros; Geografa de Espaa y Portugal. Barcelona. 958

Tomo VI 14 parte. Captulo 19, por el Dr. Manuel de Tern, con la colaboracin del Dr. Ramn Otero Fedrayo. Pag. 25.
Acerca de la parroquia y su importancia en el sistema simblico--cognit-

332.
yo gallego, vanse tambin los epgrafes correspondientes, ya sealados,
en la obra de Carmelo Lisn Tolosana: Antropologa cultural de Galicia
Captulo III. Pag. 55 y 5.
(26).- -Beix-as,
X.M.; O atraso econmico de Galicia. Pag.
(27).- Lisn Tolosana, C.
<28>. Fole, A.
(29>. Ibid.

Pag.

Op. oit.. Capitulo IV.

A lus do candil

Pag.

19.

Fag.

71.

111 y s.

En gallego en el original.

20.

(30). Otero Pedrayo,R.

Devalar. Pag. 96. En gallego en el original.

(31).- -Ibid.Pag.

131.

(32). Cunquetro,
original.

A.: Xente de aqu

e de acol.

Pag.

7374. En gallego en el

<33).- -LeGoff, 5.: Lo Maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval

Pag. 38.
(34),- -BlancoAmor.E.:
(35).- -Castelao.AP.:

A Esmorga. Pag.
Cousas. Pag.

<36).- Otero Pedrayo, 1?.:

58. En gallego en el original.

16 y 17.

Ensayo histrico sobre la cultura gallega. Pag. 15.

6.- -LABTNOGRAl~lA Y LA LITERATURA GALLEGA.

Que din os rumorosos

na costa verdecente
Ao ralo transparente
Do mxico loar?
Do teu verdor cinguido
e de benignos astros
confn dos verdes castros
e valeroso chan
EDUARDO FONDAL.
(Himno nacional gallego)

333.

6.1.- -Elmarco histricosociolgico en que nace la etnografa gallega

La preocupacin por el estudio de los rasgos distintivos abarca en el caso

de Galicia tres grandes etapas,

que bsicamente son superponibles al intervalo

cronolgico en cuyo seno se produjeron los principales movimientos polticos y

sociales autctonos.
Una primera, con la Ilustracin, dedicada sobre todo al desarrollo de las
ciencias fsicas y naturales. Su figura se~era, en lo que toca a los temas li-gados con Galicia, fu el Padre Feijo.

El desarrollo de los conocimientos pro--

piciado por las nuevas ideas se volc especialmente en sus aplicaciones a la

agricultura;

pero pronto la peculiaridad gallega --su clima, su geografa y sus

habitantes- -obliga que dichos conocimientos se decantasen, al menos en la ver-tiente prctica, hacia la observacin y el anlisis de aquellas particularida-des.

El final de esa etapa coincide de alguna manera con el propio apagamiento

de las ideas ilustradas,

El segundo de stos perodos comienza cuando desde los estudios generales
que abarcaban en s

la totalidad de los saberes contemporneos, se pasa a reali-

zar trabajos y dedicaciones ms concretas y referidas a temas sealados.

Es en

definitiva el nacimiento de la especializacin, tanto en el campo de las ciencias naturales como en los que afectan a las humanidades,
tido amplio.

los hallamos a comienzos del siglo

XIX, y

consideradas en sen--

es el momento de los pr-

334.

meros estudios sistemticos en Geografa,

Botnica, o Geologa gallegas. Sabios

nacionales y extranjeros rivalizan en publicar Cartas, Napas, Descripciones y

Proyectos sobre Galicia. Algunos mdicos empiezan a interesarse por los rasgos
anatmicos y por las cuestiones tnicas de los habitantes del Pas, viendo la
luz obras cuyo tema predominante era la antropologa fsica,

muy en la lnea

de las que por entonces aparecan tambin en otros paises europeos <1).
En 1846 tiene lugar un suceso que quiz por si mismo no pase de ser uno
ms entre muchos;

sin embargo fu trascendente para Galicia. Se trata de la su

blevacin protagonizada en Lugo por el coronel Don Miguel Sols y Cuetos,

acab trgicamente unos das despus de haber estallado

que

(2>. Lo importante no

es el pronunciamiento cmo tal aunque se hizo invocando las libertades galle-gas,

y exigiendo a la Corona espaola el fin de una situacin de miseria y de

abandono seculares- sin aquello a lo que abri camino.

En las circunstancias

de ese cuartelazo naci nada menos que el regionalismo gallego cmo movimien-to social y poltico y cmo constructo ideolgico.
fueron los intelectuales

Sus inspiradores tericos

<Po Rodrguez Terrazo, Antoln de Faraldo y Romero

Ortiz, entre otros menos significados), que haban defendido el nuevo ideario
desde las publicaciones peridicas que por aquellos aos comenzaban a surgir, y
algunos de cuyos ttulos ya hemos citado anteriormente

(3>.

Es sta la tercera de las etapas mencionadas. Su inauguracin traumtica no

le quita importancia ni valor a mi juicio;

antes bin, seala el comienzo de un

335.

nuevo modo de pensar en Galicia y sobre Galicia. El regionalismo, con sus ideas
bsicas

(geografa, raza,

lengua), hace frente desde una concepcin cualitativa--

mente distinta de las precedentes al hecho diferencial. Aunque no vaya a lograr

la plenitud, la conciencia para--s, que llegar por sus propios pasos al final
del perodo que estamos considerando.
Pero era necesario ser conscientes al menos de la existencia de toda una
amplia serie de factores singulares en el Pas, antes de poder defenderlos y to-marlos en consideracin.

Entre dichos factores, el idiona fu el valor por ex--

celencia. Con su cultivo comenz propiamente el proceso que culminara al cabo

de los aos en la conciencia de una personalidad, y en la necesidad de presentar
a los ojos del mundo una articulacin terica y metodolgica asentada sobre el
anlisis y el estudio de aquellos rasgos.

Lo cual llevar, segn luego veremos,

al nacimiento de los modernos estudios etnogrficos y antropolgicos en Galicia.

Los hechos polticos actan en ocasiones cmo catalizadores de los hechos
sociales. En sta oportunidad fu el fracaso de un levantamiento apoyado en el
ideario regionalista,

lo que hizo bascular casi todo el peso de aqul capital

simblico inicial --que dira Bourdieu desde el terreno institucional hacia el

mbito literario. Los principales tericos regionalistas desarrollaron sus propuestas --fallidas en el plano de la conspiracin poltica- en los textos que por
entonces comenzaron a distribuirse. El gran florecimiento literario ocurrido a
partir de 1854 tuvo sin duda sus races en los desengaos amargos de la confron--

336.

tacin ideolgica.
el

Vicetto, Rosala, Murgua y Pondal, acompaan con sus obras

nuevo tiempo que nace para Galicia cmo una aurora preada de promesas.
Es el momento histrico de la expresin y desarrollo de un movimiento, pro--

tagonizado --aunque no en exclusiva por Alfredo Braas y Manuel Martnez Nur

gua, que hace de la lengua un elemento identitario adecuado para fijar mediante
l una personalidad popular hasta entonces minusvalorada y rechazada como
rior por la cultura oficial.
cer y de pensar,

mt e

Los trabajos de Rosala inauguran un modo de ha

recogen un testigo ofrecido por el pueblo gallego y conservado

tras siglos de silencio y de prctica semiclandestina. En el Prlogo a Cantares

Gallegos se duele de la psima consideracin que Galicia despierta en el pensar
de muchas gentes. Sus frases, henchidas de un amor fervoroso por la Tierra, son
quiz el primer testimonio de una conciencia surgida del contraste frente al
otro,

frente a los ajenos que ignorantes- -vilipendiany censuran a quin es

Madre y Seora de todos los gallegos.

Esa referencia (Galiza Nai e Dona- -GaliciaMadre y Seora) quedar integrada en el corazn y en la mente de los naturales del Pas. En realidad es ex-presin de un sentimiento profundo, telrico, esencial, que ms tarde revelar
magistralmente Otero Pedrayo. Atendamos ahora a las palabras de quin, con su
preocupacin y trabajo no faltos de incomprensiones, expuso por vez primera los
argumentos de la identidad de un pueblo.
Galicia es siempre un jardn donde se respiran aromas puros, frescura y

337.

poesia... Y a pesar de sto llega a tanto la fatuidad de los Ignorantes, a

tanto la indigna preocupacin que contra nuestra tierra existe,

que an los

mismos que pudieron contemplar tanta hermosura <ya no hablamos de los que
se burlan de nosotros sin que jams nos hayan visto ni an de lejos,

que

son los ms), an los que penetraron en Galicia y gozaron de las delicias
que ofrece se atrevieron a decir que Galicia era..

runa cuadra inmunda!!

Y stos eran quizs hijos de aquellas tierras abrasadas de donde hasta los
pjaros huyen...!

(4).

La exposicin de las manifestaciones identitarias, particularmente si stas

eran antes objeto de rechazo por parte de los otros, es el paso previo para
establecer un constructo de naturaleza ideolgica con el cual sentar las bases
de las futuras representaciones nacionales. Es necesario tambin fundamentar en
un cuerpo de observaciones, de medidas, de anlisis, aquello que anteriormente
se consideraba simplemente como una peculiaridad sin mayor relieve. El Fomant-csmo, adems de una amplia serie de factores vinculados con los procesos generales de la integracin de Galicia en el conjunto poltico y social del Estado
espa~ol, coadyuvaron cada uno por su cuenta en la eleccin de los temas que ha
bran de ser prioritarios en la estructuracin de los rasgos peculiares del pas
gallego: el pasado celta,
bitacin del paisaje,
fueron, entre otros,

la tradicin,

las creencias, el modo de vida y de ha-

la comunin con una Naturaleza ubrrima y maternal. Tales

los aspectos radicales de un pensamiento que pronto habra

338.

de transformarse --con variaciones,

pero manteniendo constantes sus coordenadas

ideolgicas principales- en sentimiento,

en identidad.

Existen algunos aspectos que se aaden a los tres puntos bsicos del idearo regionalista. La lengua es considerada ahora en tanto que instrumento poltico; ya no slo como un vehculo de expresin potica, an cuando siga conservando aqul uso,
viccin,

sin sobre todo como medio de expresin ideolgica de una con-

la de pertenecer a una comunidad.

La geografa pasa de ser un elemento

denotativo y pintoresco, pero pasivo, a expresar las connotaciones que a travs

de la naturaleza surgan desde un modo peculiar de estar y de sentirse en el
mundo. La raza se asume como principio vital, slo exoluyente en su funcin for-madora del carcter, utilizable para explicar una singularidad que todava no
haba llegado al nivel de conciencia para--s.
Manuel Martnez Murgula va a configurar las piezas de ste conglomerado,

un

tanto sueltas y deslavazadas hasta entonces, dndoles el sentido de un conjunto

doctrinal y filosfico adecuado a su propsito: si aquellos datos reunidos ad-quieren un significado que en las etapas precedentes apenas era entrevisto, ahora ellos mismos hacen posible un testimonio audaz: Galicia es una nacin.
por su historia, por sus costumbres,

por su lengua.

Lo es

La teora del nacionalismo

gallego expresada por Murgula junto a los dems apstoles de aquella cruzada
(Verea y Aguiar,

Martnez Padn, y Vicetto), rompe las anteriores maneras de

considerar y entender la Historia, impugnando segn afirma Ramn Maz todo el

339.

entramado de la ideologa centralista de Espaa como Estado uninacional (5).

Es en la conjuncin de circunstancias, deseos, motivaciones y anhelos, que
de alguna manera representan el propsito de articular definitivamente un estado de conciencia y un sistema de percepciones del mundo, donde surge tambin una
necesidad:
los que,

la de conocer mejor aquellos rasgos y signos de la identidad, sobre

en definitiva, se asienta la legitimidad de dichas pretensiones. A tra-

vs del camino recorrido, desde los postulados regionalistas hasta la manifesta-cin del ideario nacionalista, crece una rama de las ciencias humanas que en
aquellos monrntos cobr una importancia superior a la prevista por sus mismos
iniciadores.

La historia del nacionalismo gallego y la de sus movimientos y teo-

ras precursoras, corre paralela por tanto a la historia --breve e intensa- -de
los estudios etnogrficos llevados a cabo sobre el Pas.

6.1.1.- -Regionalismo,nacionalismo y etnografa.--

Resulta difcil deslindar con exactitud en las teoras al uso del naciona-lismo gallego, la parte que corresponde a las influencias ejercidas por las dis-tintas corrientes, que en el ltimo tercio del siglo pasado pretendan detentar
el monopolio de dicho concepto. Desde la concepcin regionalista que ya hemos
visto, no poda tardar la expresin de aquellos sentimientos en completar su
trayectoria,

recogiendo en su seno las manifestaciones ms evolucionadas y en

340.

mejor correspondencia con las realidades de Galicia, del nacionalismo en sent-do estricto. Sin embargo, eran dos fundamentalmente las opciones posibles que
permitan esa nueva articulacin de los sentimientos:

la que rodeaba a los pos-

tulados de Mancin, puestos en vigor en las experiencias italianas del Risorgi

mento, y aquella otra que representaba al nacionalismo germnico histrico--orga-nicista, simbolizado por Herder,

List, Mller,

y otros

(6).

Manuel Martnez Nurgua, que emprendi por vez primera la sntesis de las
ideas expresadas hasta entonces vagamente por el ideario regionalista, se adhi-ri con toda claridad desde el primer momento a la nocin manziniana. Pero toda
vez que semejante eleccin --unida al inmenso prestigio que el esposo de Rosala
de Castro posea, y a las posteriores manifestaciones del nacionalismo de Vicente Pisco,

sustancialmente distintas de las suyas- -traerconsigo la necesidad de

apoyar tales presupuestos en un conocimiento lo ms amplio posible del sistema

cultural y simblico caracterstico del pueblo gallego, ello nos coloca casi di-rectamente en el camino seguido por la etnografa gallega desde sus primeros
balbuceos, hasta sus elaboraciones tericas y metodolgicas mayores.
La etnografa gallega estuvo ligada desde el comienzo a la necesidad de le-gitimar el hecho nacional. Por eso no apareci prcticamente durante el perodo
del regionalismo si no fu en tanto que esbozo sentimental de una percepcin
singularizadora. El fundamento terico del regionalismo era --ya lo hemos dicho-no una conciencia paras, no una experiencia modeladora de la percepcin,

sin

341.

en el mejor de los casos, una percepcin a secas.

Las peculiaridades exhibidas

por el pueblo gallego no podan adelantar cualitativamente en semejante va

muerta, y dejar de ser una actividad folklrica para transformarse ellas y modificar a la sociedad que las albergaba.

Para que los estudios etnogrficos se

revelaran como una bsqueda de la representacin o de las representaciones que

en los diferentes momentos del continuum histricosociolgico se daban sobre
Galicia, era necesario ir ms all de la percepcin en si.
Podra darse tal circunstancia en pleno vigor del regionalismo? En modo
alguno,

puesto que aquella ideologa poltica no pareca precisar otra cosa que

el simple conocimiento de la existencia de una peculiaridad. La geografa,

raza y la lengua estaban all presentes.
festacin.

la

Era innecesaria cualquier otra mani--

Sin embargo, trataremos de ver cmo la propia concepcin nanciniana

del nacionalismo adoptada por Murgua, tampoco hubiera propiciado tan explci-tamente el desarrollo de la etnografa cual lo hizo la idea que Vicente Risco y
su escuela mantuvieron sobre la cuestin.
Las diferencias entre una y otra concepciones del nacionalismo son radica-les,

casi inconciliables,

Mientras Mancin se apoyaba en los supuestos heredados

del jacobinismo francs (el Estadonacin y la soberana nacional, y pro-pugnaba una construccin racional obediente a las necesidades de la burguesa,
Herder por el contrario obedeca a las pulsiones que el Antiguo Rgimen evidenciaba en su defensa frente a las revoluciones burguesas (7).

En un mismo eje,

342.

que sostena las respectivas relaciones entre nacin

Estado

revolucin

burguesa, se enfrentaban ambas teoras: una tendente hacia la legitimacin del

sistema democrtico,

y la otra inclinada hacia la consolidacin de los componen--

tes msticos e irracionalistas-organicistas del Volksgeist herderiano (8).

Xientras >urgua sostena con Mancin el principio de la voluntad

(la na-

cin existe por la voluntad de los hombres que quieren formar parte de ella) ex-presado por Renan bajo la influencia roussoniana,
de ese principio,
tural,

Risco argumentar la falsedad

adhirindose claramente al concepto de nacin como hecho na--

biolgico,

independiente de la voluntad de los hombres (9>.

la Razn ilustrada y el irracionalismo inconsciente del ser

Se oponan

(Vesen>, el em-

pirismo contractual y el idealismo mstico del romanticismo.

En lo que concierne al nacimiento de la etnografa, una y otra hubieran da-do lugar seguramente a versiones ampliamente distintas, El nacionalismo de Mur-gua llevado a sus ltimas lneas tericas, terminara seguramente por subordinar las singularidades expresivas de las manifestaciones identitarias al proyec-to contractual de un inters superior:

la idea,

el convenio de Ifacin,

sobre

todo. Es posible entonces que la etnografa gallega hubiese seguido un patrn

ms prximo al funcionalismo anglosajn que al organicismo germnico finalmente
adoptado bajo la influencia de Vicente Pisco.
Por el contrario,

las concepciones filosficas y religiosas de Risco, Ote

ro Pedrayo y muchos otros galleguistas, prximas a las del gegrafo alemn F.

343.

Ratzel

(18441904) y a las de A. Bastan (18261905),

del difusionismo desarrollada luego por Frobenius,

iniciadores de la escuela

necesitaban articular en un

sistema coherente aquellas relaciones que presuntamente aparecan en Galicia en-tre el medio fsico y la sociedad humana.

El desarrollo a partir del ideario re

gionalista era as mucho ms fluido, porque Murgua habra tenido necesidad de

remontar aquella corriente y de coordinarla con las esencias ilustradas,

contra--

ras en principio a conceder tanta importancia a las manifestaciones de una peculiaridad tal.
lista,

Risco no tuvo ms que reconducir el sentido del ideario regiona

combinndolo con las matizaciones organicistas expresadas en torno al va--

br de las exigencias de la naturaleza y del supremo criterio geogrfico que

el mismo manifest en su Teora do nacionalismo galego (10).
Conviene que nos detengamos siquiera brevemente en el anlisis comparativo
de ambas lineas de pensamiento, porque as podrn entenderse mejor las caracte-rsticas que ms adelante distinguirn a los estudios etnogrficos realizados en
Galicia en aquellos momentos de la primera dcada del siglo XX, y lo que es qui-z ms interesante para nosotros: las relaciones de aquella escuela con el campo
literario gallego, y su influencia en tanto que suministradora de elementos
existentes en el universo simblico--cognitivo del Pas.
Para los pensadores de la corriente italiana del nacionalismo a la cual se
adhiri Murgula,

la nacin era un proyecto colectivo de carcter voluntarista y

eminentemente contractual.

Seguan con ello las grandes lineas de pensamiento

344,

dictadas anteriormente por Rousseau y en su tiempo por Ernest Renan. Mazzini

lo expresaba as:
lectiva.

La Patria es una Misin,

un Deber Comn.., es vuestra vida co--

que anuda una tradicin de tendencias y afectos conformados por todas

las generaciones que surgieron, trabajaron y pasaron por vuestro suelo. La Pa-tra es, antes que nada, la Conciencia de la Patria...

(11).

Posteriormente el

propio Mancin formulara stos argumentos de un modo ms definitivo y acedm-co, pero ya es posible observar la descripcin de sus tesis principales:
vida colectiva,

Misin,

e Historia. En torno a ellos elabora Manuel Murgua su proyecto

nacionalista, por el cual la conciencia nacional se convierte en el elemento

bsico actualizador del propio hecho diferencial (12>. Las connotaciones que se
derivan de dicha concepcin sn de ndole poltica claramente contraria a las
formas preexistentes en el ideario regionalista gallego; suponen un avance cualitativo importante en la expresin de peculiaridades y singularidades exhibidas
por los simples cultivadores del folklore, o por aquellos que se dedicaban a re-coger en inacabables relaciones los rasgos exticos que surgan en la conv-venca cotidiana de una colectividad como la gallega. Derivaban de manera irre-mediable hacia unas frmulas en las que aparecan un proyecto poltico de futu
re y modernidad, un movimiento poltico--ideolgico vinculado a los principios
liberales, y la construccin de nuevos espacios fsicos e ideolgicos,

tal como

apunta Ramn Maz (13). En palabras de Mancin, recogidas puntualmente por Mur-gua:

La nacionalidad no es sin la explicacin colectiva de la libertad

(14>.

345.

Por su parte, el ideario nacionalista germnico de Herder,

parta de una

concepcin esencialmente distinta. La nacin era para ellos un organismo viviente, en el cual sus integrantes --los individuos se hallaban ligados por lazos
misteriosos e invisibles, y por tanto,

colocados ms all de cualquier props--

to susceptible de recogerse en proyectos polticos o en explicaciones raciona-listas. Los presupuestos tericos derivados de dichas bases, serian por lo tan-to:

la integracin en la Comunidad Nacional como en un todo indiscutible de las

singularidades y querencias individuales; la creencia profunda en un alma na-cionaJA que se proyecta por encima de sus manifestaciones particulares; y el
concepto de libertad que nicamente puede desarrollarse plenamente cuando los
sujetos se encarnan y sn absorbidos por la voluntad orgnica del ente nacional (15>.
Vicente Risco y su escuela compartan sta visin esencialista del mundo
gallego y de las manifestaciones que de ese mundo salan cara al exterior. Les
pareca que las expresiones nacionalistas de Iturgula no eran bastante adecuadas
para responder a los retos que el futuro habra de exigir a Galicia en la confrontacin coherente de su personalidad y de su identidad, respecto a las perso-natidades e identidades otras. Puesto que fu el propio Risco quin fund y
estructur los primeros estudios etnogrficos modernos en el Pas, es factible
adivinar el sesgo que aquellos tomaron: ante todo el considerar ms importante
en el examen de dichas singularidades,

ideas como el determinismo geogrfico

346.

o las exigencias de la naturaleza

(el suelo, el mar,

el clima),

que los hechos

de los hombres. Se enfrentaban as las concepciones de Ratzel y de Emile Durk-heim, con predominio absoluto de las primeras (16).
El sentido de los anlisis e investigaciones de la etnografa de Vicente
Risco, as como su propsito, aparecen perfectamente explcitos en las pginas
de Teora do nacionalismo galego, cuando dice, por ejemplo:
Igual que el agua cae sobre la piedra,

gota a gota, as

el paisaje mo-

dela su raza de hombres, gota a gota, quiere decir, costumbre a costumbre.

Un pueblo es ante todo un repertorio de costumbres.
Estos vnculos (lengua, tradiciones, costumbres, historia, etc. > aa-diendo a su accin la de la etnia y la tierra,

determinan en los individuos

ciertas coincidencias psicolgicas, cierto modo de ser comn a todos ellos,

que constituye el carcter nacional.
La nacin viene a resolverse de esa manera en una comunidad de intereses
espirituales y materiales determinada por la naturaleza

(17>.

La continuidad respecto al discurso y al ideario regionalista es evidente.

