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Houngan Jos
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houmfor
Puede parecer curioso a los no iniciados, pero la religin vud, en sus orgenes, era
un culto solar; esos primeros pasos, que no estn nada claros dada la falta de inf
ormacin escrita y la dependencia de fuentes exclusivamente orales, tienen una dob
le raz: sobrenatural, en cuanto a su apelacin a los dioses, y geogrfica, en cuanto
a la proveniencia del vud de zonas tribales del frica central y occidental. Las po
blaciones esclavizadas que fueron tradas a Amrica, ms precisamente a la regin del Ca
ribe, sobre todo Jamaica, Repblica Dominicana y Hait, mezclaron partes del culto v
ud con elementos cristianos e incluso tomaron pequeos fragmentos de religiones pag
anas. El resultado es un culto sincrtico muy carismtico que no esconde sus orgenes
de relacin de sus principios con fenmenos de la naturaleza.El trmino vud, escrito en
el dialecto corriente de Hait voudou, voudon o vodu se divide, etimolgicamente, e
n dos partes: vo o vou significa introspeccin, mientras que dou o du quiere decir
desconocido o hacia lo desconocido. Otra versin asegura que la palabra significa
deidad, pero no creemos que sea tan fiel como la ofrecida en primer trmino. La r
eligin vud, entonces, es una exploracin en el misterio de la relacin con los dioses
del panten solar, ansiando que esa relacin produzca fenmenos extraordinarios y prop
iciatorios que conocemos como magia.El principal atributo solar del vud se encuen
tra frente a los ojos de cualquier iniciado o nefito que asista a las ceremonias
rituales, tan retratadas (no siempre de la mejor manera) por el cine y la televi
sin.
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Se trata del poste que sostiene la estructura del oumphor (tambin escrito oum phor)
, la habitacin compuesta por un espacio en donde se realiza el rito y un tejado s
ostenido por este poste. El poste es denominado poteau mitan y simboliza la cone
xin solar entre las divinidades, el mundo terrenal y el mundo de los muertos.El p
oste pertenece a una de las divinidades mayores del vud, Papa Legba, por lo que s
u nombre completo es Legba-ali-bon, o Legba-rbol-benfico. Papa Legba es una divini
dad psicopompos que garantiza o bloquea la comunicacin con las divinidades del vu
d, segn le apetezcan o no las ofrendas recibidas. El poste se encuentra decorado c
on simbologa que pertenece a Damballah, el dios serpiente, y su compaera, Ada Wedo,
otra diosa-serpiente: un espiral de colores que semejan los del arco iris. La un
in de ambas serpientes sobre el poste remite al cayado de Mercurio, el mensajero
de los dioses Olmpicos; esa simbologa recuerda que el poste o Poteau mitan es asim
ismo el cayado de Papa Legba en su manifestacin de creador y sanador. No lejos de
l Poteau-mitan se encuentra una barca que simboliza la presencia de la diosa Erz
ulie, y recuerda a la barca de Ra.
Y junto a ella, el atad que es el smbolo del sombro Baron Samedi,
lder de las divinidades relacionadas con la prctica de la magia, el
culto a los ancestros y la muerte. El Barn Samedi es tambin un psic
opompos al que se le ruega por la salud en caso de estar enfermo, o po
r un paso sereno al ms all si ha llegado la hora de la muerte.Una
diferencia sustancial del vud con las religiones abrahmicas es la
indiferencia respecto de acudir a los dioses para hacer el bien o el
mal: no existe tal barrera tica como as sucede en el cristianismo,
el judasmo o el islam. Tanto se puede recurrir al vud para reponer la salud como p

ara causar la enfermedad. Para sus

seguidores, el mal en el vud es solamente el espejo inseparable del bien.

Por Kiriel
Introduccin
El presente trabajo est dividido en dos partes.
La primera repasa la historia, las bases teolgicas, las ceremonias rituales y lo
s misterios iniciticos del culto vud, as como todo fenmeno relacionado con el mismo.
La segunda parte ofrece un pequeo manual prctico de magia blanca vud al alcance de
todos.
En la primera fase dedicada al culto religioso en su pura esencia seremos testi
gos, en su parte positiva, de los ritos iniciticos, de las ceremonias devocionale
s, de las curaciones naturales y espirituales y de las comunicaciones con las di
vinidades-conocidas en su lengua como loas -y con sus seres queridos que abandonaro
n este mundo; y en su parte negativa conoceremos los rituales orientados a la in
vocacin de entidades oscuras y malignas, los trabajos de magia negra y los ritos
de resurreccin de los muertos vivientes o zombies.
En realidad, estos muertos aparentes, no pueden calificarse como tales. El nomb
re apropiado para definirlos sera, mas bien, el de un animado muerto como expresaba
en verso el protagonista de la obra El gran teatro del mundo . Muerto en lenguaje p
opular significa abstrado, sin energa y falto de iniciativa, un estado en el que n
os podemos encontrar cualquiera de nosotros, en un momento de mxima fatiga o de e
scasa motivacin por lo que el resto del grupo est desempeando. Sin embargo en el ca
so de estos animados muertos su estado es permanente, absolutamente vegetativo y p
rovocado conscientemente por los efectos de una droga de origen muy cuestionado,
aunque se baraja de igual manera la posibilidad de una influencia negativa proc
edente de una operacin mgica. Los antroplogos dan por sentado el hecho de que es un
veneno de confeccin lo que configura a la vctima de los magos negros a esta condi
cin, mientras que los estudiosos de tendencia menos racionalista se replantean si
se trata de un gnesis qumico o espiritual.
En la segunda fase de este trabajo aprenderemos a trabajar con entidades o sant
os,a realizar trabajos para diversos fines y a crear zombies con objetivos const
ructivos. Por supuesto, los zombies que nos ayudarn en nuestros cometidos no sern
ni muchsimo menos, estas pobres vctimas de un veneno o una magia negativa. No se t
ratar de personas, sino de muecos construidos como tales, puesto que realizaremos
nuestros trabajos con la magia de los muecos. Tampoco fabricaremos estas efigies
grotescas utilizadas en ritos macabros sino que cuidaremos de que nos resulten l
o ms simpticas posible, pues estos sern los fines que perseguiremos: alegra, prosper
idad y felicidad.
Vamos a daros una amplia-no obstante espero sea amena para vosotros-leccin de hi
storia del culto vud y de cuanto con el mismo se relaciona, para despus poder abor
dar este taller de magia prctica.
Estas puertas estn abiertas a todo el que desee beneficiar a la humanidad y al mu
ndo con sus conocimientos.
Adelante, ya podis pasar cuando queris.
Kiriel

PRIMERA PARTE
1. LA HISTORIA
En la poca del trfico y la compra-venta de esclavos creencias de origen muy remot
o atravesaron el Atlntico desde el continente africano de la mano de aquellos inf
elices que haban sido secuestrados para proporcionar mano de obra gratuita a los
terratenientes y a los poderosos de la tierra.
Dichas creencias tributaban culto a una serie de dioses considerados como bravo
s y fuertes, los cuales parecan hacerse favorables mediante oraciones, danzas y s
acrificios, y volverse agresivos si no se les lograba satisfacer.
Cada uno de estos dioses rega, segn estas creencias, una fuerza de la naturaleza.
En efecto, se concibi un dios para la vegetacin, un dios del mar, un dios de las
tempestades, etc, por citar solo unos pocos ejemplos. Aunque no solamente las fu
erzas existentes en la naturaleza parecieron cobrar atributos divinos; tambin los
diferentes aspectos de la vida y del cuerpo tomaron nombre identificativo y per
sonalidad propia. No tardaron en aparecer los dioses de la fecundidad, de la sal
ud, de la sexualidad, etc. Todos ellos estaban calificados como dioses favoreced
ores.
Los dioses de la naturaleza formaron junto con los dioses de la salud y la vita
lidad, un ejrcito espiritual siempre dispuesto a interceder por los seres humanos
necesitados. A ellos se unificaron otros dioses representativos y favorecedore
s de la abundancia, de las cosechas, de la fertilidad, del buen tiempo, incluso
de la prosperidad material que garantizaban una vida plena en buena salud y suer
te y, por si todo eso fuera poco, a salvo de males, desgracias, calamidades y ac
cidentes.
Como caba esperar, pues el ser primitivo alberg junto a sus esperanzas e ilusione
s, tambin sus miedos(a la necesidad, a lo desconocido, a perder sus cosas y seres
ms queridos, etc.), se concibieron paralelamente con estos buenos y serviciales
dioses, otras entidades representativas y portadoras del Mal ms puro; efectivamen
te, irrumpieron en aquella gran familia, el dios de la enfermedad, el dios de la
muerte, el dios de las pesadillas, el dios provocador de problemas, etc. Y lo m
ismo que las deidades buenas eran invocadas en pro de los necesitados, estos ent
es oscuros y negativos fueron invocados en cometidos de venganza y de odio.
Fue as como apareci la cara y la cruz de la moneda. La parte negativa de esta cre
encia ha alimentado a menudo argumentos para novelas y pelculas de terror, y tamb
in, por desgracia, no pocos artculos sensacionalistas publicados en prensa popular
. Me estoy refiriendo a estas historias macabras tan cacareadas, pero tan mal co
mprendidas: resurreccin de muertos aparentes, trabajos de magia maligna crecientement
e caros, por citar solo lo que ms se propaga.
Sin embargo, aceptar de buenas a primeras este tipo de historias, nos aparta de
l inters por conocer a fondo esta filosofa. Con todo el material que no solo recon
ocidos y prestigiosos antroplogos, periodistas y escritores, sino tambin, sacerdot
es vuduistas con su sabidura y su experiencia nos han aportado podemos descubrir
todo un mundo tan misterioso como sorprendente. Vamos, pus, de la mano de todos e
llos, a descubrir este mundo y a conocer este fenmeno.
frica, cuna del vud
El culto del vud, denominado tambin culto de la serpiente es de origen africano. En
principio los vuduistas adoraban a una serpiente dentro de su jaula, no como la
misma divinidad, sino como un principio de carcter divino.
Este culto misterioso rinde tributo a diversas deidades consideradas como eleme
ntos regidores del destino humano. Dichas deidades reciben el nombre de loas. De
ntro del mismo se conocen diversas ceremonias en las que tiene lugar una mezcola
nza de ritos del vud africano y ritos del catolicismo.
Los dioses principales de este culto de origen africano son:
Damballah Wedo o la serpiente.
Ayida Wedo o el arco iris

Legba o las encrucijadas

Agbeto(masculino) o el mar
Avlejete(femenino) o el mar
Pie jupit tonn o el fuego
Zo o el rayo
Y otros que iremos desvelando en un captulo aparte. Por ahora nos centraremos en
el encuentro entre las diferentes culturas.
Amrica, punto de encuentro.
El vud naci, naturalmente, en frica. Pero viaj con los esclavos hacia la Louisiana
y Hait, principalmente, y tambin all donde la trata de esclavos tuvo mayor auge a p
artir del siglo XVII.
Al principio, a causa de la separacin absoluta entre blancos y negros, es decir,
entre esclavos y amos en realidad, las costumbres africanas no se mezclaron con
las de los blancos, los cuales haban importado sus propias tradiciones europeas
a bordo del Mayflower
Pero ms adelante, poco ms de un siglo despus, ya abolida la esclavitud, por lo men
os aparentemente, en todo Norteamrica los blancos empezaron a tratar ms afablement
e a los negros, con lo cual sus ms ancestrales tradiciones y costumbres se fueron
mezclando. Es por esto que las ceremonias del vud actual contienen algunos ritos
y signos cristianos.
Y el hombre blanco empez as a familiarizarse con este culto, si bien al principio
las ceremonias vuduistas se hallaban bajo el velo del secreto debido, segn se de
ca, a sacrificios humanos perpetrados durante las mismas, tales sacrificios fuero
n desapareciendo dando paso a otro tipo de sacrificios menos repulsivos a los oj
os del hombre blanco, como el degollamiento de aves de corral y animales de gran
ja cuya sangre bebida por el sacerdote o la sacerdotisa y los dems asistentes al
ritual, al parecer, era bien recibida por la deidad a la que se renda culto. De e
sta manera, numerosos hombres blancos empezaron a celebrar los ritos vuds junto a
los negros llegando a convertirse en unos grandes y fieles practicantes.
LOS LOAS O DEIDADES DEL VUD
Las deidades de la religin vud reciben, como ya dijimos, el nombre de LOAS(LOA es
un vocablo congols que significa espritu ). El propsito de las ceremonias vuduistas e
s facilitar a las divinidades su manifestacin en los cuerpos humanos vivientes de
tal modo que la persona poseda se ve fortalecida por la energa y la sabidura divin
a del loa.
Cada loa tiene un da especfico para ser venerado durante el cual le son ofrecidas
aves y animales de corral sacrificados en su honor junto con frutos y alimentos
, pues se considera que sin dichos presentes y sin la posesin de los cuerpos fsico
s los loas podran perder su energa y su fuerza y desaparecer para siempre. Se trat
a, ms que de una situacin de acatamiento y sumisin a fuerzas divinas omnipotentes,
de un justo intercambio entre los dos planos.
Encontramos en el panten vuduista dos categoras principales de loas o deidades de
este culto. Los primeros son denominados loas rada (nombre derivado de la ciuda
d de Arada de Dahomey, actualmente Benin)mientras que los segundos son denominad
os loas petro(denominados as por el negro Don Pedro o Dom Pedre, originario de la
parte espaola de Santo Domingo que se instal en 1768 en Petit Goave, cerca de Pue
rto Prncipe). Encontramos tambin entre ellos otras clases menores de loas que incl
uyen a los ibos, los congos, los nago y los wangol.
Los rada son loas protectores procedentes principalmente de los pueblos de Daho
mey y Nigeria y son invocados en ceremonias y rituales de magia blanca destinada
s a aportar salud, tiempo favorable y mejora de la situacin econmica.
Los petro son loas agresivos trados a Hait en 1768 por un sacerdote vuduista espao
l-Don Pedro-famoso por haber introducido en los rituales la prctica de beber ron
mezclado con plvora finamente molida. Dicho personaje ense adems nuevos rituales a l

os esclavos haitianos includa una danza espiritual ms salvaje y ms violenta que las
antiguas danzas dedicadas a los espritus rada de los sacerdotes y sacerdotisas d
e la isla. Mientras las ceremonias rada haban llegado a representar en Hait la est
abilidad, el calor emocional de frica y el corazn de la nacin, las ceremonias petro
reflejaban toda la rabia, el delirio y la violencia que rompieron los grilletes
de la esclavitud. Estas ltimas se hallan ms directamente orientadas hacia la magi
a por la invocacin a los espritus de la muerte y de la destruccin. Por consiguiente
, el culto petro de magia negra y sus loas recibieron su nombre de Don Pedro, co
nsiderado como una especie de mensajero divino responsable de su culto.
Durante una ceremonia vud, los devotos posedos por los loas pueden aconsejar a qu
ienes lo necesitan, realizar sanaciones milagrosas y predecir acontecimientos fu
turos.
A continuacin ofrecemos una lista de nombres de las divinidades del culto vud con
sus correspondientes caractersticas.
DAMBALLAH: un loa de poder representado por una serpiente.
AYIDA WEDO: loa del arco iris. Compaera de Damballah.
LEGBA: tambin conocido como pap Legba . Se trata del loa de las encrucijadas.
LOKO: loa de la vegetacin.
AYIZAN: patrona de la plaza del mercado. Compaera de Loko.
BARN SAMEDI: guardin del cementerio simbolizado por un anciano vestido de negro y
orinando sangre.
GHEDE: loa funerario
GUEDE: loa de la muerte(no confundir con el anterior que trabaja porque fallecem
os; no fallecemos porque trabaja, como en el caso del que estamos examinando. Ta
mbin daremos un repaso detenido a esta cuestin en el apartado de la magia blanca y
negra).
OGOUN: loa de la guerra.
SHANGO: loa del rayo.
SIMBI: loa colaborador de la preparacin de polvos y pociones.
SOBO: loa del trueno.
GRANS BWA: loa de la selva.
ERZULIE: loa del amor.
KALFU: loa asistencial.
LOKO- ATTISO: loa sanador.
SONOTO y HEBIOSS: loas que trabajan en pareja.
BABKO: loa malintencionado.
DJAB: el demonio, una fuerza malvola.
BAKA: un loa cruel.
MARASSA: loas gemelos.
IBO: loa favorable.
ERZULIE GE ROUGE: aspecto negativo de ERZULIE. loa del amor posesivo, ninfmano y
desesperado.
OGOUN GE ROUGE: loa blico. Aspecto negativo de OGOUN, el dios de la guerra.
PETRO E ROUGE: loa muy perjudicial.
MARMETTE PIED ROUGE: loa amistoso.
KADJA BOSS: loa benfico.
AZACCA: loa de las cosechas.
IMMAMOU: loa de los vendavales.
AGWE: loa del mar, patrona de pescadores y marineros, los cuales, antes de inici
ar una travesa le llevan sus ofrendas.
TI KITA: Poderoso loa femenino que preside los misterios de la muerte y la magia
negra.
LA BALIANNE: loa del amor.
AGAO-WEDO: loa de las cosechas y de los agricultores.
RAMASSEUR: loa destructor.
AGWE GE ROUGE: loa del rayo.
NANAN BOUCLOU: loa curador.
EZILI FREDA DAHOMEY: loa de la pasin sexual.
AGOUE ROYO: loa protector contra los peligros del agua.

GUEDE MASAKA: loa protector contra las intoxicaciones.

ZAKA: loa de la fertilidad.
AGWE ARROYO: loa del trueno.
PIERRE BOUCASSIU: loa magnetizador.
BOSSU TROIS CORNES: loa funerario.
AGAOUN BADAGREE: igual que el anterior.
NANCHOU: loa de la muerte.
GALLONE: loa propiciador de la buena suerte.
ATTIBN-LEGBA: loa que asiste a las parturientas.
Como acabamos de ver, la mayora de nombres que reciben poseen algn dialecto francs
o afrancesado. Ello es, seguramente, debido a la colonizacin francesa que hubo e
n Hait durante las ltimas dcadas del siglo XVIII.
Y aunque todava hay muchos ms loas con las mas diversas caractersticas, consideram
os que con la lista que acabamos de ofrecer contamos ya con una nocin esencial de
las bases teolgicas de este culto.
Sin embargo, al mezclarse ambas corrientes, vuduista y catlica, ha aparecido un
sincretismo bastante curioso entre las principales divinidades africanas y los s
antos catlicos.
Agwe= San Expedito
Azacca= San Isidoro
Azaka Mede= San Andrs
Damballah= San Patricio
Legba= San Pedro
Ogoun Balandjo= San Jos
Ogoun Ferraille= San Jaime
Si Adamam= Santa Ana
Ti Jean Petro= San Pedro

Podramos establecer muchsimas ms equivalencias si furamos ms all de lo establecido a

alizando, no solo las caractersticas de cada uno de los loas, sino tambin las comp
etencias y los papeles que les son atribuidos. As por ejemplo Ayida Wedo podra cor
responderse con la Virgen Mara, los loas curativos y protectores con los tres arcn
geles (Gabriel , Miguel y Rafael), Guede, el espritu de la muerte, con el ngel Azr
ael(popularmente, el mensajero de la muerte)los loas de las tempestades con Sant
a Brbara(la santa del trueno en la tradicin popular), los loas del amor con Santa
Marta(muy orada para estos menesteres)y, por lo que respecta a los loas oscuros
y negativos, encajarn perfectamente en cualquier grimorio de magia negra que cont
enga tablas de nombres diablicos con sus frmulas para evocarlos y para servirse de
ellos. No hemos encontrado ninguno que se asemeje a los ngeles rebeldes y cados,
puesto que no se encuentra en la teogona vuduista ningn pasaje, ni siquiera una re
mota leyenda que hable de rebeliones a un loa reinante ni de pecados de soberbia
que hubieran sido castigados en modo alguno. Como la mayora de las tribus que co
ncibieron la existencia de fuerzas desconocidas a las que catalogaron como diose
s o espritus, limitaron su creencia a fuerzas enfrentadas entre ellas, simplement
e disputndose terrenos o derechos. De recurrir a unas o a otras dependa nicamente o
btener salud o enfermar, as como prosperar o empobrecer.
Y otra nota bastante curiosa es la relacin que guardan algunos loas entre ellos.
Por ejemplo, recordando lo que decamos al principio acerca de los dioses que pro
porcionaban el alimento y los que proporcionaban el fuego para prepararlo, Ayizn
que es la patrona de la plaza del mercado es compaera de Loko, el espritu de la ve
getacin. Dirase que tal relacin es equiparable a la que existe entre el agricultor
y el frutero o el verdulero. Loko y otros loas de fertilidad son quienes cuidan
de que el alimento germine y Ayizn que tiene comunicacin con uno de ellos es quien
lo reparte. En cuanto al sincretismo existente entre Legba y San Pedro, ambos s
on guardadores de puertas o caminos. Resulta, desde luego, sorprendente no solo
la estrecha relacin que estos dioses guardan entre ellos, sino lo hospitalarios q
ue pueden llegar a ser con los ngeles o santos de otra lnea. Todo lo contrario a l
o que ocurra cuando las dos culturas se encontraron por primera vez(podramos calif

icar este encuentro como encontronazo ); las ceremonias solan reservarse para la int
imidad, casi siempre sin la asistencia del hombre blanco que ante un loa vud siem
pre estaba contaminado por el pecado.
LA RELIGIN.
Dentro del culto vuduista existen diferentes puestos. El ms importante de ellos
es el de sacerdote llamado tambin houngan en el caso de los hombres y sacerdotisa
o mambo en el caso de las mujeres. Siguen otros miembros de menor graduacin inic
itica llamados hounsi que vienen a ser un tipo de ahijados o discpulos de los prim
eros.
Estas personas deben pasar antes de su consagracin por cuatro fases:
1)llamada o incorporacin del dios.
2)conocimiento de algunos secretos vuduistas.
3)comunicacin con las almas de los difuntos y aprendizaje del lenguaje secreto.
4)preparacin para profetizar.
Cada sacerdote posee un templo propio en el que adora a sus dioses por medio de
sacrificios. Dichos templos reciben el nombre de homfourts o houmforts.
La iniciacin
Llegar a ser sacerdote del culto vud requiere haber pasado aos enteros de estudio
y aprendizaje siguiendo un largo y arduo camino de humildad que conduce hasta l
a sabidura y la iluminacin. El primer grado inicitico, una especie de bautismo cele
brado cuando el nefito es investido o posedo por su primer dios llamado por ellos lo
a tet (loa director) recibe el nombre de lave tet. En el segundo grado inicitico, el
nefito ya es un iniciado en el culto vud, tambin denominado kanzo o hounsi. Ya est
preparado para auxiliar al sacerdote o houngan en algunas de sus funciones.
En su tercer grado inicitico aprende a manejar los smbolos de la tradicin oculta y
es introducido en el conocimiento esotrico de la astrologa, la alquimia, la cbala,
la metafsica, los principios metafsicos y la teosofa. Ya se halla en condiciones d
e comunicarse con los dioses en su propio estado de trance y en los de los dems,
lo cual le otorga el derecho a un templo de su propiedad y a la jefatura de una
comunidad puesto que ya es sacerdote o houngan. Se le proporciona entonces una e
specie de maraca sagrada compuesta de una pequea calabaza hueca rellena de semill
as y de vrtebras de serpiente, la cual lleva, a veces, adosada una pequea campanil
la. Este instrumento es conocido como asson, al cual se le atribuye el poder de
atraer a los loas al ritual mediante su sonido y su vibracin.
El houngan suele proseguir su formacin para acceder a ms altos grados de conocimi
ento e iniciacin. Uno de estos grados iniciticos, el cuarto de ellos, es conocido
como la toma de ojos o la prise des yeux. Se trata de una ceremonia secreta en la
que el houngan adquiere poderes de clarividencia. Desde ese momento goza de la f
acultad de conocer el pasado, presente y futuro por diversos mtodos. Llegado a es
te punto, el houngan ya es sanador psquico y mago capacitado para sondear los mis
terios de la vida y del universo, y para dialogar con las almas de los difuntos
a travs de una pequea vasija sagrada llamada govi.
El houngan y la mambo
Como decamos al principio, el sacerdote del culto vud es conocido como houngan y
la sacerdotisa es conocida como mambo. Ambos estn considerados como sanadores de
la mente y el cuerpo. De acuerdo con estos principios, la mente es el soporte pr
incipal del cuerpo. Cuando la mente sufre un desequilibrio, produce una descompe
nsacin en el cuerpo y en consecuencia lo hace enfermar. Estos planteamientos son
anlogos a la teora hinduista de los siete chakras o centros de energa del cuerpo: c
uando alguno de ellos falla o no se halla en el estado vibratorio adecuado da lu
gar a diversos trastornos o enfermedades. Resumiendo: mente sana, cuerpo sano.

