JUTBAS

INDICE

Primera Parte
al-hmdu lillh...
Se llama en rabe AMANA a un secreto que Allah ha
depositado en el ser humano. Es algo que Allah ha confiado ha
nuestras facultades y el Islam exige ser fieles a esa confianza.
AMANA es un trmino difcil de traducir. En primer lugar significa
precisamente eso: algo que se confa a otro. En segundo lugar, y como
consecuencia de lo anterior, AMANA significa fidelidad a ese legado.
En tercer lugar, AMANA es, en definitiva, sentido de la
responsabilidad. El ser humano es: Aminullah `ala l-ard, la persona
de confianza de Allah sobre la tierra. Segn el Quran al Karim,
Allah ofreci la AMANA a las montaas y a la tierra, pero rehusaron
hacerse cargo de esa responsabilidad. Fue propuesta al hombre, y el
hombre la acept. Sabemos que lo que Allah presentaba a las criaturas
era el Califafo. Ninguna quiso esa libertad, slo el ser humano apost
por ella. Acept el desafo, y por ello es lo que es, la imagen del
Rahmn sobre la tierra.
El ser humano es salvaguarda de ese secreto que se le ha confiado,
es su guardin. La vida nos confa un sinfn de cosas. Nuestra
capacidad para responder a eso que se pone bajo nuestra proteccin es

lo que Allah tiene en cuenta como lealtad y fidelidad a nuestra propia

soberana, a nuestro Califato.
AMANA es, por tanto y sobre todo, sentido de la responsabilidad; y
todos y cada uno de nosotros, por las circunstancias que sean, somos
responsables de algo, siempre hay algo confiado a nuestro cuidado.
Rasulullah (s.a.s.) hablaba del pastor como imagen que representa al
que le ha sido confiada una responsabilidad a la que se debe
responder, y deca: Cada uno de vosotros es un pastor y responsable
de su rebao. El imn es pastor y responsable de un rebao. El
hombre, para con su familia, es pastor, y responsable de su rebao. Y
la mujer, en la casa de su esposo, es pastora y responsable de su
rebao. El criado, para con la riqueza de su seor, es pastor y
responsable de su rebao. En otra ocasin, Rasulullah (s.a.s.) dijo:
de los bienes de tu padre eres pastor, y responsable de tu rebao.
Responsable es aqul al que se exigen cuentas. Que se te exijan
cuentas quiere decir que se te reconoce la facultad para tomar
decisiones independientes: imn, hombre, mujer, criado o nio, todos
cuentan con una facultad extraa, algo que no puede explicar la
ciencia ni la reflexin, y es la calidad humana de su condicin, lo que
los hace ser soberanos, imgenes perfectas del Rahmn. Renunciar a
esa cualidad, negarla, es dejar atrs lo ms preciado que hay en
nosotros. Segn nas, Rasulullah (s.a.s.) no hablaba casi nunca sin
concluir sus palabra diciendo: La imana liman la amanata lahu wa la
dina liman la hda lah: carece de Imn quien no tiene sentido de la
responsabilidad, y no es musulmn quien no sea fiel a su palabra.
En uno de sus dua, Rasulullah (s.a.s.) dijo: Allahumma, me
refugio en t contra el hambre, por que es el peor de los compaeros a

la hora de dormir, y me refugio en t contra la traicin, porque es el

peor de los secretos que se guardan. Comentando estas palabras,
Muhammad al-Gazzali (autor contemporaneo) dice: Pasar hambre es
echar a perder la vida, y ser traidor es echar a perder tu bsqueda de
Allah. La Sira nos ensea que ya antes de la Revelacin, a Sidna
Muhammad (s.a.s.) se le conoca en Meca con el nombre de al-Amn,
aqul que es fiel a la confianza que se deposita en l.
Allah ha sido fiel a s mismo y ha creado el universo; los profetas
han sido fieles a s mismos y han transmitido el mensaje que Allah ha
depositado en ellos. Y cada ser humano es responsable de s mismo, y
a l se le exigen cuentas. Si no se le pudieran exigir cuentas, ningn
sentido tendra el que sea responsable y el que se sepa responsable.
Uno de los significados de la AMANA es colocar cada cosa en el
sitio que le corresponde. Nunca hagis responsable de nada a quien
sea incapaz de responder a esa exigencia. En cierta ocasin, Abu
Dzarr (r.a.) pidi a Rasulullah (s.a.s.) que lo encargara de recoger el
Zakat. Rasulullah (s.a.s.) le respondi: T eres dbil, y esa empresa
es una AMANA. La AMANA, ante Allah, es causa de envilecimiento
y arrepentimiento, salvo que se sea capaz de cumplir con ella
justamente.
Para poder hacerse cargo de una AMANA como depsito de la
confianza de los musulmanes, es necesario ser capaz y sagaz. El
Quan relata cmo Sidna Ysuf (a.s.) se propuso a s mismo para ser
el tesorero del Faran, diciendo:Yo soy honrado y sabio. Esas son
las dos cualidades que se deben exigir, y no slo una de ellas. En
cierta ocasin, Rasulullah (s.a.s.) dijo:Quienes pongan a cargo de una
persona una responsabilidad que concierna al bien de los musulmanes,