Recordemos los conceptos que aparecan expresados en los poemas rosalianos, esa
nocin de Galicia Madre y Saifora que apuntamos pginas atrs, y que surga all
en tanto que pulsin animica, en tanto que sentimiento todava no cristalizado
en otro propsito que en el de reaccionar contra las calificaciones expresadas
sobre la Tierra por los ajenos,

a los que se supone ignorantes y malintencio

347.

nados en principio.

Pero en Risco, aquellos sentimientos se han asumido en un

constructo ideolgico mucho ms complejo, toda vez que sus componentes irracionalistas y miticos son integrados y aprovechados ya no como pulsiones,

sin co--

mo argumentos que forman parte por derecho propio de una concepcin ideolgica
concreta y definida.
Los sentimientos apuntados por Rosala, y posteriormente por Eduardo Pon
dal,

hubieran dado lugar a diferentes argumentaciones de haber seguido la lnea

terica diseada por Murgua. Aquellos conceptos de la Tierra y de sus gentes

visceralmente significados por la poetisa compostelana, se habran modelado en
el sentido descrito por Renan, uno de los maestros que inspiraron a su marido:
La

tierra no hace a una nacin en mayor grado que la raza. La tierra

da el substratum, el campo de lucha y de trabajo; el hombre pone el alma.

El hombre lo es todo en la formacin de esa cosa sagrada que se llama un
pueblo.

Una nacin es una familia espiritual.., y no un grupo determinado

por la configuracin del suelo

(18>.

Difcilmente podra matizarse mejor la contradiccin existente entre ambos

idearios, y slo es factible conjeturar hasta donde hubiera llegado la invest
gacin etnogrfica gallega asumiendo semejantes matices tericos. No obstante,
esa evolucin frustrada apenas podra perseverar por mucho tiempo en el examen
concreto de las peculiaridades de la Tierra.

En primer lugar sera necesario dar

la vuelta a conceptos como el de raza, o geografa, poco definidos en su versin

348.

regionalista y an menos aptos para sufrir ningn tipo de cambios o de clasificaciones metodolgicas.

Si el regionalismo gallego se hallaba preparado para ta-

les piruetas epistemolgicas, ni probablemente,

tado sin prolijas discusiones,

de producirse, se habran acep--

an colocando sobre ellas todo el prestigio de

figuras cmo Nurgua, Vicetto o Braas.

En segundo lugar,

es cuando menos dudosa

la posibilidad de que los planteamientos tericos de Renan, o los sociolgicos

de Durkheim, aplicados al caso gallego en tales circunstancias, hubiesen soportado el asalto de las acometidas emocionales,

romnticas y msticas de sus opo--

nentes, cuando el propio Murgula no se vi libre en absoluto de albergar entre

sus lneas de pensamiento algunos matices que le arrastraban a veces muy lejos
de los planteamientos macinianos, en persecucin de una espiritualidad en la
que se mezclaban componentes irracionalistas

difcilmente

conciliables

con los

dems de su ideario.
En efecto,

aparecen recogidos en su obra conceptos que estn ligados direc-

tamente a la ideologa
permanencia

de los tipos

cin al caso gallego

ficativos
parecer
ridad

racista,

tal

tnicos

resulta

y como apunta Ramn Miz:

y la ley de la pureza racial,

cuando menos imprudente,

(19). En semejante uso se nota la influencia

en los tratamientos

gallega,

la llamada ley de

y anlisis

siendo probablemente

de autores

por no emplear otros

de Gobineau,

posteriores

la nica influencia

cuya aplicacali-

que no desa--

sobre la peculia--

real que Nurguia vino a

trasladar --paradjicamente- en la gnesis de la etnografa gallega.

349.

De esa forma se configura

en los textos

que fueron al tiempo diseadores

llego,

y de las primeras

en el Pais,
Es posible

una lnea de actuacin

La preocupacin
se refieren
tual

por dividir

a la cultura

llevadas

gallego.

material

Se han abandonado,

pero eso ocurri

muy difcil

las observaciones

ga-

desprenderse.

(por ejemplo las que

y las que corresponden

y relativo,
desde luego,

que a una verdadera

a la cultura

otras iniciativas
el constructo

espir!--

de considerar

cultural

como

e identitario

conceptos como el de raza o etnia,

ms debido a las presiones

ideologemas,

del nacionalismo

en el perodo contemporneo de dichos estudios.

y clasificar

inesencial

de los personajes

a cabo acerca de la identidad

de la que resultar

(20>), predomina sobre cualesquiera

un todo histrico,

tales

de los supuestos tericos

investigaciones

comprobarlo incluso

y en los anlisis

y al desprestigio

-y todavia

pendiente-

experimentados
-transformacin

por
te--

rica y epistemolgica.
En lo que concierne

a los discpulos

ms directos

de Risco y en alguna me--

dida tambin a los de Murgua, en ste caso un poco ms alelados

de sus referen--

cias-

de la raza co--

-ocurre

con ellos en cierta

menta Lvi--Strauss:
propiedades

los suelos

cuando se intenta

psicolgicas

ca definindolas

manera lo que sobre la cuestin

particulares,

de manera positiva

a las razas biolgicas

por

uno se aleja tanto de la verdad cientf--

como negativa

la enorme labor etnogrfica

nombro a l particularmente,

caracterizar

llevada

(21).

lo se puede echar por

a cabo por Vicente

por ser el fundador de la etnografa

Pisco

(y le

gallega,

y por

350.

el hecho de que sus seguidores

mientos analiticos,
lizar

por lo que, salvando

dichas tendencias

campo,

y admiradores

permanecieron

las excepciones,

en su primer inspirador).

que considero

importante

amplitud de los mismos,

constatar

es inmensa en ste

que figura en el Cuadro 10

La he reproducido en su integridad ya

tanto los ttulos

porque ello permitir,

mejor todo lo que anteriormente

a sus procedi-

bin podemos persona

Su tarea

y para eLlo basta dar un vistazo a la relacin

a lo largo de las dos pginas siguientes.

fieles

de stos trabajos,

hasta cierto,

cmo la

punto comprender

se ha dicho acerca de los propsitos

y de los

mtodos de ste autor.

Observamos sobre todo un hecho:
estn guiadas de un modo cierto
nada hay ms destacable

solapados,
cia,

para l, por las referencias

bre por la tierra,

la familia
bajo,

y de la propiedad,

externos sobre el ser hucomo sn

o de los procesos cognitivos,

a una personalidad

de su territorio,

natural

se hallan
de Gali-

por la distribucin

por las formas econmicas,

por las costumbres,

que no han dejado de inspirar

fico gallego

para la cual

del hom-

y tambin pero ya en un segundo plano- -por el rgimen de

por las creencias,

supuestos,

de Risco

desde el punto de vista antropolgico

del universo simblico

por la unidad geogrfica

etnogrficas

por aquella lnea de pensamiento,

que la accin de los elementos

mano. Aspectos tan importantes

la configuracin

las preocupaciones

(cmo Taboada Chivite

por los mtodos de tra-

por el folklore....

a otros estudiosos

(22).

del perfil

Tales
etnogr-

o Garca Sabel en tiempos recientes),

cons

351.
CO ADRO
Relacin cronolgica

de los trabalos

10
etnogrficos

de Vicente Risco.

1926: 0 temo na tradicin popular galega (El Demonio en la tradicin

popular gallega). Revista NOS. lQ 30. Orense.
1928: Ensalo dun programa pro estudio da literatura
Revista NOS. N~ 56. Orense.

1928:

Elementos de metodologa

1927:

Da mitoloxa popular
llum.43 y ss. Orense.

1933:

Rotas en col do culto do lume (Notas sobre el culto

Homenagem a Martins Sarmento. Porto.

1933:

Estudo etnogrfico da Terra de Melide (Estudio etnogrfico de la

Tierra de Mellid). En Terra de Melide. Santiago de Compostela.

1937:

0 CastroCaldelas. Arquivos do Seminario de Estudios

Tomo Ji. Santiago de Compostela.

1943:

Los nubeiros o tempestarios

Orense. Tomo 1. Orense.

de la Historia.

popular galega.

galega:

La Corua

os mouros encantados.

de Galicia.

Revista

NOS.

del fuego).

Galegos.

Boletin del Museo de

1943--44: El fin del mundo en la tradicin popular gallega. Boletn

la Comisin de Monumentos de Orense. Tomo XIV. Orense.

de

1945:

El Lobishome <El Hombre Lobo). Revista de Dialectologa

ciones Populares. Tomo 1. Cuad. 39 y 49. Madrid.

1946:

Creencias gallegas. La procesin de las nimas y las premoniciones

de muerte. Rev.Dialect.y Trad.Populares.
Tomo 11. Cuad.3~. MadrId.

1946: Miscelnea folklrica,

Compostela.

C. Estudios Galegos.

Tomo II.

y Tradi--

Santiago de

1947:

Creencias gallegas. Tradiciones referentes a algunos animales.

Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares. Tomo III.
Cuadernos 39 y 49. Madrid.

1948:

Jotas sobre la fiesta de carnaval en Galicia. Revista de Dialeo-tologa y Tradiciones Populares. Tomo IV. Madrid.

1948:

Contribucin al estudio del lobo en la tradicin popular gallega.

C. Estudios Galegos. Tomo III. Santiago de Compostela.

352.
-

-~

1949: Una parroquia gallega en los aos 1920--1925. Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares. Tomo XV. Cuad. 49. Madrid.
1949:

Las fuerzas o agentes mgicos en la tradicin

Hoz~naje a D. Luis de Hoyos Sainz. Madrid.

popular gallega.

1949: Apuntes sobre la Sociedad y la propiedad en Galicia.

de Trabajo. NQ 2.
1950: Los tesoros legendarios de Galicia.
lomo VI. Cuad. 29 y 39. Madrid.

Rey, Dialect.

1957: Sobre la vida de los nios en la aldea gallega.

y Trad. Pop. Tomo XIII. Cuad. 39. Madrid

Revista

y Trad.

Pop.

Rey. Dialect.

195758: Algunas creencias relacionadas con San Bartolom.

Comisin de Monumentos Orense. Tomo XII. Orense.

Boletn

1959: Apuntes sobre a svstika do Mio e o simbolismo dos ns (Apun-tes sobre la svstika del Mio y nuestro simbolismo). Trabalhos de
Antropologa e Etnologa. Homenagem ao Prof. Dr. Mendes Correa.
Vol, XVII. Porto.

1961:

Apuntes sobre el mal de ojo en Galicia. Rey, de Dialect.

Trad. Populares. Tomo XVII. Cuad. 1--2. Madrid.

1962:

Etnografa cultural y espiritual. En Historia de Galiza

dirigida por Ramn Otero Pedrayo. Tomo 1. Buenos Aires.

1963:

A predestinacion,
a adquisicin e a transmisin de poderes supra-normales na tradicin popular galega. Actas de 1 Congresso de Et-nografa e Folklore, Lisboa.

1965:

Pra recoller contos galegos (Para recoger cuentos gallegos).

El Museo de Pontevedra. Pontevedra.

197i:

Un caso de lycantropa.

Fuente:

La Corua.

(2~ edicin>.

Gran Enciclopedia Gallega. Tomo 27. Artculo sobre Vicente Risco,

de J.M. GONZALEZ REBOREDO.
Los ttulos de los trabajos aparecen en gallego cuando as se ci-tan. En ese caso se incluye entre parntesis su traduccin al
castellano.

353.

tituyen

los elementos

cionalismo,
que discurre

sobre los cuales se asienta

y en lo que se refiere

a nuestra preocupacin,

una manera de pensar y de concebir

que el pueblo gallego

elabora

Tener sto presente,

la versin

se refiere

6.1.2.-

--o de otros

conservan,

identitarias

sobre ellos-

-cuanto

-Literatura

de estereotipos

y etnografa

de la cultura

que
galle--

que surgen en los textos li-

en una percepcin

en los textos literarios

a la sntesis

e imgenes

ayudar sin duda en el proceso de interpretacin

tienen su origen no tanto

constructos

los caminos por los

las representaciones

ga, porque muchos de los rasgos y de los elementos

te de los gallegos

del na-

en torno a si mismo y a los dems.

llevamos a cabo acerca de las manifestaciones

terarios

orgnica

peculiar

del mundo por par--

en la vigencia

que semejantes

y fuera de los mismos, en lo que

sobre sta cultura

en Galicia:

aspectos

peculiar.

de una bsqueda en

torno a la identidad.--

Existe una poca en la Literatura

dencia estrecha

gallega,

en la que se da una correspon--

con ese fragmento del campo de produccin

vestigacin

etnogrfica.

Igual que hemos visto respecto

nidas entre

la etnografa

lleg hasta

la expresin de una conciencia

y los idearios

que une el mbito de investigacin

polticos
paras,

cultural

que es la iii--

a las relaciones

a travs

nante--

de los cuales se

aparece tambin un vnculo

de los rasgos identitarios

con el campo lite

354.

rano

propiamente

dicho.

Tales relaciones
tales:

la lengua,

se configuran

el conjunto

llego reputados como genuinos,

identidad.

en torno a tres grandes parmetros

de los otros

caracteres

culturales

y el proceso de concienciacin

En todos esos campos coincidieron

los estudios

sarrollo de una generacin de novelistas, narradores,

nicamente

vieron truncadas sus esperanzas

sivamente ms avanzadas,

fundamen--

del pueblo ga--

efectuado sobre la

etnogrficos

y el de--

ensayistas y poetas, que

y posibilidades

de expresin

progre-

con el cruento drana de la guerra civil espaola.

Desde el ao 1920, que en Galicia es un trmino medio, un hito colocado en-tre el experimento

de las

Irniandades da Fala

Seminario de Estudos Galegos <1923>,

que puede considerarse

adelantado

(1918> y el acto fundacional

del

estaba en la calle una revista o boletn

o portavoz de un autntico

des culturales, humanistas y cientficas.

crisol

de inquietu-

Durante quince aos hasta 1935,

casi

en los umbrales de la contienda- aquella publicacin que llev por ttulo Nos.
Boletn

mensual da cultura

galega,

sali

puntualmente

portando en sus pginas

una carga intelectual que adems de despertar nuevas inquietudes entre los j-yenes gallegos,
vista

les puso en contacto con todo aquello que, desde el punto de

literario,

constitua

queda expresiva.
investigadores
aes,

entre

En ella

por entonces la frontera

aparecieron

obras de Yeats,

portugueses Rodrigues Lapa,

otros.

Por descontado,

de la innovacin y la bsde Joyce,

Mario Cardoso,

las colaboraciones

y de los grandes

y Teixeira

de Vicente

de Pasco--

Fisco y Alfonso

355.

Rodrguez Castelao,
tico

que pueden pasar por tundadores y patriarcas

movimiento regeneracionista,

la vida cultural

gallega cuales son Otero Pedrayo,

no Lpez Cuevillas,
escritores,
tural

tan importantes

Ramn Cabanillas

a los que en los aos que siguen se incorpora

ensayistas

gallego:

junto a las de personajes

de aqul autn--

y pensadores

que conforman lo ms selecto

Fermn Bouza--Brey, Xos Filgueira

Valverde,

en

o Florent--

una plyade

de

del campo cul-

Eduardo Blanco-Amor,

Anxel Fole, Ricardo Carballo Calero, Alvaro Cunqueiro y muchos otros cuya relacin sera demasiado prolija.

Entre ellos aparecen nombres conocidos

para noso-

tros puesto que estn incluidos entre los autores de la muestra etnogrfica.
eso nos lleva

enotamente

al motivo del presente

pacin de una buena parte --y en cualquier

Literarios
cultural

gallegos,

la masiva partici--

caso de un grupo selecto-

de autores

que de alguna forma permanecen ligados a un experimento

que asent sus cimientos

la preocupacin
pensamiento,

comentario:

por reintegrar

ciencia

la consideracin

sobre dos puntos fundamentales:

a Galicia en las corrientes

europeas de

e investigacin.

de ese primer e irrenunciable

objetivo

como un camino

en el cual Galicia haba de ser finalmente una clula de universalidad,

descubrir
ciencia

su verdadera esencia

de ello

en tanto que pueblo europeo,

(23>.

Teniendo en cuenta que entre los colaboradores

autores,

y tomar con--

cuya contribucin

de los se encuentran

los

en casi todos los rdenes del campo de produccin

356.

cuLtural

y particularmente

en el campo literario,

de nuestra muestra etnogrfica,

la cuestin,

y analizar

constituye

el armazn bsico

creo que resultar conveniente detenerse sobre

lo que supuso para Galicia

y de que manera quedaron establecidas

el trabajo

las relaciones

de esa generacin

entre literatura

y etnogra--

fa por su redio.
La preocupacin
formes relacionados

por recoger de manera ms o menos sistemtica

con Galicia,

pos del Padre Feijo,

se remonta segn ya queda apuntado a los tiem-

que en sus obras Teatro crtico

y Cartas Eruditas

cluy una buena cantidad de reseas que podran considerarse

ridas a costumbres

y comportamientos

con el Padre Sarmiento

y frases

de la lengua gallega),

franes y cantares
tigaciones

<Viajes,

gallegos),

de los individuos

y con el Padre Sobretra

inrefe--

Lo mismo ocurre

y Catlogo de voces
(Una coleccin

que fueron dos de los adelantados

de re-

en dichas inves--

tambin a ste desarrollo

en torno al denominado folklore --trmino que al parecer

mismo introdujo en Espaa,

Thoms- -encargando

etnogrficas,

del Pas.

voces y frases gallegas

(24>. Manuel Rachado y Alvarez contribuy

de las actividades

datos e in--

y cuya paternidad

la colaboracin

a Marcial Valladares
Pero la primera

!uez,

corresponde al arquelogo

sobre el tema, en lo que se refera

el

William
a Galicia,

como ya sabemos.

relacin

formal entre la literatura

y la etnografa

galle--

gas se da mediante el impulso de Emilia Pardo Bazn, que a finales de 1853 reuni en su casa de A Corua a varios intelectuales

y estudiosos

preocupados por

357.

los temas del Pas,

y por su progreso y avance hacia la modernidad de entonces.

Se trat sin duda de un esfuerzo propiciado por individuos de las clases altas
que poco o casi nada tena que ver con las autnticas
aquellos

aos;

los anlisis

sin embargo,

fu un acontecimiento

sobre el Pas y reorganiz

necesidades

que en cierto

las iniciativas

de Galicia en

sentido impuls

particulares

en torno a

la cuestin tan trada y llevada de la peculiaridad gallega. El resultado fu la

fundacin de una Sociedad de Folklore
conservar el popular saber

(25).

buir abundantes cuestionarlos,

licia

aparecan

desperdigados

sos.

Pefirindose

Sus miembros se dedicaron

as como a la recogida
en multitud de libros,

a esa labor,

no siempre eficaz

Martnez Lpez en A nosa Etnografa

Bin o mal dirigidos,

Gallego encargada de estudiar,

recoger y

a elaborar

y distri-

de cuantos datos sobre Gaartculos

y trabajos

ni bien orIentada,

<Revista los,

diver-

dijo Ramn

1927):

en montn informe los ms, sistematizados

los menos.,

el hecho es que desde algunos, desde nuestro renacimiento no olvidando al

Padre Sarmiento se tienen

dado a conocer muchos datos etnogrficos,

mero ta~ que ya es hora de ir pensando en hacer el estudio

cientfico

ro con todo su inters,

(26).

Sea cual fuere eh

mucho ms lejos,
cin de listas
jos populares,

derivativo

resultado

a los efectos

que aqul propsito

del conocimiento

de peculiaridades,
leyendas,

de nuestra etnografa

costumbres,

y diverso

material

obtuvo,

etnogrfico,

refranes,

y se-

no se consigui

ir

que a la elabora

comportamientos,

por el estilo.

en nu-

feste--

De poco vala

todo

358.

ello

sin una investigacin

se en el significado

que adems de sistematizar

articulndolo

Sabemos ya que esa labor

presin

cultura

popular,

muy en consonancia
Su definicin

programa de investigacin,

queda de curiosidades,
importante

ritos,

literarias

ideas tal

usos sociales,

y como

de tal concepto viene a ser un aua la bs-

un nexo de unin

y las empresas literarias:

popular el conjunto de aquellas

y artsticas,

El acuf la ex--

por encina de la simple dedicacin

etnogrfica

Entendemos por cultura

mientos,

con sus propias

pero tambin en lo que nos concierne,

entre la ciencia

profundiza-

en un proceso comprensivo de mayor entidad.

fu emprendida por Vicente Risco.

hemos expuesto anteriormente.

tntico

el contenido,

mtodos de trabajo

creencias,

y producciones

conocItiles,

que un pueblo determinado posee en comn, y que no

se aprenden en la escuela... sin que los reciben una generacin de la otra

por tradicin,
cuentren.,.

cualquiera

que sea el cln o estamento

los autores literarios

Pero lo cierto

cuanto Don Vicente

consideraba

elemento integrante

leer con mucho detenimiento

mn del ValleIncln,
para sorprender

o de cualquiera

en ellas

es que fueron

de la poca --incluido l mismo quienes

emprendieron una labor de bsqueda encaminada precisamente

es preciso

en que se en--

(27).

Risco apunta aqul hacia mbitos muy generales.

principalmente

social

a poner de relieve

de la cultura

popular.

las obras de Emilia Fardo Bazn,

de los escritores

abundantes creencias,

ritos,

lo

de Fa--

que en la poca fueron,

usos sociales

y de--

359,

ms elementos

de origen popular,

otn etnogr~fioa.
gallegas

Es precisamente

y susceptibles

de tratamiento

o de considera--

Dofla Emilia Pardo Bazn una de las escritoras

que hace un uso mayor de dichos materiales

en casi todas sus obras li--

terarias, y de modo muy particular en sus cuentos de la Galicia urbana y de la

Galicia ruralt Juan Paredes lutiez lo explica as en su trabajo sobre la autora
coru~esa:
...Son

(sus cuentos)

en primer lugar un vivo documento de la Galicia ru--

ral de finales del XIX y principios del siglo actual.

Verdadero testimonio

de la vida del campesino gallego: sus formas de vida, su lucha cotidiana

por la subsistencia,

sus problemas y preocupaciones,

turas socio--econmicas,

polticas,

mundo en el que se encuentra

En efecto,

universo simblicocognitivo

de iniciativas
gallego:

en torno a costumbres

mundo y ante las cosas.

lladas

inmerso.

y minuciosas

como la que hemos apuntado-

acerca de actitudes

es posible sorprender

de muchas de aquellas

morales y de valor expresados en relacin

cuestiones,

del

de datos
-extrae

del

sobre las labores

tomadas ante el
descripciones

deta-

y tambin como n, juicios

con prcticas

campesinas

las reuniones de jvenes de ambos sexos en las muitiadas.

en el mbito aldeano)

y espirituales

de todo ese conjunto

apuntes sobre la casa,

tpicas,

En sus relatos

mentales,

las estruc--

(28).

Fardo Bazn habla en sus relatos

que ella misma --o a travs

agrcolas,

culturales,

sus ideas,

que chocaban con su formacin urbana,

(por ejemplo,

o la libertad
ilustrada

sexual

y aristo

360.

crtica

(29).