La principal misin del houngan o la mambo consiste en regular y mantener equilib

radas las energas residentes en el cuerpo, la mente, el alma y los loas regentes
del iniciado para armonizar y restablecer el equilibrio cuando este ha sufrido u
na desestructuracin. Para ello utilizan plantas y otros ingredientes naturales de
stinados a reparar el dao causado al cuerpo por la enfermedad tambin denominada de
sequilibrio csmico.
Cabe definir al houngan como un guardin del ritual o un iniciado en el conocimie
nto secreto y en el misterio. Sabe comunicar con el mundo invisible y por lo tan
to puede entablar un dilogo con las almas de los difuntos. Dependiendo de su gra
do inicitico puede disponer de sus facultades y operar con la energa csmica. Puede
utilizar la magia en sus obras, pero bajo ningun concepto podr usar esta energa ma
lintencionadamente ni evocar entidades negativas, ya que tanto su vida como sus
facultades estn consagradas al bien y a la bsqueda de su unin con la esencia divina
.
En cuanto al aspecto social de su condicin, est visto como una especie de patriar
ca autnomo. Debe cuidarse del bienestar de los fieles que ha iniciado en el culto
, los cuales pasan a convertirse en miembros de la comunidad visitante de su tem
plo. Pero adems de desempear su papel de consejero espiritual y protector, est obli
gado a ayudar a miembros de su comunidad en la vida social proporcionando trabaj
o a los desempleados, alimentando a los hambrientos y acogiendo en su templo a q
uien carece de vivienda. A cambio de estas ayudas, los miembros de la comunidad
cooperan en las ceremonias, le sirven y le recompensan como pueden.
Algunos houngans disponen de negocios o empresas de su propiedad. Son ganaderos
o propietarios de plantaciones de caa de azcar o de granjas de animales, algunos
de los cuales son reservados para los sacrificios rituales y para alimento de la
comunidad. En estos casos, los miembros de la comunidad trabajan en las plantac
iones o en las granjas a cambio de una retribucin.
Las jerarquas y categoras en el vud.
No es posible establecer rangos y categoras dentro de una filiacin vuduista. Al c
ontrario de lo que ocurre en la Iglesia Catlica con el Papa, el Cardenal, el Arzo
bispo, el Obispo, el Sacerdote, la Superiora Provincial, etc. no se puede crear
un organigrama ya que no existe una estructura de tipo piramidal. Desde que los
nefitos dan sus primeros pasos en el ritual hasta que acceden al sacerdocio se in
corporan a la comunidad del houngan que ha aceptado hacerse cargo de ellos y estn
a su entera disposicin. Cuando ya estn totalmente formados y preparados para ofic
iar quedan desvinculados de su maestro y se consideran independientes y autnomos.
Algunos de los que prosiguen sus enseanzas tras el tercer grado inicitico se deca
ntan por hacerse discpulos de otros houngans ms antiguos y de ms edad (y en algunos
de estos casos se da la circunstancia de que esos antiguos maestros pasan automt
icamente a transformarse de houngan a papaloa y de mambo a mamaloa, una especie
de altos dignatarios del culto asistidos por una especie de sacristn denominado b
adgigan), mientras que otros prefieren obtener ms conocimientos a travs de su gua e
spiritual o loa director (lave tet). El ambiente reinante en estos templos suele ser
pacfico y acogedor; en cuanto al trato dispensado tiene ms de familiar que de rel
acin maestro-alumno ya que el houngan y la mambo son tratados y respetados como p
adres y a su vez los ahijados o discpulos son tratados y queridos como hijos. Exi
sten diversos motivos que impulsan a una persona a ingresar en estas comunidades
y a iniciarse: su fe, su vocacin, haber sido posedo por un dios o por consejo de
otro houngan que ha descubierto facultades espirituales y psquicas latentes en es
ta persona.
RITOS Y CEREMONIAS
Todo culto, creencia o religin dispone de ceremonias mediante las que tributa cu
lto a su divinidad. A menudo se habla indistintamente de rituales y ceremonias c
omo una sola y misma cosa, sin embargo conviene destacar que existen notables di
ferencias entre ambos trminos.
Una ceremonia es un conjunto de rituales o pasos. Un ritual es una accin encamin

ada a un objetivo personal(un trabajo de magia, por ejemplo)mientras que una cer
emonia engloba diversas acciones todas ellas encaminadas a un objetivo comn(un ho
menaje a los loas durante el cual un participante deposita una ofrenda de frutas
mientras otro ofrece una vela prendida, ambos motivados por la devocin).
Un ritual vud(que explicaremos detalladamente en el taller de magia prctica)puede
ser aprendido y dominado fcilmente por cualquiera. A menudo es suficiente una pe
quea y sencilla ofrenda depositada en el da de Todos los Santos para atraerse el f
avor de los loas, ya que una peticin justa y razonable no es negada a nadie. La m
agia de los muecos es asequible a todo aquel que desee practicarla; los nicos requ
isitos son los preparativos adecuados y una buena disposicin de nimo para trabajar
con seriedad.
No sucede lo mismo con una ceremonia vuduista. No cualquiera est llamado a ser o
ficiante ni posee dones innatos que le permitan tener comunicaciones espirituale
s. De hecho, ciertas ceremonias de iniciacin como la del cuarto grado permanecen
an en el secreto y nos es prcticamente desconocida la forma en que se llevan a cab
o. Antiguamente ni tan siquiera como asistente o espectador se poda acceder a tal
es ceremonias. Hoy se autoriza la asistencia a ellas de todo tipo de pblico, siem
pre bajo la condicin de un mximo de respeto, aunque queda por ver si las que se di
rigen al turismo no son falsificadas quedando las autnticas ceremonias para la in
timidad.
El templo
El templo o houmfort donde tienen lugar las ceremonias vuduistas se halla forma
do por un patio techado de paja-peristilo-y de varias habitaciones pequeas o sant
uarios dedicados a los loas venerados por la comunidad. Dependiendo de su import
ancia o del poder adquisitivo de la comunidad, puede ser un simple espacio abier
to con un techado de hojas de palmera rodeado de pequeas cabaas de barro seco o ha
llarse formado por varias casas pequeas utilizadas como santuarios y abarcadas po
r una estructura ms grande.
Uno de los rasgos principales del houmfort es la abundancia de dibujos y pintur
as muy caractersticos y muy coloridos, los cuales parecen poseer alguna clave sim
blica y transmitir a los iniciados ciertos mensajes que solo ellos saben descifra
r y comprender. Prxima a la entrada principal del templo se erige una gran cruz d
e madera simbolizando la relacin entre los mundos terrenal y espiritual. Otras ve
ces se clava esta cruz en un simulacro de tumba en el cual se halla representado
el loa Barn Samedi, el patrn y guardin del cementerio. No lejos de all se halla hin
cado en la tierra un pedazo de hierro simbolizando a Ogoun Ferraille(la guerra).
Cada arbol, piedra, ro, seto, en resumen, cualquier elemento de la naturaleza prx
imo al templo est catalogado como habitculo de un loa vud.
En el centro del peristilo se halla un poste denominado poteau mitn que une el s
uelo con el techo. Representa el eje del cosmos y se afirma que es a travs de l co
mo suben las plegarias al mundo espiritual y por donde bajan los loas al lugar d
e la ceremonia.
Sobre un altar arrimado a la pared arde siempre una pequea luz roja representand
o a la presencia divina y reposan varios objetos rituales: velas, pinturas piado
sas, imgenes de santos, botellas llenas y semivacas de refrescos, licor, ron, whis
ky y diversas clases de bebidas, piedras carbonizadas por los rayos, botellas ri
tuales decoradas con crneos y huesos cruzados conteniendo ron santificado, flores
de plstico y luces navideas intermitentes siempre y cuando haya electricidad en e
l pueblo.
Alineados contra otra pared se encuentran tres tambores que recuerdan a los del
estilo africano. Estn considerados como otros hogares para los dioses y se les c
onoce con los nombres de cata, seconde y mamn. El ms pequeo de los tres, el cata ,
es el que se hace sonar en primer lugar al inicio de la ceremonia y es precedido
y acompaado por el ritmo del seconde, es decir, el segundo o el mediano. El mayo
r de los tres, el mamn o la madre , hace variar el ritmo fijo de los dos anteriores
al llegar a un determinado punto. Los msicos son mdiums que expresan el lenguaje m
usical con que los loas se dirigen a los creyentes.
Los santuarios exteriores son habitculos con celosas en las ventanas iluminados ni

camente por velas encendidas sobre un pequeo altar. En todos ellos hay relicarios
representativos de los santos catlicos simbolizando a los loas a los que estn ded
icados. Igual que en el peristilo, el altar del santuario est repleto de objetos
diversos, incluyendo la diminuta luz roja que simboliza la presencia divina. Es
tos habitculos desempean varias funciones adems de la devocin. Uno es el punto de en
cuentro entre los iniciados y el houngan, mientras que otro es utilizado por el
houngan para sanar y limpiar. Hay otros santuarios secretos a los que nicamente
tiene acceso el houngan: el bagi o cabaa de los misterios donde el houngan contacta
con el plano espiritual; el djebo o soba, habitculos oscuros donde tienen lugar
las ceremonias de iniciacin y donde los adeptos permanecen recluidos durante toda
la iniciacin que puede prolongarse hasta un mes entero.
Los vevs.
Los vevs son unos smbolos sagrados que suelen trazarse sobre el suelo de una sala
, un patio, un jardn o donde vaya a celebrarse una ceremonia vuduista.
Estos dibujos estn confeccionados con productos naturales como harina de maz o ca
f conservados dentro de un recipiente de tierra cocida y queda excluido el uso de
tintas o pinturas qumicas. Adems, son labor exclusiva del houngan o la mambo y no
tienen validez alguna los realizados por la mano de una persona no iniciada, da
do que solamente los sacerdotes y sacerdotisas vuduistas poseen el poder energtic
o que transmiten a los vevs dibujados por ellos.
En estos dibujos encontraremos representaciones de lo ms variopinto. En efecto,
el vev representativo del loa Legba ser un anciano con una muleta, el enamoradizo
loa Erzulie ser un corazn atravesado con una flecha, los loas funerarios Ghede y A
gaoun Badagree, entre otros de su clase, estarn representados por un ataud y algu
nas cruces(ntese en este detalle la influencia del cristianismo sobre esta cultur
a, aunque en otras ocasiones la cruz es interpretada como el cruce de cuatro cam
inos o la interseccin entre el mundo terrenal y el mundo espiritual en lugar de c
omo la crucifixin de Jess en el Glgota), el matrimonio Damballah y Ayida Wedo estarn
representados, l por una serpiente enroscada sobre un palo y ella por una serpie
nte enroscada sobre s misma besndose su cola con una sonrisa(que lejos de ser vist
a por los detractores del culto como la serpiente tentadora de Eva y Adn en el Pa
raso podra interpretarse como la serpiente representativa del smbolo alqumico del co
nocimiento), los loas de la tierra y la fertilidad sern simbolizados con una guad
aa o una hoz(smbolo del trabajo y la laboriosidad) y los loas del erotismo con un
dibujo muy peculiar que recuerda a una boca insinundose sensualmente.
Ceremonias de iniciacin
Ya sabemos que antes del acceso al sacerdocio y, por consiguiente, a la comuni
cacin con el mundo trascendente y al uso de la fuerza csmica hay una serie de fase
s que el iniciado debe superar. Hasta ahora solo hemos ofrecido un resumen de di
chas fases y hemos explicado el sentido de todas y cada una de ellas. Pero queda
por detallar la ceremonia inicitica en s y la expondremos acto seguido en su tota
lidad de acuerdo con la informacin de la que podemos disponer, ya que, insistimos
, todava hay ciertos ritos que permanecen bajo un velo de secreto...y un voto de
silencio como condicin impuesta a los aspirantes.
Antes de su iniciacin en el vud que puede tener lugar a cualquier edad, pero nunc
a antes de la pubertad y, solamente si ha sido bautizado como catlico, el novicio
recibe del houngan una serie de enseanzas religiosas. Cuando el maestro determin
a que est el estudiante preparado comienza la iniciacin propiamente dicha.
En primer lugar es preciso asignarle un loa director para que le proteja durante
toda su vida y le ayude a resolver sus problemas cotidianos. Dicho loa ser su int
ermediario con Dios y asegurar a su alma un puesto prximo a Dios tras la muerte.
Durante el primer grado de iniciacin que puede durar hasta un mes mantienen al n
ovicio completamente enclaustrado y a oscuras en un santuario de escasas dimensi
ones, dentro del cual, llevar una vida totalmente asctica de silencio y soledad in
terrumpida nicamente por las enseanzas del houngan. En este particular estado de p
rivaciones y limitaciones, el nefito comienza a experimentar abrumadoras sensacio

nes de pesadumbre, arrepentimiento, tristeza y miedo. El temor a la muerte surge

y se hace patente.
Entonces el houngan provoca la muerte simblica ritual del novicio y comienza de
nuevo el mismo perodo de enseanzas, soledad, silencio y oracin. El miedo sensibiliz
a al cuerpo con respecto a las fuerzas csmicas y la mente reclama la ayuda de los
loas, aunque tambin con el tiempo suele manifestarse y agudizarse el temor hacia
estos de que en cualquier momento le roben su alma y se adueen de su cuerpo. Lle
gado a este punto, el nefito esta sufriendo como nunca y le es difcil mantenerse c
oncentrado en la meditacin y en la oracin por mucho tiempo. Para combatir todo est
o la mente empieza a crear invocaciones. Con las enseanzas y la oracin, el nefito s
e descubre y se acepta a s mismo, con lo cual da lugar a la autoestima.
En ese momento el houngan realiza el ritual de renacimiento del novicio. Este c
ontinua en silencio y en oracin recibiendo ms conocimientos y al cabo de cierto ti
empo regresa el houngan esta vez con la maraca sagrada o assn que le confiere el
poder de invocar a los loas. El silencio meditativo diario es interferido nicamen
te por el sonido de este instrumento.
Y repentinamente-como era de esperar-el nefito pierde su identidad dando paso a
una entidad que se posesiona de su cuerpo. Se puede decir que est en trance. El h
oungan, interrogando a la entidad a travs del nefito posedo, logra identificar al l
oa en cuestin. Y puesto que, con el tiempo, este mismo loa acude frecuentemente r
espondiendo a su invocacin a poseer al novicio, el houngan lo reconoce como su loa
director o su guia tutelar.
Esta iniciacin que acabamos de ver es la primera en el mundo vuduista. Nos ha pa
recido tan dura y complicada que la formacin parece haber concluido ah o, al menos
, as queremos creerlo. Nada ms lejos de la dura realidad, ya hemos dicho que esta
iniciacin-y los caminos iniciticos en general-es un proceso largo y arduo. Quedan
todava ms grados antes de poder considerarse un houngan o una mambo propiamente di
chos.
Tras el segundo grado inicitico el novicio ya es un iniciado. Entonces tiene lug
ar el proceso de vinculacin ritual a la comunidad. A travs de un ritual mgico el ho
ungan captura el aliento del iniciado y lo guarda en un recipiente de terracota(
llamado pot-de-tte )que se agregar a otros recipientes de los miembros iniciados
en la comunidad del houngan. Y a partir de entonces, el nuevo miembro estar mgicam
ente ligado al houngan mientras pertenezca a su comunidad.
Ceremonias de devocin.
La presencia de un nuevo iniciado en el pueblo motiva siempre la celebracin de u
nas ceremonias msticas, a menudo, aterradoras en las que el poder de los humanos
parece reclamar los poderes divinos. Mientras el iniciado, vestido de blanco com
o smbolo de la pureza del renacimiento, ora en el interior del santuario donde se
inici, los creyentes y otros iniciados, tambin vestidos de blanco, van llegando y
penetrando lentamente en el peristilo.
Antes de dar comienzo a la ceremonia, el oficiante realiza los preparativos ade
cuados. Traza una serie de smbolos msticos(vevs) en el suelo del peristilo, alrede
dor del poste central y delante de los tres tambores. Cada dibujo representa el
emblema de un loa concreto que ser invocado por el sonido de la maraca sagrada co
n el fin de atraer y fijar su energa. Al final de este prembulo realiza una serie
de cortes en el aire con un machete ritual; este ltimo preliminar es una especie
de purificacin de la estancia y seala el inicio de la ceremonia.
El houngan entona un cntico religioso catlico en latn. Los nuevos iniciados entran
en el peristilo y se dirigen a sus respectivas familias que les saludan con unc
in, mientras en el patio exterior otros devotos preparan animales para los sacrif
icios a los loas. Acompandose de su maraca, el houngan invoca por orden jerrquico a
los loas recitando una serie de plegarias en un lenguaje ritual antiguo y segui
do por todos los creyentes que se unen a l en los estribillos.
Aproximadamente al cabo de una hora comienzan a sonar los tambores durante toda
la ceremonia que puede prolongarse varias horas. Sin dejar de agitar su maraca,
el houngan se dirige hacia el poste central y el altar donde se detiene para ef
ectuar una salutacin girndose hacia los cuatro puntos cardinales. A continuacin vie

