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Deontologa Jurdica
Carrera: Derecho
UNIVERSIDAD
PRIVADA SAN
LORENZO
DEONTOLOGIA
JURIDICA
Carrera: Derecho
Objetivos(Propsitos)
El objetivo de esta materia es darnos cuenta de como debemos actuar en la vida laboral del
maana, ya que a partir de esto sern valoradas nuestras acciones tanto buenas como malas,
tambin, aprender a relacionarnos humanamente con los dems.
Por otro lado, pasan a formar parte de los objetivos los que mencionaremos a continuacin:
Conocer los diferentes rasgos que debe tener una persona en cuanto a lo profesional se
refiere.
Lograr ser un profesional al mximo conociendo sus deberes y derechos para darse por
entero a su profesin.
Tratar de alcanzar las metas propuestas en el desarrollo de la profesin.
Crear confianza hacia nuestra persona como profesional, frente a la sociedad que nos rodea.
Objetivos Generales:
Analizar y valorar la moral del abogado y su actuacin en el ejercicio profesional en relacin con
los principios deontolgicos y su relacin con los clientes, colegas y dems personajes del
proceso jurdico
INTRODUCCION
La deontologa jurdica trata sobre la moral del abogado y la forma de actuar con su cliente, el
profesional del derecho tiene que defender los intereses de su patrocinado siempre actuando con
la verdad y siempre teniendo en cuenta su tica profesional.
Carrera: Derecho
El abogado que es honesto tiene como deber tico el guardar reserva de los asuntos vinculados
con la vida privada de sus clientes. Ello, porque se debe proteger el bien jurdico correspondiente
a la intimidad de la vida privada de las personas, protegidas por la normatividad jurdica.
La tica constituye el mbito que inspira y cobija los ms nobles sentimientos del ser humano.
Sin tica el hombre estara sin hogar, a la intemperie, desamparado en un mundo en el que
slo imperara la ley de la selva y la de los ms bajos instintos. Es un importante deber de las
Facultades de Derecho y de los colegios de abogados preocuparse seriamente y con sentido de
responsabilidad de recordarle a los que ejercen o han de ejercer la abogaca cuales son sus
deberes.
Sobre la tica existe una abundante literatura. En general, los que han tratado este tema se han
complacido en describir con riquezas de detalles y observaciones moralizantes los
comportamientos humanos del Abogado. Muchas de estas obras son muy estimables desde un
punto de vista literario y por su contenido histrico y filosfico. Raramente, sin embargo se ha
intentado dar a esta materia una adecuada sistematizacin cientfica, eso esencialmente desde el
punto de vista jurdico, que reviste aqu una importancia no menor a la del tico, puesto que se
trata de tomar en consideracin un complejo normativo que se interrelaciona estrechamente con
el ordenamiento jurdico estatal.
Como es sabido, existen algunas colecciones de normas deontolgicas recogidas por algn
Consejo del orden o por particulares. Son compilaciones de contenido ms o menos restringido
y no siempre coincidente. Quiz su coordinacin y puesta al da podra constituir la base sobre la
que construir un nico cdigo de Deontologa forense con validez nacional. Esta solucin, por
otra parte, es contestada por algunos que entienden que la susodicha materia no e3s susceptible
se ser enmarcada dentro de las rgidas formas de un cdigo de preceptos legales de cualquier
tipo. La oblacin no es irrelevante, pero en mi opinin puede ser superada bien por las ventajas
que se obtienen de la certeza y de La publicidad de que gozaran estas normas (sobre todo si se
tiene presente que aquellos a quienes se dirigen preferentemente han tenido al menos hasta hoy
una formacin profesional profundamente delimitaran este punto bien por una apropiada
formulacin desde el pinto de vista la tcnica legislativa. Pero antes de proceder a la realizacin
de un empeo tan comprometido es necesario tener ideas claras sobre los presupuestos y sobre
los principios generales que rigen este sector de la Deontologa profesional.
En la materia Deontologa Jurdica" dictado por el profesora Daisy Centurin Vergara de la
Universidad Privada San Lorenzo, se estimula a los alumnos a lograr una adecuada comprensin
del fenmeno jurdico especialmente mirando hacia las relaciones entre Moral, tica y Derecho.
La primera refiere al comportamiento sancionado o recompensado socialmente. Resulta de
arreglar nuestros proyectos de vida de acuerdo con los mores (costumbres) sociales. Actuar
dentro de lo moral exige un comportamiento acorde con los imperativos de la sociedad en que el
sujeto est inserto. Cuando hablamos de tica nos referimos a la justificacin filosfica de un
determinado nmero de prcticas y valores que a la razn humana se presentan como deberes.
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Por ello, los criterios morales que transparenta un sistema concreto pueden ser examinados a la
luz de la tica. El trmino tica deriva de ethos, palabra griega que significa costumbre. La
palabra latina para costumbre es mos y sus plurales mores. De mores derivan moral y moralidad.
La tica es el estudio de las costumbres humanas. Algunas de stas son meras convenciones
como las maneras en la mesa, los modos de vestir, las formas del lenguaje, la etiqueta. Se trata en
esto de caprichos y corrientes que varan de una parte del mundo a otra, y nos damos cuenta que
podemos cambiarlo a voluntad. Son maneras, no moral. Pero hay otras costumbres en cambio,
que parecen ms fundamentales como la de decir la verdad, pagar las deudas, honrar a nuestros
padres, respetar las vidas y propiedades ajenas. Sentimos que semejante conducta es no solo
costumbre, sino tambin, tal como debe ser; resultando no de un capricho arbitrario, sino de un
principio inherente al propio ser humano. Esta es la moral, y es nicamente de sta de la que trata
la tica. As pues la tica es el estudio de lo que est bien y de lo que est mal, de lo bueno y de
lo malo de la conducta humana. La tica se refiere a la costumbre del hombre en la circunstancia
que est viviendo, lo que la diferencia de la antropologa que es el estudio de las costumbres del
hombre a travs de los tiempos. Esta materia propone analizar los conceptos de Filosofa, tica,
Deontologa, Abogaca y valores del profesional del derecho. Analizar la tica y Deontologa del
Derecho para un mejor ejercicio de la profesin. Se parte del criterio de que la tica es la
reflexin terica acerca de la moral. La deontologa elabora una teora tica basada en la accin
moral. Define a la moralidad a travs del imperativo categrico. No especifica qu hacer, sino
que lo que cada uno haga, est regido por sus principios y sea ley; pero esa ley que emana del
propio individuo, esa ley subjetiva, sea vlida universalmente; es decir no niegue la ley del otro.
La deontologa, se reconoce por su rigorismo tico, donde los principios de cada persona deben
someterse al bien comn. De estos principios deontolgicos surge la necesidad de la elaboracin
de los cdigos de tica: Conjunto de disposiciones reglamentarias sobre cualquier asunto o
materia. Enuncia las normas o principios ticos que deben inspirar la conducta de los
matriculados en el colegio correspondiente. Persigue como fundamento ltimo comprometer la
actitud responsable de los profesionales para con la sociedad, la casa de estudios en la que se
graduaron, las instituciones profesionales de las que forman parte, sus colegas y quienes
requieran sus servicios. En virtud de esta responsabilidad deben realizar los mayores esfuerzos
para mejorar continuamente su idoneidad profesional a fin de contribuir al progreso y prestigio
de la profesin. Deontologa Jurdica.
LA DEONTOLOGIA PROFESIONAL
1-LA DEFINICION DE DEONTOLGIA PROFESIONAL
La deontologa es segn la definicin que Bataglia da de ella, Aquella parte de la
filosofa que trata del origen, la naturaleza y el fin del saber en contraposicin a la ontologa que
trata de la naturaleza, el origen de .Etimolgicamente (del griego seoy=deber y
aoyos=razonamiento, ciencia del deber(o de que debe ser y se refiere en particular <a los
deberes que corresponden a determinadas situaciones sociales.
Abg. Gustavo R.Britez Pez
Carrera: Derecho
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Orden o Colegio (para abogados las leyes forenses requieren expresamente una conducta
distinguidsima e inmaculada-Italia)...
