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PRINCIPAIS TEORIAS DA EXPIAO

Na tentativa de explicar o significado da Expiao, diversas teorias surgiram desde os primeiros sculos da
era crist at o sculo IXX. Nenhuma viso nova sobre a Expiao surgiu a partir do Sculo XX. O que ocorre
geralmente um sincretismo de idias j existentes.
H uma tendncia, principalmente entre aqueles telogos mais filosficos do que bblicos, de discriminar
veemente as diversas teorias existentes. verdade que algumas delas so completamente destoantes do
ensino bblico, e devem sim ser refutadas. Mas outras, sobretudo as desenvolvidas nos primeiros sculos,
deram contribuies excepcionais para o desenvolvimento de uma viso verdadeiramente bblica, a saber, a
Substituio Penal.
H certas caractersticas gerais que so comuns da maioria das teorias:
i) No enfatizam uma Expiao objetiva, pois focalizam mais o agressor do que a Deus, cuja lei foi violada.
ii) No aceitam uma Expiao Substitutiva penal ou vicria.
iii) Algumas no defendem uma necessidade absoluta da Expiao.
iv) Demonstram pouca ou nenhuma preocupao com os registros bblicos sobre o assunto.
v) Focalizam um aspecto especfico da Expiao em detrimento de outros, chegando a conceitos restritos e
muitas vezes anti-bblicos.
vi) Confundem a finalidade primria da Expiao com aspectos secundrios.
A base da anlise a ser feita ser principalmente a objetividade da Expiao, isto , definir se as teorias a
seguir apresentam ou no uma Expiao dirigida a Deus e no ao homem em primeiro plano.
1. Abordagem Histrica e Anlise
1.1. Teorias patrsticas
Duas teorias surgiram nos primeiros sculos para explicar o real significado da morte de Cristo, ambas
elaboradas ou ensinadas por pais apostlicos, mas apontando finalidades diferentes para a Expiao, a saber,
a Teoria do Resgate pago a Satans e a Teoria da Recapitulao.
1.1.1. Teoria do resgate pago a Satans
Originada nos primeiros sculos e ensinada por diversos pais da Igreja, esta teoria defende que o principal
objetivo da morte de Cristo foi libertar a humanidade do poder de Satans, por meio de um pagamento em
forma de resgate. Segundo esta viso, toda a humanidade estava sob o domnio de Satans por causa do
pecado. Alguns defendiam que Cristo ofereceu-se a Si mesmo como homem em resgate a Satans, que sem
ponderar sobre o poder de Cristo, no conseguiu manter o domnio sobre Ele, como Deus, na ressurreio.
Esta teoria no tem muita influncia na Teologia atual e sustentada apenas por alguns pequenos grupos
sectrios, mas ela faz parte do imaginrio popular e afeta muitas igrejas evanglicas.
Os defensores dessa idia no se preocuparam muito em fazer qualquer distino entre indivduos para a
salvao, nem em definir as condies para a aplicao da Expiao. Em termos muito gerais afirmam que a
humanidade identificada com Cristo beneficiada pela f.
Como se v esta teoria no trata de uma Expiao objetiva. Sua nfase recai sobre a necessidade do homem
de se ver livre do poder de Satans e no na exigncia legal de oferecer satisfao a Deus. Essa concepo
peca na definio da natureza do pecado. Acima de tudo ela uma agresso contra a lei moral de Deus, que
reflete Sua natureza. No apenas da priso que o homem precisa se libertar. De certo modo, tambm, coloca
Satans com maior domnio sobre a criao do que o prprio criador, no levando em conta que Deus no
deve nada a Satans e que, por isso, no tinha que pagar resgate a ele. As Escrituras mostram que o prprio
Satans est sob o domnio de Deus.
1.1.2. Teoria da recapitulao

Esta teoria foi formulada por Irineu, o qual cria que a finalidade de Cristo, em Sua vida, sofrimentos e morte,
era recapitular a vida humana em todos os seus estgios, isto , se identificar com o homem em todos os
aspectos de sua humanidade. Isto inclui tambm ter se feito pecado na cruz, numa identificao mxima com
a misria humana. Naquilo que Ado falhou quanto a obedecer lei divina, Cristo foi bem sucedido; tambm
derrotou Satans onde o homem foi derrotado por suas tentaes. Neste sentido a Expiao tem duplo
aspecto: resgate do poder de Satans e obedincia a Deus. Irineu via a morte de Jesus como satisfao
justia divina, mas apenas como uma fase do processo de recapitulao.