rte agua y ron santificado sobre el poste central para dar la bienvenida a las a
lmas de los muertos y sobre los smbolos trazados en el suelo para venerar a los l
oas. Despus vierte agua al pie de un tambor, bebe un sorbo de ron y lo roca sobre
el tambor y el tamborilero saludando as al loa del tambor.
En pocos instantes una sensacin tan atrayente como sobrecogedora enrarece el amb
iente y sobrecarga la atmsfera mientras el hipntico y montono tamborileo sigue su c
urso. Los participantes comienzan a agitar el cuerpo a su comps, danzando y enton
ando cantos en criollo y en antiguos dialectos africanos. El ambiente musical y
los movimientos desenfrenados inducen a estados de trance. En este estado el cre
yente es especialmente vulnerable a la posesin. Durante la misma, el creyente pue
de aumentar su fuerza fsica y es capaz de soportar toda clase de dolores, como sa
ltar sobre cristales rotos o caminar sobre el fuego sin mostrar ninguna lesin, ni
tan siquiera la menor molestia al despertar. Pese a que estos hechos tendran una
explicacin cientfica-como la prdida momentnea de sensibilidad o la actuacin de la pr
opia mente sobre los vasos capilares, el bloqueo del calor de las llamas por la
accin de la humedad, etc-, los creyentes los atribuyen al poder de los loas que s
on quienes realizan estos actos y no el propio cuerpo mortal del danzante.
Llega el momento de los sacrificios rituales. Ninguno de ellos debe hacerse a l
a ligera, sino asegurarse de que los loas invocados los aceptarn. Para ello el sa
cerdote deposita un cuenco con agua y unos granos de maz sobre los vevs de los loa
s mientras los devotos acercan los animales que van a ser ofrecidos. Colocan dic
hos animales sobre los vevs y se interpreta que si el animal come y bebe es seal d
e que ha sido aceptado; por el contrario, si no come ni bebe o solo come o solo
bebe, queda invalidado y requieren una nueva preparacin con bao ritual antes de se
r ofrecidos.
Los animales que s han sido aceptados llevan una cruz trazada por el oficiante s
obre su lomo con los mismos ingredientes utilizados para dibujar el vev. Un ltimo
paso antes de proceder al sacrificio consiste en determinar si el loa est en disp
osicin de recibirlo. El houngan elige a un creyente que no haya sido todava abando
nado por el trance, lo conduce hasta el altar y alza el animal sobre l. Entonces
aguarda a que el creyente sea posedo por el loa protector del templo, el cual pod
r conceder o denegar el permiso para realizar el sacrificio. Caso de no obtener r
espuesta al cabo de cinco minutos deber retrasarse el sacrificio. No obstante, la
ceremonia prosigue hasta que los loas estn realmente dispuestos a recibirlo.
La respuesta afirmativa, cuando llega el momento, se produce de una manera esp
ectacular. Con los ojos semicerrados e inmvil al principio, el creyente se siente
sacudido de pies a cabeza por una fuerza extraa; y, de repente, abre unos ojos c
omo platos, atrapa violentamente al animal que le presentan y lo degella con los
dientes. Es una seal inequvoca de que el festn ha sido autorizado y puede empezar.
La percusin se acelera y los cantos adquieren un tono ms animoso.
Tras finalizar la sesin de sacrificios de animales durante la cual han sido rea
lizados con ellos una serie de rituales propiciatorios no solo como limpieza ene
rgtica y bendicin a los participantes, sino tambin para garantizar la sinceridad, l
a fidelidad y la unificacin de los distintos planos de existencia, tiene lugar un
banquete ritual en el que la comunidad da cuenta de los animales sacrificados e
n la ceremonia. Se considera que la sangre es el elemento donde palpita la vida
misma y no debe ser derramada sin motivo. En cuanto a la carne, no debe perderse
o pudrirse y, mucho menos, ser desperdiciada, sino servir de alimento a la comu
nidad. Cuando la ofrenda es un macho cabro, su carne es repartida luego entre los
pobres.
Despus de este lapso vuelve de nuevo el tamborileo, la danza y el trance que con
ducir a la posesin, aunque no para todos los participantes. En algunos casos sobre
vendr inesperadamente, en otros justo en el momento que se desee y excepcionalmen
te el trance proseguir durante toda la ceremonia sin que el creyente sea posedo au
nque lo quiera. En cualquier caso no deja de ser una ceremonia impresionante en
la que puede ocurrir de todo, desde verter sangre hasta transformarse totalmente
y perder la propia identidad en aras del dios invocado.
A una seal del houngan los tambores varan su ritmo para despedir a los loas. El a
mbiente se tranquiliza y quienes han sido posedos vuelven paulatinamente a su est
ado normal. El houngan realiza un ritual destinado a restablecer las energas que

antes ha quebrado, con lo cual tiene fin la ceremonia de largas horas de duracin.
Si esta ceremonia nos ha parecido complicada, en otros lugares como New Orlens t
ienen lugar otras aparentemente ms sencillas. Parecen sencillas en el sentido de
que los oficiantes y los asistentes, a simple vista, no parecen obligarse a real
izar tantos pasos. Un altar sobre el que arden cuatro velas y recubierto con un
pao negro es todo el escenario que la ceremonia parece requerir, adems de los tamb
ores y los smbolos msticos dibujados en el suelo. Cada asistente llega con una vel
a del color correspondiente al favor que va a solicitar de los dioses invocados.
Si se estima necesario sacrificar una gallina, se sacrifica sin prembulos ni orcu
los como en la ceremonia anterior. La sangre, recogida en un cuenco de madera, e
s bebida(o se hace ver que se bebe)por todos los participantes. Hay consumo de a
guardiente y de drogas que facilitan el trance propiciatorio para la posesin, est
ado que suele desembocar en una orga, lo cual suele interpretarse como un trueque
entre los humanos y los dioses, aunque estas ceremonias norteamericanas tienen
ms de grupos de buscadores de nuevas sensaciones que de comunidades dedicadas rea
lmente a sus creencias. Podra decirse que es ms comercial que espiritual y su fina
lidad est ms bien encaminada a intereses personales(dinero, poder, venganzas de en
emigos...).
Velas ritualsticas, inciensos, polvos y hierbas para diversos fines, muecas hechi
zadas y estatuillas fosforescentes son adquiridas a menudo en las tiendas oculti
stas de Nueva Orlens ya que en este distrito se practica de forma asidua el rito
vud. Incluso algunos de estos establecimientos guardan en la trastienda o en el a
lmacn gallinas a propsito para los sacrificios.
Topamos aqu con el aspecto comercial del vud, con un vud de cartulina que pone pre
cio a lo que no se puede vender, que da cualquier cosa a cualquiera, sea o no di
gno de ello. Y no aludimos aqu a la magia vud en su aspecto popular al alcance de
todo el mundo. Esta, aunque no precisa tantos requerimientos, s espera de su prac
ticante un mnimo de honradez y de sinceridad. No solo deberemos ser honrados con
nosotros mismos y con nuestros clientes; necesitamos garantas de que los establec
imientos que nos sirven a este propsito muestran seriedad y honradez hacia nosotr
os vendiendo su material y sus productos en buenas condiciones. Varios de los p
roductos de algunas tiendas son unas burdas imitaciones, aunque esto no se lo pl
antea el supuesto houngan que los compra. Para bien o para mal, dispone de algun
os accesorios que le permitirn hacer un poco de magia a cambio de algun dinero; i
mporta poco que estn o no debidamente ritualizados. Cuando una creencia o un cult
o se comercializa y est al alcance de todo el mundo cualquiera puede ser sacerdot
e, sobre todo si quienes topan con ellos aceptan todo lo que se les da masticado
y en una situacin precaria se agarran al primer cable que les echan...aunque sea
de alta tensin.
Todo esto nos conducir al aspecto ms sombrio y conflictivo del mundo vuduista; la
magia negra, los zombies...aunque no se puede decir con rotundidad que todos es
tos temas formen exactamente parte de este mundo. En realidad los hechiceros que
realizan trabajos y ceremonias de magia negra con loas malignos pertenecen a pe
queos grupos aislados y marginales en relacin a lo que es el mundo vuduista. Pero
esto es ya objeto de un estudio detallado en otro captulo. Vamos ahora a centrarn
os en el aspecto de la fe y de la salud.
MEDICINA Y MAGIA BLANCA.
Como ya adelantamos, los houngans y las mambos, adems de desempear su papel de co
nsejeros espirituales, son expertos en la preparacin de baos y remedios para enfer
medades y malestares diversos. Podra decirse que cuidan de nuestro espritu...y de
nuestro cuerpo. No solamente a su comunidad, estn abiertos a todo el que necesite
de sus servicios; mediante su contacto con otros planos pueden guiarnos y orien
tarnos en nuestro caminar por la vida y por el mundo, pueden ayudarnos a mejorar
nuestra suerte, pueden darnos algn remedio para algun malestar, pueden armonizar
nuestro cuerpo cuando se halle en mal estado vibratorio y pueden limpiarnos de
cualquier negatividad que hallamos contrado.

Orculos
Como todo experto en limpiezas, protecciones y trabajos de magia blanca sabe, n
ingna operacin puede llevarse a cabo sin antes haber obtenido el permiso de los nge
les y de la justicia divina, por lo que cada vez que nos es planteado un caso qu
e parece requerirlo, preguntamos a las cartas, los buzios, el pndulo y cualquier
mtodo a nuestro alcance si es adecuado o correcto lo que nos disponemos a hacer,
interpretando que si la respuesta es afirmativa tenemos permiso para proceder.
Pero a diferencia de los no iniciados que hacemos servir mtodos de adivinacin al
alcance de todos, los sacerdotes vuds disponen de orculos que solamente pueden con
sultar ellos despus de consagrarse. Uno de ellos es el afn. Consiste en unos colla
res confeccionados con cauris, piedras del rayo y pepitas de palma junto con un
plato decorado con smbolos lleno de caoln, arcilla blanca. La interpretacin del afn
es extraordinariamente complicada y sutil. Los conocimientos sobre el afn no se t
ransmiten de padres a hijos. Los propios dioses vud son los que eligen a sus inte
rmediarios para que dediquen y consagren su vida al orculo. El elegido acude a ot
ro adivino ms experimentado que durante aos le ensear a utilizarlo. A este ltimo que
casi siempre es tambin sacerdote, mago y curandero, acude la gente para averiguar
la causa de sus desgracias y obtener la frmula para resolver sus problemas. Otra
s veces son los propios dioses quienes alertan al consultor sobre lo que est a pu
nto de ocurrir y lo que hay que hacer para conjurar el peligro.
Los fetiches Legba que hay en todos los poblados y en todas las casas protegen
a sus habitantes. En cuanto surge algn peligro dan la alarma a los loas vud, que s
iempre se mantienen en contacto con los Legba(no olvidemos que Legba es quien se
cuida de la entrada al mundo espiritual)y despus de deliberar comunican a travs d
el orculo los sacrificios y remedios que hay que utilizar como proteccin.
Otro sistema de adivinacin con carcter judicial recibe el nombre de aga-do-do y sue
le utilizarse para descubrir y capturar asesinos o ladrones(se sabe de videntes
que han ayudado a la polica en muchos casos). Una vez puesto en marcha no solo se
tratar de adivinar quien es el culpable, sino que tambin se demostrar y ms tarde se
dictar su sentencia.
Veamos de qu manera este orculo ha cooperado con la justicia. Un asistente a una
sesin de adivinacin por este medio relata lo siguiente: una muchacha fue acusada p
or una mujer mayor de haber robado en su negocio. Tras exponer los hechos, las d
os mujeres fueron conducidas al centro del recinto, con las manos atadas a la es
palda. Una vez frente al fetiche Legba, el sumo sacerdote excav un pequeo hoyo en
la arena del suelo, y al mismo tiempo que invocaba a los espritus, verti dentro un
poco de ginebra. Despus introdujo en el agujero una pepita de palma atada a un c
ordel, luego lo tap con arena.
Las dos mujeres hicieron la prueba. Arrodilladas ante el agujero, les ataron al
cuello el cordel con la pepita enterrada. A una seal del sumo sacerdote la mujer
mayor tir del cordel y sac la pepita sin dificultad, lo que demostr que su acusacin
era real. La chica joven fue a continuacin, pero al tratar de sacar la pepita, e
sta no se movi. Las poderosas manos de los dioses no la soltaron. La chica fue de
clarada culpable.
Otro relato nos muestra otra consulta que realizan con un puchero de aceite de
palma; introducen en l un brazalete y calientan el aceite, despus de lo cual se pi
de al acusado que saque el brazalete. Si es culpable ni siquiera lo intentar, pue
s sabe que se abrasar la mano. Si es inocente sacar el brazalete sin sufrir dao alg
uno. Sin embargo, no nos atreveramos a calificar semejante mtodo como absolutament
e infalible, del mismo modo que, sencillamente, nadie que estuviera en sus cabal
es se atrevera a meter la mano en un puchern de aceite hirviendo. Con un sistema a
s no es nada fcil que el acusado pueda demostrar su inocencia.
Paralelamente con estos orculos, los magos y sacerdotes vuduistas suelen utiliza
r otros mtodos como el tarot, la quiromancia, la cartomancia, la lectura de la ce
niza del cigarrillo y la cafeomancia cuando el problema planteado es de mucho me
nor envergadura. De todos modos lo que le da las respuestas justas es su clarivi
dencia, siendo todo lo dems unos meros auxiliares para potenciarla.
Medicinas,remedios y tratamientos

Las prcticas mgicas neoafricanas siempre haban sido particularmente repugnantes a

los europeos, cuyos misioneros se ocuparon de fomentar la discordia, enfrentados
desde el principio con el poder social de hechiceros y curanderos. Adems de ridi
culizar sus mtodos, hicieron todo lo posible por anular la influencia de aquellos
, despreciando incluso el conocimiento de una medicina natural basada en muchos
aos de experiencia, que ms adelante quedara adoptada por crculos cientficos y univers
itarios de todo el mundo. El descubrimiento y la gran aplicacin del placebo(medic
ina simulada que produce los mismos efectos que otra autntica, como, por ejemplo,
un sencillo jugo de cerezas presentado como un infalible y milagroso jarabe)con
stituye actualmente una prctica cuya raz ya exista en la medicina primitiva. El pod
er de la sugestin no fue una invencin del doctor Franz Antn Mesmer, descubridor del
magnetismo animal que dio origen al hipnotismo, sino que se halla presente en l
a medicina vuduista.
La fuerza de toda medicina sera vana si no estuviera acompaada del poder de la pa
labra. El producto en cuestin es, indistintamente, untado, ingerido, llevado bajo
la axila o suspendido en el cuello del paciente. La bsqueda de impurezas adherid
as al alma del paciente es anloga en su finalidad a las pruebas realizadas por un
psiquiatra o un psiclogo encaminadas a localizar un conflicto interno y a ayudar
al paciente a vencerlo. La especializacin forma parte asimismo de la prctica medi
cinal vuduista en sus orgenes y el hechicero conocedor de las hierbas no interfera
en el trabajo de quien se entregaba a compartir dolencias desconocidas, aunque
la clave sigue siendo el poder de la palabra, en lo cual, en enfermo tiene depos
itada toda su confianza.
En la sociedad vuduista, el mdico coincide con el sacerdote, ya que la condicin d
el espritu se considera tan importante como el estado fsico del cuerpo al que, de
hecho, determina. El estado de salud no depende de la presencia o ausencia de ag
entes patgenos, sino del equilibrio del sujeto. La enfermedad es debida al desord
en, a la desorganizacin, al desequilibrio y a la manifestacin de fuerzas malvolas r
esidentes en el cuerpo. Se considera la salud como un estado armnico y para los v
uduistas, algo sagrado, como un perfecto servicio de los dioses.
En consecuencia, la medicina vuduista acta en dos niveles completamente distinto
s. Existe una serie de perturbaciones hasta cierto punto benignas que son tratad
as sintomticamente con plantas medicinales y preparaciones populares, muchas de l
as cuales son activas a nivel farmacolgico. Prcticamente, un conocimiento bsico de
las hojas que entran en dichos tratamientos profanos forma parte de la educacin t
radicional de todo campesino, y aunque existen reputados especialistas denominad
os dokte feuilles-mdico especialista en hojas y plantas medicinales-se cataloga s
u especialidad como no sagrada. Mucho ms graves se presentan los trastornos que
aparecen a causa del desequilibrio de los componentes espirituales, en cuyo cas
o debe tratarse la fuente de tal desorden y no sus sntomas particulares. El houng
an es totalmente responsable de ello. Puesto que la falta de armona puede repercu
tir negativamente en diversos aspectos de la vida del sujeto, los problemas plan
teados al houngan abarcan tanto las enfermedades fsicas como las psicolgicas, adems
de otras perturbaciones como la mala suerte aguda, los problemas matrimoniales
y los desastres financieros. El houngan trata cada caso como si fuera nico. La fo
rma de medicina que practica no ignora la existencia de agentes patgenos, pero se
limita a argumentar que dichos agentes siempre estn presentes y se pregunta por
qu algunos sujetos sucumben y otros no.
La recuperacin de la salud del paciente requiere, a veces, cierto nmero de tcnicas
. A nivel fsico, incluye los baos de hierbas-que juegan tambin un importante papel
en las ceremonias de iniciacin-, y los masajes, el aislamiento del enfermo en el
houmfort, la administracin de pociones vegetales medicinales y un sacrificio, ya
que se considera que debe haber una compensacin a la tierra, un don de parte de s
u energa vital. No obstante, lo que determina en ltima instancia la suerte del pac
iente es la intervencin en el plano espiritual. Para ello se invoca el espritu que
se posesiona del houngan o de uno de sus ayudantes y el cuerpo fsico de estos t
ransmite a modo de orculo el mensaje de los dioses.
De manera inevitable, las fuerzas conjugadas contra el individuo resultan a vec
es demasiado fuertes. Si la falta de armona en su corazn ocasiona la enfermedad, l

a separacin irrevocable de sus componentes espirituales, puede conducirle a la mu

erte. Pero la muerte, como la vida, va mas all de los lmites del cuerpo. La vida n
o comienza en el instante de la concepcin fsica, sino cuando en el mundo espiritua
l se determina que debe haber una existencia. Del mismo modo la vida no se extin
gue con el fallecimiento del cuerpo, la parte material y terrenal, sino cuando t
odos sus componentes espirituales han llegado a su correspondiente destino. Por
consiguiente, el creyente vuduista no teme a la muerte por el mero hecho de que
esta represente el fin de su existencia en el plano terrenal, sino por su miedo
a lo desconocido y porque supone un paso crtico y peligroso durante el cual se di
socian los aspectos vitales del ser humano, haciendo particularmente vulnerable
su alma que puede ser capturada y sometida muy fcilmente a cualquier tipo de mani
pulacin mgica, pues tal es la creencia vuduista en el poder de la hechicera.
MS SOBRE EL CUERPO, LA MENTE Y EL ESPRITU EN EL VUDUISMO.

La doctrina vuduista establece dos elementos que forman parte de un ser humano.
Una es su cuerpo fsico, naturalmente, y depende de su alma considerada como un e
je central o, si se quiere, como la pila o batera que alimenta y hace funcionar e
sta mquina sensible y pensante que es el cuerpo humano. As, pues, el alma es al cu
erpo como el disco duro al ordenador; si falta ese disco duro o tiene algn fallo
ningn programa responder adecuadamente ni ser posible procesar ninguna informacin.
El alma, a su vez, se halla dividida en dos elementos: el ti bon ang considerado
como responsable de la creacin del carcter, la fuerza de voluntad y la individual
idad de la persona, y el gros bon ang, un aspecto superior del alma compartido po
r todos los seres sintientes que resulta una parte del individuo en la amplia re
serva de la energa csmica.
El cuerpo humano constituye el lugar geomtrico o el punto de convergencia de cie
rtas fuerzas sagradas y en el contexto de la bsqueda global caracterstica del vudu
ismo sera el mango de la palanca que permite alcanzar por ltimo la armona y el equi
librio en lo cual intervienen cuatro componentes bsicos de la parte terrenal o el
cuerpo fsico: la z etoile, el ti bon ang, el gros bon ang, la n ame y el corps cadav
re. Este ltimo componente es en s la carne y la sangre. la n ame es el espritu de la
carne, regulador del funcionamiento de todas las clulas del cuerpo; su presencia
residual sigue dando forma al cadver durante mucho tiempo tras la muerte del cue
rpo. Tras la muerte del corps cadavre, empieza a pasar lentamente a los organism
os del suelo; la descomposicin gradual del cadver es el resultado de esta lenta tr
ansferencia de la energa, un proceso que tarda ao y medio en completarse, por lo c
ual no se permite perturbar ningun ataud que no haya permanecido bajo tierra tod
o ese perodo de tiempo.
El componente espiritual denominado zetoile reside en el cielo y equivale a la e
strella del destino individual, un albergue de todas las esperanzas y proyectos
de cada persona y todas las experiencias programadas para su evolucin espiritual,
en funcin del curso seguido por la vida precedente. Si esta estrella brilla con
fulgor puede considerarse el futuro del sujeto positivo y constructivo.
Podramos explicar los dos aspectos del alma, el ti bon ang y el gros bon ang con e
l siguiente ejemplo; a veces, a la luz del final de la tarde, el cuerpo proyecta
una doble sombra, un ncleo oscuro rodeado de una penumbra ms clara, apagada como
el halo que suele rodear a la luna llena. Esta franja sera el ti bon ang o el pequeo
buen ngel ; la imagen del centro sera el gros bon ang o el gran buen ngel . Este lt
quivale a la fuerza vital, como dijimos, compartida por todos los seres sintient
es(equiparable al inconsciente colectivo del que hablaba Jung) y que penetra en
los individuos en el instante de la concepcin con la misin de mantener el cuerpo c
on vida. Con la muerte clnica regresa inmediatamente a la divinidad y pasa nuevam
ente a formar parte de la gran reserva de energa que sustenta toda la vida. Mient
ras que el gros bon ang es energa indiferenciada, el ti bon ang constituye la parte
individual de cada alma. De la misma forma que el gros bon ang capacita a la per
sona para actuar, el ti bon ang moldea los sentimientos del individuo en cada uno
de sus actos. Es el aura y la fuente de toda personalidad, carcter y voluntad.
Hechicera y ritos fnebres.