Las numerosas definiciones de Deontologa profesional que han sido elaboradas por la
doctrina tienden todas a configurarla como un conjunto de reglas de comportamiento basadas en
la costumbre profesional y subrayan su carcter moral. No se preocupan en cambio de afrontar el
problema de sui naturaleza como complejo normativo, limitndose a considerarla bajo el aspecto
tico. Pero por un lado no siempre es posible incluir las reglas deontolgicas entre las meramente
morales, y por otro no es siempre fcil o posible clasificarlas en alguna de las categoras jurdicas
tradicionales, puesto que muchas presentan un carcter intrnseco de extrajuricidad. Mas adelante
veremos como este problema puede abordarse por referencia a las relaciones existentes entere el
ordenamiento jurdico general de la profesin forense.
2 - SU CARCTER ESPRITUAL:
La deontologa ha sido tambin considerada desde ms all de un estricto punto de vista moral,
desde una perspectiva religiosa, especialmente con respecto a algunas confesiones (la catlica, la
protestante) en relacin con algunos problemas de conciencia que surgen con ocasin del
ejercicio profesional. Se ha dicho con justicia que la caracterstica mas notoria de la deontologa
es su espiritualidad y esta, como sabemos se evidencia especialmente en una concepcin
religiosa de la existencia; pero las normas deontolgicas se dirigen indistintamente a cualquier
sujeto, prescindiendo de sus personales orientaciones ideolgicas (religiosas, polticas,
filosficas).Se puede afirmar que dichas reglas se refieren normalmente a la moral comn, es
decir, a la moral usual en un determinado lugar y momento histrico, si bien permanecen
ancladas en algunos principios deontolgicos universales e irreversibles. Ciertamente, la moral
usual una vez transfundida en reglas deontolgicas se aplica en muchos aspectos con criterios
ms definidos y ms rigurosos. De hecho la deontologa describe las mejores dotes morales que
presumiblemente posee un tipo ideal de buen profesional del que desarrolla. La deontologa
asume a menudo una actitud de agnosticismo frente a los especficos problemas de la conciencia
que se resuelven en trminos diferentes o antitticos a los de la moral religiosa. Segn la moral
usual (que se configura como un concepto complejo en el que confluyen varios componentes,
desde las reglas de la costumbre a los principios de la religin y de id ideologas mas difundidas)
y teniendo en cuenta las interrelaciones con el derecho positivo tambin basado en la moral
deontolgica parece asumir una posicin inter.costumbrista. Pero siempre profundamente
sensible a las exigencias humanas y a la funcin de la profesin.
3 - LA MORAL PROFESIONAL EN GENERAL
El concepto de moral se ha especificado y perfilado de varias formas. Se habla en
efecto de una moral burguesa marxista, de una moral laica, etc. A ello se ha a aadido un
concepto de moral profesional referido en general a cualquier profesin pero este mismo
concepto se ha especificado posteriormente configurndose una moral singular para cada tipo de
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profesin. As tendramos una moral del medico, otra del abogado, otra del farmacutico, otra del
notario, etc. Y se ha ido aunmas lejos en cuanto que en el mismo mbito de una profesin se han
vuelto a distinguir varias especificaciones de la moral que a ella se refiere. Habra, pues una
moral del medico gineclogo que se diferencia en algunos rasgos de la del medico internista.
Anlogamente se llegara a individualizar una moral del abogado penalista que en
parte diferira la del abogado civilista. No obstante la deontologa de una determinada profesin
no puede ser concebida masa que unitariamente, salvo algunas adaptaciones marginales que en
ocasiones exige la especializacin profesional.
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lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres slo se explican en funcin de la
felicidad o bienestar que puedan proporcionar
Se puede decir que mientras en Bentham la deontologa se entiende a partir de sus fines (el
mayor bienestar posible), para Kant la deontologa es en s misma una ciencia de los deberes o
imperativos categricos en la que no importan los fines, sino la intencionalidad del acto,
independientemente de las consecuencias materiales de aqul. La base de la tica kantiana se
encuentra en el siguiente principio bsico: "Obra siempre de acuerdo con aquella mxima
que al mismo tiempo puedes desear que se convierta en ley universal". Y eso quiere decir
que una persona actuara ticamente si est de acuerdo en que su regla de conducta debe ser
aplicada por todo aquel que se llegara a encontrar en una circunstancia similar.
Por lo tanto nos encontramos ante dos teoras ticas:
1.- Algunas teoras ticas no se sirven de las consecuencias para determinar si un acto es bueno o
malo. Estas teoras se conocen por teoras deontolgicas o formalistas (deon: deber). En la tica
deontolgica, la cualidad intrnseca de un acto o su conformidad con una regla moral define si es
bueno o malo. Por ejemplo, no mantener una promesa se puede considerar intrnsecamente malo.
2.- El no consecuencialsimo, formalismo o deontologa define correcto como las distintas
consideraciones intrnsecas de la accin, en gran parte independiente de las consecuencias. En
otras palabras, la decisin depende de nuestra habilidad para mirar el futuro y no tomar ninguna
decisin por la consecuencia de las acciones. Por lo tanto, considera los intereses y derechos de
la persona (derechos humanos) como lo ms importante y ve este propsito como justicia.
La deontologa, formalismo o no consecuencialsimo centra como conceptos ticos lo correcto y
lo incorrecto. La accin tica consiste en hacer el propio deber. Hacer el propio deber es lo
correcto y lo bueno. Eludir el deber es incorrecto o malo. Lo correcto o incorrecto depende de la
naturaleza de la accin en trminos de su significado moral inherente, por ejemplo, el hacer una
promesa.
Las teoras teleolgicas
Griego telos = fin, estiman que un acto es bueno o malo en funcin de las consecuencias que l
produce.
El consecuencialsimo o teleologa usualmente define correcto en trminos de causar bien
como las consecuencias de las acciones. Ello origina un clculo de las acciones relevantes en la
situacin y elige una que tenga la mxima ratio de beneficio por encima del dao producido.
El objeto y el propsito de esta teora es la utilidad.
La tica utilitarista representa en la teleologa la corriente ms importante para los cuidados
contemporneos. Los utilitaristas afirman que un acto es bueno en cuanto proporciona mayor
intensidad de placer o de bondad sobre un dolor.
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Se definen correctas las acciones en cuanto tienden a producir felicidad. Por felicidad se entiende
placer y ausencia de dolor; por infelicidad, dolor y privacin de placer. La dificultad de esta
teora es cmo se puede mensurar en abstracto cualidades como placer y dolor.
El consecuencialsimo est establecido en el resultado final y, por lo tanto, en la estipulacin de
que el resultado final es la mayor felicidad; adems, la felicidad se pone al alcance mediante una
serie de acciones correctas.
Al analizar esta teora, nos damos cuenta rpidamente que sus posiciones enfrentan la felicidad
de unos versus la felicidad media de todo el mundo. As, el utilitarismo puede concebirse como
la prescripcin de la injusticia.
Todas las acciones no pueden considerarse a la luz del bienestar general; las personas
individuales deben tenerse en cuenta.
El ms conocido defensor de la teora no consecuencialista fue Kant (1724-1804).
Vamos a introducirnos en la filosofa y en la persona de Kant, por la repercusin que sus teoras
han tenido en el pensamiento de generaciones posteriores. Este filsofo naci en una ciudad al
este de Prusia, vena de un hogar severamente cristiano, dato muy importante para toda su
filosofa, fue tambin su propia religiosidad.
Kant parta a del punto de vista de que la diferencia entre el bien y el mal es algo verdaderamente
real. Todos los seres humanos tenemos una razn prctica, es decir una capacidad de razonar
que en cada momento nos dir lo que es bueno y lo que es malo moralmente, por lo tanto la
capacidad de distinguir entre el bien y el mal es innata como las dems cualidades de la razn. Y
todos los hombres tenemos acceso a la misma ley moral universal.
Para llegar al bien supremo la razn prctica ha de postular tres principios que lo hagan posible:
Primer postulado: la libertad. El mundo del fenmeno est regido por la necesidad, mientras
que el mundo de la razn prctica esta regido por la libertad.