Esa concepcin o mejor, creenciapopular,

-de ciertos

es compartida asimismo por ValleIncln.

solo a las obras de la muestra etnogrfica,

es posible

observar una evolucin

lo que se refiere

al tratamiento

notable

sectores

existente

ValleIncln recoge infinidad

arraigada
Estdea,
el sentir

sin algunos,

Santa Compaa o Hueste,

jor aprovechan

valleinclanesco

y el de los siervos>,

de una posicin
de direccin

de rasgos caractersticos

<30).

del pueblo gallego.

las referencias

al Mas All

de significado

simblico gallego),

(visiones

tan

de la

caa tan hondo en

los conjuros de melgas y

los que me--

que el autor recupera del ambiente agrario,

mediante un tratamiento

lgico en sentido estricto,

de su

hegemnica de los

Sin embargo, son sus apuntes sobre la ruralidad

los recursos

si bin es

en la sociedad estamental

cuya variacin

popular y en el universo
etc.

del universo

Tal y

mencionar la costumbre del bautismo prenatal.

en el entorno campesino,

saludadoras,

brindar,

la divisin

que se basa en una necesidad funcional

Por no citar

y me referir

en el autor de Vilanova de Arousa en

est enfocada hacia la consolidacin

hidalgos,

Sin embargo,

es decir a las Comedias Brbaras,

(el de los sefiores

verdad que obedece a una realidad

tiempo,

sobre la cultura

de los datos recogidos de aqul mbito.

cmo sugiere Jos Antonio Gmez Marn,

en dos grandes

escritores

que puede ser considerado

para

en tanto que antropo-

y ya no meramente como una simple aglomeracin

de

referencias utilizadas con mayor o menor acierto literario, una imagen y una re--

361.

presentacin

coherente

de la sociedad gallega de su tiempo.

Quiz convenga intercalar

tancia,

que toca muy de cerca a nuestro

fa y literatura.

tos.

Pero existe

examen de las relaciones

a l,

emplearon aquellos

una diferencia

notable

datos procedentes
respecto

Mientras unos los usan como teln de fondo,

sin potenciar

el valor dialgico

discursiva

los campesinos gallegos

proporciona

y sus participaciones

surge de dichas composiciones

explicaciones

de la cultura

po-

o marco general

de sus relatos,

permitindoles

con sus connotaciones,

contempor--

de esos inten--

que los datos Introducen

de la historia,

ampliamente el contenido

clanianos,

entre etnogra--

al resultado

otros --y ese es el caso de ValleIncln los integran

tructura

acerca de sta circuns--

Tanto ValleIncln como otros autores anteriores,

neos o posteriores
pular.

aqu una breve reflexin

en el plano narrativo.

profundamente en la es--

as que configuren y modelen

Por eso,

en lo que se refiere

en la novela y el teatro

vallein--

un verdadero cuadro antropolgico

acerca de un determinado

modelo social.

En ste

que
sent--

do, lo de menos vienen a ser las creencias

y valores que el autor exhibe inev--

tablemente

Lo importante

partir

a lo largo del proceso creador.

de esa produccin

informaciones

procedentes

literaria

ser constatar

en la cual permanecen incluidos

del universo

simblico--cognitivo

gallego,

que. a

los datos e
es factible

emprender una tarea interpretativa en el sentido antropolgico propiamente di-cho.

Un nivel tan elevado de connotacin respecto a los datos etnogrficos con

362.

tenidos en los textos

literarios,

no volveremos a encontrarlo

quiz hasta

que

examinemos las obras de Otero Pedrayo, ya posteriores -o al menos contemporneas- -a las contribuciones

tericas

de Vicente Risco.

Resulta

paradjico

que

un autor que desde un punto de vista particular,

no se preocup ostensiblemente

de la personalidad

resultados

realidad

para--si de Galicia,

gallega y tan representativos

de galleguismo
A travs

es notoria,

obtuviera
de ella,

no alcanzan un nivel

tan cefridos a la

mientras otros cuya confesin

comparable al de aqul.

de los textos --creo que en los epgrafes

y captulos

anteriores

se han proporcionado testimonios suficientes las relaciones mantenidas entre

literatura

y etnografa

se hallan establecidas

principalmente,

torno a la bsqueda y a la expresin de las manifestaciones

gas,

de un lado en

identitarias

y de otro en la bsqueda de argumentos para su legitimacin

galle-

como elementos

conformadores del carcter genuino de dicho grupo social. Pero ese concepto, el
carcter,

viene a constituir

to y en las argumentaciones
cuela organicista
la personalidad

un elemento fundamental

terico--metodolgicas

que une estrechamente

natural

en la lnea de pensamien--

de Vicente

la conviccin

gallegas,

con las expresiones

gallego

no son muy abundantes

Risco,

y de la es-

acerca de un alma y de
formales de una modali-

dad de nacionalismo.
En el campo literario
cientes

para--s de ese carcter

huellas

o alguno de sus rasgos,

al que me refiero,

las referencias

Pueden aparecer tal

cons
vez sus

pero ms raramente lo hace l mismo en tanto

que

363.

constructo

definido

expresamente como tal.

As, considero

que no se muestra en

las obras de Emilia Pardo Bazn sin es de forma velada y circunstancial;

pero

s lo hace en las de ValleIncln,

sea

aunque en ste ltimo su manifestacin

a nivel de documento, de testimonio,

Semejante resultado
informacin,

ya que n de conciencia.

se produce porque en el caso de Pardo Bazn, existe

incluso es puntual

y prolija

en su aprovechamiento

la

narracional;

pe--

ro falta la intencin, el propsito de llegar hasta una conciencia para--si del

hecho diferencial
persigue

gallego.

un propsito

sobre otros,

Mientras,

bin distinto:

contraponer

de material
atribucin

frente

Slamente Vicente
material

a la vivencia ordinaria

indexal,

sefialador

etnogrfico

que ya por entonces

era conocido,

con su teora

(me refiero

sobre la personalidad

segun se puede comprobar en el Cuadro 10, y de modo especial

De ello

de una

con un importante
se desprende

investigadoras

y clsico

la consideracin

trabajo

de unIr

a la segunda

gallega,

vista Nos.

y nutrido

riguroso en el propsito

En 1926 haba emprendido sus tareas

popular,

a un

(31).

Galicia.

la literatura

social

y un punto grosera de

ese conglomerado riqusimo

Risco ser absolutamente

dcada del siglo actual)

de un sector

al hecho de pertenencia

en tanto que instrumento

de clase social

el cuantioso

inherente

Valle--Incln utiliza

folklrico

la informacin recogida

mostrar la superioridad

la dignidad

estamento noble e hidalgo,

la masa, del pueblo.

en ValleIncln,

de

sobre la etnografa
acerca de

publicado en la re-

que a Risco siempre le mere--

364.

ci el tratamiento
ploracin

textual

etnogrfica;

(y literario)

y buena prueba de ello,

Os europeos en Abrantes

viva,

y no nicamente

viviente

como escritor

dar por su ~dio,

ms que una manifestacin,

la revista los,
poltica

sn sus relatos

popular habra de ser antes que nada el testimonio

dota a sus textos

Algo diferente

en sta poca,

por la ex--

y O porco de p de 1927 y 1928 respectivamente.

Su concepto de que la cultura

de una tradicin

de los datos suministrados

sin sobre todo operante,

de una enorme riqueza

ocurre con Castelao,

en lo referente

un autntico

a trasla--

estado de conciencia.

conipa~ero de Risco en la fundacin de

y personalidad carismtica de la vida cultural, artstica y

de la Galicia de anteguerra.

Ya hemos examinado algunas de sus obras,

y entre ellas,

una de las ms significativas

las relaciones

entre etnografa

y literatura:

que Castelao es consciente, o al menos busca,

en lo que concierne
Cousas.

al estudio de

Pero podemos afirmar

las manifestaciones hechas paras:

de la identidad gallega? Creo que respecto a tal cuestin, su obra supone un re

troceso,

y en el mejor de los casos una desviacin,

por Risco.

Su pensamiento

y del contrato.
licia,

de la Repblica

Federal

ibrica

de estructurar

de los espaifoles demcratas

finitiva

es partidario

de la transaccin,

Inaugurada
del dilogo

As lo revelan sus ideas acerca de la autonoma integral

o de la necesidad
resto

poltico

en la trayectoria

que ha de comprender tambin a Portugal,

y coordinar

los esfuerzos

y progresistas

la forma del Estado y enterrar

de Ca--

de los gallegos

para resolver

y del

de una manera de-

para siempre los seculares

instrumentos

365.

del odio y de la incomprensin

Nuestro autor utiliza
verso simblico--cognitivo
la,
tal

(32).

con esa finalidad

gallego.

Ya no es la pulsin casi vengativa

ni la fuerza mtica de Pondal,

de ValleIncln.

la informacin que recoge del un--

lo es el aristocratismo

Pero tampoco la construccin

mstica,

elitista

de Rosay estamen-

idealista,

organicis--

ta de Vicente Risco. No existe ninguna alma de Galicia que sea necesario redl-mir,

ni tampoco un conglomerado de pasiones y de vivencias

cuenta hacia un destino ignorado.

riedad.

Galicia no existe

que marche por su

por ningn acto de volunta-

Es. antes que nada una empresa comn, pero --y aqu viene lo importante--

controlada,

guiada y querida por los individuos que libremente

Creo que en Castelao revive por un instante

Murgua y de los Ilustrados

franceses,

del predominio de las teoras

latentes.

Una nuestra

etnogrficos

histrico

muy especialmente

nacionalistas

de Risco,

la integran.

el primer idea:
de Renn,

de

que despus

haban quedado apagadas y

de lo que digo aparece en el empleo que hace de los datos

en sus relatos

cortos,

vibrantes,

intensos de Cousas:

Donde hay un crucero hubo siempre un pecado, y cada crucero es una oracin
de piedra que hizo bajar un perdn del cielo,
quin

lo pag y por el gran sentimiento

cruceros y descubrireis
Los cruceiros
caminos,

muchos tesoros

por el arrepentimiento

de quin lo hizo.
.

Reparad en los

<33).

esas cruces que en Galicia se alzan por todas partes,

en las encrucijadas,

de

al borde de los campos, en las plazas,

en los

en los ce--

356.

menterios-

-son desde luego algo ms que el signo religioso

superficial

podra suponer~

guardan recuerdos

Se trata

de tristezas,

de elementos

de alegras,

que algn observador

seflaladores,

de personas,

informadores,

que

y como Castelao afir

ma, tambin de pecados viejos y nuevos. El cruceiro cmo el rbol, en las mito-logias

europea,

africana

cielo y la tierra,
estructural
bles.

entre

que liga

Nuestro autor

en Bretafla,

o asitica-

-es un vehculo de comunicacin entre el

lo sagrado y lo profano,

entre si aspectos
los estudi

es una pieza de ese continuur.

que, en principio,

y dibuj.

parecen

inconcilia--

atenta y minuciosamente,

en Galicia

reproduciendo sus figuras en dos obras de gran valor etnogrfico:

As cruces de pedra na GalIcia y As cruces de pedra na Bretata.

sta y de otras

de sus investigaciones,

sus lbumes grficos,

y en sus textos

cia paras de Galicia.

Los mltiples

volmenes estn organizados

exhibe Pisco.

detalles

los rasgos de las gentes

males y cosas
ginas

impresas.

(paisajes,

rocas,

Pero todo ello

bral por el que asonarse

que estn en Galicia,

sin embargo, todava no es la concien-

trazos que recose en sus diversas

con carillo,

(pescadores,

edificios>.

a otra dimensin,

diferentes

oreando y recreando

pobres,

obras

a los que, por ejem

viejos,

en mil

nifios>, de an--

Lo hace en sus dibujos

da la sensacin

que presentan

en

literarios.

con otros propsitos

Castelao se detiene

Los datos de

aparecen ms tarde en sus diseflos,

La conciencia que hay en sus textos,

po,

y en sus p--

al que lo contempla de ser el um--

por el que acceder a otros mundos

algun atisbo de su imagen,

pero sin revelar

367.

se por entero ante el espectador

o el lector.

Si el uso de los datos y elementos etnogrficos,

ma de mirar y de entender
nido y concreto,

es decir,

el mundo, alientan
presentar

en Vicente

a Galicia

tal

propsito,

sin que aquellos

caractersticas
elementos

cmo for-

Risco un propsito

ante los propios gallegos

el mundo en tanto que Nacin (para l la etnografa

pueblo en sus formas culturales

si la Etnografa

determina

(34)),

ms que cualquier otra cosa. sn un vehculo, un transporte,

y ante

el alma de un

para Castelao,

sn manifestacin,

defi-

no existe

pero sobre todo y

una ayuda para la

percepcin de una voluntad futura:

A stas latitudes lleg la leyenda de nuestra pobreza. Ser porque nuestros aristcratas fundan su orgullo de casta en papeles viejos comidos de
ratones? Ser porque nuestros hidalgos contentan sus ilusiones con un pazo
en ruinas

algunos ferrados de tierra hipotecada?...

A stas latitudes lleg la leyenda de nuestra codicia. Ser porque nuestres labriegos son dueffos de su casa, de su labradio, de su trabajo? Ser
porque nuestros aLdeanos quieren apasionadamente a su tierra,
bueyes?

a sus vacas y

(35>.

Galicia puede ser una isla verde en medio del mar segn afirma Cunoueiro.
o lo que es igual,
presado,

una construccin mtica y mstica, un deseo ardientemente ex--

porque corazn y fantasa les sobran a los gallegos para imaginarla er-

guida hacia las estrellas entre la niebla cltica. Pero a Castelao se le apare

368.

ce, o l quiere figurrsela,

tradicin,

como un proyecto que recoja los elementos de la

esos factores que la identificaron y conformaron piedra a piedra y

gota a gota desde el principio de los tiempos, pero siempre proyectados hacia un
futuro de esperanza. La muerte esa otra gran protagonista de la vida gallega-le sorprendi al otro lado del Ocano. Quiz haya realizado sus sueffos en el
Otro Mundo.
Dos ltimos ejemplos de la manera en que los escritores gallegos basan sus
textos literarios en los datos etnogrficos: Ramn Otero Fedrayo, y Alvaro Cun-queiro. Orensano el primero,

lucense de la Marifla el segundo. Ambos muflidores de

hermos sinos relatos y de graves testimonios sobre el modo de ser y de vivir de

los individuos de sta Tierra. Otero Pedrayo es, para mi gusto, el mayor artf-ce que ha existido en el cultivo y manejo del idioma gallego. Su maestra elev
el uso de la lengua al nivel de la conciencia para--s, nivel en el cual Galicia
fu al fin una realidad, aunque desgraciadamente por breve tiempo.
Todas las obras de Otero Pedrayo ostentan ese marchamo: un estudio riguroso
del paisaje y de las gentes,

de sus amores,

odios y relaciones, de su forma de

vivir y de morir. En cualquiera de las ms importantes (Devalar,

de Xelmirez,

A romeira

O mesn dos ermos) surge ante los ojos del lector ese estrato

de elementos seminales,

entre cuyas capas van a buscar alimento las races de

aquellas obras. La identificacin entre Hombre, Casa y Paisaje, es absoluta. Los

tres comparten la misma vida, y se defienden fraternal y conjuntamente ante los

369.

asaltos de la Vieja Dama.

Vemoslo en un fragmento de Devalar:

La casa del seflor Froitoso se aparta del pueblo. Escondida en el fondo de

una catiada de parras espera recogida y paciente la muerte del amo.
casa,

los muros del corral... la bodega oscura que huele a tierra,

Sabe la
la era de

losas gastadas por el tiempo, el desvn de maderas usadas y lustrosas con

las arcas y arcones, el lecho de gran cabecera y pis labrados,
cocina.

que al helrsele los pis en el lecho al amo,

higuera desarraigada..

la hermosa

se pudrir como una

(36).

Esa comunin irrenunciable por cualquiera de las partes implicadas,

entre

la casa y sus habitantes (o respecto a su dueflo, el petrucio>, es un rasgo

identitario sustancial en el grupo social gallego, tal y como nos lo recuerda
reiteradamente el profesor Lisn Tolosana (37). En el texto de Otero Pedravo,

no

aparece nicamente en tanto que tal, porque la maestra del relato, su contexto,
y la intertextualidad e interdiscursividad en las que se dispone, lo transforman
de una manera casi mgica en un sentimiento.
solo es expresada por el hombre.
los edificios,

la bodega,

la era,

Pero esa pulsin del espritu no

Tambin los objetos aparentemente inanimados,

las puertas, las ventanas y el lecho,

sienten

esa sensacin que podra considerarse caracterstica y exclusiva del ser humano.
Sin embargo, aqu nos muestra el autor que los objetos, las piedras,

los

caminos, y en general todas las cosas que rodean al hombre durante su vida, po-seen tambin un alma, y son capaces de sentir y de sufrir,

tal vez en otro pa--

370.

no que el ser humano, pero no con menos intensidad que ste. Esa es la verdade-ra finalidad que puede alcanzar el uso de los datos etnogrficos: revelar el
perfil autntico, casi siempre escondido tras la hojarasca de las informaciones
poco asimiladas, de un universo ignorado.
Cunqueiro es otra historia. En l,
mundos,

la creacin y manifestacin de otros

construidos con retazos del que nos rodea, no es excepcin sin regla y

propsito continuado.

El gran fabulador mindoniense nada y se desplaza,

por as

decirlo, entre un mar inmenso de elementos fluidos, acerca de cuya naturaleza y

propiedades nos ilustran sus textos. Su casi increble dominio del lenguaje le
permite manifestarse con idntica soltura en gallego o en castellano. Yo creo
que es el ms bilingde de todos los autores que nos acompaflan en ste trabajo.
Esa habilidad le permite presentarnos los datos entresacados del universo
simblicocognitivo gallego en unos constructos donde juegan al tiempo persona-jes reales y seres mitolgicos o legendarios como Merln, el hechicero celta.
Mago de la palabra U mismo, no duda en construir una Bretaa entera desde los
rasgos geogrsficos de su comarca nativa,

y lo que es mejor, encontrarla tal

cual la ha descrito, cuando por fin se decide a ir hasta ella,

propios ojos la tierra del Seflor de Crozn,

para ver con sus

y las acreditadas villas de Josse--

lin o de Faimpont, perdidas entre las neblinas y transitadas de ilustres fantasmas y de almas en pena que desean participar, al menos una vez, en el muy milagroso

Perdtn de Locron.~n.

visitar al pacifico San torentin.

en el G!uimper de

371.

silenciosas calles y enhiesta catedral.

Quiz piense alguno que todo ese mundo no tiene mucho que ver con la etno-grafa gallega. Pero si as
construye,

lo cree,

se equivocar de medio a medio.

Cunqueiro

segn avisamos, aqul mundo de milagros y portentos, con las piezas

que le suministran las feraces campias de Mondoedo,

tas de bruma y de aristocrtica hiedra,

las oscuras torres cubier--

de Ferreira do Valadouro. o los procelo-

sos e inciertos caminares de la Compaa gallega. con su tillar de luces del

Otro Lado. Y si dudamos de que ello sea cierto --no deberamos,

por la maestra

inigualable del rapsoda- -ahest su lente de aqu e de acol,

donde la reco--

pilacin de datos pertenecientes a esa otra vertiente de la realidad que confor

ma la vida cotidiana de los campesinos gallegos, y an de bastantes habitantes
de las urbes galaicas, surge y desborda a cada momento el, por otra parte, pacifico discurrir de sus narraciones.

Cuervos maravillosos que dan --bin es verdad

que no desinteresadamente- -acertadosconsejos legales a los participantes en algn pleito.

sastres que desaparecen cuando se les nombra en castellano, paraguas

y sombreros que adquieren vida propia y desafan todo tipo de normas y conven
ciones sociales,

son algunos de los personajes que pueblan stas historias. Y el

menos dispuesto de los observadores reconocer all

las pautas,

y los caracte--

res de elementos trascendentes recogidos con minuciosidad, y engranados en el

discurso con arte inigualable,

desde ese ingente y casi inexplorado semillero

de nuestras vivencias ms ntimas y personales.

372.

La sociedad gallega, que Vicente Risco deseaba ver incontaminada, recogiendo de las tradiciones y leyendas del Pas sus esencias primordiales, se caracterizaba, segn el autor orensano por lo siguiente:
Serenidad de juicio.
Dureza para el trabajo.
Paciencia para sufrir las penas
Buena crianza natural.
Prudencia.
Nuestros escritores,

<38)

los escogidos en la muestra etnogrfica y aquellos que

ni siquiera hemos mencionado, se distinguen a su vez por otras caractersticas

no menos importantes:

Su amor hacia la Tierra natal, su preocupacin por el pre--

sente y el futuro del Pas, y,

segn hemos tratado de mostrar, por la ntima co--

munin de sus obras con ese fondo simblico que constituye, sin duda, uno de los
mayores tesoros de Galicia,

373.

6.2.- -Lainvestigacin etnogrfica:

desde la conciencia de la identidad

a la conciencia de nacionalidad.--

Ya hemos visto en los epgrafes precedentes la manera en que evolucion el

tratamiento de los datos etnogrficos segn los diversos autores que los reco-gieron en sus textos literarios:

desde la simple constatacin de un conjunto

ms o menos coordinado de rasgos peculiares y exticos propia del regionalis-mo, hasta la consideracin de aquellos datos en tanto que piezas fundamentales
y significativas de un constructo que representaba a una personalidad cultural,
segn las nuevas doctrinas del nacionalismo.
En Galicia se da un caso genuino de expresin de la identidad, que no es
sin una toma de conciencia acerca de que aquellas peculiaridades anteriormente
descritas e integradas en un sistema simblico--cognitivo concreto, tienen otro
fin,

otro destino, que la simple constancia de una singularidad colectiva.

As

asistimos en efecto a un perfeccionamiento cualitativo de esa conciencia, hasta

comoletar la definicin de GalIcia en tanto que nacionalidad, en tanto que colectividad diferenciada,

en la que surge una necesidad de gobernar y dirigir

ella misma su propio destino, No se pretende, desde luego, que dicho fenmeno
sea exclusivo o particular de aquella Tierra,

toda vez que.

en la misma po-

ca histrica en que all ocurra, sucedi tambin en otros territorios peninsu-lares (Cotaluha

Pas Vasco~

dond~ la llar nncionali~t., haba prendido ah--

374.

mentada asimismo por un cmulo semejante de circunstancias y elementos cultura-les y sociales, dando lugar a las estructuras polticas conocidas comunmente co-mo nacionalidades histricas existentes dentro del Estado espaol.
Toda vez que ese desarrollo, en el que se comprenden elementos culturales,
sociales, histricos y polticos articulados en un continuum de considerable
complejidad,

no tuvo lugar de una manera espontnea y pacfica sin que por el

contrario provoc desde el principio innumerables reacciones de oposicin,

in--

cluso de represin violenta, por parte de las instancias del poder central, su
anlisis se hace mucho ms difcil, sobre todo en lo que concierne a las ltimas
etapas del proceso, es decir, precisamente a las que describen esa transforma-cin de la conciencia--desi en conciencia--para--s.
A mediados del pasado siglo surge en Galicia la primera expresin de ese
desarrollo de la conciencia.

Quedan ya sucintamente explicadas las circunstan--

cias y pormenores de su manifestacin pblica. Sin embargo, creo interesante que

nos detengamos por un momento en los puntos que tacen referencia al perfecciona-miento de esa conciencia en cuanto atae a su estructuracin slmblico--cognit-va, y sobre todo, a su recepcin en algunos de los textos del campo literario
gallego, para extenderse mas tarde desde ellos al espacio social donde tales
constructos ideolgicos fueron recogidos y transformados.
En primer lugar deseo hacer una reflexin acerca del hecho nacional en si.
No cabe duda sobre la naturaleza puramente cultural y convencional del fenmeno.