Como consecuencia de la individualidad, el ti bon ange constituye un blanco per

fecto para cualquier tipo de manipulacin, un peligro agudizado dada la facilidad
y la frecuencia con que se disocia el cuerpo. Puede viajar mientras el cuerpo fsi
co duerme y es l quien experimenta los sueos. Del mismo modo, la misma sensacin de
vaco tras una pesadilla es debida a su fuga temporal. Y como caba suponer, es el t
i bon ang el que se desplaza durante la posesin por el loa invocado.
Al mismo tiempo al ser el ti bon ang el que experimenta la vida, representa una
valiosa acumulacin de conocimientos que no deben ser malgastados ni perdidos(ntese
en este aspecto las influencias de carcter ocultista hind que recibi el vuduismo c
uando, adems de la primera fusin sincrtica, recogi todos los saberes que hall a su pa
so; en esta funcin el ti bon ang vuduista sera similar al cordn de plata de la filos
ofa trascendental, el cual est encargado de grabar todos los acontecimientos y exp
eriencias de la vida terrenal con el fin de aportar al ego los conocimientos que
necesita para su evolucin). nicamente si se halla protegido de la hechicera y pued
e completar su ciclo, se puede preservar al ti bon ang de la muerte y preservar s
u herencia. Solo as el aprendizaje de las experiencias vividas quedar ordenado par
a servir a las necesidades urgentes del viviente. Sin embargo, es necesario un i
ntenso trabajo ritual para proporcionarle la seguridad y una metamorfosis fcil. D
urante la iniciacin, por ejemplo, el ti bon ang es extrado del cuerpo y alojado en
un recipiente guardado en el santuario interior del templo, de modo que pueda se
guir animando al vivo mientras permanece bajo la custodia protectora del houngan
. An as, si es atacado por una magia ms potente, la catstrofe provocada por la misma
ser de tal magnitud que el sujeto, como ltimo y nico recurso contra la accin mgica,
deber pedir al houngan que libere su alma. Sin embargo, el peligro de muerte del
ti bon ang se extiende incluso despus de la muerte del cuerpo fsico, ya que entonce
s, el houngan est obligado a romper el recipiente a fin de que el ti bon ang vaya
a cernirse durante siete das sobre el cuerpo. Despus, dado que el vuduismo no espe
ra la resurreccin de la carne, el alma y el cuerpo debern separarse definitivament
e, lo cual tiene lugar en el dessounin, el ms importante de los ritos funerarios.
Durante este tiempo, el ti bon ang es especialmente vulnerable, y solamente cuan
do se haya liberado de la carne para descender a las oscuras aguas abismales est
ar relativamente a salvo. No cabe olvidar que los hechiceros de la antigedad y los
magos negros medievales capturaban mediante complejos ritos mgicos almas de difu
ntos, entes poco evolucionados y demonios para aprisionarlos en pentculos negativ
os, botellas, jarrones y cntaros, prctica que todava en la actualidad se estila en
algunos crculos ocultistas que operan con la magia Goecia, es decir, la parte exp
erimental de la magia que se sirve de las energas terrestres y las fuerzas infern
ales.
Esta parte oscura y sombra del ocultismo y la magia ha recalado con gran xito en
los grupos que se decantan por la magia negra y la hechicera basadas en el vuduis
mo. Como tratando de equipararse a los hechiceros occidentales han ido creando t
ambin su ritual nigromntico mediante el cual se evoca al alma de algn difunto con l
a finalidad de obtener alguna revelacin. La ejecucin de dicho ritual tambin requier
e, adems de una preparacin bastante compleja, un sacrificio con cuya sangre se ali
menta al bajo astral que va a responder a las preguntas formuladas por el operad
or y sus ayudantes.
El ti bon ang permanece en el mundo de los espritus durante un ao y un da, transcur
ridos los cuales, es reclamado por los vivos y le es dada una nueva forma en una
de las ceremonias vuduistas ms importantes, el Wete Mo Nan Dlo, lo cual signific
a tomar la muerte del agua . En lugar de penetrar en el cuerpo ya descompuesto, el
alma considerada ya un espritu es alojada en el govi, la ya mencionada vasija sag
rada que alberga a las almas de los difuntos y que el houngan utiliza para dialo
gar con ellos. Para el creyente vuduista esta reclamacin del alma del difunto, le
jos de considerarla como un acto sentimental aislado, es tan elemental e ineludi
ble como el propio nacimiento.
Al salir del tero, el hombre es puramente animal y el nacimiento espiritual dura
nte la iniciacin le convierte en un ser humano, pero es la resurgencia final la q
ue seala su nacimiento como esencia divina. Tras haber cuidado a los espritus que
han sido alojados en el govi, se les libera en la selva a fin de que habiten en

las grutas y en los rboles esperando a renacer. Al final de la decimosexta reenc

arnacin, el espritu regresa a Damballah Wedo, donde se vuelve indiferenciado y pas
a a formar parte del Djo, el hlito csmico que envuelve el universo.
Este largo pasaje del ti bon ang corresponde a la metamorfosis del ser humano en
energa espiritual pura, de forma que con la sucesin de las generaciones, el indiv
iduo identificado con el espritu del govi se transforma de antepasado de un linaj
e en particular en antepasado generalizado de toda la humanidad. No obstante, es
a energa espiritual pura debe ser conservada y para que funcione debe ser aprovec
hada. De la reserva ancestral surgen los arquetipos que son los loas. Y la poses
in espiritual del creyente parece completar el crculo sagrado que va del hombre al
antepasado, del antepasado al principio csmico, del principio csmico al personaje
, volviendo el personaje para desplazar la identidad del hombre. Por consiguient
e, cuando el creyente vuduista sirve a los dioses, se dice que les da tambin naci
miento, esto debe ser tenido en cuenta. Del mismo modo que el espritu es la fuent
e del cuerpo, el cuerpo contribuye al desarrollo del espritu. Se trata de una rel
acin necesaria ms que de un pretendido milagro.
La contribucin ms importante del hombre dentro de este intercambio csmico es su pr
opio equilibrio, ya que sin l peligrara el receptculo de los dioses. Por tanto, la
forma ideal del hombre reside en la coherencia, con la cual todos sus componente
s sagrados encuentran su lugar idneo. El mantenimiento o la restauracin de ese equ
ilibrio es deber del houngan, lo cual explica su papel exclusivo de sanador, gua
y protector espiritual.
VUD, MAGIA NEGRA Y BRUJERA

Finalizamos este recorrido por el aspecto religioso y sagrado del vuduismo con
la faceta ms oscura y potencialmente peligrosa de este culto. El miedo a la muert
e del creyente vuduista es mucho ms agudo que en el concepto cristiano-catlico de
la misma. Como hemos visto en este repaso que acabamos de realizar sobre el aspe
cto del alma vuduista, ms que el temor a una condenacin por parte de la Justicia D
ivina, lo que genera angustia es la posibilidad de que el alma pueda ser sometid
a a todo tipo de manipulaciones espirituales y mgicas de manera que ni siquiera d
espus de muerta pueda la vctima de un maleficio estar tranquila. En este estado,
el yo espiritual del fallecido poda ser capturado y sufrir diversos daos irreparab
les. Por no hablar del tan temido fenmeno zombi que proporciona mano de obra grat
uita a tantos terratenientes sin escrpulos.
El miedo a lo desconocido y la difamacin de los ms acrrimos enemigos de esta cultu
ra ha fomentado su mala fama. Las hiptesis atrevidas y disparatadas de supuestos
expertos en esoterismo y parapsicologa han hecho recaer sobre el vuduismo una rep
utacin ms que dudosa, amn de haber depositado todas las canicas en un mismo saco. C
onviene sealar al respecto que los trminos magia vud y religin vuduista no deben ser
mezclados ni confundidos entre s, ya hemos explicado ms atrs lo que es cada uno de
ellos y con esta finalidad dividimos este trabajo en dos partes. Asimismo, el v
ud es una cosa, la brujera es otra, el espiritismo otra, el satanismo otra, la dem
onologa otra, la santera otra, la adivinacin otra, la astrologa otra, la masonera otr
a, la doctrina rosacruz otra, la parapsicologa otra, el hipnotismo otra, la grafo
loga otra, el psicoanlisis otra...y con todas estas disciplinas desgajadas y expue
stas cada una de ellas de forma aislada podramos componer una enciclopedia de muc
hos y bastante voluminosos tomos.
En cuanto a los significados reales de las palabras magia
brujera y hechicera pode
xponerlos del siguiente modo:
Magia: es el arte de obrar prodigios y producir alguna variacin en el curso natu
ral de los hechos y puede utilizarse de manera positiva(magia blanca)o negativa(
magia negra).
Brujera: es el culto a la Madre Naturaleza contemplada como una divinidad. Es va
rios aos ms antiguo que el cristianismo.
Hechicera: es la interferencia en el destino de una persona, puede ser positiva

o negativa.

El mago y el hechicero se diferencian del brujo en que este ltimo solo puede emp
lear sus conocimientos y sus facultades en su propio beneficio y en beneficio de
la comunidad y de sus vecinos, pues esta es una de las reglas de oro de la bruj
era, y aquellos pueden poner sus conocimientos indiferentemente al servicio del b
ien o del mal, ello depende de su buena o mala conciencia y de los intereses que
han motivado su incursin en estos campos.
Muchos pseudo-magos o pseudo-hechiceros afirman publicitndose a s mismos que son
capaces de trabajar por un igual la magia blanca y la magia negra. Esto es un er
ror y un contrasentido. O nos movemos en la dinmica del bien o nos movemos en la
dinmica del mal. El hechicero o el mago que ayuda a los dems recuperndote a tu parej
a liberando de la prisin
aumentndote tu categora profesional y tu sueldo , est movi
a serie de fuerzas con las que podr influir en las mentes ajenas. Lo que l interpr
eta como un bien es una invasin de un territorio ntimo y privado; cuando una relac
in no funciona bien es ms prudente darla por finalizada antes de que la situacin se
vuelva ms tensa y ms violenta con el tiempo, de ah que no se pueda forzar a nadie
a continuar con una compaa que no le reporta lo que realmente necesita; y lo mismo
cabe opinar de los trabajos tipo amarre: cuando la persona por la que te intere
sas ya ha elegido libremente a la persona con la que quiere compartir su vida, f
orzndola a caer en tus brazos estars invadiendo su intimidad y su territorio. Los
trabajos para virar las mentes de jueces y abogados a fin de que no dicten al pr
eso la sentencia que ha merecido, no solo es una invasin en un territorio ajeno,
sino una invitacin a que el malhechor contine; adems de intentar controlar las ment
es ajenas, si el trabajo mgico funciona realmente, el acusado saldr libre de toda
pena...aunque lleve una violacin o una muerte sobre sus espaldas. En cuanto al ri
tual para conseguir un aumento de sueldo que es otro intento de influir en los d
ems, en este caso, en tu jefe que an no te ve preparado para asumir determinadas r
esponsabilidades, promover que un puesto donde no cabe equivocarse so pena de aca
rrear graves perjuicios al negocio est ocupado por un ser olvidadizo, negligente
y sistemticamente respondn con lo cual los desastrosos resultados no se harn espera
r.
Es en este punto donde un bien puede convertirse en un mal o donde el mago y el
hechicero que crean estar actuando de buena fe ocasionan problemas sin comerlo ni
beberlo? Es posible hasta cierto punto, pero la mayora de las veces no es tan sin
comerlo ni beberlo . Cuando una persona se inicia en determinados saberes o en de
terminados rituales siempre sabe o ha de saber a donde va y que puede o no puede
hacer. Su aprendizaje y su experiencia le ensean lo que es blanco y lo que es negro .
Tanto el mago y el hechicero como el brujo aprenden a percibir los mensajes en
las cartas y los orculos siempre son consultados antes de cualquier operacin mgica
para determinar si es o no correcto lo que se desea hacer. Desconocer las leyes
no excluye de su cumplimiento; y, evidentemente, el delito ms grave es aquel que
se comete con perfecto conocimiento de causa. En estos casos debemos preguntarno
s si han elegido realmente ese camino por devocin o deseos de ayudar a su prjimo c
on sus conocimientos o porque han visto en ello una forma segura de ganar dinero
rpidamente, pues algunos trabajos de magia para casos difciles suelen resultar as
tronmicamente caros.
Ah se ve lo equivocado que est quien afirma trabajar indistintamente el bien y el
mal(a quien tampoco le importa realmente lo que est bien ni lo que est mal; su at
encin se centra en las ganancias que obtendr por sus servicios). Quien trabaja con
el mal solo puede trabajar con el mal y quien trabaja con el bien bajo ninguna
circunstancia debe abandonar este precepto. Resulta inconcebible catalogar como
magia blanca un hechizo destinado a forzar a una persona a amar o a obtener un a
umento de sueldo que tampoco nos hemos ganado a pulso.
Lo que s es cierto, volviendo al tema que nos ocupaba, es que existen varios ho
ungans de la religin vuduista en s y de por s que han olvidado el objetivo espiritu
al y evolutivo al que apuntaban en el momento de abrazar su f y se han decantado
por la parte mgica-bastante seductora para las masas-, cmoda y lucrativa. Como deca
mos al principio, constituyen un grupo marginal dentro del contexto vuduista. Su
labor, ms que de sacerdote y sanador benevolente, es la de mago negro y hechicer

o que ha hecho de estas disciplinas su profesin y son conocidos con el nombre de

bokors(vocablo derivado del trmino fontico bokono que significa sacerdote).
El aspecto comercial del vud
Por extrao que parezca no es posible hallar una zona en Nueva York donde se encu
entre ubicada la hechicera, es decir, el vud, puesto que ambos trminos se confunden
a menudo en Norteamrica.
Sin embargo, el vud est diseminado por toda la ciudad, desde la parte inferior de
la isla de Manhattan hasta el East Side y el distrito de Harlem.
El vud en Nueva York abarca una amplia gama de cultos. Es como un crisol de trad
iciones brujeriles o un grupo entremezclado de diferentes religiones. Cada olead
a inmigratoria ha dejado su impronta y sus credos sobrenaturales en la ciudad, y
los ltimos recin llegados van superponiendo sus creencias a las ya existentes.
Incluso en Greenwich Village se anuncia pblicamente la hechicera y de esta manera
, un anuncio publicado en un peridico ofrece un seminario vuduista de hechicera se
guido de un curso sobre astronoma. Por supuesto, esto tiene lugar en el Village d
onde se reunen los jvenes pseudointelectuales desde varias generaciones atrs.
Sin embargo, el caldo de cultivo para las prcticas de magia y vud es el mundo de
los negocios, puesto que dichas prcticas son un negocio que mueve millones en la
ciudad. Y esta suma se multiplica agregando los horscopos, las cartas astrales y
los manuales de adivinacin que desde Nueva York se envan al resto del pas cuyas pri
ncipales fuentes de ingresos son los libros de magia, brujera y hechicera y, mayor
mente, todo lo referente al vud. Ya sealamos anteriormente que las muecas hechizada
s, los polvos para fines diversos y otros artculos para las prcticas del vud se com
ercializan en numerosas tiendas ocultistas y esotricas pese a que no en todas se
anuncian abiertamente. En muchos casos, se utiliza una frmula que permite al visi
tante entrar en contacto con los artculos vuduistas, como : me enva Joe . Desconocemo
s si se trata de una figura importante del mundo ocultista o de un encargo inven
tado como excusa.
Los libros tambin incitan a las prcticas mgicas y vuduistas. Y en los estantes de
las libreras se acumulan obras sobre talismanes, aceites, inciensos y otros artil
ugios del rito vud.
Hallar el vud no es tarea difcil en Nueva York. El contacto tiene lugar a menudo
a travs de los circulos sociales que en realidad son crculos orientados hacia el a
rte de la hechicera.
De todos modos nadie posee una tienda de objetos vud, sino un almacen oscuro lle
no de objetos religiosos como estatuillas, vrgenes fosforescentes, dibujos enmarc
ados con la leyenda Dios lo ve todo escrita en espaol y artculos similares que norma
lmente resisten una completa inspeccin.
Pociones, aceite, tierra de camposantos, polvo de cementerios, todo preparado p
ara ser utilizado en una ceremonia vengativa es lo que forma la mayor parte de t
odo lo que se vende en estos establecimientos tras una barrera protectora de obj
etos cristianos. Actualmente esta venta est prohibida, aunque es dudoso que haya
cesado por completo.
Cuando el comisario de mercados Antoni Pacetta comenz su campaa contra la venta d
e objetos vud envi muestras de sus brebajes para hacer analizar sus ingredientes.
Los resultados fueron ampliamente publicados.
Entre otras cosas afirm que los aficionados a la sangre de los vampiros no beban ta
l lquido.
Las redomas que deban contener la sangre solamente contenan agua coloreada, una m
ezcla que aunque poda ser txica tampoco era mgica. En cuanto al polvo de cementerio
s, se trataba solamente de arena corriente encontrada en cualquier campo o playa
. Las velas de la muerte , supuestamente sumergidas en sangre menstrual de mujer vi
rgen, estaba teidas con pintura roja.
Con la conmocin provocada por las investigaciones del comisario, no es sorprende
nte que los seguidores del culto vud desearan pronunciar encantamientos y maldici
ones contra l, sin embargo hubo otros que, sin saberlo el comisario, tambin pronun
ciaron bendiciones y encantamientos a su favor, dado que a fin de cuentas se ded
icaba a desenmascarar a los impostores y a dejar el campo libre a los verdaderos

practicantes del vud. La hechicera tiene diversas facetas en Nueva York.

En el gabinete del hechicero vud
Otra observacin que conviene realizar es la vasta diferencia que existe entre un
autntico sacerdote, mago o hechicero vuduista y un usuario del campo ocultista o
esotrico que sin poseer ningn tipo de iniciacin se presenta como tal. Esta circuns
tancia se da a menudo en adivinos o futurlogos que motivados por la lectura de ma
nuales de magia vud se disfrazan llamativamente, crean una decoracin pintoresca y
ofrecen sesiones de magia vud a precios astronmicos.
Como cabe suponer, el servicio o trabajo para el que mayormente son requeridos
tiene que ver con el clsico mueco maleficiador. Una imagen ms bien grotesca del ser
elegido como vctima, modelada a base de cera, manteca, miga de pan embebida en
agua, trapo y materiales variados a la que se incorporan, adems de la sangre de u
n animal sacrificado-acto que forma parte del ritual-, secreciones-saliva, sudor
, lgrimas-, partes fsicas-recortes de uas, mechones de pelos-o diminutas pertenenci
as de la vctima-un trozo de ropa o un cronmetro-, en resumen, algo que est o haya e
stado en contacto permanente con el sujeto en cuestin, y a la que se insertan agu
jas o clavos es el ritual ms conocido y utilizado. Naturalmente, se espera que un
a aguja clavada en la zona correspondiente al corazn transmita un infarto, en los
rganos genitales impotencia o esterilidad, en la cabeza cefleas o migraas irresist
ibles, en el cerebro desequilibrios mentales o demencia senil...la imaginacin es
libre y el operador puede ingeniar tantos castigos para su vctima como le apetezc
a. Y esta creatividad puede aplicarse tambin a los honorarios; cuantos ms laborios
os son sus trabajos, ms se disparan los precios.
Sin embargo, estos consultores de la magia negra no tienen a duras penas nada q
ue ver con los bokors, los hechiceros escindidos de la religin vuduista creadores
de zombies. Para convertirse en bokor es necesario haber atravesado antes todo
el perodo formativo para ser houngan. Esos aficionados a la hechicera y al vud estn
tan alejados de los bokors como los trabajadores de la magia blanca y de la adiv
inacin lo estamos de los sacerdotes drudicos y los iniciados en el Ocultismo, la
Kbala y la Alta Magia. Por mucha impresin que produzcan, mucho miedo que susciten
y mucho respeto que impongan-por su indumentaria y su actitud ms que por las facu
ltades que desean aparentar-son un quiero y no puedo ...
Los verdaderos bokors poseen un alto grado de conocimiento no al alcance de tod
o el mundo. No solo sobre magia y hechicera; tambin deben conocer los secretos y p
oderes de ciertas plantas y hierbas, poseer destreza en la preparacin de ciertos
venenos, conocer lo bastante el cuerpo y la mente humana...diramos que tanto o ca
si tanto como el houngan que da terapia a los enfermos. Y una muestra de que no
es nada fcil convertirse en bokor es una frase del sacerdote vuduista Max Beauvoi
r entrevistado por el profesor Wade Davis:
-En en fondo nosotros los houngans somos todos bokors. El houngan tiene que cono
cer el mal para combatirlo. El bokor abraza el bien para corromperlo. Viene a se
r lo mismo...
Y otra observacin bastante curiosa es que estos hechiceros paralelamente con su
servicio al Mal desempean un servicio a la Justicia. Podran equipararse a los verd
ugos que ejecutan la pena capital poniendo fin a una vida humana, los cuales no
estn catalogados como asesinos sino como funcionarios que han actuado en defensa
de la ley y de la seguridad ciudadana. De haber vivido bajo un rgimen o un gobier
no adepto al ocultismo, no nos cabe duda de que en lugar de una ejecucin fsica com
o la horca o el cadalso, se hubiera llevado a cabo un potentsimo trabajo de magia
negra con el cual el reo tendra sus das contados. Y como alguien tiene que hacerl
o, un iniciado en los ms altos grados de la magia negra ceremonial-que no un simp
le aficionado a los trabajillos mgicos de poca monta-ocupara el puesto correspondi
ente al ajusticiador y procedera segn la magnitud del caso demandado.
Efectivamente, los motivos que pueden conducir a un individuo a una zombificacin
son los mismos por los que puede ser vctima de un hechizo de magia negra o ser
perseguido por la justicia en circunstancias normales: violacin, progreso materia
l excesivo a costa de familiares y subordinados, difamacin, estafa, robo, destroz

o de familias o matrimonios...los zombies no son desde luego seres peligrosos, c

omo veremos-su estado letrgico les impide decidir deliberadamente atacar a quien
se les ponga por delante-, pero tampoco han sido precisamente unos seres inocent
es sin malicia cuando estaban lcidos. Veamos a continuacin el proceso de bsqueda, c
aptura y castigo de estos elementos: un castigo que dejar una profunda huella en
su historial.
Ceremonias de magia negra. Cmo

resucitar

a un vivo.