Segundo postulado: la inmortalidad del alma. Llegar al bien supremo supone la santidad,
perfecta conformidad entre la voluntad y la ley moral, lo que slo es posible suponiendo la
inmortalidad del alma.
Tercer postulado: la existencia de Dios. Lograr el bien supremo requiere tambin llegar a la
felicidad adecuada a la moralidad y para ello tenemos que postular la existencia de Dios como
realidad en la que el bien supremo se cumple.
Estos tres postulados hacen posible la ampliacin del conocimiento.
La nocin del deber, que es central en la filosofa estoica, con Kant adquiere mayor mpetu. Para
Kant, el concepto del deber es una idea innata, las personas nacen conociendo cules son sus
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deberes, siendo el deber bsico el cumplir con lo correcto. Adems postula que cuando se acta
con una actitud correcta, es esta la que es decisiva para determinar si se trata o no de un acto
moral, no son las consecuencias del acto las que son decisivas. Por ello tambin llamamos a la
tica de Kant tica de intencin.
La presencia de la ley y el deber en la voluntad se manifiestan a travs de la experiencia de
obligacin que se plasma en los imperativos o mandatos que expresan el deber ser. stos
imperativos son impositivos para voluntad, as que hay que obrar atenindose a ellos.
El imperativo, as, representa el mandato objetivo que recibe la voluntad. Los imperativos
categricos mandan la accin en s misma sin referencia a ningn fin.
Kant tiene un fuerte sentido del respeto por la persona y su capacidad de razonar y actuar
moralmente, as describi las consideraciones para que una regla moral sea vlida y las llam
imperativos categricos:
1. - Ser aplicable al universo entero.
2. - Que todo el mundo la respete.
3. - Que los individuos sean tratados como un fin y no como un medio, eso quiere decir que no
debemos utilizar a las dems personas con el fin de conseguir ventajas para uno mismo, ni
tampoco tienes el derecho a usarte a ti mismo como un mero medio para conseguir algo.
Kant formul la ley moral como un imperativo categrico, con lo cual quiso decir que la ley
moral es categrica, es decir, valida en todas las situaciones. Adems es un imperativo, es
decir, es preceptiva o, en otras palabras completamente ineludible. Por eso la tica de Kant se
suele denominar tica de obligacin.
La norma deontolgica sugiere que hay estndares para escoger, razonar y juzgar moralmente.
Consisten en normas especficas, como el decir siempre la verdad. Son estas normas las que nos
dictan cmo actuar en un dado. Kant dice que los imperativos categricos son rdenes
incondicionales, obligatorias y necesarias ticamente en cualquier circunstancia. No hay
autoridad externa que indique qu hacer y tampoco hay que considerar las consecuencias. Con
estos pensamientos, Kant se pone a establecer normas morales absolutas.
Vamos a ilustrar la teora de Kant con un ejemplo: dos abogados con igual habilidad y reputacin
trabajan en un despacho jurdico. Una trabaja porque le gusta esa clase de trabajo; el otro porque
siente que esto es lo que ella debera estar haciendo, aunque no le gusta el derecho; este abogado
tiene adquirido un sentido cvico del deber. Kant, por lo tanto, juzgara a sta como virtuoso, y a
el segundo como alguien que, aunque hacia las cosas bien hechas, no demostraba un valor moral
en cuanto a su trabajo.
Pero se puede decir que se tiene solo en cuenta el hecho y no las consecuencias. Sin embargo, las
decisiones morales siempre producirn consecuencias.
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UNIDAD 2
EL ARTE FORENSE
1-EL ARTE FORENSE Y SUS VALORES HUMANOS
El ejercicio de la profesin forense, la cual puede valorarse no slo desde el punto de vista
de la tcnica jurdica, sino tambin desde el doble aspecto humanista y humanitario, supone
desde este ltimo punto de vista una serie de comportamientos inspirados en un clido sentido de
humanidad, de comprensin, de solidaridad social, que comprende todos los valores del
espritus. Por eso, se exige del abogado, adems de una adecuada preparacin tcnica, la
posesin de una vasta cultura humanista, as como la predisposicin al aprendizaje de cualquier
otra ciencia, siquiera en sntesis o en su expresin divulgadora, de manera que pueda adaptarse
con facilidad a los ms variados aspectos de la actividad de la defensa. Ciertamente, todas estas
dotes se refieren a un modelo abstracto de buen abogado; en la prctica pueden estar presentes de
una forma completa o parcial en un grado ms o menos elevados.
Es especialmente en base a la realizacin de los valores del espritu por lo que el ejercicio de
la abogaca se convierte en un arte. Basta pensar en el papel que estos valores juegan en los
contactos que el abogado mantiene con su cliente: escucharlo con paciencia, con atencin, con
comprensin de sus deseos; meterse en su interior para descubrir su personalidad; intentar
comprender no slo los motivos inmediatos, sino tambin los mviles ms o menos remotos del
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comportamientos, cuyas consecuencias le han llevado antes los tribunales o le han inducidos a
recurrir al consejo del juristas; conocer la posicin y las reacciones previsibles de la parte
contraria y, en todo caso, colocarse por encima del debate y separarse del litigio objetivamente
considerado y del mismo litigante, al efecto de no crear una excesiva carga emotiva en el propio
trabajo de defensor o de no hacer suscitar un inters personal en las vicisitudes de dotes
espirituales elevadas al grado mximo.
Y an mas, puestos que el abogado, en cualquier momento de su asistencia, adems de su
propio distanciamientos, intentara tambin realizar el distanciamiento del cliente del litigio, de su
egosmo, de la visin unilateral y a menudo errnea que aquel tiene de su propio inters o de su
propia situacin en orden a la controversia o el asunto de que se trate. Esta es la delicada,
compleja tarea del abogado que, ponindose en la piel de su cliente y sabedor de que su
obligacin es tutelar los inters de este, deber iluminarle objetivamente, confrontndole con la
realidad, a travs de una evaluacin imparcial de los pros y los contras de la que extraer, en la
medida de lo posible, las consecuencias sobre el desarrollo eventual y el resultado posible del
litigio o del asunto.
Arte forense, pues, que implica la posesin de cualidades tcnicas y morales y que permite
atemperar el inters del cliente objetivamente en el marco de los intereses superiores de la
colectividad. El examen de los problemas expuestos por el cliente no se hace solamente entonces
desde el estricto punto de vista de la tcnica jurdica, si no la base de una valoracin bastante
mas ampla del inters del asistido, precedida de una obra Se corre el riesgo de dar lugar a abusos
o lagunas. A este respecto se debe distinguir el problema de la concesin al ente profesional del
poder normativo en el campo deontolgico de aquel otro de la codificacin de costumbres, usos
y tradiciones ya consolidadas. El problema es de tcnica jurdica y queda resuelto si se tiene
presente la exigencia de proceder democrticamente a la formulacin de las normas que regulan
aspectos nuevos de la vida profesional, mientras que para los dems se ha de seguir el normal
procedimiento de verificacin.
La colaboracin de los rdenes perifricos y la coordinacin de su actividad por parte del
rgano profesional central (el consejo nacional de forense) podran producir buenos resultados
cara a la elaboracin de un cdigo semejante.
Por otra parte, segn algunos, la codificacin seria inoportuna porque, en su opinin, la
deontologa se procura substancialmente de reprimir la competencia profesional y de tutelar
unilateralmente a los inscriptos en el registro colegial; segn otros, la codificacin ofuscara la
libertad profesional haciendo inmutables ciertos comportamientos que, por el contrario, deben
adecuarse elsticamente a las exigencias cambiantes del entorno social; aun otros han afirmado
que no hay ninguna necesidad de un cdigo tico porque son mas que suficientes las dotes
morales innatas que se expresan en la conciencia del profesional; se ha criticado tambin la
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conclusiones opuestas. Sin extendernos sobre estos graves problemas de teora general del
derecho, es suficiente recordar que hay quien propone una nocin de derecho comprensiva
tambin de las normas que se suelen definir como consuetudinarias y convencionales, cuya
juridicidad se niega de ordinario, pero sin una verdadera razn que justifique tal negacin y hay
tambin quien sostiene la intrnseca juridicidad de todo el ordenamiento jurdico, incluso si es
especial. Ahora bien, si es cierto que el ordenamiento profesional es una remisin expresa a
criterios y conceptos de naturaleza deontolgica, dejando al ente profesional no solo tiene el
poder de enjuiciar y reprimir los comportamientos reputados lesivos a sus fines institucionales,
sino tambin el de sacar a la luz y hacer pblicos previa verificacin, los criterios y las normas
que presiden tales comportamientos.