375,

Responde indudablemente a una necesidad colectiva,

histricos,

que se apoya en elementos

lingisticos, sociales, de ndole y origen diversos. Pero no tiene

porqu nacer obligatoriamente an cuando se den todas las circunstancias presun-tamente exigibles para ello.

Si realizsemos una investigacin detallada entre

los individuos integrantes de una nacin, acerca de lo qu representa --o mejor,

significa- -paracada uno el hecho nacional, obtendramos posiblemente un abanico
inmensamente variado de respuestas, an cuando a partir de ellas fuese factible
revelar o entresacar algunos componentes comunes, o al menos, ms ampliamente
compartidos.
formantes,
Yo

Vanse las contestaciones sobre el particular de algunos de mis in--

cuando se les pregunta si consideran que Galicia es una nacin:

pienso que.. si no lo es, debera serlo.

Porque las necesidades de

Galicia no se solucionan, pienso yo, de otra manera... Yo soy un escptico

de cualquier poder... Pero entre los poderes, el menos malo yo pienso que le
ira a Galicia sera un poder nacionalista...

Si, totalmente;
eso,

eso es bsico.

(I.P.L.

11.21)

Galicia es una nacin. Yo siempre estoy con

incluso para dignificar la cosa le llamo pas... pero no, Galicia es

una nacin,

y.. es as.

r polticamente...

Por ah tirarn.. .y todo lo que no sea eso fracasa--

(X.M.N., 11.33>

Galicia, pese a quin pese, tiene sus dos mil y pico aos, quiz.

segura--

376.

mente ms,

aos de historia ms o menos conocida, su territorio, sus po--

bladores, y su idioma..
as no?

(X,N.P.

Desde luego.
rado as.

Y naciones menos favorecidas han sido entendidas

11.48)

Si, desde luego.

Sin ninguna duda. Yo siempre lo he conside

Para mi es algo tan indiscutible, tan natural como decir que

ahora vivo en sta casa, donde nac..

Pienso que si.

(A.E.P.

Pienso que reune las condiciones,

11,71)

ms o menos, digamos m--

nimas, para ser una nacin, aunque es una consideracin cambiante, no tiene
unos lmites, digamos, precisos. Pero tampoco es importante.
tienen otras naciones

Tampoco los

<C,C.G., 11.86)

Considerando lo que nos indican los entrevistados acerca de sta cuestin,

podramos convenir que una nacin es algo que se siente,

que se expresa en for--

ma colectiva desde el momento en que toda una comunidad as

ce cuando a ese deseo le sucede una necesidad expresiva,
te,

lo desea;

que apare--

surgida espontneamen--

o inducida por las coyunturas que acompaan al hecho de su evolucin.

Natu--

ralmente la presencia de ciertos elementos --como un idioma propio- -colaboraen

su establecimiento, pero no siempre lo facilita.

Se trata, en realidad, de un

discurso -el discurso nacionalista dentro del cual es necesario distinguir al

menos dos conceptos

(nacin y nacionalismo> muchas veces confundidos y que. si

377.

bin suelen marchar unidos o deducirse uno del otro, casi siempre arrastran, si
no se discriminan adecuadamente, problemas graves en orden a su interpretacin
metodolgica.
Anlogamente a lo que sucede con las puntualizaciones que hace LviStrauss
respecto a conceptos como raza,

etnia o cultura

(39), ocurre aqu

con s--

tos trminos, especialmente si se los analiza desde la perspectiva de la investigacin etnogrfica,

o desde su implicacin en los textos literarios de la

muestra que hemos escogido para nuestro trabajo. En el espacio social y en el

campo literario gallego,

se muestran y manifiestan representaciones nacidas de

semejantes clases de ideas. No menos importancia poseen respecto a los esfuerzos

hechos para revelar el significado de los componentes simblIcos y afectivos que
integran el fenmeno en s. Pero no puedo detenerme ahora demasiado en el examen
de tales cuestiones, que me llevara lejos de mi propsito actual.

Por ahora so

lamente afirmar con Julio Cabrera, que si por un lado la nacin es un concep-to propio de los fenmenos sociales y constituye una representacin particular
de la realidad,

el nacionalismo a su vez caracteriza a una comunidad dada so--

bre la que se constituye la nacin. Un anlisis mucho ms preciso y argumentado

se contiene en el libro del citado autor, La nacin como discurso. El caso ga-llego, al que remito a quienes se interesen por dicho tema en concreto (40).
En 1865 v la luz el volumen 1 de la Historia

de Galicia

de Manuel Mart--

nez Murgua, obra en la cual se alumbran tal cmo hemos apuntado pginas atrs

378.

conceptos radicalmente nuevos acerca de la articulacin del galleguismo,

que su-

ponen igualmente una ruptura con la lnea ideolgica y con la prctica poltica
seguida hasta entonces por los representantes de la autoconciencia del pas.

Ra-

mn Miz describe con detalle las circunstancias de ste proceso, y las conse-cuendas ya descritas en el epgrafe 6.1.1- -queacarre sobre la configuracin
y la capacidad expresiva del nacionalismo gallego. Pero,

aparte de influir en

las coordenadas indagatorias de los signos de la identidad cultural del Pas,

bsqueda que en un principio vacil entre las dos grandes lneas de pensamiento
de los idearios nacionalistas ya apuntados hasta que se asent finalmente en la
postulada por Vicente Risco, la eleccin de un modelo por Nurgula posee desde
luego una importancia clave a la hora de explicar la evolucin futura y los ras-gos peculiares del movimiento nacionalista en Galicia, donde no poda contarse
con que la burguesa bsicamente urbana- -olos restos de una aristocracia en
descomposicin, desempeasen el papel que jugaron, por ejemplo, en Catalua.
Aqu, el idioma y los otros elementos connotativos de la personalidad peculiar
galaica tuvieron que buscar el amparo --en el cual se haban mantenido durante
siglos- -delsentir

del existir de las clases ms humildes --tambin ms nume--

rosas- -dondelos hallaran los primeros escritores que reutilizaron la lengua

gallega
Tal vez por eso,
siguieron,

en las concepciones acerca de la identidad cultural que

el idioma tuvo tan grande importancia,

en detrimento de los tacto--

379.

res invocados habitualmente por los espritus y mentores de los movimientos na-cionalistas en otros territorios.

Esa importancia concedida a la lengua,

desarrollo y la exploracin consiguientes de su capacidad de connotacin,

y el
se

mantendrn asimismo en los mensajes transmitidos por los textos literarios,

se--

gn veremos.
En los primeros textos de nuestra muestra se han puesto de relieve aquellos
elementos que los autores extrajeron del sistema simblico--cognitivo del campe-sino gallego, para elaborar un estereotipo, un modelo de vivir y comportarse que
fu atribuido a dicho colectivo de una manera un tanto arbitraria y etnocntri
ca, tal y cono ya he dicho. Sin embargo, los rasgos recogidos tenan una exis-tencia real,

an cuando fueran reformados y vistos desde una ideologa en oler--

to modo ajena, y constituan un patrn no del todo exento de justicia respecto

a los seres humanos,

formas de existencia y universos de representacin sobre

los que trataban.

Por ejemplo Rafael Dieste en Dos arquivos do trasno. elabora todo su es-quema narrativo establecido bajo la forma de relatos breves,

en torno al siste

ma de creencias gallego sobre el Ms All. Pero no se linita a utilizar esos

componentes --folklricos o tradicionales,

que no revisten mayor trascendencia

en opinin de algunos como recurso literario, sin que verdaderamente los considera como representaciones de una conciencia colectiva a partir de la cual po-der investigar los planos mas hondos de la personalidad de un pueblo.

Sin embar--

380.

go,

las ensoaciones y las claves mediante las que se expresan los seres del Ul--

tramundo, su control sobre la actividad y el comportamiento de los individuos

integrantes del grupo social, son factores cuya importancia y recurrencia por
medio de los textos ya he comentado anteriormente (41).
En los autores que de un modo ms o menos explicito apoyaron el nacionalis-mo de Vicente Risco quiz el ejemplo ms significativo sea,

segn hemos visto,

el de Ramn Otero Pedrayo- -losdatos etnogrficos son empleados cmo autnticos testimonios de una identidad perdida y milagrosamente reencontrada.
procedencia, su origen en esa alma incontaminada del pueblo,
br.

Su misma

acreditan su va--

Y el tratamiento de la etnografa acompaa as a la progresin cualitativa

de la conciencia para--si de Galicia.

Ya no estamos ante una recoleccin presun--

tamente ordenada y coherente de datos costumbristas,

tal como ocurra y queda

patente en Maxina; ni siquiera asistimos a la reorganizacin del simbolismo

contenido en ellos para disear un universo delirante y atroz de venganza y de
muerte,

ejemplo de lo cual seran las Comedias Brbaras de ValleIncln. Ato--

ra se dibuja ante el lector un mbito definido por caractersticas propias, genuinas,

a las que el autor engarza primorosamente en el retablo sagrado que re--

presenta y guarda la imagen de un pueblo, ya recuperada su concienciapara--si

La condicin Mural,

colectiva,

de ese pueblo,

refuerza todava ms- en un

quiebro dialctico que reconcila y reestructura los caracteres opuestos y anta-gnicos vigentes en toda comunidad humana,

ese constructo de identidad conunmen--

381.

te sentido y asumido. Otero lo recoge al describir las tareas desempeadas por

los individuos en su vivir cotidiano;

aquellas labores mediante las que se cu--

tiva y somete la tierra al esfuerzo del hombre:

o a travs de las que se elabora

y conforma su universo simblico y afectivo.

Son

horas infinitas de juventud, de trabajos, de alegras. Horas suyas

y de otros. Y horas de todas las cosas. Late en l la energa que cre el

lugar, hizo las heredades,

traz los caminos.

La energa de todos los hom--

bres que conoci. El carpintero hizo las arcas, las puertas.. Pic el can--

tero las piedras de la solana.

El herrero trabaj el hierro de las aguija--

das.. Todos viven en su conciencia..

lo se describe solo un esfuerzo fsico,

(42>.
sin sobre todo, un estado mental

mediante el que la suma de tanto trabajo aislado se ntegra para alumbrar la

conciencia expresada a travs de una colectividad. Confluyen aqu siglos de tradicin histrica,

costumbres, creencias, deseos frustrados y esperanzas que aun

son capaces de florecer, de presentar ante el mundo testimonio de que el alma de

Galicia no solo no est muerta,

sin que recobra su puesto entre los pueblos li-

bres libremente expresados y sentidos- del mundo.

Si los autores de la Generacin Nos contribuyeron a repetir el milagro de
Lzaro con la concienciaparas de Galicia, y seguramente ello habra acabado
por producir algn resultado constatable en el terreno poltico, las circunstan-cias sociales del momento redujeron a cenizas las perspectivas de una evolucin

382.

normal de los acontecimientos.

Como consecuencia de la guerra civil de 1936 se

evapor una oportunidad extraordinaria para conseguir que Galicia pudiera con-pletar el camino que conduca hacia su autogobierno y hacia el florecimiento
pleno de su personalidad diferenciada. Ese nuevo trauma incidi gravemente so-bre los medios de expresin,

provocando el encierro interior de aquella perso--

nalidad y su crecimiento por caminos no exentos de miedo y de dolor.

Ya hemos visto que al bucolismo de Fole sucede el intento de Cunqueiro pa-ra revivir esa existencia de Galicia en un mundo ideal -o al menos, idealizado-recobrando los elementos clticos y mitolgicos del pasado y trasladndolos mediante su masa narrativa al momento presente. Pero el mundo de los suefios por
hermoso que sea no sirve para que en l vivan los hombres ni los pueblos. La
persistencia en huir de la realidad puede acarrear consecuencias muy graves, y
convertir una situacin mala en algo mucho peor:
pereza mental y el conformismo.

la anomia,

el desinters, la

Eso es lo que Neira Vilas denuncia en las dos

obras que de l hemos escogido en nuestra muestra.

Pero incluso en momentos tan

lbregos, en los cuales los autores lcidos y conscientes describen con detalle
la agona de una colectividad --de esos tiempos son los poemas estremecedores de
Celso Emilio Ferreiro (43)- -seguarda cierta esperanza. La identidad de un Pas
no puede ser arrancada de cuajo. Siempre permanece su espritu, el trabajo de
sus gentes,

la influencia de su imaginario colectivo,

nes y deseos.

y sobre todo,

sus ilusio-

383.

La personalidad--para--sde Galicia se desplaza a un nuevo plano de expre-sin, recogindose sobre si misma y analizando cuidadosamente todos y cada uno
de sus elementos integrantes.

En los textos de sta poca vuelven a retoniarse

una y otra vez conceptos del vivir, del existir, del morir populares.

La real--

dad sangrante de la emigracin es en tales momentos una metfora del decurso vi-tal de Galicia en tanto que nacin,

que aparece mediante perfrasis en el pro--

ceso discursivo de los autores que escriben en gallego. Nunca como ahora han es-tado tan prximos contexto y cotexto, ni se han confundido tan estrechamente el
nivel narracional y el entorno vivencial de las gentes.

Es en Blanco Amor donde

esa sntesis adquiere el rango de una dimensin trgica, por detrs de la cual
contina revelndose pese a todo el alma gallega sentida como propia, quiz en
ste momento de quiebra social, de angustia, de oscuridad --representado en A
Esmorga por la ausente omnipresencia del Interrogador que encarna definitiva y
descarnadamente la imagen del otro,

del ajeno,

y por la lluvia y el fro obse--

sivamente descritos ms plenamente sentida y expresada que nunca.

Desde la perspectiva de un anlisis de los datos etnogrficos en la novela
de Blanco-Amor,
ver,

los tres protagonistas principales representan, a mi modo de

tres niveles planteados en la evolucin de la conciencia colectiva, que se

ve arrastrada irremediablemente en un torbellino de acontecimientos impuestos,

llegados desde fuera de su entorno.

La certeza de un final terrible no apaga

su determinacin, que prevalece sobre las circunstancias adversas en ciertos

384.

momentos como una luz enmedio de la tormenta, de retornar antes o despus a lo

suyo,

de vivir entre todo aquello que proporciona un sentido a su existencia:

quiz la misma muerte sea un camino hacia el renacer, haca la expresin de una
for~ia cualitativamente mejorada de conciencia,
Fuera del marco de nuestra muestra etnogrfica,

los textos literarios de

la ltima poca han considerado el problema que un reconocimiento de la persona-lidad propia de Galicia plantea, desde otras perspectivas. Algunos autores in-tentan recuperar la distancia necesaria para cualquier observador, si desea verdaderamente obtener una visin coherente de su objeto. La separacin a tal efecto puede ser fsica o conceptual; y en el segundo caso, puede referirse a un as-pecto terico o a un propsito metodolgico original. As

ocurre por ejemplo con

novelas como la de Maria X. Queizn (A orella no buraco La oreja en el agule

ro),

que desde el surrealismo sartriano quiere emprender un anlisis particular

del existir de Galicia: o con el texto de Victor Freixanes

(que pertenece a la

muestra etnogrfica>,y que pretende relacionar planos cronolgicamente separa-dos en una visin sincrnica del acontecer gallego. De cualquier manera, ambos
proyectos ponen de manifiesto una vez ms el grado evolutivo que la conciencia-para--s de una colectividad puede alcanzar independientemente de las circuns-tancias o de las consideraciones que acerca de ellas se articulen.
un lado,

Muestran por

la resistencia y vitalidad intrnseca de una forma peculiar de enten--

der el mundo y la vida en l; y por otro, la relativa autonoma que poseen las

385.

organizaciones sociales.
As,

la literatura y los textos en tanto que expresiones genuinas de hechos

de~ espacio social, ofrecen su capacidad de interaccin con el entorno vital colectivamente asumido, ya que si ellos mismos nacen de las reacciones que en dicho mbito tienen lugar,

ostentan igualmente una capacidad plstica y efectiva

en orden a modelar con su influjo el propio devenir del grupo social al que per-tenecen.
Despus de lo dicho, es posible afirmar que los autores de los textos que
hemos escogido para ste trabajo, o aquellos otros muchos que han quedado fuera
de nuestra consideracin,
conciencia paras

sn elementos fundamentales en la elaboracin de la

de Galicia? Todos ellos, segn queda manifestado,

en las fuentes de la cultura grupal.

Lo de menos, tal vez,

bebieron

para nuestro prop-

sito, es el discurso que deseen transmitir a sus lectores. Sabemos que ni el

Autor ni el Lector son en modo alguno piezas inocentes en ste juego, y que actan dentro del marco de un acuerdo, de una norma y de un contrato, por medIo
de los cuales se definen los respectivos estatus y se reconocen sus correspondientes categoras.

Por lo tanto,

habra que contestar a la pregunta anterior

con otra pregunta: Pueden los autores evitar ser piezas clave en la evolucin
de una sociedad o de una forma cultural?
La respuesta a la segunda cuestin ha de ser negativa, despus de todas
las argumentaciones que bemos presentado a lo largo de los captulos preceden--

386.

tes.

El hecho cierto de que el campo literario es un mbito interior al campo

de produccin cultural, y a la vez, al campo de poder y al espacio social,

bas--

tana seguramente para dilucidar definitivamente tal jerarqua de representaciones.

Pero a mayor abundamiento, se presenta ante nosotros otro hecho no menos

cierto que el anterior. Si en lo que se refiere a los datos de la etnografa ga-llega, existe segn hemos visto una progresin en la manera de recogerlos y de
tratarlos,

de modo que al principio

datos eran considerados

re

observa~s

rada de ellos,
pos autores,

como muestra de una peculiaridad,

la transformacin

cin, y constatamos

de la serie de autores escogidos

que existe

o al menos en su visin de la realidad

y como tal

les incardina
respecto

hecho social,

-si puede emplearse

a la cual difcilmente

los textos

literarios

trasladan

implica

que lleva

en los pro-

gallega?

absolutamente

a sus protagonistas

sta expresin en una labor de cambIo social

discursos

plenos de valores

muchas voces,

de la identidad.

En el caso gallego.
sociales,

algunas puestas

y ya sabe--

all

por el au--

La constatacin

de una di--

es el comienzo de un camino --ms o menos largo.

hasta la formulacin

mejo-

l mismo, a la manera durk--

y otras que se hacen oir incluso a pesar de l.

ferencia

cualitativamente

podrn mantenerse al margen.

mos que en los textos testimonian

tor,

y en su considera

no habremos de convenir asimismo una transformacin

Semejante cambio viene a ser un hecho social

beimniana,

y a lo largo de la se--

en el mtodo de tratamiento
una percepcin diferente,

aquellos

ms o menos rroceloso--

387.

Desde luego hay que tener en cuenta una circunstancia

mente sobre la conciencia

para--s que Galicia

lleg a obtener en un determinado

momento histrico.

Ya nos hemos referido

de la guerra civil

espaola de 1936. Para los gallegos

ciudadanos

pueblo gallego

en varias

circunstancia,

el capital

simblico

de capital

el mismo plano,

en cada caso:

pero en ningn caso disminu--

acumulado.

capital

van desde la conciencia

muy importante

Y eso porque los planos de

En Galicia

lleg a durar varias dcadas;

solaparse

o coincidir

mo--

no en

en ciertos

de la dictadura,

de partida

sustancialmente

establecidas

precedente.

de fuerzas

en el perodo anterior.

lentsima que

Los tiempos

y poltica;

de la democracia

la correlacin

ya

en esa nueva situacin

de preocupacin social

el restablecimiento

que lle-

para--si. Una vez dado el salto,

se produjo una recuperacin

pero el nivel

consigo formas diferentes

nes previamente

cultural)

en el conjunto de ocurrencias

fu sin duda ms elevado que el habido en el intervalo

formales variaron

(y las respectivas

econmico y capital

de--s a la conciencia

no es posible volver atrs.

final

al

o sociales.

Es sta una cuestin

trajeron

a pesar del dra--

mediante ella pudo ser arrebatado

aun cuando puedan superponerse,

momentos histricos

Se trata

--y para los restantes

del campo de poder y del campo de accin cultural

dalidades

ocasiones,

lo obstante,

una enorme porcin de lo alcanzado,

do sustancialmente
accin

a ella

del Estado- -es un tremendo paso atrs.

matismo extremo de aquella

que actu implacable

Galicia

tras

el

y de las libertades
y las interrelacio-obtuvo un Estatuto

388.

de Autonoma y accedi paulatinamente

hay que decirlocionalistas

dejaban muy atrs

histricos,

rgimen poltico,
tremos fueron

incluidos

peculiar

clandestinas

y de la cultura

aspecto de la personalidad
en los textos
festaciones
nes.
ticas

literarios

gallega,

debera

dudas y deseos incumplidos.

gallegas;

estabilizar

ese deseo no se consigui

del grupo social,

Desde nuestra

perspectiva

sera

al fin el

insatisfaccio--

que las instituciones

muy interesante

Tanto

como en las nnni--

y el grado de autonoma alcanzado avancen an ms, para lograr

consenso.

esos ex--

plenamente.

aparecen todava

Quiz sea necesario

por el nuevo

en un hecho comn.

contemporneos al cambio democrtico,

de los individuos

de los na--

de manera que en cierto modo

para convertirse

Sin embargo, an cuando esa nueva situacin

que todo

aspiraciones

se produjo un reconocimiento

en el ordenamiento vigente,

dejaron de ser aspiraciones

de autogobierno

las ms descabelladas

Paralelamente

de la personalidad

a instituciones

pol

un mayor

conocer que papel se

le concede a los autores gallegos y a sus textos en esa posible y por algunos
deseada- -evolucion

futura.

389.

6.3.-

-Los etngrafos

El constructo
y la literatura

gallegos

cmo autores.--

conformado por las relaciones

posee entre sus diversos

existentes

niveles de representacin

dicionalmente

poco explorados

que concierne

a las posibles correspondencias

por los investigadores,

y el oficio

de autor,

considerando

dieu-

-expresiones

concretas

de modos de produccin,

autores,

voy a reflexionar

desde perspectivas

ambos estatus

(el etngrafo

comparativo entre ellos,

ciertas

caractersticas

vestigaciones

est aqul

es decir,

gneros

descritos

acerca de lo que sn los textos

que hagan posible sin una consideracin

y el escritor

o el autor),

del campo literario

emprendidas

de etn--

<44>.

porque me parece que as

etnogrficas

Entre ellos,

tra--

que uno y otro sn --como apunta Eour--

dentro del campo de produccin cultural

epgrafe

algunos

habidas entre el oficio

grato

En ste

entre la etnografa

por algunos

unitaria

de

s al menos el ejercicio

ser factible

gallego,

y los

entender mejor

y la importancia

de las in-

de sus integrantes

ms repre-

sentat ivos.
Podramos empezar preguntando qu sn.
objetos culturales
del presente
la naturaleza
tina

al fin,

que hemos examinado y en ciertos

trabajo?
real

los textos?

qu sn esos

casos desmenuzado a lo largo

Mucho me temo que a pesar de todo lo dicho y argumentado,

de esos objetos

escapndose de nuestras

--si es que verdaderamente

la tienen con--

manos cuando ya creamos tener una respuesta.

los

390.

ocurrir

as

algo semejante

ta por la naturaleza
campo literariotiempo:

a lo que indica

-y manifiesta

lo que al respecto

mencionando su carcter

to,

de prctica

-permanecen

Si los textos
goria

sn,

respecto

la confianza,

en el circulo

certeramente

objetos culturales

es inesencial

de haber conseguido

hermenutico,

segn

puede ser un tex--

sobre tal

de nuestro

el objetivo

propsito.

cmo tendremos la segu--

de estudiar

sus relaciones

No vamos a llegar

similar

cuando se interrogaba

no consiguiendo

cuya nica salida

cuestin

que provienen de una cate--

y relativa

del conocimiento

sobre su epistemologa,

preguntas comprometidas.

sgnico

Acaso estemos ante un problema de ndole

que se le present a la sociologia

de su objeto,

de una cultura

comunica--

e interdiscursividad.