Aqu llegan levantndose putrefactos de sus tumbas llenando la noche con un furioso
aullido y tiendo la tierra de un rojo sangre...son cada vez ms y sus fuerzas aumen
tan con la carne que devoran y los huesos que roen...
John Russo-La noche de los muertos vivientes(Barcelona 1985).
Con estas escabrosas palabras est redactada la contraportada de este libro. La p
elcula La noche de los muertos vivientes fue estrenada con gran xito cinematogrfico e
n 1969, la novela del mismo ttulo escrita en 1974 en Nueva York por John Russo-au
tor asimismo del guin de la pelcula-y traducida al espaol y publicada en Espaa en 19
85 con no menos xito editorial en una serie de novelas de terror para coleccionis
tas amantes del gnero macabro o gore como solemos llamarlo ahora. Sin embargo, esta
s criaturas conocidas popularmente en el cine terrorfico como zombies no fueron una
creacin exclusiva del guionista John Russo y del director cinematogrfico George A
. Romero. En 1940 ya fue estrenada otra pelcula de esta especie titulada Yo anduve
con un zombi , la cual parece acercarse ms a la verdad acerca de este fenmeno, aun
que olvidando sealar que no todo el mundo del vud se centra en la magia negra y en
la creacin de zombies.
Pero volviendo al argumento de la primera pelcula mencionada, como cualquiera sa
be, es biolgicamente imposible que un amasijo de carne descompuesta y putrefacta
pueda levantarse de su tumba y, mucho menos, decidir deliberadamente atacar al p
rimero que pasa a su lado. La verdadera muerte no acaba con la prdida de concienc
ia, sino con la descomposicin definitiva del cuerpo y la detencin definitiva de to
das sus funciones fsicas y orgnicas. Como tuvo buen cuidado de sealar el doctor Lam
arque Douyn, psiquiatra haitiano investigador del fenmeno zombi, un muerto no volve
r a levantarse mientras que un drogado s lo har , aunque tampoco podr decidir atacar a
nadie ya que es un ser totalmente vaco, pues tal es el efecto de los venenos emp
leados en este tipo de manipulaciones.
Un zombi vive bajo la condicin de un vegetal. Carece de autonoma personal y de co
nciencia. Aparece amnsico, mudo y sordo a todo excepto a las rdenes de su amo. Pod
ramos decir que se encuentra tan indefenso como un beb; es fsicamente debil y menta
lmente manipulable. Trabaja en las plantaciones de su amo de sol a sol a cambio
de una alimentacin muy escasa hasta que la muerte se lo lleva por segunda vez y p
ara siempre ya que la escasa y mala alimentacin le ha restado defensas y los vene
nos administrados en su da se han ocupado del resto.
El temor del campesino haitiano hacia el fenmeno zombi no es precisamente el dao
que los zombis puedan causarle, cosa, insistimos, muy dudosa, sino el convertirs
e en uno de ellos. Teme la esclavitud y la prdida de su individualidad, adems de q
ue ya resulta aterradora de por s la idea de despertar dentro de un ataud sin pod
er moverse ni tan siquiera comunicarse para pedir auxilio. Cuando por fin abando
ne su ataud no se encontrar precisamente solo en el cementerio...y mucho menos co
rriendo hacia los servicios de pompas fnebres ms cercanos para aclarar y acabar co
n esta embarazosa situacin. Estar atado de pies y manos, y el bokor y sus ayudante
s le estarn esperando para llevrselo consigo. Ser azotado con un ltigo de fibra y ob
ligado a ponerse en camino. Trabajar duramente y jams volver a ver a sus seres quer
idos. Este seor al que llamaremos Jean Pierre Blasco ya no existe como tal. El mdi
co ha extendido su certificado de defuncin y su nombre ha desaparecido del regist
ro civil para figurar en la tumba donde ha permanecido enterrado hasta el moment
o de ser capturado por el hechicero.
Otra pregunta que cabe plantearse al respecto. Este hecho ha sido producto de un
a venganza o una maquinacin de un explotador agrcola sin escrpulos que precisaba en

sus campos mano de obra gratuita para sacar su produccin adelante...y por si el
trabajo de balde fuera poco, personal que no cuestionara sus rdenes ni reivindica
ra sus derechos como empleado? Segn nuestro conocimiento del tema no se trata de
ninguna de estas dos opciones. El asunto es ms serio y mucho ms estricto de lo que
parece. Ya hemos dicho que bajo este condicionante castigo el que antes fue un
vividor y un avispado negociante sin escrpulos, ahora se encuentra totalmente som
etido, indefenso como un beb sin conciencia ni conocimiento de lo que le rodea y
fsicamente dbil.
Veamos a continuacin de qu manera se desarrolla esta circunstancia. Igual que los
houngans o sacerdotes, los bokors o hechiceros son propietarios de plantaciones
y siempre suelen necesitar carne de can para sacar adelante su produccin, aunque a
diferencia del houngan que proporciona a sus empleados comida, vivienda y algun
a compensacin, el bokor abusa de ellos, los explota, y los maltrata. Sin embargo,
como estos zombis no suelen vivir demasiado tiempo ms(tan solo unos meses) puede
n ser reemplazados muy fcilmente. Y no se suele tardar demasiado tiempo en encont
rarlos, dado que casi siempre tiene lugar algn desfalco, robo o estafa por no hab
lar de agresiones o violaciones y casi siempre al bokor le suele ser expuesta al
guna queja en este sentido. De este modo quien desea vengarse de algn agravio pue
de recurrir al bokor para que realice su trabajo, puesto que dispone de mtodos ci
ertamente sutiles e ingeniosos, incluso para eliminar al interfecto y no dejar r
astro del crimen.
El motivo de que las personas que se toman la justicia por su mano acudan a con
sultar a un mago especializado en el mal y en la muerte es esta posibilidad de n
o dejar huella. Conociendo a la humanidad de nuestros das, un paralizante miedo a
la polica es casi lo nico que impulsa a obrar rectamente y a respetar la vida de
los dems. De no haber ningn control o ningun cdigo penal, nadie vacilara en robar, e
stafar, herir o matar, incluso por cualquier hecho sin importancia y en un momen
to de arrebato.
Y ah empieza el verdadero trabajo del bokor. A cambio de una determinada cantida
d de dinero eliminar al sujeto en cuestin sin haber actuado al mrgen de la ley. Pre
star un servicio a su cliente y obtendr un empleado sin derecho a remuneracin, es d
ecir, obtendr una ventaja por ambas partes ya que no solo gana bastante dinero si
no que ahorra salarios y bonificaciones.
Una vez obtenidos los datos del sujeto a eliminar, el bokor buscar la forma ms su
til de ponerse en contacto con l. El mtodo ms simple es acudir a la puerta de su ca
sa montado en un caballo a contrapelo y llamar. En el momento que su vctima acuda
a abrirle o simplemente conteste desde dentro, el bokor capturar su alma en una
botella-ya que se supone que el alma est tembin contenida en la voz-con lo cual el
sujeto muere aparentemente para ser ms tarde rescatado su cuerpo por el amo quie
n desde entonces dispondr de l absolutamente para todo. Otra tcnica consiste en deb
ilitar a la vctima con un ritual de magia negra y en complot con el enterrador, e
l hechicero aspira su alma trasladndose de noche al cementerio donde tras la invo
cacin al loa Barn Samedi, este autoriza la operacin y el hechicero procede a las prc
ticas rituales. Desentierra el cadver, se lo lleva a su casa, hacindole pasar prim
ero y necesariamente por la propia del zombi para que la olvide para siempre, y
llegado a casa del hechicero ste reanima a su vctima hacindole oler de la botella q
ue contiene su alma prisionera. Cuando este muerto aparente ha recobrado el cono
cimiento, se le da a beber un filtro que destruye completamente su personalidad,
transformndole as en zombi.
Otro procedimiento empleado para la creacin de zombies se basa ms en la tcnica del
lavado de cerebro que en la magia negra y la hechicera, aunque no queda excluido
el uso de ciertas sustancias peligrosas. En este caso, una vez localizada la vct
ima tras la denuncia de su enemigo, deber mezclarse en el caf o en la comida del s
ujeto en cuestin una sustancia capaz de provocar un estado letrgico de muerte apar
ente. Dicha droga puede detener temporalmente los ritmos vasculares y la frecuen
cia respiratoria de manera que quien est cuidando del sujeto en esos momentos que
de plenamente convencido de que ha fallecido ya que no mostrar ningn sntoma de vida
.
Una vez certificada su defuncin y dado por muerto, el bokor y sus ayudantes-en a
lgunos casos, los propios zombies que trabajan para l-acuden al cementerio y dese

ntierran el presunto cadver para llevrselo a su casa. Una vez all aguardar pacientem
ente a que concluya el efecto de la droga y la vctima recupere poco a poco sus co
nstantes vitales.
Una vez que la vctima recupera el conocimiento cuidan de ella hasta devolverle l
a salud. Pero mientras tanto el hechicero ha urdido un plan para hacerle creer q
ue se encuentra en el infierno pagando por sus pecados. Para ello, mantiene a su
vctima encadenada en medio del santuario que das atrs ha decorado como un infierno
con hogueras y antorchas que brillan por todas partes. El hechicero disfrazado
de demonio le tortura fsicamente.
Hay otros momentos que el hechicero adopta la apariencia de un bokor bondadoso,
acudiendo junto a la vctima y llevndole alimento y agua. Le explica que ha llegad
o para devolver la vida a las buenas personas y, por supuesto, la vctima sin duda
r un momento le pide ayuda. Quiere salir de all, volver a ser persona y regresar
a su hogar junto a los suyos. El hechicero le promete intentar ayudarle en lo qu
e pueda.
El objeto de toda esta manipulacin es que la vctima acepte cualquier propuesta de
l hechicero. Tras una fingida reflexin, le plantea las condiciones de su favor: a
cambio de sacarle del infierno deber consentir en ser su esclavo de por vida. De
ber obedecerle en todo y jams regresar a su casa ni volver a ver a su familia. Adems,
el bokor le convence de que necesitar beber diariamente una pocin mgica que ser la
que le mantendr en vida; faltndole esta morir y regresar nuevamente al infierno para
ser torturado por el demonio, mientras que si es un siervo bueno y obediente de
por vida, el bokor le enviar directamente al cielo. Y la vctima cree que el bokor
posee tales poderes.
Cuando el bokor sabe que el lavado de cerebro ha surtido efecto, organiza una e
spectacular huda del infierno. Pero mientras le libera de las cadenas, le adviert
e de que el demonio est a punto de venir y esconde a la vctima en una cavidad ocul
ta tras la pared prometiendo regresar cuando desaparezca el demonio. Llegada a e
ste punto, la vctima se encuentra tan aterrorizada que pide desesperadamente al b
okor que le saque de all en seguida. Haciendo caso omiso el bokor le deja all para
regresar al santuario en su papel de demonio.
Al descubrir que la vctima ha escapado se encoleriza y gritando, amenaza con arr
ojarla al fuego por toda la eternidad en cuanto le descubra. Ms tarde, el bokor v
a al encuentro de la vctima que est horrorizada y sigue oculta en la cavidad, y le
da una pocin para dormirla.
Cuando la vctima despierta en el houmfort del bokor asume que la huda del infiern
o ha culminado con xito y que es un muerto en deuda eterna de agradecimiento con
su dueo. A partir de entonces, servir al bokor trabajando en sus campos durante el
da y tocando los tambores por la noche siempre que sea necesario. Antao eran los
zombies quienes tocaban los tambores en las ceremonias sin cesar hasta el canto
del gallo que sealaba el final de las mismas.
Sin embargo, estos casos de zombificacin tanto por obra de magia como por envene
namiento o manipulacin mental tiene su contrapartida en imprevistos, situaciones
de lmite o fallecimiento repetino del amo. Siendo la voz de su amo -y nunca mejor em
pleada la expresin-el eje de su existencia y de su actividad, en cuanto aquella d
esaparece para siempre, los zombies se desperdigan en diversas direcciones-no ma
rchan juntos como en una huda planeada porque simplemente se han marchado sin sab
er qu hacer ni a donde ir-, comienzan a caminar sin rumbo recorriendo largos trec
hos-pues encontrndose en suspenso sus instintos vitales no dan muestras de fatiga
rse-y suelen ser vistos andando en un camino cualquiera, en mitad de ninguna par
te. Si la fortuna est de su parte, sern vistos y reconocidos por algn amigo o parie
nte, llevados al hospital por estos y remitidos al doctor Lamarque Douyn quien lo
s colocar bajo tratamiento. Paralelamente con esto, incluso un houngan o una mamb
o pueden cooperar a liberarle de su estado mediante un complejo ritual que inclu
ye extracciones de entes indeseados y algn sacrificio animal. En cuanto a si esta
s criaturas podrn algn da retornar a su vida normal, depender de muchos factores; en
tre otras cosas, se espera que los efectos de los venenos empleados no hallan si
do demasiado devastadores...
Plantas peligrosas

El origen del veneno zombificador es bastante discutido y los investigadores no

acaban de ponerse de acuerdo en dicho punto. Se ha afirmado la existencia de un
a planta bautizada con el nombre compuesto tu-lev que significa matar-y-levantar , au
nque los testigos del fenmeno zombi aducen no conocer en Hait ninguna planta con e
se nombre. Otra hiptesis es el uso de una sustancia conocida con el nombre cientfi
co de datura stramonium, la cual compone junto con la batata y el jarabe de caa u
na especie de pasta que se le da a comer al zombi en cuanto es sacado de la tier
ra.
Sin embargo otra droga que ha suscitado bastante polmica es conocida con el nomb
re de tetrodotoxina y ha sido encontrada en muchos peces-globo. Uno de los peces
globo que tienden a contenerla recibe el nombre de fugu y, al ser comestible, s
uele comercializarse y servirse en los restaurantes japoneses. De hecho, han sid
o bastantes los estragos causados por el consumo de dicho pescado, y eso, despus
de haber sido limpiado concienzudamente y cocido durante horas y horas para que
fuera soltando todo posible rastro de toxicidad que hubiera conservado. La incid
encia en la poblacin japonesa de intoxicacin por el consumo de pez globo es de un
porcentaje elevadsimo y los efectos de la misma son bastante trgicos. Uno de ellos
es el estado de rigidez catalptica semejante al de la muerte o rigor mortis. Los
sntomas que provoca son bastante similares a los de una zombificacin: detencin de
los ritmos cardacos, disminucin de las frecuencias respiratorias...los casos de de
entierros prematuros que han saltado a la prensa son bastante numerosos. Consci
entes de ello, muchos ciudadanos atemorizados por este fenmeno haban dispuesto en
sus testamentos que una vez fallecieran les fueran vaciadas totalmente de sangre
todas las venas de su cuerpo, de modo que quien les enterrara tuviera la seguri
dad de que estaban realmente muertos.
Sin embargo, en Hait, donde la creacin de zombies origin varios entierros prematur
os, no se haba tomado ninguna medida preventiva. Tan arraigada estaba en la mente
del campesino haitiano la creencia en la resurreccin de un cuerpo muerto que se
recurra con mayor facilidad a las prcticas hechicerescas y supersticiosas que a lo
s diseos tecnolgicos que afortunadamente idearon algunos mdicos y fsicos occidentale
s preocupados por el fenmeno de muerte aparente. Dichos aparatos son mucho ms sens
ibles para medir el funcionamiento de las constantes vitales del presunto fallec
ido, de forma que se puede estar en mejores condiciones de emitir un juicio acer
ca de su estado. Por el contrario, el campesino haitiano no se detiene a conjetu
rar ni a sopesar en ese sentido. Cuando sospecha la posibilidad de una maquinacin
, aunque sea de mala gana, mutila el presunto cadver dejndole imposibilitado y rea
l y definitivamente muerto, a no ser que la propia familia sea cmplice de la zomb
ificacin.
Por supuesto, algunos de aquellos que han sido secuestrados y transformados en
zombies han sido vendidos al bokor por sus propias familias. Y este dato ya nos
est aclarando los motivos de esta accin: problemas familiares graves, abuso de con
fianza en esa relacin, sonsacar dinero a la propia familia, incesto, adulterio, m
altrato a los propios hijos, abandono a los ancianos de la familia...o todo ello
a la vez. Y cuando la denuncia es formulada por algn ex amigo o algn vecino cabe
sospechar problemas sociales o vecinales: robos, estafas, extorsiones, etc.
Esto es el fenmeno zombi; una ejecucin no mortal para individuos que violan derec
hos e invaden terrenos ajenos, aunque no es el gobierno quien la dispone. De hec
ho, los gobiernos haitianos no han podido an determinar si esta prctica constituye
algo ms que un delito, cuando se haya podido demostrar que una persona mat y escl
aviz a otra. Solo se han obtenido testimonios de personas que aparecieron transfo
rmadas en zombies, pero no de quin les llev a dicho estado.
Una forma de vida. Un enigma ms abundante en preguntas que en respuestas. Facult
ades y fenmenos inexplicables. Poderes desconocidos y sorprendentes para los que
la mente racional no encuentra explicaciones. Un mundo mgico tan atrayente como s
obrecogedor...son los SECRETOS Y MISTERIOS DEL VUD.

Fin de la primera parte.

SEGUNDA PARTE
MAGIA VUD PARA EL PBLICO
Introduccin al taller de magia prctica.
Bienvenidos/ as, amigos y amigas que una vez ms depositis toda vuestra confianza
en nosotros a nuestro taller de magia blanca y magia vud. Quiz creyendo de sumo in
ters este recorrido por el aspecto religioso del vuduismo y sus fenmenos inherente
s-trances espectaculares, resistencia al dolor fsico, poderes curativos, etc, etc
, etc, hemos navegado durante mucho tiempo por este mundo y es posible que aquel
prembulo nos haya salido mucho ms largo de lo que nosotros mismos esperbamos. Por
supuesto, el mundo vuduista representa mucho ms de todo lo que hemos expuesto has
ta ahora. Algunos aspectos del mismo nos han sido dados a conocer sin ninguna ob
jecin y por desgracia otros no llegaremos a conocerlos jams. Como os coment al prin
cipio, todo el material del que disponemos-libros, revistas, apuntes-son facilit
ados al pblico por antroplogos y periodistas y todo se reduce a decir lo que me dij
eron . Cuando un grupo o una comunidad es fiel a un secreto guardado durante siglo
s, no dudan en mentir un poco, disfrazar o recortar informacin que le pedimos ten
gan a bien facilitarnos, como una forma de decirnos que no haciendo que parezca
que nos dicen que s...yo no les juzgo en absoluto. De esa forma sus conocimientos
siguen siendo lo que deben ser: sabidura confidencial y sagrada.
Estos conocimientos que os vamos a dar en esta segunda parte de este trabajo es
tn abiertos a todo el mundo. No hay en ellos ningn secreto, pues son asequibles a
todas las personas-siempre y cuando, claro est, muestren una naturaleza equilibra
da y no planifiquen poner sus conocimientos al servicio del mal-y no se precisa
de ninguna iniciacin en particular. Seriedad, fe, confianza, buena disposicin de ni
mo para trabajar y no desfallecer ante las dificultades y, por supuesto, respeto
hacia nosotros mismos y hacia los dems-este es, desde luego, imprescindible en t
odo campo- es lo nico que se espera del mago practicante.
Tal vez muchos de vosotros os habis dedidido a leer este trabajo solamente a la
vista del dibujo del simptico muequito con los alfileres clavados. Seguramente os
seduca la idea de hacer magia con muecos o hacer algn ritual de cualquier tipo. A a
lgunos amantes del gnero del terror ocultista les haba sorprendido la idea de util
izar muecos vud para fastidiar y quien sabe! poder crear zombies que nos atiendan y
que trabajen para nosotros da y noche! Pues s, seor. Os atendern y trabajarn para vo
sotros da y noche y siempre que les necesitis, y lo harn gustosamente adems. Sencill
amente porque son nuestros amigos y aliados y solo hacen cosas buenas. os dejaste
is seducir y cegar por vuestra pasin por lo macabro y os imaginasteis momentneamen
te a vosotros mismos haciendo de bokors o hechiceros y sacando zombies de sus at
ades? Nada, descartad esa idea. Ni est a vuestro alcance ni es nada recomendable.
Los zombies que nos van a servir no saldrn de sus tumbas, sern creados por nosotro
s de la misma manera que nos fabricaremos una mueca vud. Bajo ninguna circunstanci
a recurriremos a las malas artes del vud destructivo, ni siquiera si alguien nos
ha hecho dao o se ha portado mal con nosotros.
Material y preparatorio
A continuacin vamos a redactar una lista de los materiales que necesitaremos y l
os elementos con los que vamos a trabajar, as como la preparacin o la ambientacin d
e la estancia. Observaciones a tener en cuenta todava. Por favor, que nadie me cor
ra ni se precipite a comprar nada! No pensamos ir tan rpidos. Antes de preparar l
a estancia para nuestros trabajos observaremos nuestra propia preparacin como per
sonas para desempearlos. Para ello, de entrada, os facilitaremos un pequeo cuestio
nario:


Has iniciado este estudio sinceramente para obtener conocimientos con los
que ayudar a tu prjimo?

Te ha resultado apasionante la lectura de la primera parte de este trabajo

y especialmente los apartados acerca de la salud, el alma y el espritu segn la do
ctrina vuduista?

Eres capaz de reconocer tus limitaciones y tener claro que tu dedicacin a l

a magia no te diferencia en nada del resto del mundo?

Tienes imaginacin y creatividad para crear tus propios caminos y maneras de

trabajar?

Te ves dispuesto a atender a todo el que lo necesite aunque no te pueda pa

gar por tus servicios?Consideras oportuno y edificante realizar una obra de carid
ad de vez en cuando?