Bajo este aspecto no se puede negar, no ya solo la intrnseca juridicidad de tales normas ,
sino tampoco su juridicidad formal y sustancial segn el ordenamiento jurdico general.
En cuanto al intento de clasificacin de las normas deontolgicas mediante su insercin en las
categoras jurdicas tradicionales, es necesario considerarlas en relacin a su origen. Limitando
nuestra investigacin al sector dela profesin forense, podemos sealar.
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perturba al cliente, sujeto pasivo de una descarga psicolgica a la que debe seguir una adecuada
terapia basada en los dotes de comprensin, de humanidad, de sapiencia jurdica y de poltica
detallista del abogado.
Escuchar con paciencia al cliente, pero tambin creer todo lo que dice? Algn autor lo afirma;
a nuestro parecer es suficiente que el abogado se limite a tomar nota de cuanto ^se le refiere,
aparte de seleccionar lo que parece cierto de lo que parece falso, teniendo en cuenta la levadura
mental y cultural del asistido y juzgarlo, conservando en el fondo de su pensamiento tal juicio y
reservndose el aceptar o no el encargo. Desarrollaremos mas adelante este problema, que a
veces, es verdaderamente angustioso, especialmente cuando se trata de asuntos penales; por
ejemplo, si se ha de defender en un reo confeso. En estas y otras ocasiones semejantes se crea
para el defensor una situacin de tensin psquica embarazosa. Un abogado que se precie de
tener, como por otra partes su deber, una conducta distinguidsima e inmaculada, al asumir la
defensa del inculpado deber mentir para sostener a toda costa su inocencia? El abogado sabe
que el inculpado es una persona humana que ha errado, pero Por qu motivos? En que
condiciones psquicas?, Por qu mviles prximos o remotos? Sabe que el aparato judicial no
funciona siempre con exactitud, que la aplicacin de las leyes puede ser equivocada, que su
colaboracin a la administracin de justicia debe tender a la consecucin de una justicia
sustancial y no siempre formal; sabe tambin que hay muchos modos de actuarla sin descender a
humillantes compromisos con su propia conciencia. Cierto que no ser fcil encontrar la lnea de
defensa ideal, pero la experiencia profesional, confortada por los principios de la deontologa,
ser un auxiliar precioso para evitar la transformacin de lo que debe ser una expresin del arte
forense en un oficio en cuyo ejercicio no se observen tantas sutilezas.
Es verdad que el abogado, sobre todo el abogado penalista, en cuanto que se halla en la parte
opuesta a aquella en que se encuentran el acusador publico y la acusacin civil no puede olvidar
su funcin de defensor, pero tampoco puede olvidar la de colaborador del juez en la bsqueda de
la verdad procesal, en el control de la aplicacin correcta de la ley, en investigar si existen
atenuantes; si las pruebas presentadas son verdaderas, si existen otras mas favorables a el, si, en
definitiva existen destellos de luz que permitan entrever una sentencia humanamente aceptable,
adems de jurdicamente intachable. Para desempear estas obligaciones esta claro que ciencia y
arte deben proceder unidas.
La deontologa ha forjado la mxima de que el abogado debe defender incluso al culpable, pero
le ha reconocido el derecho a desempear su trabajo con plena autonoma e independencia, sin
que de ellos salga perjudicada su dignidad profesional.
2. La administracin del cliente
Tambin entra en la esfera de la funcin del abogado como colaborado de la justicia la
actividad de amigable composicin de la litis. Tal actividad se aplica ante todo al estudio de la
causa, a la consideracin objetiva del inters del cliente con relacin al riesgo que afrontara si
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existe entre ella y los diferentes aspectos del temperamento constitutivo del abogado. Tal vnculo
se expresa en la dedicacin a la profesin (o consagracin a la profesin misma), que no debe
confundirse con la dedicacin del cliente; en la sinceridad hacia si mismo y con los terceros (que
no excluya la discrecin); en el auto control, tanto en las situaciones profesionales como en las
privadas, en las prudencias, que es enemiga de la temeridad, pero tambin de la excesiva
mediocridad. Zanardelli, en sus discorsi sobre la abogaca hace referencias a la tendencia hacia
lo justo y no hacia lo til, a la afabilidad y a la paciencia con los clientes y a la cortesa con los
adversarios.
5. LA FUNCIN SOCIAL DE LA PROFESIN FORENSE
Socilogos y jurista estn de acuerdo en admitir que la abogaca cumple una funcin social de
notable importancia) esta funcin social s explicita sobre todo a travs de una obra de mediacin
entre el que juzga y el que es juzgado, entre intereses contrapuestos de todo tipo, susceptibles de
ser considerados desde distintos puntos de vista (econmicos, sociales, ticos).esta mediacin se
acta fundamentalmente permitiendo al ciudadano ejercitar un derecho fundamental de libertad,
cual es el derecho a la defensa ( art 16 y art 17 constitucin nacional paraguaya ). Pero tambin
permitiendo, a travs del contacto humano que se establece entre abogado y cliente, la eventual
amigable composicin de la controversia o del conflicto de intereses.
La profesin forense cobra tambin relieve, siempre desde un punto de vista social, como
desarrollo de una actividad laboral que permite el mantenimiento del profesional y de su familia.
La funcin social de la abogaca se perfila desde el punto de vista tico-jurdico por relacin al
contenido del art. 236 del C.O.J (Paraguay)
La formula del juramento, aparte de efectuar una remisin a los conceptos de lealtad, honor y
diligencia, especialmente relevantes desde el punto de vista de la deontologa, descubre el fin
ltimo de la profesin forense.
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UNIDAD 3
LA NORMACION DEONTOLOGICA DE LA PROFESION FORENSE
1- EL PROBLEMA DE LA CODIFICACION DE LAS FORMAS DEONTOLOGICAS
Se discute si es oportuno proceder a la codificacin de las normas. Deontologicas. Este problema
se ha tomado en consideracin en algunos sectores profesionales. Por lo que respecta a la
profesin forense, existen algunas colecciones de principios, reglas y sugerencias en materia
deontolgica elaboradas separadamente por algn consejo del orden e incluso por particulares.
A cargo de algunos consejos del orden forense se ha realizado colecciones deontologicas,
denominadas de varias formas. Por exigencias de unidad las llamaremos, CODICI
DEONTOLOGICI FORENSI, refirindolas al ente que las ha elaborado. Son, hasta hoy, las de
Consejos del Orden de Padua (que se remonta a 1964 y esta compuesto de 35 artculos), Pistoia
(1965, 34 artculos). Avezzano (1965, 34 artculos), ViboValentia (1967, 10 artculos), ferrara
(1967, 35 artculos), roma (1967, 21 artculos), bar (1967, 36 artculos), Palermo (1970,19
artculos) y mondovi (1970, 21 artculos).
El cdigo deontolgico forense de contenido mas amplio es el redactado en 1969 por diez del
orden forense de Lombarda (Bustos A rsizio, como, Lecco, Lodi, Monza, Pavia, Sondrio,
Varese, Vigevano, Voghera), subsidividido en cinco captulos. Es de sealar una (coleccin de
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nueva ley forense debera extender el contenido de estas normativas, amplindolo cabalmente a
los comportamientos que se refieren a nuevas formas de ejercicio profesional (como los
despachos asociados y la sociedades de profesionales y teniendo en cuenta tambin las relaciones
profesionales internacionales).