Irineu foi um dos primeiros a defender a ideia de uma necessidade absoluta da Expiao. Sua teoria, no
entanto, no absolutamente objetiva, pois se dirige muito mais ao homem do que a Deus. A humanidade
por quem Cristo fez recapitulao pode ser vista como toda a raa humana e os benefcios de Sua obra so
generalizados, no especficos. Estes benefcios podem ser recebidos por todos os que so unidos a Cristo
pela f e pela obedincia. Seus efeitos so uma transformao tica na vida do pecador. F e obedincia como
obras, associadas Expiao, so os requisitos para se receber a salvao.
No bblica esta ideia de que apenas a solidariedade de Cristo com a raa humana seja redentiva. verdade
que este um dos aspectos essenciais da redeno, mas no tudo. Em ltima anlise, se apenas a
recapitulao da vida humana pode levar o homem salvao, haveria mesmo necessidade de uma morte to
atroz? Tambm no bblica a ideia de obras associadas Expiao como base para o perdo. A salvao
inteiramente gratuita e sua base objetiva a obra de Cristo somente.
1.2. Teoria da satisfao ou comercial
Elaborada por Anselmo no sc. XI em seu clssico Cur Deus Homo (Porque Deus se fez homem?), a teoria
da satisfao ou teoria comercial defende que o objetivo da Expiao era restituir a honra de Deus violada
pelo pecado. Para Anselmo apenas a morte de Cristo na cruz constitui a Expiao, ou seja, no aceita que a
vida de Cristo tenha trazido algum benefcio para a redeno humana. Havia duas opes para Deus: ou Ele
poderia satisfazer Sua justia punindo o pecador ou poderia absolv-lo aceitando um substituto. Charles
Finney defendia essas ideias, e como Anselmo, alegava a absoluta necessidade da Expiao.
Cristo sofreu e morreu no cumprimento do Seu dever. Como era sem pecado, no estava sob obrigao de
morte, recebendo assim os mritos e a recompensa do Seu trabalho. Como Ele no precisava de nada,
transferiu isso para os pecadores em forma de perdo dos pecados e bnos futuras para os que vivem de
acordo com as ordenanas do Evangelho.
A teoria de Anselmo, alm de no se basear na satisfao da justia divina, mas na honra, no apresenta a
morte de Jesus como vicria. Ela similar doutrina catlica da penitncia que define como base para o
perdo obras mais Expiao. Tambm no enfatiza a obedincia ativa de Cristo e no faz qualquer aluso
unio do homem com Cristo e da f como aceitao da justia de Cristo. Anselmo prendeu-se muito lei
privada em detrimento da lei pblica, onde no s os interesses particulares so defendidos (como a honra de
Deus), mas a justia da lei vindicada.
As Escrituras jamais apresentam a Expiao como uma das opes defendidas por Anselmo. O que se
encontra no conceito bblico de Expiao , tanto a satisfao da justia por meio de justa punio, quanto
aceitao do pecador por meio de substituio idnea, so realidades. mister relembrar tambm que no
somente a honra de Deus foi violada, mas Sua prpria lei. Se Deus infligisse to grande peso de morte sobre
Seu prprio Filho apenas por uma questo de honra, Ele seria o mais mesquinho de todos os seres.
Apesar dos pontos fracos da teoria da satisfao, esta a teoria antiga que mais se aproximou da Bblia, e
como afirma David Phillips, aponta para a direo certa. Defende uma necessidade relativa da Expiao e
argumenta em termos objetivos, sendo dirigida a Deus. A salvao segundo esta teoria para aqueles que
so unidos com Cristo na Expiao. Os reformadores em geral seguiram esta posio, enfatizando a satisfao
da justia de Deus um passo para o desenvolvimento da teoria da substituio penal.
1.3. Teoria da influncia moral

Introduzida por Pedro Abelardo em refutao teoria de Anselmo e sustentada principalmente por alguns
telogos do ramo moderado da Teologia Liberal e da Neo-ortodoxia, esta teoria alega que Cristo viveu,
sofreu e morreu para manifestar o amor de Deus pela humanidade e mostrar solidariedade com seus
sofrimentos. Deus perdoa livremente todo aquele que responder f em amor. A morte de Cristo revela o
corao amoroso de Deus que inspira o corao humano obedincia recproca.
A Expiao segundo a teoria da influncia moral no objetiva, enfatiza a influncia subjetiva da obra de
Cristo no corao do homem. Um corao penitente o requisito para o perdo. Em ltima anlise uma
Expiao como esta ineficiente, pois sua influncia limitada queles que compreenderem que a morte de
Cristo foi uma morte diferente da dos outros homens que morreram como ele. Alm do mais uma
reconciliao subjetiva dirigida pela influncia moral da Expiao s possvel com base numa Expiao
objetiva.