Examinas detenidamente los artculos y productos mgicos que te dispones a adq

uirir? Los descartas al instante si los ves rotos, sucios o de alguna manera no t
e convencen?

Ests acostumbrado a orar diariamente y con el corazn?Sigues algn programa de

jercicio fsico y vida sana y procuras crear un ambiente armnico a tu alrededor aun
que veas situaciones tensas y desagradables?

Consideras necesario realizar alguna pregunta a las cartas, el pndulo, los

dados o cualquier mtodo adivinatorio a tu alcance antes de empezar cualquier trab
ajo mgico o ritual?

Sientes respeto y admiracin por otras culturas, otras tradiciones y otras f

ilosofas?Ests interesado/ a en conocerlas?

***

Si has respondido afirmativamente a todas o a la mayora de estas preguntas, te f

elicito. Ya tienes mucho camino andado. En el caso de haber respondido afirmativ
amente solo a algunas siempre podrs intentar desarrollar aquello que te falta y p
otenciar lo que ya tienes. Tiempo al tiempo. Si nunca te motiv conocer otros mund
os es posible que la lectura de algn trabajo sobre los indios pieles rojas, por e
jemplo, o, simplemente, alguna pelcula en torno a este tema acaben suscitando tu
curiosidad y te impulsen a documentarte y a investigar como nunca antes lo habas
hecho. Si no ests acostumbrado al deporte, puedes comenzar dando sencillos paseos
por los parques y jardines ms cercanos a tu casa el primer da y decidindote a corr
er por la playa al da siguiente. Todo es empezar y procurar no aflojar ni desfall
ecer en la medida de lo posible.
Si, por el contrario, no has respondido afirmativamente a ninguna pregunta, est
o tiene dos versiones. Puede que necesites tiempo y paciencia para cultivarte y
desarrollarte antes de empezar-no pasa nada, en tus manos est, tmate tanto tiempo
como necesites y el resto llegar cuando sea el momento-, puede que la magia vud qu
e te propongo en este trabajo no haya resultado ser lo que esperabas. De lo que
t pensabas que era a lo que realmente es media un gran abismo. Seguramente, como
os dije ms atrs, te fascin la idea de insertar alfileres en un mueco, ganar dinero rp
idamente y sin esfuerzo, esclavizar a un/ a o varios/ as chicos/ as, amargarle l
a vida a tu vecina de enfrente, esa seora tan rancia y tan metomentodo que chiva
a tus padres todo lo que te ve hacer...si era todo esto y otros caprichos que se
te hubieran ocurrido lo que esperabas, olvdalo. Ya se ha dicho que los trabajos
de fastidio y venganza estn excluidos. Es ms: si alguien te provoca y t respondes m
al estars incurriendo en su mismo error y te estars rebajando a su nivel.
Antes de dar comienzo a nuestro taller de magia prctica he credo oportuno introdu
cir en este trabajo la historia y las bases teolgicas del vuduismo con el fin de
aportar un mejor conocimiento del tema y saber exactamente con qu lnea y con qu fue
rzas estaremos trabajando. Si esta pequea leccin de historia te ha fascinado, si l
as bases teolgicas y espirituales te han cautivado particularmente y los fenmenos

relativos a la magia negra y los zombis te han conmovido, si has sentido compasin
que no pnico por estas criaturas y te gustara profundizar un poco ms en todo ello
a ser posible, no te quepa la menor duda de que podrs convertirte en un buen mago
blanco muy cultivado, si es que no lo eres ya. Igualmente en la bibliografa del
final de este trabajo encontrars buen material para elegir. Inclumos tambien un gl
osario de trminos vuduistas para una mejor comprensin del tema.
Si por el contrario, esta leccin de historia-o como t me responderas este tostn que
te he dado -no te ha interesado lo ms mnimo, te has fatigado con muy pocos prrafos led
os y has decidido saltrtela a la torera y pasar directamente al taller de magia p
rctica, te recomiendo encarecidamente que retrocedas y no intentes abordarlo hast
a que hayas asimilado esa primera parte, ya que todo est relacionado. Y cuando es
ts decidido a abordarla concienzudamente lee lo que parezca no apasionarte y trab
aja sobre ese punto con mayor ahinco; puede que sea precisamente aquello que te
falta y que debes esforzarte en desarrollar.
Y t que esperabas despertar a los muertos, sacrificar animales, maleficiar con l
as velas y los muecos y hacer tanto mal como puedas y ms, no sigas adelante y olvda
te de nosotros. No se entra en un taller o escuela de magia blanca con la concie
ncia sucia y corrompida. La magia blanca no tiene otro objetivo que obrar el bie
n contando con la aprobacin del Universo con el fin de acercarnos a la Divinidad.
Y el acercamiento a la Divinidad empieza por el respeto hacia nosotros mismos y
hacia los dems.
Si practicas alguna religin o tienes alguna creencia, independientemente de cual
sea esta, acostmbrate a orar diariamente. Y cuando lo hagas ten presente que el
Universo te escuchar en cualquier lengua que te expreses. Puede tratarse de unas
oraciones de tu infancia, de unas oraciones inventadas por ti-estas suelen ser m
ucho mejores-y de unas oraciones que te hayan dado, sobre todo si llevas este pr
ograma bajo la proteccin, la supervisin y el asesoramiento de algn maestro. En cual
quier caso, debers hacerlo sinceramente y de corazn, nunca de boca y haciendo teat
ro, mucho menos de la manera rutinaria y superficial con que algunas personas re
citan fastidiosamente sus plegarias. Dirgete a tus ngeles como hablaras con un fami
liar o un amigo. Si no te sabes ninguna oracin o te resulta pesado recitarlas, si
mplemente ten tu pensamiento puesto en los ngeles y en el trabajo que has de llev
ar a cabo.
Otra cuestin, hablando de las oraciones y de los ngeles, que cabe formularse es c
uando es adecuado llevar a cabo un ritual mgico para cualquier propsito. Para ello
disponemos del pndulo, las caracolas, las cartas...esto ltimo suele ser lo que ms
se utiliza. El mtodo de tirada es muy simple y se usa solamente para responder s o
no a la pregunta planteada. Para ello tomamos una baraja de tarot, las removemo
s en sentido horario para que puedan salir tanto derechas como invertidas, las b
arajamos siete-nmero mgico-veces y extraemos tres cartas al azar. Si las tres cart
as-excepto los arcanos de la Estrella y el Diablo-aparecen invertidas o tienen u
n significado negativo[1] la respuesta es negativa y no debemos ejecutar el rit
ual bajo ningn concepto. Si por el contrario aparece una carta al derecho o con s
ignificado positivo, aunque las dems hayan quedado invertidas o muestren signific
ado negativo, la respuesta es afirmativa y tenemos permiso para proceder.
Con respecto a los honorarios del mago, conviene sealar que todo trabajo tiene u
n coste dado que la preparacin del ritual y la ejecucin del mismo han costado un t
iempo y la adquisicin del material ha costado un dinero, de ah que podemos vernos
obligados de entrada a fijar unos precios. Podemos marcar el mismo precio que he
mos pagado por los productos o incluso aadirle el coste del desplazamiento si la
tienda nos quedaba lejos. Sin embargo, debemos tener en cuenta que de tanto en t
anto deberemos hacer alguna obra de caridad. Algunos de nuestros clientes se enc
ontrar en una situacin social, familiar y econmica bastante precaria. Consideremos
este trabajo que dejamos de cobrar como un sacrificio ofrecido a las divinidade
s; mediante el esfuerzo y el tiempo empleado tambin invertimos energa. Y muchas ve
ces nos cuesta mucho ms dedicar el poco tiempo y el poco dinero de que disponemos
a ayudar a un semejante que depositar una ofrenda. Sacrificio en trminos general
es significa entrega y dar parte de nosotros mismos a una causa.
Pese a todo ello, recordaremos que en principio nunca debemos hacer consultas y
trabajos de forma totalmente gratuita. Excepto en los casos realmente necesitad

os, siempre hemos de fijar un precio. Si, por sistema, estuviramos siempre dispue
stos y abiertos a todo y a todos, trabajramos gratis por interpretarlo como una m
isin nuestra(que ya se convertira de este modo en una misin nuestra malinterpretada
)y quisiramos estar siempre presentes cuando nos necesitaran, todo esto represent
ara no poder salir nunca del gabinete, no disfrutar de una vida social, prdidas ma
sivas de dinero y poco tiempo y espacio de relax y eso, con un poco de suerte de
que nos dejaran un da descansar tranquilos. Mucha clientela comete el error o la
ansiedad de presentarse en nuestro gabinete de consulta a unas horas muy intemp
estivas cuando estamos ya a punto de recogerlo todo y de marcharnos. Y en el cas
o de no atender ni trabajar en casa, es decir, que nuestra vivienda se encuentre
en un punto y nuestro gabinete en otro, no podremos perder el tiempo para con n
adie. En las ltimas horas de la noche nos baja el fsforo y nos pesan los prpados...
nuestro rendimiento intelectual no nos da para ms y solo podramos responder con ap
roximaciones o mensajes errneos. Y menos sabiendo lo lejos que estamos an de casa
donde nos esperarn otros quehaceres al llegar. Sin embargo, y esta es una situacin
que deberemos evitar en la medida de lo posible, es bastante probable que estas
personas nos exijan ms esfuerzo del que podremos hacer anteponiendo su yo y sus
propias necesidades a lo que intentamos hacerles comprender con las pocas fuerza
s que ya nos quedan. Por favor, haz un esfuerzo -gimen y suplican- Hazlo por m , Qu te
ta? Es que nunca ests cuando te necesito. No puedes irte as como as.
Dices ser o m
dicho que eres mago, pero t de mago no tienes nada! Todo sigue absolutamente igua
l que la primera vez que vine a verte!Por tu culpa me marcho con una pena ms grand
e! No piensas en nada verdad? Necesito tu ayuda y me dices que tienes que hacer otr
as cosas o estar en otro sitio.Eres un egosta!
Por todos los dioses del Olimpo, esto es horrible! No os lo permitis bajo ningn co
ncepto.
Todas estas personas exigen resultados rpidos e instantneos, segn ellas-no es que
se lo planteen conscientemente-no tenemos derecho a relajarnos, nuestro deber es
sacrificarnos por ellos, trabajar fuerte aunque nos encontremos fsica y psicolgic
amente dbiles, no exigirles nada a cambio y dedicarles no tanto tiempo como podam
os sino todo el que ellos nos pidan. En la mayora de los casos el problema no lo
tiene el mago que, segn ellos, les engaa y les estafa, sino el propio cliente que
lo quiere todo sin dar nada, pero desconoce que todo tiene un proceso y que como
dijo con su peculiar sentido del humor mi admirada ocultista Dolores Ashcroft N
owicky en su manual prctico de magia ritual(Madrid, 1987), no existe ninguna magia
que funcione como la varita del hada azul de Pinocho . En este campo, como en cua
lquier otro, es preciso armarse de paciencia. Los mejores odontlogos tardan vario
s aos en arreglar la misma dentadura y los mejores psicopedagogos trabajan durant
e varios aos con el mismo nio problemtico. Exigir un resultado instantneo es lo mism
o que entender que tras una operacin quirrgica nos levantaremos de la camilla y sa
ldremos a la calle como si nada.
Afortunadamente, no todos muestran el mismo comportamiento. El asunto est en que
la magia tan solo ayuda a quien pone de su parte y sabe ayudarse a s mismo. Otro
s clientes de admirable espritu luchador y cooperativo aceptarn ejecutar el ritual
ellos mismos(nosotros se lo prepararemos y les explicaremos como funciona)y est
arn dispuestos a cooperar. Nunca dejarn de confiar en nosotros por lento que sea e
l proceso y por mucho que les atormente la difcil situacin que estn atravesando. Al
contrario, seguirn solicitndonos ms consejos, ms ayuda teniendo cuidado de respetar
nuestra vida personal y nuestro tiempo. Reconocern que nadie est obligado a hacer
ms de lo que puede, por tanto nosotros tampoco, y siempre tendrn con qu recompensa
rnos, ms que por los resultados que vayamos obteniendo, en vista de nuestra atenc
in hacia ellos y de nuestro empeo en ayudarles.
As y todo fijar un precio por los trabajos es una medida que suele poner lmites a
la invasin desmedida de pedigeos de milagros gratuitos por cuanto a la hora de hac
er un gasto se lo piensan ms detenidamente. Tambin sera prudencial advertir de que
tenemos unos horarios de atencin hacia ellos debiendo dedicar el resto del da a ot
ras obligaciones y otros compromisos(jornada laboral, amigos, familia, tareas do
msticas, colaboracin con otras entidades de ayuda y por qu no?nuestra diversin favori
ta, aquella que nos llena y nos ayuda a olvidarnos de todo). De lo contrario, co
rreramos el riesgo de que nos estuvieran llamando las veinticuatro horas del da y

como se tratara de un cliente miedoso e inseguro con pesadillas nocturnas, que no

s sacara de la cama a las dos o las tres de la madrugada!
Hablemos ahora de los productos. Lo primero que necesitaremos sern unas velas o
velones de altar, naturalmente(en su momento iremos explicando la preparacin del
altar, las velas y los objetos que vayamos a utilizar). Despus, adems del inciens
o para purificar, compraremos los velones o velas de propsito y los aceites para
prepararlas y ritualizarlas.
Si dispones de una tienda esotrica de confianza donde ya te conocen bien, saben
lo que buscas y te lo pueden proporcionar, ests de suerte. Lo mismo que recibes u
n buen servicio de parte de tu establecimiento habitual, estars en condiciones de
proporcionrselo a tus clientes. El caso es que siempre hay que examinar detenida
mente estos productos como haramos con cualquier artculo de primera necesidad ante
s de comprarlos. No te los lleves si no te acaban de gustar o sospechas una mani
pulacin con productos de psima calidad. Algunas tiendas esotricas fabrican velones
con material sobrante o reciclado para que les resulten ms econmicos sin tener en
cuenta que pueden atrapar negatividad y desprender gases txicos. Seamos selectivo
s y elijamos bien lo que necesitamos.
Premisas bsicas
Disfrutar de una buena salud y un buen equilibrio personal es un pilar indispen
sable de todo mago que de tal se precie, aparte sus conocimientos y su experienc
ia. Alimentacin sana, paseos o caminatas diarios(a no ser que tu trabajo diario r
equiera caminar mucho, como un recadero o un cartero, por ejemplo), deporte(la n
atacin como uno de los mejores), buena estabilidad emocional, tratar de sacar pro
vecho de las situaciones difciles y encontrarte bien contigo mismo/ a es un requi
sito indispensable para ayudar y transmitir felicidad a los dems. Dejar de lado l
os pequeos problemas cotidianos y mostrar un estado de nimo abierto y activo es un
a buena ayuda para tratar con tus clientes.
Tu actitud y tu presencia ser lo ms valorado por ellos. No es indispensable utili
zar una vestimenta llamativa y colorida como en las pelculas de magia y fantasa, p
ero s ofrecer una imagen que no les de que pensar. Vestiremos ropa de calle para
estar de cara al pblico en el gabinete y una ropa cmoda para nosotros cuando traba
jemos en nuestro templo a puertas cerradas. Podr, por supuesto, quien lo estime n
ecesario o se sienta mejor, vestir para sus rituales una tnica que puede ser un s
encillo pao de algodn a modo de bata, mejor blanca como smbolo de pureza y tambin po
rque el blanco se considera un color comodn que sirve para todo.
En cuanto a la decoracin de la estancia, no es indispensable recargarla con feti
ches y velas encendidas por todas partes como nica fuente de iluminacin, aunque se
puede colocar una o dos estatuillas de arte africano en alguna repisa o estant
era para sentirnos ms familiarizados con la cultura africana. Puede haber una vela
encendida sobre la mesa de consulta-blanca por cuanto esta mesa se utilizar para
sesiones de adivinacin-y un bastn de incienso de aroma dulce-canela o vainilla-pa
ra crear un ambiente acogedor.
Cuando te dirijas a tu cliente debers mostrar una actitud lo ms normal y humilde
posible sin llegar a infravalorarte, pues de ese modo no podrs transmitir confian
za, as como al autoengrandecerte producirs rechazo. Necesitan confiar en alguien,
lo resuelvo abso
pero odian el engreimiento y la pedantera. No se te ocurra decir
lutamente todo en un corto plazo de tiempo porque adems de que muchos problemas se
te resistirn hasta que hayas logrado adelantar algo, tu cliente perder su confian
za en ti cuando no vea ningn progreso. Ten en cuenta que el mago es una persona d
e a pie como otras tantas y la magia blanca que por otra parte no requiere ningu
na iniciacin en particular es asequible a todo aquel que desee practicarla. No e
s ningn privilegio exclusivo que nos diferencie de los dems ni es patrimonio exclu
sivo de nadie, pese a que ciertos conocimientos no se transmiten fuera de las es
cuelas ocultistas...pero esto es harina de otro costal. La iniciacin en los miste
rios del Ocultismo, la Kbala y la Alta Magia es mucho ms seria de lo que parece y,
desde luego, nada podemos alcanzar, ni siquiera habiendo ledo infinidad de volmen
es de autores clsicos sobre el tema. Se requieren muchos aos de aprendizaje y expe
riencia para acceder a los menores grados de la Alta Magia, mientras que en la m

agia blanca, en cuanto tu primer y el ms simple ritual(ya sea seguido al pie de l

a letra o improvisado y creado por ti)te ha surtido efecto ya se da por sentado
que eres un mago blanco de pata negra .
Otro requisito indispensable y muy sano para el desarrollo mental adems es la cr
eatividad. La magia blanca que yo enseo es casi toda creacin e inspiracin ma. En
ncipio, pens en seleccionar para vosotros los ms sencillos rituales que pudiera en
contrar en los clsicos manuales de magia publicados hace muchos aos, pero descart
sta idea en cuanto se me antojaron algo difciles para los principiantes. Alguno i
nclua tambien el sacrificio de un pollo, por lo que lo rechac de inmediato. Arroj
ntonces los libros a un lado y decid definitivamente ensearos unos rituales creado
s por m. Aunque os voy a dar unas pautas os recuerdo que la creatividad es import
ante y podis vosotros mismos agregar lo que queris o consideris oportuno, incluso
lgunas velitas pequeas sobre el altar que puedan representar a los dioses vud pued
e ser una ofrenda muy bien recibida por ellos, y si lo consideris necesario podis
agregar dos velas ms, una para ti y otra para la persona que deseas ayudar de man
era que se establezca un puente de contacto entre ambas partes. Todo esto queda
a criterio vuestro.
Vamos ahora a exponeros la lista del material necesario para vuestras prcticas.

pri
e
e
a

El altar
El altar para los rituales y trabajos mgicos puede ser una mesa recubierta con u
n pao de algodn blanco, una cmoda o un escritorio ya no utilizados, incluso un cajn
grande de madera forrado con tela blanca.
Sobre cada esquina posterior del altar habr una vela(o un veln si nos agrada ms) b
lanca. Estas dos velas sern nuestras velas de altar y al comenzar cada rito deber
emos encenderlas empezando por la de la derecha.
El incensario
Este es un elemento indispensable en todo ritual. Puesto que necesitaremos quem
ar incienso deberemos de disponer de un pebetero o incensario-fciles de encontrar
en los bazares esotricos, incluso, en las tiendas de artculos para regalo-. Podem
os emplear en su defecto una taza de caf o un jarrito que sirva de soporte.
El incensario o el recipiente utilizado como tal se coloca en el centro del alt
ar.
Las velas
Utilizaremos velas de diferentes colores en los ritos. Cada color tiene su prop
ia influencia vibratoria y dado que es el color lo esencial, la forma y el tamao
de las velas no tiene demasiada importancia. Lo que s que deberemos vigilar, reco
rdando lo anteriormente dicho sobre la adquisicin de productos ocultistas y esotri
cos, es que estn confeccionadas a base de cera vegetal. No se admiten las velas o
velones elaborados a base de sebo, material reciclado y parafina, ya que adems d
e desprender gases txicos nocivos para la salud, tienen el poder de atrapar energa
negativa. La muerte del animal que ha fallecido para proporcionar el sebo neces
ario al fabricante de las velas, es un equivalente a un sacrificio sangriento. L
as velas de sebo de cabrito se empleaban frecuentemente en ceremonias de magia n
egra.
Lo dicho, palpadlas bien antes de ir a pagarlas y llevroslas, y descartadlas inm
ediatamente si notis en ellas algo raro. Yo siempre me asesoro y vigilo detenidam
ente lo que encuentro, sobre todo si no confo en el propio establecimiento. En al
gunos de ellos he encontrado un material de calidad bastante cuestionable. Las v
elas mostraban un aspecto como de desgastadas y porosas, y los velones despedan u
n aroma algo fuerte.
Los mejores establecimientos para conseguir velas y velones son los bazares eso
tricos que desempean bien su labor y las tiendas naturistas. Las velas que he podi
do encontrar en estas ltimas poseen un tacto suave, liso y agradable, adems de un
pequeo aroma que invita a la relajacin y al descanso.