La doctrina tradicional, frente al fenmeno normativo deontolgico, da aun primaca a los
conceptos de costumbres y de uso normativo que, naturalmente, no agotan toda la materia. No
basta con poner de relieve el necesario carcter de souplesse (supletorias) de las normas
deontolgicas, ni limitarse a firmar, como hace Gasparri, que las mismas son vinculantes en
sentido propio, si no que actan como criterios directivos que contienen indicaciones, opinin
que no encontramos aceptables, al menos in Toto, puesto que muchas de estas normas contienen
ordenes concretas y detalladas. Lo que en nuestra opinin, debe subrayarse es el sistema de
interrelaciones que se producen entre el ordenamiento jurdico general y el particular profesional
con el que se da vida a un corpus normativo deontolgico jurdicamente relevante, que es
susceptible de extender su eficacia incluso a ciertas vicisitudes de la vida privada del profesional,
Inter. Penetrndose tambin, segn los casos y las circunstancias, con reglas de la costumbres (de
cortesa, convencionales e incluso de etiqueta y de ceremonial), integrando, de diversas formas,
en la ley profesional el tema de los comportamientos no tcnicos del profesional.
Esta compleja situacin hace difcil la catalogacin de las normas susodichas, se podran
incluir en la muy amplia y elstica categora de las llamadas reglas sociales o en la igualmente
flexible de las normas internas, o, quizs mejor, entre los reglamentos administrativos internos.
2. Las Normas de la Deontologa Forense y su Naturaleza Jurdica
El problema de la juridicidad de las normas deontolgicas se ha planteado y resueltos de varias
maneras. Quienes contestan su juridicidad se basan en una observacin elemental, al constatar
que aquellas no provienen del estado, sino del ordenamiento profesional. Por el contra, otros,
remitindose a la intrnseca juridicidad de este ltimo (considerado como institucin u
ordenamiento jurdico particular), o recurriendo a la teora del hecho normativo, llegan a
conclusiones opuestas. Sin extendernos sobre estos graves problemas de teora general del
derecho, es suficiente recordar que hay quien propone una nocin de derecho comprensiva
tambin de las normas que se suelen definir como consuetudinarias y convencionales, cuya
juridicidad se niega de ordinario, pero sin una verdadera razn que justifique tal negacin y hay
tambin quien sostiene la intrnseca juridicidad de todo el ordenamiento jurdico, incluso si es
especial. Ahora bien, si es cierto que el ordenamiento profesional es una remisin expresa a
criterios y conceptos de naturaleza deontolgica, dejando al ente profesional no solo tiene el
poder de enjuiciar y reprimir los comportamientos reputados lesivos a sus fines institucionales,
sino tambin el de sacar a la luz y hacer pblicos previa verificacin, los criterios y las normas
que presiden tales comportamientos.
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Bajo este aspecto no se puede negar, no ya solo la intrnseca juridicidad de tales normas, sino
tampoco su juridicidad formal y sustancial segn el ordenamiento jurdico general.
En cuanto al intento de clasificacin de las normas deontolgicas mediante su insercin en las
categoras jurdicas tradicionales, es necesario considerarlas en relacin a su origen. Limitando
nuestra investigacin al sector dela profesin forense, podemos sealar.
a) Si se somete a examen al sistema acogido por el legislador en las leyes profesionales y, en
particular, en las que regulan la profesin forense es fcil que, a travs de la remisin a conceptos
y parmetros d naturaleza deontolgica una eventual normacion interna profesional puede ser, o
bien reconocedora de una realidad normativa que ya existe (la llamada codificacin de las
tradiciones), o bien creadora de normas de comportamientos que so requeridas por las nuevas de
la vida profesional moderna. El problema de esta normacion interna se resuelve en atencin a los
principios generales y, por tanto, en base a su poder institucional de auto organizacin y de
autogobierno, el ente profesional puede emanar reglamentos internos administrativos de
contenidos deontolgico, cuya eficacia esta obviamente limitada a los inscriptos en el registro y
cuyo contenido no puede contradecir los principios generales del ordenamientos jurdico y las
normas primarias del estado.
b) En cuanto al mismo problema observado de iure condenado, en los diferentes proyectos de ley
forense, se nota una importante launa de respecto. El proyecto Gonnella de limita a confirmar
que tanto los ordenes perifricos, como el consejo nacional de forense, son personas jurdicas de
derecho publico que ejercitan, entre otras, la funcin disciplinaria. Al consejo nacional le esta
permitiendo tan solo el ejercicio de un limitado pode reglamentario con el fin de ordenar su
propio funcionamiento interno. Seria conveniente que, por el contrario, a ejemplo de lo que
dispone el ordenamiento profesional de los mdicos (.), tambin a los Ordenes forenses les fuese
atribuido expresamente el poder de emanar reglamentos internos; con una eventual previsin
especifica de las materias a regular (y, por tanto, de la deontolgica) que debera ser aprobado
por decreto del ministro de justicia. (En el Paraguay: por reglamentacin de la ley, a cargo del
P.E.). La parte dedicada en el proyecto Gonnella a las sanciones disciplinarias nos presenta
novedades sustanciales, no obstante, la notoria importancia que una reforma del sistema
sancionatorio reviste en una nueva regulacin de la profesin, habida cuenta de la vinculacin
que existe en este punto entre el ordenamiento general y el particular de la profesin.
A este respecto, la vigente ley forense se refiere a conceptos pertenecientes, a la
deontologa tales como a los abusos y faltas en el ejercicio de la profesin y ala lealtad, honor
y diligencia con que el abogado debe ejercitar su ministerio (vase: C.O.J. paraguayo). La
nueva ley forense debera extender el contenido de estas normativas, amplindolo cabalmente a
los comportamientos que se refieren a nuevas formas de ejercicio profesional (como los
despachos asociados y la sociedades de profesionales y teniendo en cuenta tambin las relaciones
profesionales internacionales).
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solucin, porque los mviles de las faltas y de los abusos, de las incorrecciones y de las di
funciones hay que buscarlos tambin fuera del mbito profesional.
No se puede dejar de poner de relieve que la enseanza de la deontologa en el periodo
universitario y de pasanta, cosa que ya hemos auspiciado, podra contribuir notablemente a esta
obra de medicina preventiva, tanto mas si a ello se aade una actividad correlativa por parte de
los sindicatos forenses y, sobre todo, si se integra mediante una constante y enrgica vigilancia
por parte del consejo del orden en relacin con las condiciones personales del inscritos y segn
unas directrices de coordinacin a elaborar por el consejo nacional forense. Tambin la
publicacin y amplia difusin de las decisiones tomadas en materias disciplinaria, tanto por los
rganos locales, como por el central, serian bastante tiles para potenciar esta actividad
preventiva.
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1-Comenta brevemente acerca del art.185 del C.P. Prevaricato podras nombrar algunos casos.
UNIDAD 4
Los Principios Universales de la Deontologa:
1.- Obra Segn Ciencia y Conciencia:
2.- El Principio de Probidad Profesional
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profesionales, presenta caracteres particulares con respecto al ejercicio del arte forense, y lo
mismo puede decirse de los principios de colegialidad, de reserva y otros mas).
Estos ltimos son, pues, principios generales caracterizados por su sectorial dad y presentan
obviamente un contenido especificomas restringido que el de los llamados universales.
Hay finalmente unos cuantos principios generales que tienen la caracterstica de ser tpicos o
exclusivos de una determinada profesin. Por ejemplo, el principio de lealtad procesal es
exclusivo de la profesin forense.
Sobre la terminologa sealada mas arriba no existe unanimidad de puntos de vista. Algunos
hablan indistintamente de deberes generales deontolgicos. Pero es sabido que el deber deriva
de la imposicin de un precepto, que puede asumir formas y contenidos varios. Otros hablan de
reglas deontolgicas, pero esta expresin tiene un contenido ms concreto respecto de lo que
supone el principio (universal o general). En fin, hay quien usa los trminos de directiva o de
criterio indicativo, pero el primero tiene un significativo bastante preciso y el segundo, aunque
es ms genrico y deja ms amplio mrgenes de discrecionalidad no coincide con el concepto de
principio. De cualquier forma, todos estn de acuerdo en atribuir a estas distintas formulas una
notable elasticidad de contenido, que deja amplios mrgenes a la autodeterminacin del
interesado segn las circunstancias en que este se encuentre en cada ocasin.