y haya entre ellos quien sea ms agradable a Allah que l, -es decir,
ms apropiado-que sepa que traiciona a Allah, a su mensajero, y a
todos los musulmanes.
Yaid ibn Abi Sufin fue nombrado wali de Siria, y cont: Cuando
Abu Bakr me design como wali, antes de partir para cumplir mi
misin, me dijo: S que tienes familiares, ni pienses en colocarlos en
puestos de responsabilidad!, eso es algo que temo desde que o decir a
Rasulullah (s.a.s): Quien est a cargo de los asuntos pblicos de los
musulmanes y designe emires en funcin de sus intereses es
maldecido por Allah, que no acepta de l nada hasta que acaba
entrando en el Nar.
Cuando en una nacin se pierde el sentido de la AMANA le ha
llegado su hora final. Rasulullah (s.a.s.) dijo: Cuando se pierda el
sentido de la responsabilidad, sintate a esperar la destruccin. Le
preguntaron: Y cmo se pierde la AMANA?. Rasulullah (s.a.s.)
respondi: Cuando las cosas pblicas sean puestas a cargo de
incapaces, sintate y espera la destruccin.
Otro de los sentidos de la AMANA es que cada uno haga sus cosas
lo mejor posible, sin quedarse corto ni exagerando. A este equilibrio
en las realizaciones se le llama fidelidad a la AMANA. Traicionar
las propias capacidades, es traicionar lo que Allah ha puesto en t.
Rasulullah (s.a.s.) dijo: Cuando los primeros y los ltimos sean
reunidos ante Allah en el Ywm al Qiyma, un estandarte ondear
sobre las cabezas de los que se hayan traicionado a s mismos, y por
esos estandartes sern reconocidos....
Otro de los sentidos de la AMANA est relacionado con el
desapego. Quien aprovecha sus capacidades y sus circunstancias para

satisfacer exclusivamente su inters, traiciona aquello que Allah

quiere de l. Rasulullah (s.a.s.) dijo: Quien tome de lo que gane ms
de lo que merece, est aceptando un soborno. Y Muhammad (s.a.s.)
enseaba que eso era robar a la comunidad de los musulmanes.
Rasulullah (s.a.s.) consideraba la honestidad equiparable al Yihad fi
Sabilillah, y por ello censuraba a los que aceptaban regalos por encima
de sus ganancias. En cierta ocasin, un encargado de recoger las
sdaqas, dijo a Rasulullah (s.a.s.):Esto es lo que me han dado como
sdaqas y esto otro me lo han regalado a m. Rasulullah (s.a.s.) le
contest: Si eres sincero, porqu no te quedaste en tu casa esperando
que te hicieran regalos?, y dirigindose a los musulmanes, les dijo:
Que nadie coja nada que no merece, o lo cargar sobre sus espaldas
como un camello ante Allah en el Ywm al-Qiyama. Despus levant
las manos como el que hace dua y dijo: Allahumma, lo he dicho
con claridad?.
El Islam nos ensea que debemos aceptar los obsequios que se nos
hagan con sinceridad, pero no los de los que esperan algo a cambio. El
Quran nos dice con contundencia: Vosotros, los que os habis
abierto hacia Allah, no traicionis a Allah ni a su Mensajero, ni
traicionis vuestras responsabilidades.
El Islam, nuestros cuerpos, nuestras familias, nuestros estudios,
nuestro trabajo, cada segundo que vivimos, es una AMANA. Allah ha
puesto bajo nuestra responsabilidad muchas cosas, es decir, nos ha
hecho seores, en el sentido rabe de la palabra. Saber responder a
esos desafos es lo que da calidad a nuestra soberana. Cada una de
esas AMANAS es la posibilidad de abrirse, de engrandecerse.
Rechazarlas es retrotraerse ante la vida, esconderse, convertirse en un

miserable sin nada. Huir de las responsabilidades es empobrecerse.