Geertz reflexiona

en definitiva,

al espacio social?.

histrica;

cualquier

sistema

sombras de duda sobre el alcance final

que, como la LIteratura,

ridad,

y por consiguiente,

semejante concepto cuando hablamos en su momento

intertextualidad

Sin embargo --y Clifford

(47)-

social,

--o dado- -en un determinado

y de hecho hemos utilizado

Nosotros hemos

hemos apuntado hacia uno de sus aspeo--

Lotnan (46>, de manera que la totalidad

de intratextualidad,

(45>. Bin.

cuando menos una de sus apariencias:

cin que se haya registrado

refiere

Es decir,

a nuestro

le suceda a San Agustn con el

sabemos lo que es si no nos lo preguntan

Queda ya explicada

cuando se pregun--

del arte --objeto l mismo de un espacio vecino

dicho ya lo que sn los textos.

tos,

Ricardo Sanmartn

acerca

otra cosa mejor que caer

es negar la posibilidad

tan lejos,

al

de hacer

porque la respuesta

39,

semejante

inquietud

la tenemos --la hemos tenido siempre- -delante

nos la van a revelar,

precisamente,

literatura,

a producir

es decir,

desprendamos

tiva.

duras

investigacin

y especificidad,

aquellos que antropolgicamente

--una exploracin

cambiantes,
Pus bien.

relativos

hechos y comportamientos

la respuesta

a nuestras

antropolgica-

dudas:

Seamoslo nosotros tambin,

el truco,

seriedad

de nuestras

(49),

exposiciones

hechos y compor-en su diferencia

-en el cual los objetos que

tal
Ah,

y como lo son los

precisamente,

Porque eso precisamente,

se

y los hechos sn paradjicos,

y la oportunidad en que los abordemos.

y conforme indica Geertz,

elininemos el

expongamos los hechos sin pensar que,

evapora alguna pretendida

interpreta--

<48). Nosotros hemos le--

ms arriba.

los objetos

mudables segn la situacin

temor de revelar

explora

e histricos,

citados

heredado

que ha realIzado

que los fenmenos,

que nos

y nos dejemos guiar por

Para todo antroplogo

de campo es obvio,

nos rodearon eran inesenciales,

positivista

que nos acompaan en sta tarea

no son en modo alguno transparentes

vado a cabo un viaje

halla

Pero ser necesario

y como dice el propio Geertz)

Lison Tolosana afirma:

tamientos que observa,

fenmenos,

textos literarios.

de los hechos sociales

El profesor

prolongada

(tal

cuando se dedican a hacer

lo ms completamente posible de ese prurito

de las ciencias
la corriente

los etngrafos,

de nosotros;

que residira

como una fragil

con ello,
flor

se

en medio

es de alguna manera aunque quiz designado con

otro nombre- -lo que hacen nuestros

etngrafos

cuando quieren ser autores litera--

392.

ros,

segn veremos ms adelante.

Y tendremos que preguntarnos

cual es la pul--

sin que los empuja en unos casos --y no en otros para efectuar
Tal vez veamos al interpretar
ta el espacio social

(es decir,

para su contraste>

al inferir

y llevar

aquella pulsin,

tambin para recibirlas

es por tanto

vemos,
otra,

disposicin,

o la una en funcin de la otra,

se considerarn

son necesariamente
siguiente,

(o en su caso,

ideas sobre el espacio social,

entre las obras cientficas

un espacio virtual.

o segn sea nuestra

ter literario

has--

el can
y

de l.

El espacio que existe

ras

para transportar

la inferencia

que es uno de los veh-

culos ms poderosos de los que se vale el campo literario

po de produccin cultural>

esa mutacin.

resultado

y las obras litera--

Segn el espejo a travs

y la del objeto,
as el carcter

del cual obser-

la una respecto

cientfico

o n en tanto que tales.

y el carc--

Porque dichos rtulos

de un convenio y de un acuerdo sociales,

ellos mismos inesenciales,

relativos,

a la

histricos,

y por con-

e ideolgicamente

concebidos y expresados.
Si sto es as
alent

la creencia

qu ocurre entonces con el autor?.

de que el autor era un personaje

soluta e indiscutible
timbre de prestigio
verdad,

como su clarividencia
de ms o menos prestigio

pero prestigio

suministraba,

Durante generaciones

de una independencia

y conocimiento,

la jerarqua

vena a depender de la calidad social

tan ab-

Ser autor era un

segn el modo de produccin,

al fin y, afirma Bourdieu,

se

y cultural

es

que ese estatus

del pblico

393.

afectado
tir

y del intercambio

de valores

especficos

de un determinado momento histrico

--ya en nuestros

democrticas

formales no podan permitir

des,

de las eras

las

propias

auctoritates,

trajo

prolong hasta alcanzar

Nada de relaciones

oscuras.

A par--

semejantes desigualda-

La prdida --siempre relativa

un volumen simblico

(50).

tiempos las libertades

que pervivieran

consigo el crecimiento

pasivas.

que se produjera

del estatus
equiparable

Activas y bidireccionales,

del prestigio

de lector,

al del autor

de

que se
(51).

en la medida de lo pos--

ble.
A mi modo de ver sto solo significa
crece

verdaderamente,

capacidad de decisin
co social

sn reales,

y muy reales.

de fuerzas.

que impulsa el intercambio

de ese conflicto

res y lectores-

-tanto

cin> los respectivos

De que depende,

Ahora,

de capital

y simblico especfico.

reales

El campo de poder es el que

y no slo desde un punto de vista

y el campo de produccin cultural

la nueva correlacin

ral,

una cosa.

Y las relaciones

han de modificarse,

autor y lector

en sus diversas

formas,

papeles,
entonces,

el estatus

menos se discuten
respectivo

adecundose

econmico,

cultu-

de--s permanezcan auto--

(desde los intereses

y tambin,

entre el espa--

aparezcan las dimensiones

cuanto ms extraados

mejor se definen

Su poder y su

son piezas del engranaje

Cuanto ms internalizadas

--o sea,

formal.

del modo de produc

o cuestionan.

de autor

y lector?

Bsica--

mente, de dos condiciones:

-

Que ambos en su papel representen

(es decir,

suministren

imgenes acerca

394.

de> los intereses

lico especfico

del modo de produccin.

referido

a Capital

Y ello

cultural,

implica:

Capital

y ste referido

smrb--

a Capi--

tal econmico.

Que los respectivos

decir,

papeles se desempeen de manera extrafiada de--s, es

sin comprender --ni mucho menos discutir

o cuestionar-

-su verdadero

carcter.
Los estatus

los confiere,

Pero en realidad,
controla

en sus diversas

entre el campo Literario

concedido el estatus
po,

respectivo.

puede reunir en principio

sin que llegue

modalidades.

Dependiendo de que genere o no

as

ser denegado o

De ah que en algunos casos un autor,

todas las calificaciones
reconocimiento.

en la repblica

de la Jerarquizacin

el grupo social.

la Mlle dominante que

y el campo de poder,

a lograr el necesario

sidad de un noviciado
Ciencias>,

y aprueba formalmente

esa labor la desemrefla verdaderamente

el Capital

conflictos

justifica

De ah

de las Letras

interna

y cualidades

para serlo,

igualmente la nece--

(y de las Artes,

del campo literario

por ejem--

(refleJo

y de las
de la ex--

terna en el campo de poder y en el espacio social), o entre autores menores y

mayores,

principiantes

grupo pertenecen

nuestros

mos que la respuesta

La identidad

y consagrados.

dista

Ms adelante

autoresetngrafos

(o etngrafosautores),

y vere-

mucho de ser inocente.

de los autores nos lleva

tual y por la identidad

nos preguntaremos a que

grupal

a interrogarnos

(del grupo social>.

por la identidad

En verdad ste

tex-

camino puede

395.

transitarse

en cualquier

sentido,

de manera que posee poca importancia

de comenzar el examen por uno u otro de ellos.

el hecho de examinar.
cuestiones

Y para ello,

que Clifford

Sin embargo,

si tiene

nada mejor que plantearnos

Geertz presenta

en su trabajo

el hecho

importancIa

aqu y ahora las

El antroplogo

como au--

tor:
1. De que forma el autor se hace manifiesto

en el texto?

2. Qu es lo que --ms all de la obva tautologa

de tratarse

de una

obra- -el autor autoriza?

Tal y como l dice,
de la identidad
creto

del discurso

el individuo
fabrica

antropologa

semejante-

que la segunda,

<52). Se trata

que ver con la construccin

tiene que ver con un modo con--

por tanto,

efectIvamente,

o ---volvindolo del revs del discurso

de que ya hemos hablado en su momento.

(y utilizo

de la confeccin,

-y un punto desmerecedor:

conferido

fbrica

es

confecciona,
de la

de Geertz),

se

o produccin literarias,

--si es que alguna vez logr algo

ha cambiado lo cientfIco

ha cambiado de mbito dentro del campo de produccin

Y aqu comienzan los problemas,

y de la carga

en el sector

aqu una vez ms conceptos

de los hechos,

un cambio en el estatus

integradas

de la cons--

El etngrafo,

que, dentro del campo de produccin cultural

sociocultural

y eso implica

tiene

o produce obras de base etnogrfica

pasa al sector

ro,

mientras

y del discurso,

de valores

hace,

textual,

de formular las cosas

truccin,

decir,

la primera cuestin

por lo litera-

cultural.

si atendemos a lo dicho anteriormente.

Por-

396.

que cuestiona

ese cambio de alguna manera los intereses

supone ese cambio alguna variacin

caracterizaba

al estatus

juegan los valores,

en el estado de conciencia

ahora modificado?

Esa es la cuestin,

As habremos de contestar

caso --el caso gallego diciendo

Los autores de nuestra muestra etnogrfica

te una peri trasis

a los dems no citados-

extraifada

que

ya que en ella

los cuales pueden tomar aspecto de valores

ro son realmente valores sociales.

Geertz en nuestro

del modo de produccin?

literarios.

a las preguntas

pe-de

lo siguiente.

y es posible extenderlo

-se manifiestan

en los textos

median-

fundamen--

talmente de dos maneras:

mediante un discurso

llegado al ser del texto

se carga de valores en el espacio social

universo simblico--cognitivo
tra todava a ste nivel

literario.

(recursos

del grupo social

a la enciclopedia,

gallego>,

componentes derivados

Ese discurso
al

por lo que mues-

del proceso de socializa-

cin.

mediante el proceso de reconocimiento,

literarIo.

recepcin y conservacin

Este es un acto del grupo social,

dominante en el espacio social

tor despierta

la respuesta:

y a su travs,

del texto

de la lite

(campo de poder>. La manifestacin

confirmacin

o denegacin del estatus

del au-corres-

pondiente.
En lo que concierne
cuenda

de lo anterIor.

a lo que el autor

autoriza,

El hecho de autorizar

es en realidad

el autor,

una conse-

es un becho social.

397.

Cuanto ms efecte
estatus.

en ese orden factual,

tanto mayor ser el reconocimiento

mayor la importancia

socialmente

contrato

suscrito

cultural

y del campo de poder,

mbito.

trafiado

cualquier

del grupo.

de su conciencia.

Si el etngrafo

ya se encargan
se convierte

cambiar? Sin duda el contenido de su discurso.

de la conciencia

dentro de su respectivo

el estado ex

los maestros

en literato
La cuestin

de desalentar

qu es lo que ha de
de si escribe

de--si, meramente formal,

El hecho de que haya un cambio en el contenido discursivo,

--generalmente una cuestin

segn el

paso dado fuera o ms all del entorno que le ha

Por eso,

o mal es una apreciacin

tanto

del campo de produccin

puede ser tambin un paso en el sentido de variar

excursiones.

acordada.

Pero el autor

con los otros sectores

solo puede autorizar

impreso en su

y por consiguiente,

concedida a su funcin.

respectivamente

En realidad,

sido atribuido,

tales

y lo haga en el sentido

formal,

sin de alteracin

bin

dictada,
ya no es

de la norma, de modifIca--

cin de la percepcion.
Lo resaltaremos

mejor con un ejemplo.

nos mal --puede ser que a algunos

uno de los nuestros
caso,

podr despertar

escritor
tono

realice

corriente

les parezca un exotismo

alguna actividad

reacciones

y moliente

de la antropologa

A los antroplogos

le da por efectuar

Y sin embargo, mal que nos pese.

algunos

los literatos.
excursiones

-que

En todo
Pero,

si a un

dentro del terr--

entonces se desencadena
autores literarios

parecer-

inconsecuente-

en el campo literario.

de rechazo entre

sociocultural,

no suele

la tormenta.

hacen mejor antro--

398.

pologa que muchos antroplogos.

lire,
cin.

es una cuestin
De tal

desde el punto de vista

Si en nuestro

transmiten

caso,

totalidad

el comn sentir

del campo del poder.

reacciones

una es-

Las reacciones

de recha--

dominante que sus

por ser internalizadas.

afirmamos que Alvaro Cunqueiro es un magn fico escr-y consagracin

acerca de cmo son los gallegos

de etngrafo?.

en su estatus)

aumentar

y que en la
acertadas

pueden utilizarse

por lo di-

con ello un pice su estatus

Lo que podr incrementarse

en

deduciremos por eso que puede

Si sus textos literarios

cho como elementos etnogrficos

de ob-

es su nivel de reconocimiento

comn escritor

(es tan bueno, que incluso es posible

fin,

pero en modo alguno ser

dirn),

existe

de sus obras se encuentra datos y observaciones

servador--etngrafo?

argumenta--

para all nunca son

de la lite

inconscientemente,

<de alto nivel de reconocimiento

reputrsele

en la presente

Los cambios de aqu

son verdaderamente

mentores extraifados

prctica

punto irrelevante

una compartimentacin.

zo contra el intruso

tor

hasta cierto

manera vemos que en el campo de produccin cultural

tratificacin,
inocentes,

Que la hagan sin saberlo como el enfermo de Mo--

considerada

utilizar

legtima

sus obras para ese

una variacin

en el

papel que se le asigna socialmente.

To obstante,

el camino inverso presenta

Y es que descendemos
lo literario.
implica:

(o desciende

por lo general

mayores facilidades.

quin lo emprende> de lo cientfico

La misma consideracin

el hecho de una jerarquizacin

hasta

de que ese camino es menos dificultoso,

de los distintos

mbitos existentes

en

399.

el campo de produccin cultural,

de un mbito superior
las posibles
permite

a otro inferior

discusiones

un hecho social,

a lo literario,

para el campo de poder>.

pero se dificulta

Tal proceder --si se confirma su existenciasignificativo

de tipo acadmico
de la conciencia

(en los mbitos reputados de inferiores,

tienen menos trascendencia

ir de lo cientfico

sentido contrario.

y el hecho de se juzgue menos comprometido ir

de valores

(competencias,

sociales.

Reducirlo

gallego

Por causa de la diglosia de adscripcin

cho de la existencia

cuestin

a consideraciones

al castellano.

efectuadas

cultural,

el idioma

El gallego no se

Que la situacin

debe utilizar

en Galicia?.

pie--

y antes no? He ah

mucho acerca de la jerarquizacin

y por afladidura,

respecto

su

El etngrafo

ahora el idioma gallego

Y en ese caso porqu ahora si,

los campos de produccin

existente,

de

es un tanto dudoso) no varia el he-

debe utilizar

que nos ilustrar

al asunto espinoso

El etngrafo gallego

observaciones

que se pasa al campo lIterario

entonces?

<y ello

de dicha situacin.

idioma nativo para describir

sante

respecto

todava

--salvo por una minora lengua de pensamiento.

da estar cambiando en la actualidad

utiliz

-es desde luego

extraflada.

juega un papel de inferioridad

considera

el vIaje en

etc. ) es --generalmente una manera de expresin

Esto nos lleva --y creo que no de manera inconsciente

la lengua.

Se

si no lo
una intere

presente

en

a la Jerarquizacin

del espacio social.

Y ya que hablamos del tema lingiistico,

ilustrmos

la cuestin

con el eJem--

400.

po de Vicente

Risco.

fu sin discusin
autor literario

el fundador de la etnografa

consagrado.

del nacionalismo
portantes

gallego,

y por consiguiente,

cronologicamente

presentados

el terreno

literario

castellano

literarias

(que,

novelas ms celebradas
porco de p,

De los 27

(pginas 351 y 352)

menos de la mitad.

Desde 1917 a 968,

De ellos,

y conocidas

O lobo da xente,

estn escritos

de ste autor

veamos

nicamente

10 estn en

en el sentido

claves en lo que concierne

en gallego>

(por ejemplo,

al

y los relatos
A coutada,

entre otras).

en el caso de los etngrafos

cuando se examina la pulsin

guaje que acabamos de mencionar.

Puesto que en

que entre ste grupo de obras

se comprenden sus textos

por supuesto,

en 1963.

la Gran Enciclope--

segn puede observarse,

sobre todo si se considera

lo menos significativo

en las dos

tambin fu un autor prolfico,

en esos campos:

La comparacin apunta,

y ensaysticas

tema nacionalista

sulta

bastante

y en el ensaystico

indicado anteriormente,

y como literato.

en el Cuadro 10

anota aproximadamente 31 trabajos.

(53).

y adems porque es un

desde 1925 hasta 1971, aunque l falleci

iO estn en idioma gallego,

da Gallega

porque

autor de ensayos y monografas Vm

como etngrafo

nicamente

su uso del idioma gallego

gallega,

Pero nosotros solo vamos a observarlo

de su actividad:

de ndole etnogrfica

y extendidos

caso es obligado,

A mayor abundamiento es tambin uno de los pilares

sobre dicha cuestin.

primeras vertientes
trabajos

Mencionar a Risco en el presente

literaria,

gallegos,

en relacin

es lo que re--

con el uso del len--

Geertz habla tambin de un conflicto

exIstente

401.

entre el lenguaje como praxis y el lenguaje como medio, aunque enfoca tal cuestin en un sentido distinto al considerado aqu (54). Se refiere concretamente
a la oscilacin del discurso antropolgico entre el modo letrado

el espec--

ficamente cientfico, y la manera en que algunos antroplogos se permiten un

deslizamiento hacia la primera modalidad. Pero ahora deseo referirme no tanto a
esa posibilidad expresiva,
empresas literarias.

cuanto a lo que determina por ejemplo en RIsco sus

Se da el caso que Vicente Risco

Ramn Otero Pedrayo em-

prendieron en varias ocasiones viajes de exploracin por ciertas comarcas galle-gas all por los aflos 20 y 30 de ste siglo.

Iban a pi y su propsito era el

tomar notas y recoger impresiones sobre costumbres,

tes,

monumentos, lugares y gen-

con el fin de utilizar aquellos materiales cuando fuese oportuno.

Risco ha--

ca dibujos y Otero recopilaba descripciones de paisajes y de tipos humanos. Fe-ro, mientras que el primero articul con ese material muchos de sus trabajos
etnogrficos, el segundo lo introdujo en sus obras literarias.

Sin embargo, el

mtodo exploratorio --pura y acadmicamente ortodoxo desde el mtodo antropolgico- -fucomn, en sta oportunidad (55>. Luis Seoane,

en 1959.

escribi sobre

aquella experiencia:... Tomaban notas para futuros estudios y publicaciones.

Iban a pi como todos esos intelectuales gallegos que desde hace muchos anos
vienen rastreando un castro,

una estacIn prehistrica, alguna iglesia perdida

o en ruinas, cuando no recogiendo de labios del pueblo la cancin,

casi olvidada,

la palabra

la leyenda y la narracin popular, o alguna costumbre de origen

402.

remoto e incierto

(56>.

Aqu se nos presenta el mtodo de trabajo que de alguna

manera compartan casi todos los Integrantes de la Generacin NOS. Su inters

por encontrar en el mbito popular los rasgos de la identidad gallega, se asentaba sobre todo en el convencimiento de que era aqul un reservorio incontamina-do, donde hallar con toda su pureza y frescura los testimonios de la peculiaridad,

los justificantes del hecho singular de Galicia.

Y ese sentimiento lo expresaron en sus respectivas produciones el etngrafo

y el autor literario,

si bin en cada circunstancia particular desarrollando la

distincin apuntada por Bartbes entre autor y escritor, o dicho de otro mo-do, entre funcin y actividad

(57), Ser la aplicacin estricta de ella la

que nos permita explicar las diferentes actividades de los autores gallegos de
la muestra como literatos y etngrafos, y tambin por tanto lograr una represen-tacin fidedigna del campo literario gallego en el perodo cronolgico que abar-ca nuestra muestra etnogrfica.
La conciencia de aquella distincin,

conduce hacia el planteamiento y hacia

la expresin de imgenes que argumenten y justifiquen la diferencia:

cmo etngrafo

el autor

(aqu podemos incluir prcticamente a todos los de la muestra, ya

que todos recogen y utilizan los rasgos y los elementos del sistema simblico-cognitivo gallego, en mayor o menor medida), y el etngrafo como autor

(como

ejemplo, el ya citado de Vicente Risco, el de Fermn Bouza Erey, o en grado dis-tinto, pus se trata ya casi de un etngrafo en sentido estricto, el de Jess

403.

Taboada Chivite, por citar los ms conocidos y consagrados en dichas activida-des)

(58>.

De tal manera las imgenes citadas, que llegan hasta nosotros median-

te representaciones,

proporcionan dentro del campo de produccin cultural galle--

go el testimonio de un solapamiento existente desde ste hacia el campo litera-ro (o viceversa>. Esa circunstancia produce a su vez un incremento de los meca-nismos de identificacin y definicin de los respectivos estatus, por las razones anteriormente apuntadas. Con ello, la imagen del autor y la imagen del etn-graf o devienen en cierta medida como la imagen del otro para los miembros de
cada una de las lites directoras, desencadenndose los procesos de jerarquiza
cin descritos por Eourdieu, y ya reiteradamente citados.
lo obstante la produccin de los fenmenos que hemos enunciado trae consigo
un nuevo efecto no menos importante,

y en la presente ocasin, adecuado tambin

para obtener por nuestra cuenta una imagen ms en torno al espacio social galle-go. Con esa imgen,

quiz lo que deberamos plantearnos es: en un mundo abocado

a la superespecializacin progresiva,
entre diversas disciplinas,

a la fragmentacin cada vez ms tajante

prcticas y mbitos acadmicos dotados de una rele--

vante naturaleza endogmica es posible mantener una representacin separada del

campo de produccin cultural y del espacio social por parte de autores litera-ros y de etngrafos? En el caso de que fuera posible lograr una sntesis de di-chas representaciones dialcticamente mejorada sera importante,

a su vez, el

hecho mismo de la existencia de tal representacin, urdida sobre un grupo social

404.

tan pequefio,

reducido y marginado del universo de las decisiones del Poder?