El agua bendita
El agua bendita es otro elemento imprescindible en toda ceremonia mgica o religi
osa, igual que el incienso. Podemos obtenerla en cualquier iglesia o adquirirla
en bazares esotricos que dispongan tambin de productos religiosos. Tambin puede ser
preparada por nosotros mismos, de manera que quede personalizada e impregnada c
on nuestras vibraciones.
El recipiente conteniendo agua bendita estar en el ala inferior derecha del alta
r.
LIMPIEZA Y PURIFICACIN DE LA ESTANCIA
Una vez obtenido y reunido todo el material, deberemos prepararlo adecuadamente
antes de utilizarlo. Y una vez organizado y dispuesto nuestro lugar de trabajo,
deberemos limpiarlo de posibles rastros de impureza. Para ello encenderemos una
vela o veln de color blanco y quemaremos varios conos de incienso de mirra o ben
ju sobre pastillas de carbn litrgico colocando uno en cada rincn de la estancia, los
cuales debern encenderse empezando por el fondo y acabando por la puerta princip
al. Para prevenir el riesgo de incendio colocaremos los carbones encendidos sobr
e diminutos platitos de aluminio o, en su defecto, sobre cuadritos recortados de
l mismo papel de aluminio que los envolva.
Dejaremos consumir todo esto hasta el final y la estancia ya estar preparada par
a ser usada como templo.
COMO FABRICARNOS UNA MUECA VUD
Uno de los principales protagonistas de la magia vud es, indudablemente, la famo
sa mueca mgica. Como frecuentemente se oye decir toda accin ejecutada sobre esta re
percute sobre la persona representada en esta imagen. Sin embargo conviene recor
dar que no es la mueca o mueco quien produce el efecto sino el mago o hechicero qu
e hace uso de ella.
La transferencia del pensamiento de un sacerdote o sacerdotisa vud es una de las
armas ms poderosas de este culto. Se utiliza con mucho xito, sobre todo, cuando s
e lanza un encantamiento contra un enemigo. La distancia no parece afectar absol
utamente en nada al mal de ojo o cualquier maleficio que se intente. Parece algo
fantstico e imposible de lograr y, sin embargo, existen numerosos hechos que cor
roboran las proezas de los autnticos practicantes del vud. Las muecas vud suelen uti
lizarse para echar mal de ojo, pero, insistimos, esto no lo realiza la misma muec
a ya que es simplemente un mdium representante de la vctima buscada. La mueca vud es
el medio gracias al cual se transmite el pensamiento con xito y por el cual se e
stablece el contacto directo entre el operador y la persona sobre la que se pret
ende influir. El acto en s es el resultado final de unos pensamientos profundamen
te concentrados.
Existe un complicado ritual para fabricar estas muecas malficas que excluiremos p
uesto que ya ha sido descrito en la primera parte, no tiene lugar aqu y amn de con
siderarlo una prdida de tiempo y un malgasto de espacio, nosotros queremos aprend
er a confeccionar muecas vud benficas, de modo que vamos al grano.
Todos podemos confeccionar sencillamente una mueca vud. Hemos de saber, desde el
principio que ni el tamao ni el sexo tienen vital importancia, aunque siempre pod
remos distinguir la figura masculina de la femenina mediante los principales ras
gos.
Al parecer, la figura ms clsica ha sido siempre la mueca o mueco de barro.
Como hemos dicho, lo importante es la intencin, incluso los rituales con que acom
paemos este ejercicio; pero es suficiente una pequea pella de barro para ir moldea
ndo con nuestras propias manos las formas comunes del cuerpo elegido, donde nunc
a se busca la perfeccin de los rasgos. Sera importante tener en cuenta que justame
nte en el centro del cuerpo provocramos un hueco en el que introducir partes fsica
s de la persona representada como recortes de ua, pelos o un trozo de tela de alg
una prenda que nos haya podido facilitar, y que posteriormente rellenaremos con

otra porcin de barro para cubrir totalmente la figura.

Otras alternativas al barro son elementos que no por ser ms sencillos resultan m
enos eficaces son la tela, la madera, la popular miga de pan, la cera e incluso,
por supuesto la tela. Escogemos esta ltima por parecernos la mas sencilla de tod
as.
Empezaremos dibujando un patrn, preferiblemente de cartn dndole entonces la forma
que queramos y una vez partiendo del patrn escogeremos la tela. Siempre ser positi
vo para lograr ms favorablemente nuestros propsitos, que la tela tenga caracterstic
as que nosotros reconozcamos como poseedores de ciertas cualidades, por ejemplo,
si representa signos astrolgicos, o si ha pertenecido a la persona a la que se d
esea representar. En todo caso cortaremos cuidadosamente dos piezas iguales al p
atrn, teniendo en cuenta dejar los bordes ms amplios, por donde luego coseremos re
matndolo.
Es fundamental tener el pensamiento puesto en la persona a la que va a represen
tar mientras se corta la tela. Siempre habr algn rasgo a destacar, incluso dibujndo
lo sin temor a equivocarnos(un lunar, una perilla, un bigote o alguna seal en el
rostro).
En este punto podemos iniciar ya la costura de las dos piezas, sabiendo que hay
que dejar una abertura en la parte superior por donde introduciremos los elemen
tos ya mencionados. El cosido debe ser verdaderamente sencillo, suficiente para
que contenga en su interior lo que tengamos preparado: algodn, paja, trapos e inc
luso hierbas, adems de los otros elementos personalizados. Una vez incluido todo
ello, cerraremos la abertura y daremos por terminado el ejercicio, aunque siempr
e convendr iniciar el rito de la consagracin y aplicar algunas de las plegarias ms
frecuentemente utilizadas.
Ya tenemos nuestra mueca vud preparada para trabajar. Siempre podramos contar con
un modelo masculino y otro femenino y, en ocasiones, como podemos entender despus
de llevar a cabo algn ritual deberemos quemar estos muecos o hacerlos desaparecer
, para construir otros que puedan cubrir nuestros objetivos, relacionados, por t
anto, con otras personas y otros rasgos.
COMO CREAR UN ZOMBI
Nada que ver con la magia negra ni con los ritos de resurreccin, ya lo hemos dic
ho. El zombi ser el segundo elemento con el que vamos a trabajar. Es muy parecido
al mueco o mueca vud y sus funciones son muy similares.
No es otra cosa que otro mueco ms para nuestros trabajos mgicos. Su confeccin es al
go diferente, aunque no vara mucho de una a otra cosa. Vemoslo:
Fabricaremos un mueco de tela al que vestiremos con trozos de alguna de nuestras
ropas. Podemos colocar una foto nuestra tamao carn a la altura del rostro o poner
le un mechn de nuestro propio cabello.
En cuanto al ritual para activarlo, deber realizarse un viernes bajo Luna Nueva(
lo cual podemos averiguar muy fcilmente en cualquier calendario del ao en curso).
Encenderemos una vela azul y depositaremos el mueco enfrente. Usaremos para este
ritual la misma ropa que el mueco. Cerraremos los ojos y visualizaremos una luz a
zul saliendo del centro de nuestro pecho y dirigindose al corazn del mueco que en a
delante se convertir en nuestro guardin energtico benefactor.
Concluida esta visualizacin, abriremos los ojos y pronunciaremos en voz alta la
siguiente letana:
Te proyecto vida, te convierto en mi doble para que me asistas en todo trabajo de
bien y proteccin que deba realizar. A partir de hoy sers mi soldado y mi escudo,
mi asistente dirigido .
Permaneceremos contemplando a nuestro doble hasta que la vela se consuma, mient
ras lo programamos para desempear las tareas que necesitemos. Una de ellas puede
ser la vigilancia y el cuidado de la casa en nuestra ausencia.
Al da siguiente lo colocaremos en un lugar poco visible de la casa, preferibleme
nte escondido en la entrada y le encargaremos la misin o el servicio que necesite
mos.

PREPARACIN DEL AGUA BENDITA

Vamos ahora a preparar el agua bendita que vamos a utilizar en nuestros rituale
s. Naturalmente, como ya se dijo, podemos conseguirla en bazares esotrico-religio
sos o en la parroquia de nuestro barrio. Sin embargo opinamos que adquiere mucho
ms poder energtico cuando es elaborada por nosotros mismos ya que se impregna con
nuestras propias vibraciones.
La nica cualidad que el agua bendita debe poseer es su pureza. Queda totalmente
descartada la que mana del grifo del lavabo o del fregadero. Deberemos cogerla d
e un ro, un pozo de un campo, un arroyo o una fuente. Si no hacemos este esfuerzo
estaremos tirando nuestro trabajo por tierra, pues el agua llena de impurezas p
uede malograr todo el ritual por completo. Una vez obtenida el agua, pronunciare
mos sobre ella la siguiente oracin:
Poderossimo Dios tomo esta sustancia terrena y te la dedico a Ti en Tu altura, que
Tu Espritu fluya en ella y haga que quien la toque comparta tu bendicin, que rete
nga Tu poder, Tu palabra y Tu bendicin para siempre. Amn.
Ahora, siempre que queramos utilizar nuestra agua consagrada, vertiremos cuidado
samente una pequea cantidad en el rociador diciendo al hacerlo:
Muy bendito Padre, creador de los cielos y la tierra, que esta agua sagrada que e
st dedicada a Ti, mantenga a raya a todo tipo de seres malignos y a los espritus i
mpuros que entraran aqu. Que lleve el poder de tu palabra, oh, seor. Amn .
CMO EMPEZAR
Ya disponemos, ahora s, de todo el material que necesitamos para nuestras prctica
s. Ya hemos limpiado nuestra estancia de vibraciones indeseadas, hemos preparado
nuestro altar adecuadamente, disponemos de nuestras dos velas de altar mas otra
s de propsito que no he considerado oportuno especificar ahora, dado que las irem
os adquiriendo cada vez que necesitemos llevar a cabo un ritual de propsito. Para
un mero ritual de devocin, si es el caso, considero que contamos ya con lo ms ese
ncial. Agua bendecida, incensario, pao ceremonial para recubrir el altar y los do
s complementos de nuestros rituales: la mueca mgica y el zombi. Ya disponemos de u
na buena base desde la que partir.
Veamos cuantos y qu tipo de rituales podemos realizar.
Ritual de proteccin
Vamos a empezar con un sencillo ritual de proteccin antes de abordar cualquiera
de los dems que pueden llevarse a cabo. Disponer de unas buenas defensas es esenc
ial, pues en toda operacin mgica estaremos rodeados de energas positivas y negativa
s, y deberemos potenciar las primeras y desterrar las segundas. Esta proteccin es
t basada en el vud haitiano y es conocida como la consagracin de la sal . Para realiza
rla dispondremos de un kilo de sal gruesa de mar(a la venta en comercios naturis
tas), una hoja de papel blanco, un bolgrafo de tinta roja y una brjula.
-dibuje una estrella de cinco puntas sobre la hoja de papel.
-coloque el dibujo sobre su altar y, tras haber localizado el Este con la brjula,
oriente una de las puntas de la estrella en direccin a ese punto.
-extienda sus manos hacia arriba mientras expresa: Mi poder reside en el nombre
del Seor, quien cre el Cielo y la Tierra.
-haga el signo de los cuernos(con el ndice y el meique extendidos)con la mano dere
cha apuntando hacia el suelo, mientras coloca la mano izquierda bajo el codo der
echo.
-apunte con la mano derecha hacia el paquete de sal y coloque la mano izquierda(
mantenindola bajo el codo derecho), en la siguiente posicin: el dedo anular, el ndi

ce y el mayor debern estar extendidos; el anular y el meique deben mantenerse reco

gidos en la palma de la mano.
-diga en voz alta: En nombre del Todopoderoso te exorcizo por los cuatro element
os.
-coloque sus manos ante usted, sobre la sal, con las palmas hacia el cielo y dig
a: Seor, consagra con nosotros esta sal, para que, de cualquier lugar donde sea d
erramada, sean expulsados todos los fantasmas, demonios y malos espritus.
Esa sal poseer a partir de este momento propiedades de proteccin muy potentes. Po
dr ser empleada en todos los usos corrientes, usarla para baos de limpieza corpora
l y en caso de hechizo o enfermedad, colocar un puado en un platito debajo de la
cama y mantenerlo oculto all procurando que nadie lo vea durante una semana, al c
abo de la cual habr absorbido el maleficio. Arrojaremos entonces la sal y el plat
ito al cubo de la basura que sacaremos de casa justamente en ese momento.
Ritual de comienzo.
1)
Prende un bastn de incienso y djalo consumir aproximadamente unos cinco mi
nutos antes de comenzar.
2)
Enciende tus velas o velones de altar comenzando por la derecha.
3)
Moja tus dedos ndice y pulgar de la mano derecha en el agua bendita y san
tguate: Por la seal de la Santa Cruz de nuestros enemigos lbranos seor Dios Nuestro e
n el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn . A esto le seguir un Padren
uestro, un Avemara y un Gloria.
4)
Medita unos instantes y ten tu mente puesta en las divinidades vuds o sus
santos equivalentes segn tu preferencia.
5)
Procede a entonar la oracin o la invocacin correspondiente.
6)
Da las gracias y ya puedes pasar a ejecutar el trabajo que quieras. Pued
e tratarse de un ritual de propsito o de un mero ritual de devocin.
7)
Da nuevamente las gracias cuando termines y apaga las velas en el orden
inverso al que fueron encendidas. Abandona el espacio olvidndote del trabajo que
acabas de realizar.
Estas son las bases del ritual. Podemos realizar nuestro trabajo durante el mis
mo o bien realizarlo aparte y realizar este sencillo ritual peridicamente como de
vocin o agradecimiento por el favor concedido. Naturalmente, si se trata de un ri
tual de devocin podr servir cualquier tipo de incienso natural, mientras que si se
trata de un ritual de propsito se quemar un incienso de propsito(ms adelante expond
remos una lista de los inciensos utilizados en la magia vud)y agregaremos a las v
elas o velones de altar una vela o veln de propsito. Podemos quemarla nosotros o p
repararla durante el rito para que sea el mismo cliente quien la queme en su cas
a recitando la oracin correspondiente.
Unas cuantas pautas ms a tener en cuenta:
-encenderemos las velas o velones siempre con cerillas de madera.
-nunca apagaremos las velas soplando. Emplearemos un apagavelas o en su defecto
un vasito de licor, un dedal o una pequea cucharilla de caf.
-no ejecutes nunca un ritual o un trabajo que no te apetezca. No quieras correr
ni te dejes atosigar por nadie, de lo contrario, trabajars apurado y condicionado
y hay mayores probabilidades de que fracases.
-si eres mujer no trabajes ni ritualices jams en perodo de menstruacin.
-es esencial mantener un buen estado de nimo antes de la ejecucin de cualquier rit
ual o trabajo y hasta despus del final de los mismos. Una baja moral o un estado
depresivo pueden transmitir negatividad a la persona que se desea ayudar. No tra
bajis si no os vis con nimos u os encontris moralmente hundidos.
-evita la presencia de nios o animales en el momento de efectuar cualquier ritual
.
Ritual contra maleficios

Este trabajo se utiliza para cortar maleficios de origen vud y debe ser realizad
o por la vctima.
El veln a emplear se conoce como revienta-hechizos y se vende ya confeccionado y
preparado en los comercios esotricos y ocultistas junto con los ingredientes par
a ritualizarlo; una mezcla de hierbas y una botellita de aceite litrgico.
En primer lugar esparciremos la mezcla de hierbas sobre una bandeja metlica, seg
uidamente tomaremos el veln entre las manos y lo ungiremos con el aceite de asent
amiento litrgico, al mismo tiempo que leemos la oracin. Acto seguido procederemos
a encenderlo sobre el montoncito de hierbas que hemos preparado y lo dejaremos c
onsumir en su totalidad.
Oracin: Oh, espritus de luz que gobernais sobre la tierra y ahuyentais a las somb
ras que impiden ver los caminos que conducen a lograr los objetivos necesarios e
imprescindibles para el triunfo. Os suplico que intercedis por m(nombre)ante Dios
y las huestes anglicas. Guiad mis pasos mientras camino hacia la luz eterna. San
to ngel del Seor, el celoso guardador, ya que a ti me confi la piedad divina, gurdam
e, rgeme, gobirname e ilumname.

Recomendamos realizar este trabajo con precaucin puesto que la mecha del veln co
ntiene plvora blanca y negra, y probablemente producir una pequea explosin o arder co
n un crack fuerte, sntoma inequvoco de que se ha realizado el trabajo.
En caso de ser nosotros quienes preparemos el veln para que nuestro cliente se l
o lleve y lo queme en su casa utilizaremos la tercera persona en la oracin, es de
cir en lugar de intercedis por mi diremos intercedais por l/ ella y a continuacin su
mbre. Este ritual, lo mismo que cualquiera de limpieza, debe realizarse en el lo
cal o en la casa donde radiquen las fuerzas negativas. Sin embargo, si lo queris
hacer todo vosotros, acompaad a vuestro cliente a su casa y realizad el trabajo a
ll tanto el uno como el otro.
Ritual de salud.
1)
Prende un incienso de salud(ver lista de inciensos vud)y djalo consumir ap
roximadamente unos cinco minutos antes de comenzar.
2)
Enciende tus velas o velones de altar comenzando por la derecha. A estos
debers aadir un veln azul claro, el cual se colocar en el centro del altar de maner
a que forme un tringulo equiltero con los otros dos.
3)
Moja tus dedos ndice y pulgar de la mano derecha en el agua bendita y san
tguate: Por la seal de la Santa Cruz de nuestros enemigos lbranos, Seor, Dios Nuestro
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. A esto seguir un Padrenu
estro, un Avemara y un Gloria.
4)
Medita unos instantes y ten tu mente puesta en las divinidades vuds o sus
santos equivalentes segn tu preferencia.
5)
Procede a entonar la siguiente invocacin: fuerzas divinas omnipotentes der
ramad vuestra bendicin sobre(nombre)y que vuestro milagroso poder curativo penetr
e en todas y cada una de sus clulas devolvindole su salud y su bienestar. Que as se
a
6)
Da las gracias y enciende tu veln azul. Unge el mueco con el aceite de sal
ud correspondiente(ver lista de aceites) visualizando un rayo verde que sale de
las puntas de tus dedos y penetra en el interior de la persona a la que deseas s
anar y depostalo en el centro del tringulo formado por los velones.
7)
Da nuevamente las gracias cuando termines y apaga las velas en el orden
inverso al que fueron encendidas. Abandona el espacio olvidndote del trabajo que
acabas de realizar.
Mal de amores
Esta ser, entre otras, la queja que con mayor frecuencia nos ser presentada. Las
consultas que suelo pasar en el gabinete son en su mayora problemas de amor y de
matrimonio. Las personas cuyo matrimonio ha dejado de funcionar inexplicablement
e y aquellas otras que sienten miedo a quedarse solas y desean una compaa a todas

luces recurren con facilidad a la adivinacin y a la magia. Sin embargo, como ya h

e advertido en otros trabajos sobre magia, es conveniente pisar este terreno con
pies de plomo porque ya se halla en juego la voluntad de una tercera persona y
ya estamos abordando un campo decididamente delicado. Yo tengo totalmente prohib
idos los trabajos tipo amarre los cuales desdeo y rechazo enrgicamente dado que op
ino que cada cual es libre de elegir a la persona con la que desea compartir su
vida, incluso de no querer compartir su vida privada con nadie si no lo desea. E
stoy de acuerdo, eso s, con restablecer la paz y el entendimiento en las familias
o los matrimonios cuya relacin, inesperada e inexplicablemente, se ha roto. Pode
mos en este caso, no subyugar a la persona, sino pedir a los guias o santos que
le iluminen y le muestren lo errneo de su actitud a fin de que sea ella misma qui
en decida rectificar de corazn sin sentirse obligada por ello. Siempre que realic
emos un trabajo de unin amorosa deberemos hacerlo bajo esa condicional. Una frase
que siempre podremos aadir a nuestras oraciones sera la siguiente o por el estilo
: no obstante, Seor, hgase tu voluntad y no la ma , dando entender que slo deseamos ha
er aquello que es recto y justo sin interferir en el destino ajeno ni en la volu
ntad ajena.
Sin embargo hay diversos factores a tener en cuenta. Ante todo deberemos averig
uar el origen del problema conyugal; puede ser debida a una manipulacin mental, u
na cizaa sembrada por una persona odiosa o envidiosa, una seduccin...aunque tambin
puede haberse originado en un mal trabajo de separacin. No es muy prudente proced
er a la unin amorosa pasando por alto el origen del problema, pues, aunque logrram
os tal propsito, la convivencia se tornara insostenible para ambos cnyuges.
Si estamos seguros de que el hecho causante de la separacin ha sido un trabajo d
e magia negra recurriremos al ritual contra maleficios que ya hemos explicado. C
aso de no percibir dicho trabajo, lo cual podemos averiguar preguntando al tarot
[2] con el orculo del s y el no, podremos recurrir a un ritual destinado a dispers
ar malas influencias(un amante o un ser envidioso que ha promovido la discordia
entre los cnyuges)o a un ritual de iluminacin para transmitir a la persona fra y di
stante el entendimiento que necesita. Una vez solventados estos problemas podrem
os recurrir al ritual de amor y unin que se detalla a continuacin.
Adems de los elementos de rigor para el ritual dispondremos de dos muecos para re
alizar el trabajo: un mueco representndole a l y una mueca representndole a ella. Tam
bin habr en el altar una copa llena de agua limpia hasta su mitad y dos vasitos co
nteniendo uno vino tinto(smbolo solar masculino y activo)y otro vino blanco(smbolo
lunar femenino y receptivo).
El ritual comienza de la manera acostumbrada, es decir:
1)
Prende un incienso de amor y pasin y djalo consumir aproximadamente unos c
inco minutos antes de comenzar.
2)
Enciende tus velas o velones de altar comenzando por la derecha. A estos
debers aadir un veln rojo(si deseas actuar sobre la parte sexual)o rosa(si se trat
a de la parte sentimental), el cual se colocar en el centro del altar de manera q
ue forme un tringulo equiltero con los otros dos.
3)
Moja tus dedos ndice y pulgar de la mano derecha en el agua bendita y san
tguate: Por la seal de la Santa Cruz de nuestros enemigos lbranos, Seor, Dios Nuestro
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. A esto seguir un Padrenu
estro, un Avemara y un Gloria.
4)
Medita unos instantes y ten la mente puesta en las divinidades vuds o sus
santos equivalentes segn tu preferencia.
5)
Procede a entonar la siguiente invocacin: Fuerzas divinas omnipotentes que
llevis la paz, el amor y el entendimiento a toda la faz de la Tierra y a todo el
Universo; vos que sembris la paz donde ha la discordia; vos que sembris el perdn d
onde ha el rencor y la venganza;vos que sembris la alegra donde ha la tristeza:vos
que sembris el amor donde moran el odio y la crueldad. Iluminad a(nombre del cnyu
ge incomunicativo o indolente)a fn de que vea la luz y alcance el entendimiento.
Aportad consuelo y esperanza al afligido espritu de(nombre del cnyuge afligido)y d
erramad sobre s vuestro blsamo pacificador recogido del Manantial Divino. Dad fuer
za a los corazones de(nombres de ambos)y despertad nuevamente el cario y el senti
miento adormecidos desde tiempo atrs. As como renace el Ave Fnix de sus cenizas, re

nazca el amor y la pasin entre este buen hombre y esta buena mujer.
6)
Da las gracias y enciende el veln rojo(o rosa). Unge ambos muecos con acei
te de amor y pasin(ver lista de aceites)y colcalos juntos en posicin de abrazarse e
n el centro del tringulo formado por los tres velones. Visualiza un rayo rosa sal
iendo de tu corazn y atravesando los corazones de las personas para las que solic
itas esta unin. Este rayo debe atravesaros a todos(de esta manera t tambin te podrs
limpiar , de paso, tus propias heridas internas) realizando un movimiento circul
ar en sentido horario unas siete veces. No dejes de decir esta frase de vez en c
uando: Sea, Seor, Tu Santsima Voluntad, no la ma. Hgase lo que es recto y justo confo
rme a las leyes universales . Bebe, a continuacin un pequesimo sorbo de vino tinto y
alza el vasito por encima de tu cabeza diciendo: he aqu al sol, principio masculin
o y activo . Haz lo mismo con el otro vino diciendo: he aqu a la luna, principio fem
enino y receptivo [3]. Deposita ambos vasitos sobre el altar, haz una pausa, tmalos
nuevamente volvindolos a alzar y vierte su contenido sobre la copa de agua enton
ando: Hgase la mezcla de ambos principios sobre el elemento agua que es Manantial
Divino de vida. Que esta agua pura, hija natural del mar csmico, vivifique y fort
alezca esta unin y lo que Dios ha unido en el Universo no lo separe el hombre en
la Tierra. Alza la copa conteniendo la mezcla sobre tu cabeza y presntala a los cu
atro puntos cardinales girando en sentido de las manecillas del reloj. Vuelve a
depositarla sobre el altar y haz una reverencia.
7)
Da nuevamente las gracias cuando termines y apaga las velas en el orden
inverso al que fueron encendidas. Abandona el espacio olvidndote del trabajo que
acabas de realizar.
Sanear la economa.