En el campo deontolgico es sintomtico el hecho de que un mismo comportamiento pueda
incidir en el mbito de varios principios diferentes. Por ejemplo, se considera que infringe, al
mismo tiempo los principios de probidad, de dignidad y de correccin el abogado que retiene
indebidamente una cantidad que pertenece a su cliente; constituye violacin de los principios de
colegialidad, dignidad y correccin de competencia desleal entre colegas, etc. Por tanto, los
principios deontolgicos no son graduables segn una jerarqua precisa y los confines entre uno
y otro no son ms precisos aun. Todos ellos estn profundamente enraizados en la tradicin
profesional y en las costumbres generales y se adecuan a los valores de la moral usual, por lo que
son susceptibles de oscilaciones. En las praxis profesional relevante para la deontologa se
manifiesta as un fenmeno de osmosis en virtud de cual se verifica un continuo intercambio
entre la moral usual y las reglas de la costumbres, de un lado y las exigencias de la practica
profesional de otros.
2. Obra Segn Ciencia y Conciencia
Examinemos ante todo el principio deontolgico de alcance universal al que nos hemos
referidos un poco mas arriba. Obra segn ciencia y conciencia. Se le pueden confluir todos los
comportamientos del profesional. Mientras que no existen grandes dificultades para explicar el
concepto de ciencia, que va referido al ejercicio, efectivo o potencial, segn las reglas tcnicas,
doctrinas cientficas y experiencias e investigaciones que se refieren al aspecto tcnico de la
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Por los que respecta a la profesin forense y habida cuenta de su funcin social as como de
los valores individuales y colectivos que comporta. No es aventurado decir que la misma exige la
posesin de una conciencia profesional muy afinada.
No pocas crticas se han hecho al imperativo del que hemos hablado ms arriba de obrar segn
ciencia y conciencia. Entre otras se ha lamentando su excesiva generosidad, por lo que se
correra el riesgo de hacer prcticamente inoperante el precepto. Se puede contestar, sin embargo,
que no se trata tanto de generosidad (aun reconociendo la elasticidad del concepto de conciencia)
si nomas bien, si nos referimos a la formulacin tcnica dl precepto, de abstraccin y
generalidad, caracteres que son los propios de los principios generales del derecho y de la moral,
los cuales, llegado el caso, se adecuan a los caracteres de eticidad de aquel precepto cuya
maleabilidad, por lo dems, viene contenida y limitada por la referencia al concepto de ciencia.
La deontologa toma en consideracin la conciencia del profesin en cuanto que persona
humana inserta en el complejo social y subraya la exigencia del conocimiento que aquel debe
tener de los valores esenciales de su profesin, pero tambin de los subjetivos (referidos a si
mismo, al cliente, a los terceros con quienes entra en contactos) y los de la colectividad general.
Sin embargo, en caso excepcional, la deontologa permite introducir dispersas a este
principio.
En cuando al nexo que necesariamente debe existir entre ciencia y conciencia, aun teniendo
en cuenta que los trminos de valoracin de una y otra son diferentes, no puede objetarse que
entre ambas juega el conocimiento que el profesional debe tener de los valores esenciales de su
profesin, tanto en el aspecto tcnico, como social y humano. La conciencia profesional se pone
de relieve, por tanto, bajo este doble aspecto, si bien el papel prioritario queda confiado a los
valores espirituales, por lo de aquella, puede considerarse la base sobre la que se establece la
calificacin laboral de orden moral del profesional, que es tanto mas relevante en aquellas
profesiones que, como la forense o la medica, impregnan la personalidad humana del deudor de
las prestaciones intelectuales. A pesar de todo lo que d vago y elstico pueda tener el concepto
deontolgico de conciencia, la referencia al mismo tiene una evidente finalidad tico-social y
pone de manifiesto la necesidad de los comportamientos inspirados en la tica profesional,
referidos a un imperativo de moral universal.
El principio obra segn ciencia y conciencia esta enunciado formalmente en el cdigo
italiano de la deontologa medica, pero tambin es deducible de la tradicin y de los usos en el
sector de la profesin forense. Sobre todo, se impone por su carcter profundamente humano,
que es inherente a esta profesin.
3. El principio de Probidad Profesional
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Como ya se ha advertido, los lmites entre los susodichos principios no son muy precisos y
los mismos confluyen a menudo en otros principios de carcter sectorial. Cuando no se pone d
manifiesto, al menos de una manera general, la violacin del imperativo categrico obra segn
ciencia y conciencia por lo que respeta a los comportamientos tcnicos, es decir, desarrollados
sobre la base de criterios meramente tcnicos (segn ciencia), a menos que se traduzcan en
violaciones del deber de diligencias (en este caso en su significativo, impugnado por la doctrina
de diligencia-pericia) se toma entonces en consideracin, a los efectos disciplinarios, la
violacin de la segunda parte del imperativo citado, es decir, la falta de conciencia profesional.
Como se ha sealado en las pginas precedentes, este concepto es tan elstico que se presta a las
ms variadas ampliaciones conceptuales y, por tanto, registra gran diversidad de los criterios de
valoracin en orden a los supuestos de hechos especficos. As, se habla de violacin, en general,
de la tica profesional (como falta de conciencia profesional) en varios supuestos, entre los
cuales es frecuentes la asuncin con ligereza de deudas que no se esta seguro de poder extinguir,
y entonces se atena la pena en consideracin a la presencia de circunstancia concurrentes no
requeridas o quiz no del todo en previsibles por parte del profesional.
El consejo nacional forense ha encontrado violacin de la tica profesional (entendida en el
sentido antedicho) en la conducta del abogado que, renunciado a su mandato e invitando al
cliente a procurarse otro defensor, requiera a dicho cliente para que extinga una deuda contrada
por el con un tercero, ahora asistido por el abogado renunciante, con amenaza de proceder
jurdicamente, como se cumpli despus efectivamente. El mismo consejo, alegando la violacin
del principio indicado mas arriba, ha sancionado con suspensin de tres meses en el ejercicio de
la profesin al abogado que tena relaciones con una sociedad al objeto de recuperar crditos,
hacindose entregar poderes en blanco por los clientes de dicha sociedad, que le recompensaba a
forfait. Adems usaba papel con encabezamiento en el que figuraba la direccin de la sociedad y
tambin papel con encabezamiento de la sociedad misma. Tambin se ha considerado lesiva del
principio de tica profesional (entendida como falta de conciencia profesional) la accin del
abogado que requiri un eventual deposito caucional con el pretexto de reclamar de libertad
provisional del cliente, sin utilizar el deposito y habindolo restituido solamente despus de un
procedimiento disciplinario. El mismo abogado estaba acusado tambin de no haber entablado
con los mismos herederos relaciones contractuales poco claras para el empleo de la citada suma.
Le fue impuesta la pena de suspensin por un ao en el ejercicio profesional.
Se considero infringido el principio de probidad profesional por pactar un co-interes en el
resultado econmico de una controversia, al igual que por contraer deudas para el propio cliente
y por falta de comunicacin al consejo del orden de la residencia propia, habindose sealado
como domicilio la sede de un sindicato. Anloga violacin fue considerada el envi de cartas de
convocatoria en el propio despacho a los inscritos en la asociacin de invlidos por servicios
con el fin de acapararlos como clientes y la apropiacin indebida de sumas del cliente.
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UNIDAD 5
Los principios de independencia y de libertad profesional
1. El principio de independencia profesional.
Despus de haber sealado los principios generales de la deontologa pasamos ahora a examinar
los principios generales sectoriales, con referencia especial a la profesin forense, comenzando
por aquellos que se refieren a la independencia y a la libertad de su ejercicio, los cuales, aunque
presentan rasgos de afinidad, son autnomos entre si.
El principio de independencia profesional no tiene solamente relieve deontolgico. De hecho, la
independencia de la profesin se configura jurdicamente como unos de los bienes materiales de
que es titular el ente profesional, que ha sido dotado del poder-deber de salvaguardarla. Nota: en
el Paraguay, esta funcin se reserva el colegio de abogados del Paraguay.