Si la misma existencia en el pasado no lejano de Galicia de autores que han

querido fundamentar su produccin literaria sobre los datos etnogrficos obteni-dos en su bsqueda dentro del universo identitario grupal.

y de investigadores

de la etnografa que cultivaron tambin el texto literario como complemento de

su labor, nos Indica que esa mudanza --casi siempre problemtica, en el mejor de
los casos- -esposible, deseable, productiva y gratificadora para quienes la eniprenden,

hemos de pensar igualmente en el papel que tales movimientos entre

campos desempean en aras del progreso moral, psquico y fsico de la colectivi-dad en cuyo seno se desarrollan.
Cmo afirma Ricardo Sanmartin:
turaleza humana.
.

si las culturas son el fundamento de la na--

respuestas al querer ser del Hombre,

la circularidad o dialec--

ticidad de su recproco fundamento redunda en la precariedad,

Incompletud,

apertura y diacronicidad de todo resultado de tan heroico y proteico deseo (59).

En tal sentido,

la intercomunicacin de los respectivos papeles dentro del campo

de produccin cultural, favorecer sin duda las posibilidades de supervivencia

de representaciones que de otra forme no tardaran en desaparecer.

405.
NOTAS CAPITULO 6.-<1>

.-

-As,por ejemplo, entre otras, la obra de Varela de Montes Antropolo-ga, estudiada y comentada favorablemente por Ramn Otero Pedrayo
(El doctor Varela de Montes, Santiago de Compostela, 1957).

(2>

. -

Vase una descripcin sucinta de ste acontecimiento en Historia Politica de XI?. Barreiro Fernndez. En Los Gallegos, VV.AA.
Ng. 139.
,

<3)

(4)
.

(5>

.-

(6)

.-

(7)

.-

(8>

.-

(9)

As, El Idolatra de Galicia, El Recreo Compostelano,

de Galicia, etc.. Vd. Los Gallegos. Ng. 140.
Castro,
Sina.

R.

-Maz,1?.:
Manuel 1!.
-Ibid.Pag.

Cantares gallegos. Prlogo.

Pag.

18.

La Situacin

En gallego en el ori--

Raza y mito cltico en los orgenes del nacionalismo gallego.

Nurgua. REIS, n9 25, 1984, Pag. 138 y s.
140 y s.

-Ibid.Pag. 141 y 142. Tambin, Bobillo, F. : Nacionalismo gallego. La

ideologia de Vicente Risco, Pag. 175.
-Bobillo.E.:
bid.

Ng.

Op. oit. Pag.

176.

176.

(10).- -Risco,V.: Teora do nacionalismo galego. Orense,

1920.

Ng. 9.

(11). Mazzini .: Al giovan Dtalia: Escrittl edit ed indeditti.

Ramn Maz, Op. oit. Pag. 144, Nota 17.
(12>. Maz, 1?.:

Op. oit.. Fag.

\Td.

en

144.

(13).- -Ibdem
(14>. Mancin.

Vase en Ramn Maz. Op. oit.. Pag.

144.

Nota 19.

(15). Tomo stos argumentos, con modificciones, del concepto expresado por Antony Smith. Citado en Maz, E. : Op. oit.. Fas. 143, Nota 15.
(16).- -Bobillo,E.; Op. oit.. Pag.

177.

406.
(17).- -Risco,V,: Teora do nacionalismo galego. Pag.
original.

16.

En gallego en el

(18>.- -Renan,E.: Ver sta cita en Bobillo, E.: Op. oit. .Fag.
(19>.- -Maz,E.: Op. oit.. Pag.

179.

Nota 17.

155.

(20).- -Comomuestra de dicho mtodo, vase por ejemplo el trabajo de 1. Taboada

Chivite: Cultura material y espiritual. En Los Gallegos, Pag. 149 a
218.
(21>.- -LviStrauss,C. : Raza y Cultura. Ng. 39.
(22>.- -Vd.en Bobillo, E.: Op.
(23).- -Cf.La literatura,

oit.. Pag.

178.

Basilio Losada.

En Los Gallegos.

Pag.

282 y 283.

(24).- -Vaseen Gran Enciclopedia Gallega. Tomo 11. Artculo Etnografa, de

Antonio Fraguas Fraguas.

Fag. 28 y s.

(25).- -Ibdem
(26).- -Ibdem,

(27>.- -Pisco,V.

recogido de Gran Enciclopedia Gallega. Tomo 11.

Etnografa citado. Ng. 29.

Articulo

(28>.- -ParedesNuflez, J. : La realidad gallega en los cuentos de Emilia Pardo

Baz~n

(1851--1921), Pag.

(29).- -Ibid.Vse Pag.

143.

167 y s.

(30>. Gmez Marn, JA.: La idea de sociedad en ValleIncln.

(31).- -Ibid.Fag.

82.

<32).- -Miguez,A.

(Ed,):

(33). Catelao, AR.:

El pensamiento poltico de Castelao.

Cousas. Pag.

?ag.

30.

Pag. 46 y s.

15.

<34- -VerGran Enciclopedia Gallega, Tomo 11.

Artculo citado.

Pag.

28.

407.

(35).- -Miguez,A.: Op. oit. .Pag. 107.

(36). Otero Pedrayo, R.: Devalar. Pag. 100.
(37). Lisn Tolosana, C .:

Antropologa cultural de Galicia. Cap. y,

VI y X.

(38).- -Citadoen Bobillo, E.: Op. cit. .Pag. 183.

(39).- -Lvi--Strauss,
C. : Raza y Cultura. Pag. 39 y s.
(40>.- -Cabrera,3.: La nacin como discurso. El caso gallego. Pag.

1 y s.

(41). Dieste, E.: Dos arquivos do trasno. El contenido de los relatos de s-ta obra, confirma lo dicho sobre la importancia del Ultramundo.
(42>.- -OteroPedrayo, E.: Devalar. Pag.

101.

(43>.- -Particularmentelos de sus poemarios Viaxe ao pas dos ananos y A

noite sulagada.
(44).- -Eourdieu,P.

Le Champ littraire.

Pag.

14 y s.

(45).- -Sanmartn,E.: Identidad y creacin. Horizontes culturales e interpretacin antropolgica. Pag. 115.
(46), Vd. en Cceres Snchez, 14.: Lenguaje, Texto y comunicacin. De la un
gistica a la semitica literaria. Pag. 23.
(47).- -Geertz,C.: El antroplogo como autor.

Pag.

15 y s.

(46>. Lisn Tolosana, C.: Antropologa y hermenutica.

(49).- -Geertz,C. : Op. oit.. Pag.
(50>. Bourdieu. E.: Op. oit.

Fag.

Pag.

123.

12.
7.

(51>.- -Vanselos desarrollos sobre el respectivo papel de Autor y Lector, en

Eco, U.: Lector in fbula. Sobre todo, Cap. 3. Pag. 73 y s.
(52).- -Geertz,C.: Op. oit. Pag.

18

408.
<53>.- -Datosen Gran Enciclopedia Gallega. Tomo 27. Artculo sobre Vicente
Risco de Gonzalez Reboredo, SM.. Pag. 18 y s.
(54). Geertz,

C. : Op. oit.. Pag.

30.

(55).- Se relatan stas experiencias en la obra de Otero Pedrayo, 1?.: Pelen

naxes 1. NOS. Vol. XXVIII, A Corua, 1929.
(56>. Seoane, L. : Comunicacions mesturadas. Fag.
<57).- -Geertz,C, : Op. oit.. Pag.

65.

28.

(58>.- -Merefiero, desde luego, a los autores y etngrafos comprendidos en un

intervalo coincidente con el de la muestra etnogrfica.
(59). Sanmartn, R. : Op. oit.. Pag.

261.

*4*4*

7.- CONCLUSIONES DEL ESTUDIO: ATTROFOLOGEA Y LITERATURA GALLEGA.-

El verdadero viaje de descubrimiento

no consiste en buscar nuevos paisajes,
sino en tener ojos nuevos
PROUST.

409.

7. Conclusiones del estudio: antropologa y literatura gallega.

El viaje emprendido en compafla de esos elementos basales que sn las pa-labras, ha llegado a su final. Pero ello en modo alguno quiere decir que no
exista la posibilidad de realizar viajes diferentes, incluso con los mismos
acompaflantes (palabras, textos y autores) que hemos tenido en ste. Lo realizado
hasta aqu, puede repetirse de innumerables maneras, ya que esa es precisamente
la cualidad demostrada por los objetos culturales examinados. No obstante, como
al trmino de cualquier otro desplazamiento, con la arribada al destino se impone tambin aqu el momento y la oportunidad de la reflexin.
A travs del desarrollo del presente trabajo, cuyo objetivo principal es
poner de relieve conceptos e ideas fundamentales para comprender de manera precisa las relaciones existentes entre el espacio social y el campo literario --y
de modo particular,
tan,

entre la antropologa y la literatura gallega se manifies-

al menos, tres aspectos principales.

En primer lugar,

la adecuada calificacin de los textos literarios cuando

se toman como elementos de un entorno susceptible de anlisis antropolgico.

lo

se trata solo de que dichos textos reproduzcan o proporcionen imgenes acerca

del entorno social que los ha visto nacer, ni de recoger a partir de ellos con-juntos de datos ms o menos estticos

sobre comportamIentos o actitudes.

Lo que

los textos suministran

son esquemas de constructos

din--

al antroplogo

vivos,

410.

micos,

que rehuyen una clasificacin

accesibles
rcter

a la interpretacin

viene reflejado

y por la pluralidad
lidad,

sivo,

que al impulso riguroso

de caminos que los propios

Desde esa perspectiva,

la condicin

narrativo.

la intratextus-entre el campo

ya en el plano

que es la Palabra),

de su estructura,

En el caso que nos ocupa,

han sido analizados,

literario,

es el nivel narracional-

hay que dejar que los textos

dialgica

al universo

Ese ca

-y el es

interdiscur--

hermenutica.

emanaciones de aqul ente singular

fiesten

de la taxonoma,

El trayecto

donde acta el grupo humano, se realiza

mediante la antropologa

y que sn ms

textos sugieren:

y la interdiscursividad.

--cuya ltima etapa por as decirlo,

pacio social

rgida,

por los modos de acceso posibles

la intertextualidad

literario

o sistematizacin

suministran

los textos

un testimonio

hablen (al fin.

permitirles

son

que moni--

de su entramado sintctico
literarIos

de la muestra que

asentado sobre los siguientes

as-

pect os:

Revelan elementos del universo

blo gallego,
constituir

encuadrados

Es posible

perteneciente

estereotipos

al pue--

que es posible

acerca de dicha colectividad.

por aquellos

de modo coherente

elementos de la identidad

en uno de los varios

Las imgenes suministradas

terpretar

simblicocognitivo

estereotipos

el universo cultural

gallega

observar una evolucin,

son vlidas

gallego,

para In--

y conforman los

o galleguidad.
por parte de los autores,

en el trata--

411.

miento de los datos que integran

constancia de una peculiaridad,
el existir

de una identidad

que el pueblo gallego

ciencia
A partir

paras,

textual:

hasta la aparicin

capaz de reflejar

ha construido

desde la simple

de la conciencia

sobre

y reconocer las imagenes

acerca de si mismo, y desde esa con--

sobre la alteridad.

de los niveles

interpretacin

la informacin

de la conciencia--paras es posible

peculiar,

gida y testimoniada

elaborar

genuina- -del mundo. Esa interpretacin

por los textos

literarios

gallegos,

una

es reco--

y concretamente

por los textos de la muestra.

En segundo lugar.
gallego

las representaciones

cono imagen principal

y sobre diversos

cognitivo propio del grupo socialmediante la encuesta realizada,

nuestra
tanto

investigacin.

para conectar

nogrfica

los textos

de trabalo.

simblicocognitivo
estrategias

correspondiente,

simblico--

entrevistados

gallego

que es la muestra et-

como para contrastar

viene a resaltar

identitaria,

con los procesos dialgicos

de

por ste mtodo han servido

desde las cuales se babia partido

en la construccin

narrativas.

los individuos

obtenidas

Dicho apoyo, por su parte.

literarios

literario

el marco bsico para el desarrollo

del campo literario

con el espacio social

firmeza a las premisas tericas

hiptesis

delimitan

del universo

aspectos del universo

-han formalizado

Las informaciones

el sector

que acerca

y dar

en tanto que
el papel de

vinculando el universo

textuales

y con la razn de sus

412.

Para una comprensin cabal

indicado

de los resultados

por la informacin contenida

obtenidos al seguir el camino

en los textos

literarios,

en cuenta que nos encontramos ante un proceso dialctico,

tro desplazamiento

no ser lineal,

como al propio observador.

tos en un momento concreto

el juego dialctico

rano

y espacio social

en los distintos
El vnculo

sefiala

del acontecer

vivencial,

predicar

y las manifestaciones

por medio de su dotacin

conceptual

al conjunto de da--

puesto que l mismo se

relacional

entre campo lite

a la sincrona

en las estructuras

existencial,

a me--

no conviene inmovilizar

o con un final,

permanece unida estrechamente

literarios

nues-

que modifican tanto a la

de su diacrona;

planos que es factible

tenecen los textos

tados,

y puntual

La diacrona

con el discurso

Por consiguiente

Este va a sorprender

con un principio

renueva constantemente.

tener

sin que se parecer ms a una espiral:

dida que avanzamos, se producen cambios cualitativos

perspectiva

es preciso

representada
narrativas.

de la comunidad a la que per-de los individuos

el sentido

entrevis-

de la investiga--

cin llevada a cabo.

No se trata
decisivo
discurrir

no es tanto

salir

vicioso ni mucho menos. Y como dice Heidegger,

del crculo

como entrar

de la informacin pueden seflalarse

les aquella
lectlvidad

de un crculo

adquiere ciertos

valores,

de la cual surge.

que transcurre

el proceso,

en l de modo justo.

etapas o hitos a travs

y va siendo ms representatIva

De alguna manera se puede afirmar

los valores literarios

lo

En el

de las oua-de la co--

que, a medida

muestran con mayor facilidad

413.

al observador
relaciones

su verdadero

sustentadas

carcter

entre los diferentes

ten ver a su travs el contenido

nificaramos

de valores

sociales;

de igual manera,

planos del sistema

narrativo

ideolgico que conforma su esqueleto.

en el esquema siguiente,

ajustado

las
permi-

Lo sig--

al caso de los textos de la mues--

tra:
I!4FORMACIOli TEXTUAL

IRTERPEETACIOX DE LA INFORMACION.
GRUPO SOCIAL

*Semitica:

<Pueblo Gallego).

Hermenutica:

Dialoga

Organizacin

<Recurso a enciclopedia>

IKFERENCIAS
Corresponden
Ideologemas

*Valores literarios.

(o n) al entorno cultu

ral gaLlego.

Valores sociales
.Articulacin

(del grupo)
de valores

Formacin de estereotipos:
-Urbe--campo
--Naturaleza--cultura.., etc
*Niveles de la descripcin.

Inteligibilidad.

Recepcin del Texto.

414.

Acceso al espacio social

Evolucin:

grupal.

desde la peculiaridad

hasta la conciencia.
La informacin es recogida

de nuevo

por el grupo social.

DATOS DEL SISTEMA SINEOLICO COGNITIVO
GEtJPAL.
TEXTOS.
INFORJIACION TEXTUAL
La informacin recorre
nando dialcticamente

por tanto todo ste canino,

su evolucin a lo largo de l.

su andadura en el grupo social,

por los textos.
determinar

completndose

Podemos decir que empieza

y la termina de nuevo en l,

El acceso adecuado y oportuno al discurrir

tambin una interpretacin

acertada

y cuhni-

tras

ser utilizada

de ese crculo

va a

de la informacin que los textos

facilitan,
En tercer
criterios

lugar,

de acierto

el examen evidencia
o error

lo inutil

que resulta

en las conclusiones

obtenidas,

el pretender
Segn afirmamos

al principio del estudio, el objetivo no es que se manifiesten revelacIones so-bre misterios

susceptibles
referidas

ocultos,

sin asistir

de interpretacin

al hecbo diferencial

al despliegue

de imgenes comprensibles

en torno a la realidad,
del pueblo gallego.

y en el presente

Si la realidad

caso.

es fluyente,

415.

variable

y plstica,

de los textos
el carcter
teratura

literarios

histrico

tal

dad resalta

habremos de esperar que las imgenes de ella

ostenten

e inesencial

aspectos

des--

Hecho que se potencia dado

una condicin del objeto

a lo largo del estudio;

semejante cuali-

en los textos de la muestra etnogrfica.

que hemos comentado vienen a iluminar de alguna manera

el camino que es necesario

ralee,

que constituye

y como lo hemos definido

efectivamente

Los tres

anlogo carcter.

surgidas

que tradicionalmente

seguir

cuando se intenta

han sido considerados

trabajar

con objetos cultu--

en un nivel

diferente

respecto

a los restantes elementos producidos por el grupo social gallego. Por eso es
tambin importante

atender

a las diversas

de formacin del campo literario

cerrado

conciencia
rrido

colectiva

Pero la identidad
cepto de Lvi--Strauss,
sus races.

grfico,

devenido.

el proceso

misma del idioma,

en--

de una buena parte de los individuos

in-

distinta

induce una conformacin de la

a la que probablemente

habra ocu-

circunstancia.

de Galicia cmo carencia

no parte de ese hecho,

El hecho diferencial

mejor o peor delimitada,

La existencia

durante generaciones,

sustancialmente

de no mediar aquella

histrico

en Galicia.

en el mbito privado y familiar

tegrados en el grupo social

fases por las que discurre

segn el con-

an cuando bin pueda hundIr en l

es la existencia

segn el transcurso

Quin accede,

o cmo diferencia,

de una personalidad

de los siglos

colectiva

y el acontecer

socio--

en la Galicia de hoy da, a un entorno etno--

debe saber que los objetos que all

se ofrecen al observador,

son el

416.

resultado

de una integracin,

cesidad experimentada
actuacin),

debida en parte a la fuerza de las cosas

por las vivencias

y en parte a la accin

que forman ahora,

panorama no varia fundamentalmente

formal.

reconocer

Ha de establecer

las relaciones

ordenar y clasificar
xos y vnculos
grupo social
tencia

de formalizar

interpretativa

cotidiana

y que tan formado en el pasado,

Cuando el entorno etnogrfico

de vista

colectivas

est constituido

de

de los individuos

por textos literarios,

el

para el examinador, al menos desde un punto

los lmites

existentes

simblicos

entre los objetos

entre sus propias estrategias

de relaciones,

su universo

el grupo social.

a travs de aquellos

discursivas

objetos:

bin porque no se revelen,

de su campo de estudio,

que se presentan

de alguna manera sus observaciones,

expresa

(a la ne-

ante l,

intentando hallar
y el discurso

o simplemente,

ne

que el

negar la era-

o porque l no ha sido capaz

de ponerlas de manifiesto.
Sin embargo,
estudio,
servar,
ren,

ms all

el carcter

especial

de los objetos

del aspecto o apariencia

mente un contacto

directo

propias,

intente

y por ello

con--

requie-

capacidad de adaptacin y de conocimiento

que nica--

y permanente con ellos puede proporcionar.

Cuando se

afirma quiz un poco superficialmente

que los textos estn ah,

bian con el transcurso

del tiempo cronolgico,

hecho de serlo,

y estabilidad,

fijeza

de nuestro

formal que el observador

poseen --no hay que dudarlo- -unas cualidades

al menos, una cierta

etnogrficos

que lo escrito

que no camadquiere por el

se ignora una cualidad esencial

de las

417.

obras literarias:

su carcter

eminentemente dinmico,

su capacidad

va, demostrada

en que toda vez que es cierto que las palabras

den respectivo

de ellas

no varan con los aos,

misma manera a todas las personas,

la considera

en la diacrona

Existe

un cierto

que el antropologo
con energa.

pronto

impresas y el or

lo que dicen no lo dicen de la

a una persona en concreto,

fetichista

en torno a los textos literarios

a esa conviccin tan extendida

fisico

o la revista)

sale

debe rechazar

sobre el discurso

a ste poco menos que en un fosil

(el libro,

si se

cotidiano.

que los examina en una tarea como la presente.

que convierte

el soporte

de su vivir

sentimiento

Me refiero

tivo textual,

ni siquiera

connotati

intangible

de la imprenta.

narra-tan

Eso no

ocurre --o al menos no ocurre de esa manera tan inmediata con otros medios de
expresin

textual.

cin no sea tanto

ficio,

fisica

una costumbre,

discurrir

como simblica)

de semejante consideracin

que en ste caso est

temente dinmicos

lo mismo que suponer que un ed-permanecen per se inmutables al

No cabe duda que los propios autores tienen

cuando escriben),

trabajando

y plsticos

mucho que ver

(algunos de ellos hablan de fiJar

pero el observador

ha de tener siempre muy presente,

con constructos

culturales

muy vivos,

y eminen

en su actuar.

Tambin exige un esfuerzo el llegar

influencia

sera

o una manera de pensar,

de los afos.

en la vigencia
ideas,

Pero suponer que un texto no cambia (por ms que esa varia--

al convencimiento

mtuo que se mantiene sin cesar entre el texto

acerca del grado de

literario

y el grupo

418.

social.

El grupo ha proporcionado

el marco general

--por decirlo

de alguna mane--

ra- -dondese ha desarrollado el texto en s, lo ha recibido y reconocido (o n)

en tanto que objeto de su cultura,
lo que ha ayudado a construir
no es un objeto
actividad

esttico

fundizar

gallega,

La accin de los textos

simblico cognitivo

suele mostrar una

poseen una trascendencia

campos,

literarios

es algo relatlvamen--

muchas veces,

difcilmente

hemos logrado,

incluidos el Arte,

o la Msica.

dicho qu hemos obtenido

presentar

un resultado

coherente,

finalmente

gallegos?

Y en

segn yo creo que

cmo ha sido obtenido?

En primer lugar,

a lo largo de nuestro examen,

ble conjunto de informaciones

desde los textos

Este conjunto
sentaciones

sin pro--

comparable a la osten--

del examen llevado a cabo sobre los textos literarios

el caso de que sea posible

sobre el

que, en casos cmo el que nos ocupa de la

Teniendo en cuenta lo anteriormente

gallego,

segn queda dicho,

del grupo social

aunque desde luego se de por supuesta

tada por objetos de otros

a travs

Pero el texto,

sin que, al contrario,

en ese proceso dialctico

literatura

sentido se cree duefo de acue-

momentos tiene muy poco que ver con lo que su Au-

esperan de l.

conjunto del universo

te poco conocido,

o a elaborar.

y mineral,

que en determinados

tor y sus lectores

y en cierto

se ha recabado un considera--

que conciernen en aspectos

bsicos

al grupo social

de la muestra etnogrfica.

de informaciones

permite a su vez obtener imgenes y repre-

sobre las tormas de la identidad

cultural

gallega.

mediante la apiA

419.

cacin de la hermenutica
Para ello,
tos,

antropolgica.

se aprovech el contenido y la estructura

su trayectoria

dialctica

Texto--Texto literario>,

y el proceso

momentos de esa trayectoria,

La inferencia,

de formacin a partir
de absorcin

discursiva

del discurso

de valores

de los tex--

(Discurso--

sobre los diversos

procedentes del grupo social.

como herramienta

llev hasta el espacio social

hermenutica

para ser all

ste sentido cobra un especial

valor

en el examen antropolgico,

confirmada

o denegada en su caso.

la informacin que fu suministrada

se
En

por los

encuestados,
Mediante la investigacin
fu posible
*

llevada

determinar:

Respecto a uno de los elementos

de la identidad

grupal:

considerados

claves

en la descripcin

el idioma.

