Los principios permanentes de la Doctrina Social

de la Iglesia constituyen los verdaderos y propios

puntos de apoyo de la enseanza social catlica.

Estn interrelacionados entre s y

articulan la verdad para la sociedad.
Tienen un significado profundamente moral
porque remiten a los fundamentos ltimos
y ordenadores de la vida social.

Estos principios permanentes son:

La dignidad de la persona
Se asienta sobre el hecho de
que ha sido creada a imagen
y semejanza de Dios y elevada a un fin sobrenatural que
trasciende esta vida.
Los derechos humanos son
una exigencia del reconocimiento de la dignidad y el
valor de la persona

La persona como ser social

La persona, causa y fin de
todas las instituciones sociales, es un ser social por
naturaleza. La vida social en
comunidad le permite consolidar y desarrollar sus cualidades, garantizar sus derechos, realizar la solidaridad
y favorecer sus actividades
materiales y espirituales.

Conjunto de condiciones de la
vida social que hacen posible a las
asociaciones y a cada uno de sus
miembros el logro ms pleno y ms
fcil de la propia perfeccin Es el
bien de todos los hombres y de todo
el hombre.
Todo ente social -familia, empresa, estado- debe buscarlo,
pues la persona no puede encontrar realizacin solo en s
misma, es decir, prescindir de su ser con y para los
dems.

RESPONSABILIDADES
Compromiso por la paz,
Organizacin de los poderes del Estado,
Slido ordenamiento jurdico,
Salvaguardia del ambiente.
Prestacin de servicios esenciales, como:
Alimentacin, habitacin, trabajo
Educacin y acceso a la cultura
Transporte, salud
Libre circulacin de la informacin
Tutela de la libertad religiosa
Cooperacin internacional etc.

DEBERES
Nadie est exento de colaborar, segn las
propias capacidades, en la consecucin y
desarrollo del Bien Comn.
Todos tienen derecho a gozar de las condiciones de vida social que resultan de la
bsqueda del Bien Comn.
La responsabilidad de edificar el Bien Comn es tambin del Estado, porque el Bien
Comn es la razn de ser de la autoridad
poltica.

PRICIPIO BSICO CRISTIANO

Dios es el fin ltimo de la persona,

por lo que no se puede privar al Bien
Comn de su dimensin trascendente.
Una visin puramente materialista
terminara por transformar el Bien
Comn en un simple bienestar socioeconmico, carente de finalidad trascendente, es decir, de su ms profunda razn de ser.

Dios ha destinado
la tierra y cuanto
ella contiene para
uso de todos los
hombres y
pueblos.

Por esto,
los bienes creados
deben llegar a
todos en forma
equitativa guiados
por la justicia y la
caridad.

Dios ha dado la tierra a todo el gnero

humano para que ella sustente a todos
sus habitantes, sin excluir a nadie ni
privilegiar a ninguno.

Todo hombre debe

tener la posibilidad
de gozar del
bienestar necesario
para su pleno
desarrollo. Es un
derecho natural,
inscrito en la
naturaleza del
hombre.

La propiedad
privada asegura a
cada cual una zona
absolutamente
necesaria para la
autonoma
personal y familiar
y deben ser
considerada como
ampliacin de la
libertad humana

La propiedad
privada es un
elemento esencial
de una poltica
econmica
autnticamente
social y
democrtica y es
garanta de un
recto orden social.

La tradicin
cristiana nunca ha
aceptado el
derecho a la
propiedad privada
como absoluto e
intocable:
es un medio para
conseguir el Bien
Comn pero no un
fin en s mismo.

El hombre no
debe tener las cosas
exteriores que
legtimamente
posee como
exclusivamente
suyas, sino tambin
como comunes, en
el sentido de que
no le aprovechen a
l solamente, sino
tambin a los
dems.

Se ha de velar con
particular solicitud
por los pobres, por
aquellos que se encuentran en situacin de marginacin

Deriva el deber por

parte de los
propietarios de no
tener inoperantes
los bienes posedos
y de destinarlos a
la actividad
productiva,
confindolos
incluso a quien
tiene el deseo y la
capacidad de
hacerlos producir.

El amor de la Iglesia
por los pobres se
inspira en el
Evangelio de las
bienaventuranzas,
en la pobreza de
Jess y en su
atencin por ellos.
Cuanto hicisteis
con uno de estos
pequeos, conmigo
lo hicisteis...

Cuando damos a
los pobres las cosas
indispensables no
les hacemos
liberalidades
personales, sino
que les devolvemos
lo que es suyo. Ms
que realizar un
acto de caridad, lo
que hacemos es
cumplir un deber
de justicia

Que una sociedad superior no impida

que una sociedad inferior haga lo que
puede hacer. Toda accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza,
debe prestar ayuda a los miembros de
cuerpo social, pero no destruirlos y
absorberlos.

Todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una

actitud de ayuda (subsidium) -por tanto de apoyo promocin,
desarrollo- respecto a las menores.

La participacin
es uno de los
pilares y la
mejor garanta
de toda
democracia

Actividades mediante las

cuales el ciudadano, como
individuo o asociado a otros,
directamente o por medio de
los propios representantes,
contribuye a la vida cultural,
econmica, poltica y social
de la comunidad civil a la que
pertenece. Es un deber a
cumplir con vistas al Bien
Comn.

La solidaridad es una verdadera

virtud moral, no un sentimiento
superficial por los males de tantas
personas, cercanas o lejanas: es la
determinacin firme y perseverante
de empearse por el bien comn
El modelo insuperable es la
vida de Jess de Nazaret, el
Hombre nuevo, solidario con
la humanidad hasta la
muerte de cruz

El trmino
solidaridad
empleado por
el Magisterio,
expresa la
exigencia de
reconocer el
conjunto de
los vnculos
que unen a
los hombres y
a los grupos
sociales entre
s

La Doctrina Social de la Iglesia,

adems de los principios que
deben presidir la edificacin de
una sociedad digna del hombre,
indica tambin valores fundamentales

La relacin entre
principios y valores
es indudablemente
de reciprocidad

Los valores requieren, por consiguiente,

tanto la prctica de los principios fundamentales de la vida social, como el
ejercicio personal de las virtudes y, por
ende, las actitudes morales correspondientes a ellos mismos

LA VERDAD
como obligacin de
tender y vivir en la
ella, as como
respetarla.

LA LIBERTAD
como signo de la imagen de Dios
LA JUSTICIA
en cada persona y de la sublime
Dar a Dios y al prjimo lo que
dignidad de cada uno. Implica que
es debido, implica reconocer al
la persona pueda
buscar
la
verdad
Y por encima de todos
ellos,
otro
como
persona. Pero lo que
y profesar las propias ideas;
justo no est determinado
cristianos
expresar suspara
propiasnosotros
opiniones; loses
originariamente por la ley, sino
decidir su propio estado de vida.
por la identidad profunda del
ser humano.
LA PAZ
Como fruto de la sana convivencia entre los seres humanos. Para hacerla
posible es necesario un ordenamiento social justo, en el que todos los
ciudadanos tengan las mismas oportunidades de desarrollarse como
personas y les sean respetados sus derechos fundamentales.

EL AMOR
Es el principio que crea y sustenta las relaciones
humanas con dignidad y profundidad. El amor es la
base para el principio de ecuanimidad entre el
espritu y la persona. Cuando el amor est combinado
con la fe, crea una base fuerte para la iniciativa y la
accin. El amor es el catalizador para el cambio, el
desarrollo y los logros. El amor no es slo un deseo,
una pasin, un sentimiento intenso hacia una persona
u objeto, sino una conciencia que es a la vez
desinteresada y satisface el propio ser.

EL AMOR SE MANIFIESTA A TRAVS DE LA CARIDAD

La Caridad es el criterio supremo y universal de la

tica social.
La Caridad es la dedicacin activa a fin de
promover la felicidad y el bienestar de los dems
con el objeto de lograr esa felicidad y bienestar de
manera total y no solo eliminar la miseria.
La experiencia de siglos pasados demuestra que no
basta slo la justicia. La Caridad es capaz de
suscitar vas nuevas para la Cuestin Social
La Caridad debe convertirse en Caridad Social y
Poltica: estructurar la sociedad para que el
prjimo no padezca miseria.

Movimientos Laicales
Movimientos Sociales
Movimientos Eclesiales
Unidos en la Caridad
CRUZ ROJA

FUNDACIN VICENTE FERRER

Fundada en el S. XIX
por Jean Henri Dunant,

Vicente Ferrer
1920-2009

MISIONERAS DE LA CARIDAD
MEDICOS SIN FRONTERAS

Fundada por mdicos franceses

presentes en la guerra de Biafra
El 21 de diciembre de 1971

Beata Teresa de Calcuta

1910-1997

CRITAS

Fundada por Po XII

(1950)

CONCLUSIN
Vivir estos principios y valores es el camino
seguro no slo para el perfeccionamiento
personal sino tambin para lograr un
autntico humanismo y una nueva
convivencia social.
A ellos, pues,
es preciso referirse para realizar
las reformas sustanciales de las estructuras
econmicas, polticas, culturales y tecnolgicas,
y los cambios necesarios en las instituciones