Referido a la profesin forense, el concepto de independencia se extiende como ausencia de toda
forma de injerencia, de vnculos y presiones de cualquiera que sean provenientes del exterior y
que tiendan a influenciar, desviar o distorsionar la accin del ente profesional para la
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Por el contra, por lo que se refiere a los abogados empleados, que trabajan en la asesora
jurdicas organizadas al servicio de entes pblicos o privados, puestos que son trabajadores
subordinadas que realizan su trabajo bajo la dependencia y direccin de un empresario, no se ve
razn algunas para negarles el derecho de huelga, siempre que lo ejerciten en tutela de un inters
profesional y que la huelga sea proclamada legalmente.
Desde el punto de vista general, y por tanto, con relacin a ambas categoras de abogados, se ha
discutido si es legitimo el rechazo de la prestacin de su actividad cuando estn ejerciendo un
servicio de necesidad publica o cuando son defensores de oficio en procesos penales o en
procedimientos civiles a favor de individuos que gozan del beneficio de pobreza. El problema
versa sobre la necesidad o esencialidad de la funcin del procurador o del defensor, pero se
plantea de manera diferente en el plano jurdico y en el deontolgico. En el primero, el problema
se funde con el de la huelga de los empleados pblicos y guarda relacin con la esencialidad del
servicio que se presta en cada caso; en el segundo, por el contario, predominan los imperativos
ticos y en particular el principio del desinters con la relacin al cliente, que puede salir
perjudicado por la ostensin de la actividad forense, as como los principios de lealtad y
probidad. Tambin el principio del decoro y de la dignidad profesional podra ser daado si el
abogado participase en manifestaciones callejeras desordenadas.
Recordemos que el arma de la huelga no tiende a tutelar un inters individual, sino el inters
colectivos de un sector. En nuestro caso, este inters colectivo choca con el inters individual,
sino el inters colectivo de un sector. En nuestro caso, ese inters colectivo choca con el inters
general al funcionamiento normal y regular de la administracin de justicia, de la que el abogado
es colaborador necesario. Planteado as el problema, su solucin es bastante simple, pero se
objeta que la llamada huelga de los abogados prestan a la administracin de justicia y, por tanto,
concierne al inters general. A ellos se replica, sin embargo, que para hacer funcionar mejor la
justicia se paraliza (aunque sea momentneamente, pero con consecuencia que puede ser
gravsimas).
Desde el punto de vista de la deontologa el problema se puede plantear con relacin al principio
del desinters, especialmente cuando el abogado le han sido asignados causas que versan sobre
los derechos fundamentales de la persona que podran ser perjudicados, quizs
irremediablemente, por la ausencia de prestacin profesional. Pero puede ser planteado tambin
desde el punto de vista de otros principios, tales como los de independencia y del prestigio de la
profesin. Si los motivos de la llamada huelga se refieren a la propia funcin social de la
profesin. Cuya eficacia podra verse comprometida si no actuasen ciertos remedios (en vista de
lo cual se quiere efectuar una manifestacin llamada huelga). Podramos abrigar dudas frente a
una orientacin negativa de la deontologa. Cierto es que hay quien sigue dudando de la eficacia
del recurso a la huelga forense. Por otra parte no tienen consistencia las objeciones de aquellos
que rechazan la huelga de abogados porque ello les sita al mismo nivel que los trabajadores
manuales.
Abg. Gustavo R.Britez Pez
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Como puede verse, ni siquiera el recurso a la deontologa puede dar unas respuestas seguras a
estas preguntas. No se puede negar, sin embargo, que debiendo plantear el problema desde un
punto de vistas tico en vez del econmico-social como hacen los sindicatos, tienen primaca, los
valores espirituales de la profesin, que invitan a buscar otros remedios para la solucin de los
problemas generales por los que se pretendiera recurrir a la huelga. Quiz con menores
dificultades se podra acceder a la solucin contraria en el caso de reivindicacin de carcter
econmico o estrictamente profesional exigidas por los sindicatos de abogados empleados,
dejando siempre a salvo la obligacin de tomar todas las precauciones necesarias en inters del
cliente para impedir la prescripcin de plazos o derechos.
3. El principio de libertad profesional
El principio de libertad profesional, aunque presta afinidades con el de independencia, del que
acabamos de hablar, se diferencia de el en cuanto que se refiere a la libertad de
autodeterminacin del profesional en orden a su conducta en el ejercicio de la profesin no solo
desde un punto de vista tcnico, sino tambin con relacin a los comportamientos que se
complementan a los tcnicos. Mientras que el principio de independencia supone sobre todo una
garanta del ente profesional individualmente considerado frente a intromisiones arbitrarias de
terceros, el principio de libertad, en su aspecto deontolgico, concierne en particular al
comportamiento del abogado con relacin a su cliente y tiende a temperar las exigencias de las
normas del arte forense con el inters del asistido y con la dignidad profesional de quien lo
asiste. As, la libertad de autodeterminacin en torno a la conducta tcnica a seguir en relacin
con le imperativo obras segn ciencia y conciencia y encuentra limitaciones que solo la
deontologa puede sugerir. Por ejemplo, entre dos proseguimientos a escoger, ambos avocados a
un mismo resultado, se deber elegir al menos costosos y mas rpido (dejando a salvo algunas
excepciones que a veces parecen justificadas); la libertad de aceptar un encargo en determinadas,
condiciones en vez de otras mejores, cuando intervengan razones de socializad, de conveniencia,
de amistad etc.; la libertad de palabra de defensa en los informes y en los escritos profesionales:
la organizacin del despacho y del modo en que se realizan las prestaciones (los locales, el
horario de consulta con la clientela y su aceptacin etc.); en fin tambin, la libertad de
autodeterminacin en la conducta privada, salvo que esta pueda influir en cualquier forma en el
decoro y prestigio de la profesin.
4. Limitaciones al Principio de libertad Profesional. La Obligacin Del Procurador de Prestar
Servicios.
El principio de libertad profesional encuentra una serie de limitaciones especiales por lo que se
refiere a la aceptacin del encargo. Aparte de la hiptesis de la defensa de oficio, de la que
hablaremos dentro de poco, se puede afirmar en lneas generales que el abogado esta obligado
siempre a asistir al cliente que se dirija a el, salvo que exista una justa cusa de rechazo.
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Aqu debe hacerse una aclaracin: en el Paraguay, la obligacin de prestar servicios a quien lo
solicite, esta legislado en el C.O.J. Para los escribanos pblicos, no as para los abogados.
Ntese tambin que, la obligacin de asistir, no implica la obligacin de aceptar del encargo, o
en su caso, el de convertirse en mandatario.
(El autor, cita el Art. 11, de la Ley Forense, de Florencia que dice: El procurador no puede, sin
motivo justificativo, denegar sus servicios)
5. Otras Limitaciones. La defensa de oficio.
En nuestro pas (-Paraguay) se refiere a la situacin del defensor de pobres y ausentes del fuero
civil y al defensor de reos pobres del fuero penal.
Obviamente, estos funcionarios, no pueden negarse a aceptar, determinado encargo, debido a
que la naturaleza de sus funciones as lo establecen. Es decir, han sido nombrados para cumplir
tal funcin, a cargo del estado.
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Una buena medida es que el abogado escuche y tome nota de de cuanto se le expone, evitando en
un primer momento emitir un juicio cualquiera y esperando verificar lo que se le ha referido. A
menudo el cliente acta de mala fe y oculta la verdad a su defensor, protestando por considerarse
inocente o victima, suponiendo que el abogado pondr mayor calor y celo en su defensa, lo que
siempre es errneo.
Cierto que no es fcil dar una respuesta unitaria y satisfactoria a las interrogantes formuladas
mas arriba. Sin embargo, no podemos estar de acuerdo con el aforismo, que con cierto cinismo
han propuestos los franceses: Tout se Plaide. Es verdad que el estado garantiza a todos el
derecho a la defensa. (Art. 16 C.N), sin ninguna distincin objetiva ni subjetiva y asimismo, es
verdad, que la deontologa confirma, como una mxima, este principio, pero advirtase que lo
que se discute no es el derecho a ser defendido por el abogado, sino mas bien el modo de asumir
y ejercer la defensa.