Esta teoria demonstra-se insuficiente tambm para explicar as Escrituras no que diz respeito justia de Deus
e Sua lei. No explica tambm a razo da encarnao e da morte de Cristo. Se Deus visava conseguir apenas
uma influncia moral no corao humano Ele poderia ter usado qualquer outro meio para faz-lo. Muitos
mrtires at mesmo mpios exerceram na histria grande influncia moral em diversos grupos sociais. Alm
do mais, esta teoria enfatiza apenas o amor divino pelo pecador, ignorando a existncia de justia retributiva
em Deus. Por consequncia o efeito desta Expiao limitado mera influncia, ineficaz para redimir o
pecador e transform-lo interiormente.
1.4. Teoria do exemplo
Esta teoria atribuda aos socinianos do sc. XVI precursores do unitarismo moderno em contraste com
a doutrina dos reformadores. De acordo com esta teoria Jesus viveu e morreu apenas como um exemplo de
perfeita obedincia a Deus, para mostrar como o homem deve sacrificar sua vida para servi-lo e inspir-lo a
viver como Cristo viveu. Como na teoria da influncia moral, esta teoria nega a satisfao da justia
retributiva de Deus e a necessidade da morte de Cristo como substituto legal. Nota-se uma nfase
intensamente subjetiva neste ponto de vista.
Na teoria do exemplo Jesus salva o pecador revelando a ele o caminho da f e da obedincia por Sua vida
e morte e inspirando-o a ter uma vida semelhante. No h nenhuma base objetiva nesta teoria. Ela nega os
fatos bblicos sobre a divindade de Cristo e Sua representatividade humana na cruz e no oferece nenhuma
base slida para a salvao, j que a morte de Cristo no tem nenhum poder redentor. Sua morte tambm no
oferece nenhuma garantia de que os salvos antes da encarnao e morte de Jesus sejam realmente salvos.
Seus efeitos podem influenciar poucos: apenas aqueles que tm a vida de Cristo acessvel como exemplo.
Logo, teramos que conceber a existncia de dois meios de salvao: um antes e outro depois da encarnao
do verbo. ineficiente se o alvo era toda a raa humana. Outra objeo que a Bblia apresenta Cristo como
exemplo para os que foram redimidos por Ele, no para os mpios, que ainda precisam de redeno.
Esta teoria tambm se mostra inadequada para explicar a Expiao, pois no faz qualquer relao entre a
morte de Jesus e a salvao dos pecadores, e no mostra at que ponto a imitao e obedincia so necessrias.
De fato, no h qualquer indicao de quem so os indivduos realmente alcanados pelos efeitos da
Expiao.
1.5. Teoria governamental
Defendida inicialmente por Grotio e adotada por muitos telogos da Nova Inglaterra tanto calvinistas
como arminianos esta teoria ainda sustentada por diversos telogos modernos. Este ponto de vista
assegura que o objetivo da morte de Cristo era mostrar o descontentamento de Deus com o pecado, com o
alvo de inibir a prtica do mal e manter Seu governo moral.
Esta teoria surgiu da tentativa de estabelecer um meio termo entre a doutrina da satisfao da justia
defendida pelos reformadores e a teoria do exemplo dos socinianos. Grotio alegava que um arrependimento
verdadeiro e adequado poderia ser expiatrio. Como a lei era produto da vontade de Deus e poderia ser
mudada de acordo com Sua vontade a satisfao da justia no era necessria. Assumia que houve sim uma
satisfao, mas no altura da necessidade humana, a qual Deus aceitou como se fosse.

Baseando sua teoria na vontade arbitrria de Deus, Grotio negava a necessidade absoluta da Expiao e no
se preocupou em definir bases objetivas para o perdo. Ele parte do pressuposto de que h uma diviso entre
a natureza e o governo de Deus, isto , a lei no expressa Sua natureza. Portanto a Expiao no era necessria
para abrir o caminho do perdo.
No se pode confiar numa Expiao como esta para se ter o perdo dos pecados, este no era o seu propsito.
A penalidade sofrida por Cristo no precisa assegurar nada em relao aos interesses da natureza divina,
serve apenas como represso psicolgica ao pecado. Alm de que o controle sobre o pecado fica a cargo do
homem e no a ao divina, o que contraria a doutrina da incapacidade humana.
Logicamente pensando, os efeitos da Expiao segundo a teoria governamental deveriam ter influncia sobre
todos os homens. Mas isso no vale para os homens do perodo vetero-testamentrio. Que tipo de controle
Deus teria usado no passado para manter Seu governo moral? Como David Phillips salienta em suas
anotaes, isto explica em parte os sacrifcios do Velho Testamento, onde a morte de um animal oferecido
tem valor representativo para o pecador expiando o seu pecado, mas no pode se identificar com ele por no
ser humano. O valor inadequado e simblico em relao justia de Deus. Mas no explica o sacrifcio de
Cristo. Os efeitos da Expiao, pelo que define a teoria governamental, so apenas morais.