La importancia

La existencia de una diglosia de adscrIpcin la cual, segn las oIr-cunstancias.

La imnortancia

concedida

cial

del billnguismo

y tlende

a desaparecer.

(gallego--castellano)

gallego.

y en la estructura

en la conforma-del espacio so

srupal

Respecto al grupo social

al uso del idioma gallego.

se va estabilizando

cin del campo literario

a cabo sobre los textos y con la encuesta

El papel trascendente

gallego

propiamente dicho.

desempeilado por la literatura

en la configura--

420.

cin de la identidad

La utilizacin

grupal.

por parte de los autores de ~a muestra,

tos propios del universo

simblico--cognitivo

La permanencia

y persistencia-

en el universo

simblico--cognitivo

po social

de los elenen--

gallego.

-de elementos creados por los autores

grupal.

y su reciclado

por el gru-

gallego.

* Respecto a los procesos de estratificacin, cambio social y expresin de

la conciencia
-

paras,

en el grupo social

La accin de los textos,

en el sentido

rarquizada en el grupo social,

histricas.

fluencian

-conciencia

para--s en el

el proceso conciencia

de--s

---

gallego.

La manifestacin de los autnticos motivos del cambio social en Gali-a travs

de los procesos de asignacin

cultural

y en el campo literarIo

Se confirma con dichas alegaciones

pal,

as como sus variaciones

te--

modelan e ini--

produccin

criterios

una estructura

literarios

cia,

un anlisis

de revelar

El modo importantsimo en que los textos

grupo social

gallego.

como el realizado,
flexibles

que no serviran

debe perseguir

de refrendar

para aumentar

en el campo de

gallegos.

que la descripcin

acerca de conceptos

antes que un propsito

de estatus

obtenida a travs

ante todo el establecimiento

como identidad

o personalidad

clasificaciones

o defIniciones

nuestro nivel

de conocImiento.

de

de
gru-rgidas

Asimismo es pos:--

421.

Me comprobar que los textos literarios suministran un volumen de informacin,

cuyo contenido

discursivo

y poder evocador de representaciones

es similar

al que

se obtiene a travs de otros mtodos de investigacin y recogida de datos, habi-tualmente

utilizados

en la investigacin

sociolgica

y antropolgica.

8.- -ANEXOS.

1. : Apuntes biogrficos de los autores de la

muestra etnogrfica. <Pg. 422)
2. : Tablas y datos estadsticos sobre Galicia.
(Pg. 425)
3. : Datos etnogrficos y del universo simblico-oognitivD gallego en algunos textos de la
muestra. <Pg. 428)

422.

1. APUnTES BIOGRFICOS DE LOS AUTORES DE LA MUESTRA ETIOGRAFICA.-ET1 w112 647 m5

MARCIAL VALLADARES NUIEZ
Naci en la aldea de Vilancosta, Ayuntamiento de A Estrada <Pontevedra>,
el 10 de junto de 1821. Curs la carrera de Derecho en la Universidad de
Santiago. Poltico y e investigador de las tradiciones gallegas, colabor
con Antonio MAchado y Alvarez en sus encuestas sobre folklore. Autor de
un Diccionario GallegoCastellano y de varios libros de poemas. Se le
considera como el primer novelista del Renacimiento gallego por su obra
Naxina ou a tilia esprea.
Retirado a su lugar de nacimiento, falleci all el 20 de nnyo de 1903.
RAMO! MARIA DEL VALLEISCIAlh
Naci en San Cibrn de Vilanova de Arousa, el 28 de octubre de 1886. Su
padre fu amigo de Manuel Martnez Murgula, esposo de Rosala de Castro.
Inici en Santiago los estudios de Derecho, que no lleg a completar. En
1895 fij su residencia en Madrid, donde desde 1897 <con Epitalamio)
elabor toda su obra. Gran poeta y padre del esperpento, escribi muchas obras, entre las que pueden seflalarse las Sonatas, Flor de san-tidad, la triloga de las Guerras carlistas, la triloga de las Comedas Brbaras, Tirano Banderas, La corte de los milagros, Luces de
bohemia, Divinas palabras, y Martes de carnaval, entre otras.
Escribi toda su obra en castellano. Fue figura insigne de la Generacin
del 98. Pas el ltimo aflo de su vida en Santiago de Compostela, y falleci el 5 de enero de 1936.
ALEDIBa.RODRIGUIEZ CASTELAO
Naci el 30 de enero de 1886, en Rianxo (Pontevedra>. Su padre emigr a la
Argentina, y a los diez afios se reuni all con l y con su familia, Hizo
la carrera de Medicina en la Universidad de Santiago de Compostela. Ejerci
por breve tiempo la profesin. Posteriormente la abandon, ingresando por
oposicin en el Cuerpo Tcnico del Instituto Geogrfico y Estadstico. Destinado a Pontevedra, fu en sta ciudad profesor auxiliar en el Instituto
de Bachillerato.
Dibujante ilustre, miembro de las Iruandades da Pala y de la Generacin
NOS. Activo galleguista y Diputado en Cortes. La guerra civil de 1936 le
sorprendi en Madrid, exilindose a Estados Unidos. Mas tarde fue a Cuba y
a Buenos Aires, ciudad en la que residi largos aros y en la que falleci
el 7 de enero de 1950.
Cxr escritor compuso numerosas obras: Un ollo de vidro. Memorias dun es
quelete, Retrincos, Os dous de sempre, Cousas, Os vellos non deben
de narnorarse. Como dibujante fu autor de varios lbumes, entre los que
pueden destacarse los referidos a temas de la guerra civil espaifola.

::

423.

RAPARE DIESTE GONAIVES

Naci en Rianzo <Pontevedra> el 20 de enero de 1899. Emigr de nio a Mej
co y volvi para hacer el servicio militar en Marruecos. Ejerci el peno-dismo en Vigo. Tuvo especial vocacin por el teatro. Residi en Madrid, y
tras la guerra civil espaola de 1936 se exili en Buenos Aires. Posteriormente se traslad a Mjico donde llev a cabo tareas editoriales, y a 1wglaterra donde fu profesor de Lengua y Literatura espaolas en Cambrigde.
Despus de una nueva etapa en Buenos Aires, regres a Galicia. Muri en
Santiago de Compostela en 1981.
Coir narrador su obra principal es Dos arquivos do trasno; como autor de
teatro, di a la imprenta A fiestra valdeira. Public tambin un estudIo
sobre A vontade de estilo na fala popular, y un ltinn libro titulado
Antre a terra e o ceo, impreso el ao de su muerte.

RAMO! OTERO PEDRAYO

Nacido en Durense, el 5 de marzo de 1888. Estudi las carreras de Derecho
y Filosofa y Letras en las universidades de Santiago y Madrid. Connnz su
actividad literaria en la edad madura. Catedrtico de Instituto de Segunda
Enseanza, y de Geografa en la Universidad compostelana. Falleci en Qu-rense en 1976.
Cultiv la literatura, didctica y de ficcin, el drama y la lrica. Entre
sus obras en ste aspecto, citamos: Pantelas home libre, Escrito na n-boa, Arredor de si, Fra Vernero, Devalar, O mesn dos cmos, A
ron~ria de Xelmirez, y O seorito da Reboraina, ya en 1962.
Entre sus ensayos, citanos: Romantismo, saudade, sentimento da Raza e da
Terra en Pastor Diaz, Rosala de Castro e Pondal, Enejo da cultura ga-lega, y Sintese xeogrfica de Galicia. Tambin public obras de teatro,
libros de viajes, y gran nmero de artculos en peridicos y revistas.

AIXEL RULE SNCHEZ

Naci en Lugo el ti de agosto de 1903. Tras el bachillerato,
empez los es-tudios de Derecho en las universidades de Santiago y Madrid, pero no lleg
a completarlos. Se dedic a la enseanza privada de Literatura y Francs.
En 1934 public su primer artculo en gallego. fi a la imprenta sus obras
A lus do candil. Contos a camn do luir, Terra brava, Contos da nbiDa
Historias que ningun cr y Contos de lobos. Tambin public una obra
de teatro: Pauto do demo y muchos artculos perodsticos.
Falleci en Lu-go en 1986.

ALYARflXUNQUEIRO MORA
Naci en Mondoedo (Lugo) el 22 de diciembre de 1911. Hizo el bachillerato
en Lugo. Ms tarde comenz Filosofa y Letras en Santiago, pero abandon la

424.
carrera. Se dedic al periodis~ y desempefi varios cargos en la profesin,
en Galicia y fuera de ella. Trabaj en Madrid, en San Sebastin y en Vigo,
donde muri en 1981.
Es una de las figuras ms representativas de la literatura gallega contempornea. Cultiv la poesa, la prosa y el teatro. Entre sus obras ms des-tacadas, sealamos: Merln e familia e outras historias, As crnicas do
Sochantre, Si o vello Siubad volvese s illas..., y la triloga for~cia
por Escola de mencieiros, Xente de aqu e de acol, y Os outros fel-rantes.
Public tambin libros de cocina y gastronoma e infinidad de artculos
periodsticos.
-

EDUARDO BLANCOAMOR
Nacido el 8 de septiembre de 189? en Qurense. Emigr de joven a la Argent-na. De forna autodidacta fu hacindose con una amplia cultura. Colabor
conn perodista en numerosos diarios y revistas de Buenos Aires. Dirigi
all revistas gallegas y se distingui por su labor divulgativa sobre Ga-licia. Regres ya en edad avanzada y muri en Vigo en 1979.
Public tres libros en verso y varios en prosa. Romances galegos fue su
primer libro; despus, vendran Poema en catro tempos y Cancioneiro.
Su obra principal apareci con el titulo de A Esmorga. Cultiv tambin
el teatro y el ensayo.

XOSE EIR VILAS

Naci en la aldea de Gres, Vila de Cruces (Pontevedra), en 1928, De familia
campesina, simultane los trabajos agrcolas con los estudios de Comercio.
Emigr a la Argentina de joven ejerciendo all diversos oficios. De formacin autodidacta, practic el periodisnn, la msica y la literatura. Colaborador de la prensa gallega de Buenos Aires y Montevideo, En sta ciudad
fund la editorial Follas Novas. March posteriormente a Cuba, donde reside actualmente.
Cultiv la poesa de temtica social. En 1961 edit Memorias dun neno la-brego, uno de los libros de mejor acogida por el pblico gallego. Tambin
escribi libros de cuentos (Xente no rodicio y A miller de ferro) y literatura para nios: O cabaliflo de buxo y Espantallo amigo entre otros.

VICTOR FERNNDEZ FREIIANES

Nacido en Pontevedra el 24 de agosto de 1951. Licenciado en Filologa Ro-nnica por la Universidad de Santiago. Se dedica a la actividad periodis-tica y colabora asiduamente en revistas y en radio y televisin,
Es profesor de Gallego en un Instituto de Enseanza Media de Vigo. Tambin se dedica a actividades editoriales.
Entre sus obras figuran: Unha duca de gale-gos y O tringulo inscrito na circunferencia.

Fuente: Diccionario de Escritores

Riego. (Con modificaciones

en Lengua Gallega.
y abreviaturas>.

E. Fernndez del

>

425.

L=...TABLAaY DATOS ESTDISTICOS SOBRE GALICIA.-ET1 w164 646 m377 646 lSBT
2.1.: ENTIDADES SINGULARES DE POBLCION.

POBLACION EM

~~ttrWfl~

flT~PMIWj~~,--

<GALICIA
CIUDADES

VILLAS

ALDEAS

CASEROS

OTRAS

TOTAL

13

140

21.45?

1.911

8,373

31.894

POBLACION
(de hecho>

EN IJCLEOS DE POBLACION

GALICIA
Fuente: LEE.

EN DISEMINADO

1.912.2??

841.55~

Censo de poblacin de Espaa,

1981.

*4*49
2.2.:

POBLACION DE HECHO <en miles de hab.) Y DEISIDADES DE POBLACIO!.-ET1 w129 408 m5

1900

Habitantes:
(Galicia)
Densidad
(Hab/km2)

Fuente:

2.3.

1920

1.980,5

67,29

1940

2.124,2

2,495,8

72,1?

84,80

1960

1986

2.602,9

2.785,3

88,43

94,63

IlE. Censos de poblacin. Anuario Estadstico de Espaa, 1986.

Padrn Municipal de Habitantes, 1986. Elaboracin: Instituto
Galego de Estadstica (1GB>.
4*4*
POBLACION ACTIVA POR SECTORES ECONOMICOS (MEDIAS ANUALES).
(Miles de personas)
1982

1983

1984

Agricultura y
Pesca

461,4

463,3

491,0

437,3

413,3

Industria

179,1

191,2

184,6

177,4

160,7

Servicios

358,9

360,0

358,3

395,2

416,1

34,6

49,6

55,5

66,2

85,4

Sin clasificar
Fuente: IlE.

1986

Encuesta de Poblacin Activa. Elaboracin GB.

1987

426.
2.4.:

POBLCION DE 10 o RAS AMOS. TASAS ANALFABETISMO POR GRUPOS DE EDAD.-ET1 w128 650
<GALICIA,

1986)

GRUPOS de EDAD

POBLACIO!

10

14 aos

223.700

9,4

15

19

220.884

6,0

20

-24

207.805

6,3

25

29

203.885

6,6

30

-34

185.002

7,?

35

39

185.752

8,5

40

44

175.525

10,7

45

-49

153.040

17,9

50

54

186.948

26,5

55

59

168.729

34,3

60

64

150.749

46,7

415.992

122,6

2.478.010

33,3

65 y ms

TODOS LOS GRUPOS

Fuente:

lEE. Padrn Municipal de Habitantes,

1986, Elaboracin

(U Analfabetos por cada 1000 habitantes del respectivo

e dad.
** *4 *
2.5.:

Tasas/mil
TASA

IGE.
grupo de

PRODTJCCIO! FDITORTAL. GALICIA. 986.--ET1 w129 197 m348 197 lSBT

Libros:

Ttulos:
Ejemplares <miles>~

416
603

Ttulos:
Ejemplares

<miles>

158
185

Ttulos:
Ejemplares

<miles):

574
789

Folletos:

TOTAL:

<4)

42?.
2.6. : BIBLIOTECAS.

1986.--ET1 w116 648 m227 648 lSBT

A Corua

Lu2o

Ourense

Pontevedra

GALICIA

Bibliotecas
investigadas:
Universitarias

24

37

Especial izadas

19

14

17

58

Pblicas

57

28

21

36

142

100

4?

31

59

237

Escolares

TOTAL

Fuente:

IlE. Estadstica de Bibliotecas, 1986.

Datos anticipados.

*4*4*
NOTA: Datos extrados de GALICIA EN CIFRAS. Anuario 1988. Instituto Galego
de Estadstica, Xunta de Galicia. Consellera de Economa e Facenda.
Santiago de Compostela, 1989.
(Cuadro 2.1.: Pag.22, Cuadro 0.3
Cuadro 2.2.: Pag.25, Cuadro 1.1
Cuadro 2.3.: Pag.51, Cuadro 3.3
Cuadro 2.4.: Pag.34, Cuadro 1.11
Cuadro 2,5.: Pag.152,Cuadro 6.12- -Cuadro 2.6.: Pag.152,Cuadro 6.13)
-

:
-

428.
3.- -DATOSETNOGRFICOS Y DEL UNIVERSO SINEOLICOCOGNITIVO GALLEGO
EN ALGUNOS TEXTOS DE LA NUESTRA.
!2axina...ou a fila

esprea de MARCIAL VALLADARES

URBE

AGRO

Seoritos
SUPER]ORIDAD

Criados

Campesinos
SUIBORDINACION

Escala de valores:
* HONRA
HONOR
-Locura
Mala muerte

Escala de valores:
SOLIDARIDAD

Origen del pecado

Destino del fruto

del pecado
Hija esprea: CASA

-------

Hija esprea:

Muerte natural

INCLUSA

Nivel social:
Riqueza material

Subsistencia:
Bienes

Dones:

Dones:
Comida
Asilo

Manufacturas
urbanas <vestidos)
Posibilidad de estudiar:
Conocimiento
Juegos
Ocio
Idioma utilizado:
CASTELLANO

Detalle de la utilizacin

Trabajo constante
Ignorancia
Labores agrcolas
Oficios
Idiom utilizado:
GALLEGO

CASTE APO

idiomtica por los personajes de Maxina.

Seoritos <entre s)
Seoritos <con criados)
Seoritos <con labriegos)
Criados (entre s)
Criados <con campesinos)
Campesinos (con seoritos)
Campesinos (entre s)
4*4**

CASTELLANO
CASTELLANO
CASTELLANO
CASTRAPO
CASTRAPO
GALLEGO
GALLEGO

429.
Comedias Prbarns de RAMO! DPI VALLEIICLAN.
OBRA

ELEMENTOS

Aguila de blasn
Jornada 0,

Escena la

Un franciscano invoca el castigo sobrenatural para sancionar un acto

contrario a las normas grupales: el
incesto cometido por el Mayorazgo,
Don Juan Manuel Montenegro con su
abijada Isabel, adems de su adulte-ro.
VULIERAC IONES DE LA NORIA:
1~> Incesto
22) Adulterio

Jornada ia,

Escenas 2~ a

La Muerte anuncia su presencia con va

ros signos premonitorios:
oscuridad
lmpara del Cristo que se apa
ga.
asalto de ladrones
rebelin de los hijos contra
el Mayorazgo.
visita de la esposa traicionada1 que morir a su vez.

Sornada 3~, Escena 6a

Ceremonia de bautismo pre--natal, cele-brada en un puente. Isabel acta de

madrina.
VIDA QUE HUYE

Jornada 4~, Escena 3~

---

-NUEVAVIDA

El Nio Jess se aparece a la esposa

del Mayorazgo. Es un enviado y mensa-jero del ultramundo, que anuncia las
prximas catstrofes provocadas por la
vulneracin persistente de la norma,

430.
Jornada 4~, Escena 6~

Dos hijos del Mayorazgo tratan de apo

derarse de un cadver, Transaccin prohibida. Fracasan en su intento.

Romance de lobos
Jornada U,

Escena U

Jornada a, Escena 6~

Jornada 3~, Escena 5~

Aviso del ultramundo al Mayorazgo. Sus

agentes son los difuntos de la Santa
Compaa que advierten al pecador.
Actitud desafiante y provocativa del
Mayorazgo ante los avisos del Ms All.
La Santa Compaa se transforma en una
procesin de demonios: La Hueste.
Signos:
Brujas que construyen un puente
para que pase un entierro.
Niebla, TOCHE
Canto del gallo
El Mayorazgo ha visto la luz de la
Muerte. Comienza su transformacin en
un nomuerto al que todos arrojan de su
lado.
El Mayorazgo inicia su penitencia.
nicos que le reciben son usndigos
un leproso, grupo que figura a los
chazados por el grupo social, casi
muertos tambin conn el Caballero.

Los
y
reno

Los hijos del Mayorazgo consuman la rebelin contra su padre, y le arrebatan

por la fuerza el control del patrimonio
familiar. Lo agreden y derriban por
tierra.

*4 *4*
Fuente: Romance de lobos y Aguila de blasn
la muestra).

(Ver Bibliografa Textos de

431.
~f,~~~sas
de ALFONSO RODRGUEZ CASTELAD <45 relatos cortos>.--ET1 w133 652 m489 652

Ttulo del relato

Elementos.

iinwenes

Comunidad individuo--paisaje
Actividades del grupo social:
Cortejo
Entierro
Parroquia como medio de
comunicacin.
Culto a los muertos.

A carn da Natureza

A Marquesifla

Estructuracin

Onde hai un cruceiro

Relaciones MadreHijo

O Rifante

A verea vella

Novena de difuntos

social.

Sentimientos de honor y ver

guenza.
Alejamiento de instancias e
instituciones oficiales.
Solidaridad y coresponsabilidad familiares.
Co--responsabilidad parroquial
ante vulneraciones de la Norma
Ancianos y ascendientes como
transmisores de la tradicin.
Relaciones con el ultramundo:
Actuacin distinta segn
el sexo:
Mujeres: Pranto (Duelo>
Hombres: Portan a los
difuntos.

Unha rua nun porto

1 onxano

Saudade: sentimiento de quienes estn lejos de la tierra

nativa.

432.
O pai de liguelio

Os afogados io mar

Doa Florinda

O bruzo da montaa

Sentimientos del grupo hacia

los emigrados.
Control del grupo social sobre
los muertos.
Importancia de la reunin de
los muertos de la comunidad en
el cementerio parroquial.
Importancia de un buen fin en
el proceso de reproduccin social
Reaccin grupal ante el f raca
so en dicho proceso.
Personajes paradjicos y me
diadores:
Bruxos
Xeigas

433.
!t..Ius do candil
A 1in~ rin rsr~e1il.

tontos a carnilo lRme.114

RELATO

lerra do Caurel:

y Contos da nbna de ARIEL FOLE.

ELEMENTOS

r~1atns

br~v~sfl

DATOS del SISTEMA SIMBOLICOCrnNITIVO GAlLEGO

Descripcin del entorno geo-grfico y humano:

aspecto geogrfico
economa y recursos
Universos urbanocampesino.

Relaciones con vecinos.

Oficios y ocupaciones
Relaciones con los animales y con la tierra.
Fiestas.
Vas de comunicacin y 11-nites simblicos.
Estratificacin social:
Marco referencial de los rea-aristcratas
tos:
gentes de estudios
cuatro seoritos
campesinos, oficios
Casa de Abrantes
Medida rural del tiempo:
Relatores de los cuentos
estaciones
Oyentes
faenas agrcolas
Situacin:
noche, da
noche de invierno
Actividades en cada momennevada
to de la jornada.
ocasin para relatar
trabajo
cuentos de miedo
ocio

Via do Aln:.

Tiempo de ocio de tratantes

de ganado.
-Situacin: partida de cartas
en una taberna por la JGEHE
-Incursin de lo inslito:
uno de los jugadores viene
del Ms All:
.Est callado, no habla.
Vestimenta rara
Dar miedo
Desaparicin repentina
e inexplicable
Mala vidaMala muerte
Advertencia.

Normas reguladoras de la
convivencia y del comportamiento en situaciones
como: enfermedad, muerte,
desgracias familiares...
Seales identificativas
de
los seres del Ultramundo:
fenmenos inslitos
(luces, imgenes,
olores...
Producen miedo
Aparecen y desaparecen de sbito.
Aviso a los vivos.
ej emplarizante.