Por tanto, el abogado debe conformarse a los principios universales y generales de la
deontologa, actuando un sistema de defensa que se inspire en el obrar segn ciencia y
conciencia y en los principios de probidad profesional y de diligencia, con el fin de que se pueda
realizarse en el caso concreto una justicia sustancial. Por ello, incluso en la defensa del acusado
de un delito aberrante, el abogado (de confianza o de oficio) deber proceder honesta y
diligentemente, aun con mayor honestidad y diligencia (si es posible) que en otros supuestos
diferentes.
Como es sabido, la elaboracin del plan de defensa se realizaiuxtaaligata el probata. El
acusado no esta obligado a decir la verdad, puede negarse a responder al interrogatorio y puede
decir a la juez las declaraciones que le parezcan oportunas, asumiendo, naturalmente, la
responsabilidad de su comportamiento. Por el contra, el abogado no debe ser un mero
instrumento de su cliente, ni tampoco vincularse o ser corresponsable por la lnea de conducta
procesal mantenida voluntariamente por aquel, que es libre de compartir o no.
Manzini ha afirmado que el defensor debe pedir la absolucin del inculpado (aunque separa que
es culpable) cuando las pruebas practicadas en el proceso estn a su favor. As se supera el caso
de conciencia y queda intacto el secreto profesional.
No olvidemos, sin embargo, que el mismo Manzini ha declarado como principio bsico que el
defensor no es el patrocinador de la delincuencia, sino del derecho y de la justicia, en cuando
pueden ser infringidos en la persona del acusado.
La libertad de defensa desde el punto de vista tcnico es amplsima. No va contra la deontologa
el abogado que sostiene una tesis jurdica de la que no esta convencido personalmente. Pero si ha
hecho demostracin publica de tal conviccin (en especial si ha escrito en revista u otras
publicaciones) entonces, por coherencia, no parece licito que pueda sostener lo contrario, a
menos que exprese a travs de las mismas formas de publicidad y con argumentos cientficos
Abg. Gustavo R.Britez Pez
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Carrera: Derecho
objetivos la mutacin de su pensamiento, a fin de que no parezca que tal cambio de ruta se ha
producido solo por el inters del cliente, lo que perjudicara su prestigio personal y el decoro de
la profesin. Si por el contrario, el abogado no quiere sostener una tesis jurdica que no comparte
(y esta es la nica que puede oponerse en el caso concreto) entonces no le queda mas remedio
que rechazar el encargo.
7. El abogado frente a la causa injusta y frente a la ley injusta o Inicua( no equitativa)
La deontologa forense esta llamada a resolver grandes problemas cuando el cliente pide al
abogado que la asista en una causa que considera injusta por relacin al resultado injusto que
pretende conseguir, o cuando se trata de aplicar una ley considera injusta o inicua en un
determinado proceso o asunto.
Conviene precisar que, por lo que respecta a la causa o litigio injusto, el concepto de injusticia
debe entenderse desde un punto de vista sustancial y no formal. La injusticia hay que encontrarla
en la finalidad ilcita o inmoral que el litigante a propone alcanzar sirvindose de normas legales
que por si mismas no son injustas, o bien cuando recurre a medios de pruebas (documentos,
testimonios, pruebas periciales) falsos. Estos litigios injustos incluso si las pretensiones del
litigante de mala fe son desestimadas, se resuelven siempre con dao para la parte contraria, que
se ve obligada a sufragar las costas de la causa y los honorarios de su defensor (cuyo reembolso
podr ser efectuado tan solo si la otra parte es solvente a sufrir molestias y perdidas de tiempo y
eventualmente a soportar el trauma psquico de no ligera importancia que muchas personas
padecen cuando son llevadas ante los tribunales, incluso si tienen la conciencia tranquila, porque
desconfan de la justicia de los hombres.
El abogado deber rechazar, encargos de este tipo. Si el cliente pretende hacer or en juicio en su
propia defensa a testigos que van a declarar en falsos (y en abogado conoce esa circunstancia), se
ha considerado que el defensor no debe oponerse a ello, en base a que no es posible excluir a
priori la posibilidad de que dichos testigos se arrepientan y digan la verdad en ultimo momento.
De cualquier forma, si la iniciativa del cliente, no parece que el abogado contraiga una
responsabilidad moral ni que, por otra parte, pueda impedir al testigo decir lo que quiera. El
comportamiento que le esta prohibido es el de animar o sugerir al cliente la utilizacin de tales
medios. Al contrario, deber disuadirlo recordndole las responsabilidades penales que es falso
testigo y el cliente mismo pueden contra el.
No es infrecuente el caso de que el cliente quiera emprender un litigio absolutamente desprovisto
de fundamento.
Al abogado le incumbe entonces el deber de rectificar los errores en que haya cado su cliente,
que no conoce las reglas del derecho; pero, si este insiste, deber rechazar el encargo.
Evidentemente priman en este sentido los principios de probidad y dignidad profesional.
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El problema es distinto cuando el xito del litigio a promover es incierto, incluso si las
posibilidades de un buen resultado son escassimas. En todo caso, es regla general que el
abogado no debe meter lea al fuego de la litigiosidad.
Por ello, debe reprobarse el doloso sistema de iniciar un litigio que se sabe temerario o injusto o
desprovisto de fundamento, especulando con la morosidad de la parte contraria para inducirla a
sujetarse a pactos o a hacer una transaccin. Desgraciadamente hay abogados que se prestan a
hacer notificar una citacin fundada en el motivo falso, sin inscribir despus la causa en el
registro (aunque la inscripcin podra ser hacha ex adverso), con la recndita esperanza de que el
adversario ceda al menos en algn punto.
Por lo que concierne al problema de las causas fundadas en una ley considerada injusta o en una
ley inicua, conviene distinguir las dos hiptesis.
Generalmente se considera injusta una ley que opera una discriminacin de trato entre sujetos
que, en relacin con la sustancial igualdad de la situacin jurdica en que se hallan, deberan
tener el mismo trato o bien un trato o bien un trato semejante en base al principio de igualdad.
Por el contrario se considera inicua una ley que viola los principios fundamentales de la persona
humana (por ejemplo, las leyes sobre la discriminacin racial). Como es sabido, se discute
vivamente a estos respectos sobre la inocuidad de las leyes que sancionan la liberalizacin del
aborto no teraputico y de los proyectos de la ley en torno a la llamada muerte piadosa
(eutanasia).
Otras hiptesis menos dramticas surgen a propsito de casos particulares que ponen en duda al
abogado escrupuloso. Pinsese en las acciones meramente perturbadora fundadas en las rigurosa
interpretacin de las normas legales (ya cicern afirmada que el smmum ius constituye summa
injuria) en los litigios emprendidos en base a pruebas equivocas, aunque no falsas, y en otros
supuestos. En estos y semejante casos surge un conflicto entre el principio de libertad profesional
y el deber del abogado como colaborador a la administracin de justicia, de hacer efectiva la
finalidad social de la profesin forense.
Naturalmente, el problema mas espinoso es el de sealar con exactitud la intrnseca injusticia del
litigio o la innocuidad de la ley problema que no compete resolver a la deontologa, puesto que
se precisa acudir a la asistencia de otras ciencias (morales, jurdicas, filosficas y sociolgicas).
Desde el punto de vista de la deontologa no queda sino remitirse al principio de obrar segn
ciencia y conciencia, haciendo especial hincapi en el concepto de la conciencia.
De esta manera el problema se subjetiviza. El abogado catlico prcticamente orientara su
comportamiento adecundose a los preceptos de la religin catlica sobre el punto en cuestin; el
abogado laico o ateo o el que se inspira en la moral marxista, probablemente tendr un
comportamiento diferente.
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Carrera: Derecho
Tambin puede ocurrir que en determinadas situaciones ambientales el abogado deba mostrar no
solo valor moral sino incluso fsico. As defender no solo a su representado, sino tambin la
misma independencia profesional.
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