1.6. Teoria mstica ou pantesta
Esta teoria resultado do misticismo de Schleiermacher e Ritschil e de outros telogos liberais modernos.
Para eles, especialmente Schleiermacher, o pecado e a culpa no tm existncia real, e por isso no h
necessidade de Expiao. O ser humano uma ressonncia do divino, que acabou se distanciando dele. A
obra de Cristo visa inspirar no homem o desejo e o esforo de voltar para Deus, ser divinizado de novo. Sua
morte exerce uma influncia mstica nos pecadores, e sua experincia de santificao pelo poder do Esprito
com pice na Sua morte, tornou-se num poder transformador para a humanidade.
Marcado por certos elementos do Adocionismo e do Pelagianismo, esta teoria afirma que Cristo encarnou a
natureza humana pecaminosa, a purificou e permaneceu sem pecar. Nasceu como homem e a natureza divina
foi se desenvolvendo at Sua morte. Como Ele era a representao da humanidade, sendo a primcia dos
redimidos, agora pode redimir todo aquele que se unir a Ele, ou seja, unir-se nova humanidade redimida.
Esta outra concepo que no fornece bases que garantam a redeno do pecador. Ela tambm no menciona
as condies para que o pecador seja misticamente influenciado. A humanidade vista como uma unidade,
um organismo. O homem salvo quando se torna parte da humanidade purificada. A teoria mstica nega a
necessidade de um esforo sobrenatural para salvar o homem. Nega tambm a divindade de Cristo e Sua vida
perfeita e sem pecado. semelhana da teoria da influncia moral, esta no garante a salvao para os santos
do Velho Testamento e no prov graa e capacitao para que o pecador possa vencer o pecado. Apesar
desta teoria conter fortes elementos do Universalismo, Schleiermacher sempre o negou.
1.7. Teoria do arrependimento vicrio
Normalmente atribuda a um telogo ingls chamado John McLeod Campbell esta teoria no tem atrado
muitos adeptos na modernidade. Tambm chamada de teoria da identificao, procede da teoria de Grotio
que afirma que Deus poderia perdoar o pecador se ele se arrependesse e confessasse seus pecados
adequadamente. Como o homem se demonstrou incapaz de faz-lo, Cristo ofereceu no seu lugar verdadeiro
arrependimento e confisso a Deus, cumprindo as condies para o perdo. Jesus sofreu a condenao pelo
pecado e isso foi visto como perfeita confisso confisso substitutiva.
Esta teoria no mostra nenhuma relao entre a morte de Cristo e confisso e arrependimento. A base
subjetiva. O pecador apenas recebe influncia para viver por f. Os efeitos so apenas morais, mas no
indicado como so aplicados ao homem e para quem foram destinados.
No h nenhuma base bblica objetiva para esta teoria. Ela no explica adequadamente a morte de Cristo. A
Bblia jamais apresenta esta ideia de confisso e arrependimento vicrios, mas sim de intercesso e mediao.
A teoria de Campbell tambm nega a necessidade de substituio penal e a existncia de uma justia punitiva

em Deus. Numa anlise simples e pragmtica, confisso um ato subjetivo e pessoal. No pode ser
apresentada por outro de forma objetiva. A justia de Deus exige uma Expiao objetiva.
1.8. Teoria da substituio penal
Tambm conhecida como teoria da Expiao vicria, esta objetivamente dirigida a Deus e satisfao de
Seu carter santo como exigncia para perdoar o pecador. vicria porque Jesus o substituto do homem
em sua culpa e punio, e porque a justia dele imputada ao homem. E penal porque Jesus pagou a pena
pela culpa do homem. Esta viso parcialmente defendida pelos reformadores foi desenvolvida por telogos
posteriores, apresentando-se como a elaborao mais precisa e satisfatria da Doutrina da Expiao.
Esta ideia, alm de combinar perfeitamente com o sistema sacrificial do Velho Testamento, o ensino do
Novo Testamento como se v em Jo. 1:29 Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. O
cordeiro era oferecido no lugar do ofertante. Em Rm. 3:25-26 Paulo tambm afirma que Deus props, no
Seu sangue [de Cristo] como propiciao, mediante a f, para manifestar a Sua justia (...) para ele mesmo
ser justo e justificador daquele que tem f em Jesus, e Hb. 9:28 assim tambm Cristo, tendo aparecido
uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos. Assim se v os dois lados da Expiao: o objetivo
em primeiro lugar dirigido a Deus; e o subjetivo em segundo, dirigido ao homem. Como afirma Clark: A
Expiao uma satisfao do amor de Deus, tanto quanto de Sua justia.