Aceptarlas es emprender una lucha, con todas las dificultades que ello
implica, con derrotas a lo largo del camino, pero con un botn al final
que puede ser nuestro, y ese botn es la grandeza de nuestros seres,
donde cabe Allah.

Segunda Parte
al-hmdu lillh...
Rasulullh (s.a.s) dijo: nnam l-amhu bin-niyyt, las
acciones valen lo que las intenciones. Tu accin ser ms o menos
valiosa, es decir, construir o no para t el Yanna junto a Allah, de
acuerdo a la intencin que se oculte detrs de ella. Una accin es Fi
Sabilillh, una accin est en el camino de Allh, cuando se propone
claramente ese objetivo. Y es importante realizar acciones Fi
Sabilillh porque son los materiales con los que forjamos nuestro
destino para despus de la muerte. Cualquier musulmn sabe que esto
es trascendental. Con las acciones Fi Sabilillh diseamos el Yanna
que nos espera. Para que ello sea as, deberemos aprender qu es una
accin Fi Sabilillh, slo de ese modo ser realmente efectiva y
labrar nuestro porvenir junto a Allah. La condicin inicial es la
Niyya, la intencin. Nuestros actos como musulmanes sern Fi
Sabilillh si realmente queremos que lo sean. El hadiz con el que
comenzbamos el artculo: Las acciones valen lo que las

intenciones, nos aclara el significado de estas palabras con una

imagen. Nos propone el ejemplo de los que emigraron de Meca a
Medina. Lo hacan para abandonar y dejar atrs la idolatra en un viaje
simblico hacia Allh. Pero entre ellos haba uno que realizaba el
mismo acto, pero su deseo verdadero era seguir a una mujer a la que
amaba y con la que esperaba casarse. En el hadiz no se le censura su
accin, sino que se dice simplemente que su acto no obtendr el
mismo favor que el de los dems. Podr o no conseguir la mujer
amada, mientras que los otros, segn nos ensea ese hadiz, ya han
conseguido a Allah por la simple fuerza de su intencin. El que busca
a Allh ya lo ha encontrado.
La intencin es lo ms poderoso, y por eso el hadiz nos ensea que
lo que vale de una accin es el propsito que la sigue.
Y junto a la intencin o Niyya, y siendo su acompaante necesario,
est el Ijls. El Ijls es sinceridad y desinters. Al insistir en el Ijls, se
est diciendo que debe quedar claro que el nico objetivo de esa
accin es que nos sirva ante Allh. Es decir, no podemos esperar ni
recompensa ni gratitud por lo que hacemos. Y sta es la condicin ms
dura y ms difcil de cumplir. Es difcil hacer algo y no esperar algn
tipo de reconocimiento, sin embargo, slo ese desapego es el que hace
del acto algo capaz de construir para nosotros el Yanna. Que al hacer
algo, nos de igual que por ello se nos elogie o se nos censure, es
prcticamente imposible, pero es una condicin ineludible. Por ello
sabemos que es necesario que nos eduquemos en esa forma de actuar.
Slo es efectivo junto a Allh aquello que lo tiene a l como nica
meta. l es Uno y no acepta que se le asocie nada. Esto es lo que
tenemos que tener siempre en mente y absolutamente claro. Si una