434.
O Lordanas:

Protagonista: sepulturero de
cementerio urbano.
Vida poco edificante
Burlas a los difuntos
Encuentro con una figura
fantasmal
Situacin: NOCHE, tormenta
Lugar: cementerio

Consecuencia: muerte del

infractor (por el susto>
Os lobos:

Confrontacin con fuerzas

de la naturaleza
-Como trabajan los lobos
a la gente que anda sola
por el monte.
Situacin:
Noche, Hambre
Miedo

Actitudes hacia los difuntos: respeto, precaucin,

miedo.
Situaciones y lugares de
encuentro con los difuntos
-NOCHE, ANOCHECER
cementerios, caminos
--encrucijadas, iglesia
--lmites simblicos
Consecuenciast Muerte,
enfermedades.
Actitud ante fuerzas no
del todo sometidas a la
actividad cultural del
grupo social.
--animales salvajes
animales domsticos
Situacin:
Hogar
FUEGO
armas, perros
Monte
OSCURIDAD
lobos
-

O traxe do meu to,

Antn de Cidrn,
Arxemi ro:

O Documento,
Os difuntos talaban
casteln,
O Espello:

Sobre los avisos del ul-tramundo

Cadaver tendido en el
lecho,
Entierro
Ver pasar cortejo de un
entierro.

Intento de suicidio por

un annr frustrado.
Desatencin, descuido
del patrimonio por una
muerte imprevista.
Actitud ante los representantes de instituciones oficiales.

Ultramundo como elemento

ordenador de la realidad.
Visin de muertos
-Visin de aparecidos
-Signos inslitos de
carcter premonitorio.
-Sueflos sobre aparecdos.
El sueo como una ter-ma de la muerte.

Consecuencias de la muerte en lo referente a las

transmisiones del patr
nnnio.
Diferenciacin social representada por el idioma
utilizado (castellano o
gallego)

435
A cabana do carboeiro,
As meigas atinan ser
pre:

Funcin de los perso-najes mediadores

Meigas, Bruxas
Hacerles caso,
Darles lo que piden

Personajes mediadores en
el imaginario colectivo:
--interpretan situacio-nes de la vida
--en ocasiones anuncian
la muerte o pronost-can desgracias.

* Contos da nboa (18 relatos>

RELATO

elementos

DATOS DEL SISTEMA SIMBOLICOCOGNITIVO flATT.P<W~

O Galo:

Un gallo que revive brus-came nte

-Signos premonitorios de
muerte

El poder del ultramundo

no se restringe al rea
rural.

Caronte

Ingreso en la comunidad de
los difuntos: exije el pa-go de un bolo
Situacin:
Ida: Sueo, Fago
.Vuelta: Vigilia, devolu-cin del bolo

Sueos: formas de expresin del Ultramundo.

Paso a travs del lmite
entre la Vida y la muerte
durante el sueo.

Animales como voceros del

Ms All.
Signos premonitorios

Creencias campesinas: di
ferenciador AgroUrbe
Avergilenzan en la uribe
Recobran todo su poder
y significado en el
campo.

No respetar un da de precepto: plantar un arbol

Desgracia

Obligacin de guardar las

fiestas religiosas.
Vulneracin
-castigo

O paxaro laion:

A vella cerdeira:

-----

436.
Crnicas do sochantre
ELEMENTOS del RELATO
<A)
Rapto de un vivo por una hueste
de difuntos.

-Aspecto y comportamiento de los

muertos como personajes paradjicos:
Todos somos parientes de to-dos los difuntos
Presentacin de los difuntos:
Signos
Mensaj es, Avisos
Difuntos condenados

.Los muertos no cuentan el

tiempo ni leen las horas que
pasan.
Los no--muertos:
.Pueden variar su aspecto
.No pueden comer pan de trigo,
ni encender lumbre, ni entrar
en las casas donde est encendido, ni tomar sal o aceite,
ni vino.
La situacin de los nomuertos,
nimas o nimas en pena es provisional, basta que se purgue
la culpa y se alcance el descanso.

de ALVARO CUNQUETEO.-ET1 w133 644 m433 644 lSBT

ELEMENTOS del SISTEMA
SIMFOT.TCQ-flflGhJTT T VG
El vivo puede ser arrebatado por
la procesin de los difuntos:
Santa Conipafia
Hueste, Estantigua
Os Ruis
(B>
Aspecto y comportamiento pecu-liar de difuntos y otros personajes del Ms All:
Aposicin simblica de la
parroquia de los vivos y la
parroquia de los muertos <C)
Presentacin de los difuntos
-Signos
Mensajes, Avisos
Aspecto de los difuntos condenados.
Alteracin del tiempo y del
espacio para los difuntos.

Los nomuertos dejan de comer, experimentan cambios

visibles en sus hbitos y en
sus apetencias.
Signos culturales del cambio
prximo de estatus. (E)
Las nimas en pena alcanzan
el descanso con ofrendas y
oraciones. Tambin una vez
cumplidos los votos o el
castigo que tienen impuesto.

43?.

Los que provocan mal de ojo, enfermedades y desgracias:

Pedrisco
extravos
quema de altares
volver rabiosos a los perros
mparir las vacas
dafios a casadas

alteracin

Males y desgracias provocadas

por ciertos personajes: (F>
mal de ojo, meigallo
mal do aire
nubeiros
rabia, can doente
enfermedades de cerdos
y vacas
prevenciones de dafios a
la madre o al feto
<bautismo prenatal entre otras prcticas)

del vino

Sobre los ciegos:

Son personajes sagrados en Bretaa.
Los ciegos no en de ste mundo.

Ciegos, cojos y otros personajes

demediados, en las tradiciones y
usos populares: (G)
Llevan y traen noticias
Conservan y transmiten informaciones contenidas en
la tradicin.
A veces pueden predecir el
futuro.

Mezcla de lo sobrenatural
con lo cotidiano.

Fuentes:

e inslito

Lo sobrenatural como uno de los

planos conformadores de la rea-lidad.

<A).
Crnicas do sochantre de Alvaro Cunqusiro.
(B).- -Creenciasgallegas.La procesin de las nimas y las premoniciones de muerte. Vicente Risco. Rey. Dialectologa y
Tradiciones Populares. 1.111.
<C>.- -Antropologacultural de Galicia, C. Lisn Tolosana.
(DL- Vicente Risco, op. cit.
(E),- -VicenteRisco, op. cit,
(F)- -Lamedicina popular en Galicia, V. Lis Quibn
Los nubeiros o tempestarios de Galiciat VRisco. Boletn
del Museo de Orense. TI.
<GL- -Lasfuerzas o agentes mgicos en la tradicin popular gallega V.Risco
-

438.
Xente de aqu e de ponA de ALVARO CUNQUFIPO.
RELATO

ELEMENTOS Y DATOS

Somoza de Leiva

Penedo de Alduxe

El perro de un picapleitos que solo ladra a los representantes de la parte

contraria en los pleitos.

Lias de Eiris

Virtudes de la lluvia de mayo y de la

luna creciente.
Sombrero mgico: saludaba l solo, pero
nicamente a cierto tipo de personas,
como los pobres.
POBRES
SANTOS

Penedo de Ra

Figueiras

de Bouzal

Soleiro en figura de corvo

La capa de oro de las leyendas clticas, conservada en I<eira, la tterra de

los antiguos abades bernardos, donde nace el Mio. Desaparece cuando se toca.
Elementos de los mitos clticos:
San Patricio
Abades dotados de poderes mA
g cos.
Re Nuga.

Cuervo parlanchn. Con sus consejos ayuda a ganar un pleito.

Pleitos: manera en que se dilapidan muchos patrimonios.
Algunos continan pleiteando desde el
Mas All, despus de la muerte.
En sta ocasin, el protagonista lo hace en figura de cuervo.
Tambin se seala la unidad de todos los
fieles difuntos en el cementerio parroquial.
Aparicin de difuntos en figura de cuer-vos que hablan.
Vuelven del otro mundo para aconsejar a
los vivos.
Pero NUNCA hablan sobre el Ms All.

439,
Cando Penedo foi de caza

Mel de Vincios

Rello de Pontemil

Novo de Parmuide

Aparicin de un difunto en figura de pe-ga; ms tarde se transforma en un conejo. Una vez muerto ste, muestra dentro
de su piel documentos importantes para
el cobro de una herencia. Indicaciones
desde lo sobrenatural acerca del patrimonio y su transmisin.
Actividades de los curanderos para sanar
a los enfermos y arrojar de ellos a los
demonios,
Relaciones con el ultramundo.
Encuentro con las nimas en ciertos lugares: caminos y bosques.
Encargos que las nimas hacen a los vivos con los que se encuentran.
Relacin de enfermedades encomendadas a
los curanderos:
Catarros
Dolores de cabeza
calor del hgado
Insomnio
Afrixo (anemia)
Raquitismo infantil:
de ramo
de escrpulos

A cachola de Bouso

O segredo Don Jos

Los componedores de huesos.

Peculiaridades fsicas de algunos sujetos, que les abren el canino hacia sen-saciones y percepciones no habituales.
Un sastre maravilloso que desaparece
cuando pronuncian su nombre en voz alta
y que exige que se le hable en castellano
Relacin con las figuras mitolgicas del
Castro de Vento (Bretaa>:
familia antigua del castro
sastre dos mouros
o de los celtas
Bsqueda de tesoros en los castros.
Aparicin en los castros de seres extra-os (donas, sierpes, trasgos> que proporcionan bienes o males, segn la oca-sin o la conducta de los recipiendarios

440.
A chaqueta do mouro

Leiras do Marco

Os dilogos

de Perrn

Apunte sobre los baluros, grupo raitico

de gente de Terra Cha (Lugo>.
Bncuentro en el camino con seres mitolgicos (mouro>.
Caractersticas de stos seres:
Poca altura, pequeos, enanos.
Con alguna deformidad o defecto
fsico.
Vestimenta rara, extraifa.
Caractersticas de los objetos nnravi
llosos que portan:
Suelen ser de oro
Gozan de movimiento propio
Aparecen y desaparecen misteriosamente.
Los mortales no pueden tocarlos
o usarlos sin peligro.
Algunas personas gozan del don de entender el lenguaje de las animales, hablan
con ellos, les atienden en sus problemas
y enfermedades. Esas personas suelen tener algunas seas identificativas; en
ste caso, el protagonista:
es pequeo de estatura
tiene el pelo rojo
un ojo con una mancha
El don de la lengua adnica <entenderse
en sus lenguas con los animales> no se
adquiere sin cierto peligro: el protagonista se rompi una pierna y desde entonces, SUEtA que habla con los anima-les.
El uso incorrecto o arbitrario de dicho
don, puede acarrear dificultades.

*4*4*

441.
~flL.vellos

non deben de namorarse de ALFONSO E. CASTEIAO.

ELEMENTOS

PARTES DE LA OBRA <A)

IDEA CONDUCTORA:
Juego entre el amor y la muerte
Los amores tardos siempre estn
aparejados con la Muerte.
1.2 LANCE:
Proyecto de matrimonio desaproba
bado socialmente.
Diferencia desproporcionada de
edades en los protagonistas.
Apuntes sobre contraposicin
medicina popular y medicina
oficial:
dolencias del cuerpo
dolencias del alma

de

Avisas de la Muerte ante la insistencia en la conducta incorrecta.

Transformacin del sujeto advertido. Signos que anuncian la Muerte.

-Matrinnnio como instrumento

de reproduccin social.
Tipos de matrimonios desaprobados socialmente. (B>
Medicina popular en Galicia
(C>
Tipos de dolencias
Tipos de sanadores y de
tratamientos.
Papel
sos y
en el
llego

desempeado por los avipremoniciones de muerte

imaginario colectivo ga0>.

-Aspecto y actitudes de los

avisados:
Cambios en aspecto
Cambios en conducta

Juicio del grupo social

Muerte del infractor
Apuntes sobre pranto y duelo
Entierro: Acto cultural por excelencia (E)
La parroquia <cruz parroquial, ciros, msica> en tanto que camun-dad cultural, se hace cargo del
difunto.

Pranto y duelo; acto del entierro en el grupo social

La parroquia (colectivo gru
pal) socializa el duelo mdi-vidual y familiar.

442.
2Q LANCE:
El proyecto de un matrimonio desa-consejado se complica al afladirle
el expolio del patrimonio del protagonista: desobediencia a las mandas y obligaciones en la transmisin
patrimonial.
El ultramundo (representado por siete personajes paradjicos) acta pa-ra restaurar el orden vulnerado
Advertencias del ultramundo para que
se corrija la conducta anormativa.
El infractor persiste en su actitud
y adopta una postura desafiante
ante los avisos recibidos.
Actitud crtica del grupo social,
Ridicul~zacin de la conducta anor-ijativa.
Relieve de la estructuracin social

-Importancia de mandas y transmisiones de herencias en la

tradicin cultural gallega.
(E>

Papel del ultramundo como elemento jerarquizador y ordenador del sistema simblicocog
nitivo grupal.
Actitud ante los avisos del
Ms All.
Resultados de posturas desa
safiantes y provocadoras.
Control del grupo sobre las
conductas anoruativas.
-Estructura social:
Hidalgos
Campesinos ricos
Campesinos pobres

Persistencia de la actitud conflictiva

Muerte del infractor
<Refrendada por el grupo)
32 LANCE:
Evolucin simblica sobre los dos casos
anteriores.
El matrimonio desaconsejado responde
ahora a intereses familiares: deseos de
promocin social.
Se subraya la estratificacin social
existente en el grupo:
CAXPESINOS POBRES

---

Conflicto entre intereses fa

miliares e intereses grupales

CAMPESINOS RICOS

Se consuma el matrimonio desaconsejado

Fallan los fines de reproduccin social: uno de los cnyuges no puede
cumplirlos porque es demasiado viejo.

Actitud del grupo social en

tales casos <G)

443.

Avisos del ultramundo:

VISIONES: 12> Figura fantasmal
<La MUERTE>
22> Visin del propio
cuerpo difunto
32> Mano de difunto en
la ventana
Seales de muerte inminente

Seales de muerte en el sistema simblico--cognitivo gallego

aparecidos
visin de un entierro
fantasmal
Santa Compaa, etc.
(H>

Crtica del grupo social:

canciones y coplas

Muerte del infractor

EPILOGO:
Se desarrolla en el cementerio, por
la noche, y sus protagonistas son los
hroes del relato, ya difuntos.

El ultramundo como igualador

Fuentes:
<A): Os vellos non deben de nanorarse de A.R. Castelao
<3): Antropologa Cultural de Galicia de C.Lisn Tolosana
<C): Medicina popular en Galicia de V.Lis Quibn
<D): La procesin de las nimas y las premoniciones de muerte de
V. Risco.
<E>: Antropologa de un viejo paisaje gallego de J.A.Fernndez de
Rota.
<F): Antropologa Cultural de Galicia de C.Lisn Tolosana
<0): Ibid.
(E): La procesin de las nimas...
de V.Risco
.

444.
Memorias dun neno labrego de XOSE EIR VILAS.
Biografa

de un nio labrador y pobre en una aldea gallega.--

CONFLICTOS PRESENTES:

Derivados de la divisin en clases

Derivados de la divisin por edades:
nenas
Adultos
Derivados del entorno: aldea pequea, estrecha
donde la gente muere cando est de Deus.

12 CONFLICTO DE BALBINO (el protagonista):

Balbino <hijo del casero)

CONFLICTO SUBYACENTE:
Conflicto social

Manolo (hijo del propietario de la tierra)

Conflicto familiar
Padre

SEIOR

HIJO DEL SEMJR

BEBO (Balbino)

Madre

Parientes
Pone de relieve la estructura social:
Dueos

Dominantes (Ricos)

Arrendatarios
(Caseiros)
Pobres de todo

Dependientes <Criados)
--

Libres (en razn de su extrema pobreza

no se ven atados por relaciones de dependencia)

TOMA DE CONCIENCIA DE BALBINO: Encuentro con el personaje extraado de la comunidad: O lUDIO

lUDIO

Habla con BALBINO

Door da alma
(Toma de conciencia)

Balbino recibe una paliza

de su padre

445.
ACTITUDES ARTE LA MUERTE DE UN FAMILIAR: El luto pone de relieve conflictos
trafanij.liares latentes.

In

To BRAULIO

Personaje chusco,
amigo de juergas y
de romeras.
Poco amigo del
trabajo del campo
(Alejamiento del
patrn comportazrn
tal del grupo>

MUERE

Se habla de l con cierto

cuidado <con moita aquela%

Se guarda luto
pese a todo

Recin llegado de
Africa (Con Amrica,
uno de los lugares
exticos para el
campesino gallego)
cuenta historias
aporta noticias del
mundo de afuera
personaje socalnEn
te discutido por su
comportamiento, pero
util a la comunidad,

IOTA: El fallecimiento de Braulio ocurre

por atender incorrectamente, con
descuido, al trabajo del campo.
E~render trabajo
Conduce a pe
de ma gana
ligros graves

MUERTE

LUTO EN EL GRUPO SOCIAL: comportamiento familiar ante el grupo. Normas estrictas:

no diversiones ni fiestas <ni dentro, ni fuera
del grupo familiar)
ste comportamiento es reconocido y asumido por
si. grupo social.
contraposicin textual del LUTO y el ANTROIDO
<Carnaval):

FAMILIA

Luto
(Familiares)

GRUPO

Fiesta: personajes
fantsticos, desfile
carnavalesco de los
oficios y trabajos de
la aldea

Unidad de los vecinos ante la muerte:

Ayuda mtua, establecimiento de vnculos
Olvido de rencillas pasadas o presentes

446.
PERSONAJES AMBIGUOS y PARADOJ CUS en el GRUPO SOCIAL:

Enterrador: Vive apartado del pueblo. Es de pocas palabras.

Sin embargo, conoce datos y tiene informacin de TODOS
los habitantes de la comarca.
Representa una especie de conciencia colectiva
Trabaja en un terreno fsica y simblicamente colocado
entre la vida y la muerte.
Adquiere algunas de stas caractersticas sobre su
persona
Sacristn:

Vive en la iglesia o en su proximidad inmediata

Mantiene limpia la iglesia, echa agua bendita en la
pila, apaga y enciende las velas.
Saca el cepillo de las nimas
Toca la campana (comunicacin a la comunidad de ciertos acontecimientos: muertes, funerales, fiestas>
Cuida a los Santos,

Nota: Balbino en la novela se desempea como funcioneiro, cargo temporal con

algunas de las funciones descritas para el sacristn, pero distinto de
ste. El cargo de funcioneiro dura un ao, y se accede a l mediante
puja o como en el caso presente por cooptacin.

44?.
SA

muller de ferro de YOSE NRTRA VILAS.

RELATO

(23 relatos

cortos).

RELACIONES

Enrie e gato

Relaciones Eonbreanimales domsticos,

usadas cono metfora para describir las
relaciones intragrupales
Tambin para describir los conflictos con
la naturaleza.

O Seor Manuel

El grupo social necesita una deidad, un

recurso que est ms all de l.
La creacin de dicha deidad artificial,.
refuerza y justifica la estratificacin
social existente, clasista.

Formi gas

Parbola de gran complejidad simblica

sobre las relaciones entre dos comunidades vecinas:
Propio
Ajeno
<RAIZA)
(MIGEAL)

Nombres de las comunidades

Impulsos que gobiernan el. ansia de emigrar:

NECESIDAD
CURIOSIDAD
COSTUMBRE
---

--

A casa engruada

Pereza mental, imperio cada vez ~s acentuado de la rutina, conduce a la anomia

y esteriliza el progreso del grupo.
Esas fornas de rutina se heredan.
Necesidad de mirar hacia afuera
El engruflamento <encogimiento) del grupo
influye sobre cada uno de los individuos
que lo integran.

Tres ovos de carrizo

Las desavenencias intrafamiliares acarrean el deterioro de la economa de la

casa.
Parbola extensible al conjunto de Galicia <Galicia = familia grande)
Los ajenos procuran fomentar enfrentamientos para aprovecharse de ellos.

448.

Consecuencias sociales
relatos:

de la emigracin extradas

del conjunto de los

LUGAR DE LLEGADA

LUGAR DE PARTIDA
Emigracin:
Vacio, MUERTE <fsica,
social>

Convivencia de DOS GRUPOS:

RESIDENTES

PORANEOS

Retorno imposible

Aclimatacin a
nuevas condiciones de vida

Implantacin del sentimiento

de ser ajeno en todas partes.

Prdida de uno de los elementos

de identidad grupal: la residencia en el lugar propio, de nacmiento.

449.
O tringulo

inscrito

na circunferencia

de VICTOR FREIXANES.-ET1 w136 649 m505

Elementos de partida:
Vilanova de Alba, capital del Mr:
Colegiata
Casa de Alba: descripcin de casona urbana,
ilustre y venida a menos.
Casa de Alba: solar de la dinasta de los Nario. Estirpe venida de la unin de un mortal con una sirena.
Mareantes, Cofradas
Oficios
ORDEN VIGENTE

NUEVO ORDEN
FIN DEL MUNDO
<Elemento ordenador,
que dotar de razn
y sentido a las cosas)

Orden Natural

Valor del TIEMPO en el relatm diferente del valor cronolgico habitual

<relacionado con el poder evocativo del relato>
Marco cronolgico:

tiene diversas entradas. La historia principal:

Cada rgimen liberal
Restauracin de Fernando VII
Revueltas contra el absolutismo,

Confrontacin entre polos:

RAZON

FUERZA

<MAR)

<COMPOSTELA>

Principios
Antagnicos

Hombre
Surge la
DUDA

450.
Confrontacin con los ajenos:
LOS OTROS

NOSOTROS

La Mitra compostelana
Fuerzas militares
Absolutistas
Catalanes

El pueblo de la Villa:
representado en la procesin de los Oficios.
Cofradas
Mareantes
Gaiteros
Pueblo organizado
por oficios y actividades <con Santos
y Santas al frente)

ULTRAMUNDO

D. Bartolom Marifio (El

El gaiteiro Boinnrto
La Santa Compaa del Mar:
naos aparecidas desde el
Los difuntos de la casa:
y espectros que vagan en
por la Casa de Alba
Mascarones de proa

VIDA

CASA DE ALBA

Vilanova
Poder del Mar

Mansin de los muertos

<Elemento integrador)

Esperado>
flota de
Ms All
sombras
la noche

MUERTE
Poder de los muertos
y de la Tierra.

Etapas de la batalla contra los extraos:

NOSOTROS

Cofradas
Mareantes
Viejas industrias
mar

ELLOS

del

El Francs <ejrcitos
napolenicos)
La Mitra compostelana
<Diezmo del Mar>
El Cataln:
Guerra de las barre-tinas
Invasin catalanes
-Expolio de los viejos
derechos del mar

451

Religin antigua

Religin nueva

Ejrcito del Mar

Ejrcitos del dios muerto e

incorrupto.
Dioses de la Tierra, sepulcro sagrado <cueva)

Dioses csmicos, libres

Poderes del mar

Poderes otnicos <Tierra)

MILAGRO: vuelta de D.
Bartolom el Esperado

MILAGRO: Santiago en su
tumba.

Cultura martima
Rechazo de la escritura
(libertad de la palabra>
Tringulo inscrito en la
Circunferencia: Sabidura
en comunin con el Universo

Cultura terrestre
Consagracin de la escritura como paradigma.
Sabidura a la conquista
del Universo

Triunfo final de las fuerzas de la Tierra

sobre las del Mar.

9. BIBLIOGRAFA.-

452,

BIBLIOGRAFA de los TEXTOS de la MUESTRA ETNOGRAFICA.

flota: Los textos estn ordenados cronolgicamente, segn la fecha de

publicacin que aparece entre parntesis. El resto de las referencias, sn las de la edicin utilizada en el trabajo.

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