accin nuestra no espera nada de nada ni de nadie, sino slo de Allh,

esa accin ser forjadora y fecunda.
Cualquier acto nuestro, ya sea un Salat, un Saum (ayuno), un gesto
de generosidad, o bien construir una mezquita o limpiarla, o cualquier
accin trascendente de la que no esperemos otro fruto que el Yanna,
sin duda es lo mejor que podemos hacer por nosotros mismos si
confiamos en Allh.
Todo esto no significa otra cosa que la de habernos vuelta capaces
para trascender la inmediatez. Significa dejar atrs las prisas. Significa
ni ms ni menos que hemos dejado de ser dbiles. La debilidad
necesita satisfacciones rpidas, mientras que la fortaleza de espritu
sabe esperar.
Si lo que te mueve a actuar en este mundo es la necesidad de que se
te reconozcan tus mritos, puede ser que lo logres o no. Si esperas que
tus mritos sean reconocidos por Allah, solo en l debes poner
entonces tu atencin, y saber que l es el nico y debe ser el nico
para t. Esto es lo que significa Ijls, y quien carece de Ijls carece de
futuro ante Allh. Quien no tiene Ijls no est sembrando nada, y no
tendr nada que recoger cuando Allh lo convoque con la muerte ante
s.
El Ijls no es sino signo de una extraordinaria generosidad. Es la
generosidad del que no tiene anteojeras. Y el Ijls es abundancia y
exhuberancia. El Ijls es seal de que el que lo tiene, no tiene lmites.
Por ello, Rasulullh (s.a.s.) dijo: Quien construya un edificio sin que
para ello no cometa una injusticia contra nadie, o bien siembre un
huerto sin que para ello no cometa ninguna injusticia, ser
recompensado por ello, es decir, su acto es segn el Ijls, con el que

construye el Yanna, para el que acta as, si permite que su accin sea
de utilidad para las criaturas. En otra ocasin dijo: Cualquier
musulmn que siembre un huerto y plante en l lo que sea, y sea de
provecho para otros, su acto es considerado una seal de
generosidad. Es decir, todo aquello con lo que procures un beneficio
a los que te rodean puede ser convertido por tu Niyya, por tu
intencin, en un acto Fi Sabilillh, en un acto de Ijls. Hasta incluso
en lo que redunde en tu propio beneficio, y ello si en t hay desapego.
Ese beneficio que redunde en tu favor ser para t entonces
generosidad de Allah, y no fruto de tu accin, porque el nico fruto
que verdaderamente esperas es el Yanna. Si como si el beneficio
inmediato de tu accin fuera en realidad indirecto, un regalo de Allh,
ya que es como si no lo esperaras. Conseguir que en esto no haya
fingimiento es difcil, pero signo de que existe ese fingimiento es que
te molestar que tu accin no tiene ese fruto inmediato, no se te
reconociera o se te censurara. Si se te reconoce esa accin, y te da
igual, o si no se te reconoce, y te da igual, es seal de que ests en el
buen camino que conduce al Yanna.
Si todo lo haces con la intencin de agradar a Allh, es decir, crear
junto a l un espacio que te satisfaga, lo encontrarn sin duda. Y
entonces resulta que tu vida es aparentemente normal: no te
diferenciarn en tus actos del resto de la gente, pero interiormente eres
un ocano de nobleza. Y es porque has eliminado las barreras que
frustran normalmente a los hombres. Quiere decir que tu vida es segn
el Ijls.
El Islam tiene significados profundos y formas fciles para realizar
esos sentidos abismales. El Islam no nos exige nada fuera de lo

comn, sino ser fundamentalmente sinceros y honestos. Nos ensea,

eso s, las connotaciones transcendentales de todo lo que podemos
hacer posibilitando con ello el que podamos profundizar y sacar jugo a
lo ms fcil. El Islam simplemente nos ensea y nos exige hacer el
bien, pero nos ordena a la vez abrirnos totalmente a aquello que
hacemos para recibir nosotros mismos sus bendiciones ms
abundantes. Allh ha puesto en las cosas ms sencillas caminos para
subir a cumbres inalcanzables.
El Islam es sentido comn, un sentido comn capaz de abarcar los
cielos y la tierra. Ese es el obsequio que nos ofrece el Islam. El Islam
nos ofrece la posibilidad de ser inmensos sin tener que romper con
nuestra condicin humana. El Islam nos ensea que en lo que somos o
podemos ser, en lo que hacemos o podemos hacer, hay una
inmensidad al alcance de nuestras manos, Y nos ensea que es muy
fcil extender la mano y apoderarse de esa grandeza que es la que
hace de los seres humanos criaturas singulares y nicas.
Lo que el Islam nos prohbe es ser limitados y miserables, lo que
nos desaconseja es la vileza y conformarnos con miserias. El Islam es
para ambiciosos, que para alcanzar la plenitud no tienen que dejar de
ser seres humanos sino ahondar en esa condicin y hacerla
verdaderamente fructfera.

du ...