He aqu otra cuestin que parece preocupar al ser humano actual y a quin no le preocu
pa, naturalmente? Por mucho que los espiritualistas hasta la mdula en su afn de in
dependencia critiquen lo que ellos llaman el culto al dios dinero , lo cierto es qu
e constituye un pilar importante de la existencia. Gracias a l, precisamente, sus
crticos disponen de medios para malmeterle, obsrvese qu paradoja; pginas web, docum
entos que cuelgan en internet ponindolo verde ...a no ser que el ordenador que utili
zan con este objetivo lo hayan tomado prestado, claro est. Pero no por eso deja d
e tener un coste. Si editan un libro enemigo del dinero y del capital y se enriq
uecen con su venta, no desdearn para nada tal beneficio. Como quien da conferencia
s en contra del futbol e intenta enriquecerse haciendo quinielas...
Una famosa frase de Buda dice as: no es ms rico quien ms tiene sino quien menos nec
esita . No negamos la razn a tal dicho ni a tal personaje, pero esto no significa q
ue tengamos que mantenernos a pan duro y agua del grifo cuando podemos elegir. T
enemos derecho a disfrutar de los adelantos tecnolgicos, a permitirnos un caprich
o de vez en cuando, a vestirnos a nuestro gusto y comodidad...lo que encuentro,
naturalmente, fuera de lgica es envidiar a mi vecino porque es propietario de un
yate(qu hara yo con todo un yate para m solo?), querer acaparar ms y ms dinero, ms y
tierras(de las que quizs nada sabra yo y en las que quizs nadie dara un palo al agua )
poseer una mansin grande y lujosa(demasiado laberntica quiz)a no ser que queramos
posteriormente reutilizarla como centro de acogida(labor solidaria; ah se ve quin
se recrea en sus riquezas y quin ayuda con ellas)y un largo etctera.
En conclusin: la verdadera riqueza es la que poseemos en nuestro interior. No re
side en poder adquirir piezas de valor, sino en dar valor a lo que se posee, por
cuanto llega un momento en que ya no se pueden adquirir muchas ms cosas y debemo
s aprender a disfrutar de lo ya adquirido. Sin embargo, en una poca de crisis com
o la que vivimos actualmente siempre es bueno contar con uno que otro respaldo.
El ritual que os ensear a continuacin est destinado, como dije ms atrs, a sanear la
conoma. Me refiero, naturalmente, a prdidas incomprensibles y masivas de dinero, c
risis econmica de algn negocio o empresa con amenaza de embargos y bancarrota, en
resumen, todo lo que de algn modo puede afectar al rea econmica de nuestra vida.
Este ritual es ms sencillo que el anterior. Todo se desarrolla absolutamente igu
al, con el mueco que representa a nuestro cliente o a nosotros mismos(incluso a n
uestro zombi podemos pedirle proteccin y ayuda en este sentido). La nica variante

es un billete o unas pocas monedas que depositaremos sobre el altar.

1)
Prende un incienso de dinero y fortuna(ver lista de inciensos)y djalo con
sumir aproximadamente unos cinco minutos antes de comenzar.
2)
Enciende tus velas o velones de altar empezando por la derecha. A estos
debers aadir un veln verde, el cual, se colocar en el centro del altar formando un t
ringulo equiltero con los otros dos.
3)
Moja tus dedos ndice y pulgar de la mano derecha en el agua bendita y san
tguate: Por la seal de la Santa Cruz de nuestros enemigos lbranos, Seor, Dios Nuestro
, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. A esto seguir un Padren
uesto, un Avemara y un Gloria.
4)
Medita unos instantes y ten la mente puesta en las divinidades vuds o en
sus santos equivalentes segn tu preferencia.
5)
Entona esta invocacin: Fueras divinas omnipotentes que mis plegarias escuc
heis, mirad con piedad a este necesitado y prestadle vuestro apoyo y auxilio. No
le neguis cuanto necesite de vosotros y sed para l/ ella una torre de fortaleza f
rente a las adversidades de la vida y del mundo. Guiadle en cada paso y encamina
dlo por los senderos de la rectitud y el rden. Protegedle y socorredle en todo mo
mento de la necesidad y de la debilidad. Bendita sea por siempre y para siempre
la mano que le proporcione cobijo, vestido y alimento y le ayude a salir de este
trance. Gracias, Padre Benefactor, que me has escuchado y atendido. Amn.
6)
Da las gracias y enciende tu veln verde. Derrama unas gotas de cera fundi
da del mismo sobre las monedas a fin de potenciar tu peticin. Unge tu mueca o mueco
con aceite de prosperidad(ver lista de aceites)y depostalo en el centro del tring
ulo equiltero. Toma tres monedas del altar y djalas caer a la maana siguiente en e
l sombrero del primer mendigo que veas(o en el primer puesto de alguna entidad d
e beneficencia que encuentres)diciendo mentalmente: lo que quieras para ti, hazlo
por los dems .
7)
Da nuevamente las gracias cuando termines y apaga las velas en el sentid
o inverso al que fueron encendidas. Abandona el espacio olvidndote del trabajo qu
e acabas de realizar.
Conviene sealar que podemos orientar este ritual a la consecucin de empleo, ya qu
e la produccin es la base de la economa. Cuando deseamos algo material y mediante
este ritual lo obtenemos, de algn sitio ha de venir. No surge de la nada. Esto qu
iere decir que alguien ha de tenerlo y apreciarlo. Por tanto, habremos de vigila
r que nadie salga perjudicado. El dinero que pidamos al Universo o a las divinid
ades vud no aparecern al da siguiente delante de nuestra puerta, ni mucho menos. Es
posible que nos sea ofrecido un trabajo extra bien remunerado, que encontremos
un plan de ahorro mucho ms beneficioso que el habitual o que se nos acerque el en
tendimiento si padecemos de manirrotismo o del sndrome del comprador compulsivo que
afecta hoy por hoy a tantsimas personas. Desde luego, mucha ruina y mucha pobreza ap
arentes tienen su origen en estos hechos; compramos todo lo que se anuncia por es
tar en la onda sin que se adapte realmente a nuestras necesidades bsicas y los poc
os afortunados que son tocados por un golpe de suerte en los juegos de azar pare
cen perder el mundo de vista en cuanto se encuentran con una cantidad significat
iva de dinero: cogen confianza y derrochan a manos llenas para presumir de su po
der adquisitivo, por dems, temporal y efmero, puesto que en el momento que se encu
entran en un verdadero apuro no cuentan con ningn respaldo. De haber recordado qu
e quiz tenan alguna deuda importante, por ejemplo, habran utilizado ms el sentido c
omn que las manos y la vista.
Ritual de la buena suerte
Este ritual es de uso general, es decir, nos puede servir para todo. Puede cons
tituir un ritual comodn cuando no acabemos de tener claro lo que pide nuestro cli
ente. Sin embargo, el objetivo principal es abrir caminos y mejorar la suerte cu
ando la persona se halle atravesando una poca difcil, plagada de obstculos, tropiez
os, fracasos y mala sombra para con todo. Es una especie de limpieza de lo que comn
mente denominamos gafismo. La mayora de las veces es debido a emisin inconsciente

de ondas negativas desde la psiquis que terminan provocando lo mismo que se teme
. Y no se trata de estar maldito ni ningn fenmeno parecido. Esta persona no se conce
de a s misma el respeto que merece y ante una pequea dificultad que se le origina
de repente no duda en abatirse en lugar de sacar fuerzas de flaqueza y seguir lu
chando.
En este caso, antes de proceder al ritual podemos aconsejar a nuestro cliente u
n bao con la sal consagrada cuya preparacin hemos explicado ms atrs de manera que qu
ede liberada de sus pequeas cargas internas y recupere su autoestima. Una vez tom
ado dicho bao procederemos a acrecentar su buena suerte.
1)
Prende un incienso de fortuna o abrecaminos(ver lista de inciensos)y djal
o consumir aproximadamente unos cinco minutos antes de comenzar.
2)
Enciende tus velas o velones de altar empezando por la derecha. Aade a es
tos una vela de color morado que representa la transmutacin de las energas.
3)
Moja tus dedos ndice y pulgar de la mano derecha en el agua bendita y san
tguate: Por la seal de la Santa Cruz de nuestros enemigos lbranos, Seor Dios Nuestro
en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. A esto seguir un Padrenuestr
o, un Avemara y un Gloria.
4)
Medita unos instantes y ten tu mente puesta en las divinidades vuds o en
sus santos equivalentes segn sus preferencias.
5)
Entona esta invocacin: Omnipotente y sempiterno Dios creador del Cielo y l
a Tierra, ten piedad de este msero mortal que te invoca y no le niegues tu apoyo
ni tu proteccin en estos momentos de angustia y sufrimiento. Derrama sobre l/ ella
tu bendicin y extiende tus brazos protectores sobre su persona. Que tu poderosa
diestra le ayude a salir de la oscura y confusa caverna donde se encuentra perdi
do/ a y le muestre el camino de la Luz. S para l una torre de fortaleza frente a l
as agresiones de la vida y del mundo. Otrgale la fuerza que necesita y brele los c
aminos para obtener el triunfo y el xito en la vida, para conservar la salud y la
estabilidad personal, para superar todos los obstculos, para librarle de las cad
enas de la necesidad y la escasez y para que reinen en su vida la paz, el equili
brio y la armona. No tengan sus enemigos y adversarios ningn poder sobre l y pueda
salir victorioso de toda prueba ofrecida por su destino.
6)
Da las gracias y enciende tu veln violeta. Deposita al mueco en el centro
del tringulo formado por los velones y ngelo con aceite abrecaminos(ver lista de a
ceites). Tmalo con la mano izquierda y con la derecha ve tocndole las zonas corres
podientes a los siete chakras(la coronilla, la nariz, la nuca, el corazn, el bazo
, el hgado, los rganos genitales y la base de la columna vertebral)pronunciando es
tas siete afirmaciones, una por cada vez que toques un punto: Yo te libro de la
inconsciencia. Yo te libro de la ignorancia. Yo te libro del mal. Yo te libro de
la enfermedad. Yo te libro de la adversidad. Yo te libro del miedo. Yo te libro
de todo aquello que te impide ser felz y avanzar en el camino de la vida. As fue,
as es y as ser.
7)
Da nuevamente las gracias cuando termines y apaga las velas en el sentid
o inverso al que fueron encendidas. Abandona el espacio olvidndote del trabajo qu
e acabas de realizar.
Otros rituales para fines diversos.
Habris notado como cabe suponer que se ha repetido el mismo ritual para diferent
es objetivos con la nica variacin de los trabajos que se hacan dentro del mismo.
Podramos pasar todo el taller de magia repitiendo el mismo ritual, pero nuestro
propsito de no aburriros con un tema repetitivo y de que utilicis la cabeza simpli
ficando o ampliando segn creis conveniente nos lo impide. Bsicamente es todo igual:
el ritual que es siempre el mismo y los muecos que ungimos con el aceite corresp
ondiente. Lo principal es utilizar la energa que sale de nuestras manos y de nues
tro corazn y conectar con las entidades que nos ayudarn en nuestro trabajo.
Por supuesto, se pueden hacer muchos ms rituales; para vender un piso, para atra
ccin de clientes, para antes de una sentencia judicial, para sacar de la droga a
quien anda metido en ella, para estudios, diplomas, carnets,etc, pero a estas al
turas consideramos que ya podis haceros una idea aproximada de qu hacer en cada ca

so. Aqu hemos dado frmulas para obtener lo principal de la vida: amor, prosperidad
, salud y suerte. Si deseais algo en concreto, por ejemplo, erradicar el vicio d
e la bebida o el tabaco, podis tranquilamente utilizar el ritual de la salud, pue
sto que es lo que se est buscando al intentar abandonar esos malos vicios. Para a
traer clientes, si tenemos un negocio, utilizaremos el ritual del dinero; el mot
ivo profundo de desear clientela no es otro. Para estudios recurriremos al ritua
l de la buena suerte; a veces se necesita suerte para figurar en las listas de a
dmitidos y para que no se ofrezcan pruebas demasiado difciles, pero lo principal
es la actitud del interesado, entonces mediante las siete afirmaciones le libera
mos de todo aquello que tiende a refrenarle y le proporcionamos el triunfo y el x
ito en la vida. Para reconciliar una familia cuya relacin se ha enfriado, sencill
amente con el ritual de amor y unin(ya que nos referimos a amor, unin y relaciones
en general, no solo de parejas o matrimonios), solo que en lugar del mueco y la
mueca fabricaremos tantos como miembros haya en esa familia. Pero teniendo en cue
nta lo laborioso que os va a resultar, ser mucho ms descansado utilizar una fotogr
afa de toda la familia-o la ms completa que se haya podido encontrar-junta y ungir
la con un blsamo pacificador. Los vinos no son imprescindibles en este caso aunqu
e si queris mezclar en la copa varios zumos de frutas(siguiendo una antigua tradi
cin de representar a los familiares a travs de los rboles frutales)pidiendo unin par
a la familia en cuestin, se puede hacer.
Ahora os expondremos varias listas de productos vuduistas para diversos fines.
Podris encontrar varios de ellos en tiendas especializadas en este tema. Existen
aceites e inciensos, como iris viendo, para el amor, la salud, la buena suerte..
.existen, por supuesto, aceites, inciensos, polvos y mezclas secretas para perju
dicar y subyugar a un sujeto recalcitrante a nuestra pasin amorosa cuyos nombres
excluiremos por razones ticas. No cumplen el menor fin til en este taller y no nos
aportarn prcticamente ningn beneficio. Para todos aquellos que han asumido la tica
y moral de la magia blanca no es necesario insistir ms.
PRODUCTOS Y FRMULAS SECRETAS.
Lista de aceites para magia vud
El aceite empleado en rituales y trabajos de magia acta como un conductor de ele
ctricidad, en este caso como un conductor de nuestras energas. A travs de el son t
ransmitidas a nuestros muecos y a nuestros cirios, velas o velones. Antes de util
izarlos en cualquier operacin mgica es indispensable que sean ungidos y preparados
de la siguiente manera: tomaremos la vela o veln con la mano izquierda y con la
derecha impregnada del aceite de propsito correspondiente procederemos a ungirla
primeramente desde el centro hasta la mecha siete veces y otras tantas desde el
centro del veln hasta su base, naturalmente visualizando la energa que sale de nue
stra mano derecha y que estamos transfiriendo al veln.
Los velones de altar sern ungidos con cualquier tipo de aceite natural(de oliva,
de girasol, de soja, etc.) mientras que los velones de propsito sern ungidos con
el aceite correspondiente a la peticin formulada.
He aqu algunas muestras a elegir:
-de gardenia: proteccin
-del juez amistoso: juicios, trmites y documentos
-de valor: para vencer la timidez.
-de canela: para la buena suerte.
-del corazn feliz: para la felicidad.
-de la vida afortunada: para abrir caminos y conseguir la fortuna.
-pensamientos apacibles: sanar mentes inquietas y potenciar los pensamientos pos

itivos.
-Van van de Louisiana: para anular maleficios. Si lo deseis podeis agregar este a
l aceite litrgico con que se unge el veln revienta hechizos.
-hogar apacible: para llevar la paz y las buenas vibraciones a los hogares.
-No yerres ms: para aportar el entendimiento al cnyuge infiel y restablecer el equ
ilibrio en el matrimonio.
-de poder: para acrecentar el propio poder en una situacin embarazosa.
-de pachul: paz mental y armona.
-de proteccin: como su mismo nombre indica, para proteger.
-de jazmn: invocacin de espritus positivos.
-de rosa roja: aumenta la fuerza espiritual en tiempos difciles.
-de mirra: destruye los maleficios.
-de nardo: unin familiar.
-de lavanda: amor y temas econmicos.
-del corazn felz: atrae el amor y las buenas vibraciones.
-atraer la salud: temas de salud.

Lista de inciensos para magia vud

El incienso es otro de los elementos indispensables en toda ceremonia o ritual
mgico o religioso. Es utilizado tanto para facilitar el contacto con las entidade
s como para limpiar el lugar de trabajo de posibles rastros de impureza. Como ex
plicamos anteriormente con respecto a la ambientacin de nuestro gabinete de consu
lta, su aroma crea un ambiente bastante acogedor y cuando nos envolvemos en l olv
idamos momentneamente nuestras inquietudes y nuestras preocupaciones. Muchos de l
os aceites empleados en magia son prcticamente incienso aceitado puesto que sus f
unciones son comunes a ambos. Dicho producto se obtiene a partir de la resina de
ciertas plantas orientales y se comercializa en forma de bastones, conos, grano
s o en polvo.
Algunos de los inciensos utilizados en la magia vud suelen llevar agregadas unas
composiciones generalmente secretas y sus frmulas solamente son conocidas por lo
s iniciados en los secretos de la religin vuduista. Sin embargo, algunos manuales
de magia vud nos revelan algunas recetas para confeccionar nuestro propio incien
so.
A continuacin, para quien quiera evitarse la ardua tarea de preparar el incienso
expondremos la lista de todos los que se pueden encontrar ya elaborados en el m
ercado, de los cuales hemos escogido solamente aquellos cuya frmula es fiable y n
o contiene productos dainos. En la lista de los aceites os habris dado cuenta de q
ue aparecen muy pocos; el motivo es que para mi gusto son las mejores mezclas qu
e he podido encontrar y cuyos propsitos me han parecido ms constructivos. Naturalm
ente, he prescindido de las mezclas que exigan sangre o incluan alguna planta peli
grosa. No me acabaron de gustar algunos productos que por razones de tica y conci
encia no mencionar aqu. Haba, desde luego, aceites para maldecir, para controlar la
mente ajena, para seducir...as como inciensos utilizados en ceremonias de magia
negra. Quien desee preparar por su cuenta los diferentes inciensos, polvos y ace

ites de la magia vud, le recomiendo escoja entre la bibliografa que encontrar al fi

nal de nuestro trabajo y utilice dicha informacin con conocimiento y responsablem
ente. Estos son los inciensos que podemos encontrar:
Incienso de amor: para conservar el amor.
Incienso fuente de oro: temas econmicos.
Incienso aura de encantamiento: para tus meditaciones diarias.
Incienso salud rebosante: para mantener una buena salud.
Incienso bon voyage (buen viaje): aleja a las personas que nos acosan y nos ayuda a
romper una relacin que no nos beneficia.
Incienso
.

gris gris faible : sase para vencer a un enemigo y para anular maldiciones

Incienso le diable s en va : como su nombre os har suponer es utilizado en exorcismos

de viviendas o locales.
Incienso de la fama creciente: para el xito y la prosperidad
Incienso de sueos profticos: para lograr sueos clarividentes y premonitorios.
Incienso apaciguador de la ira: tranquiliza y restablece el amor entre las parej
as mal avenidas.
Incienso oro de leprechaun: para atraer la buena suerte.
Incienso crculo protector: para proteger de influencias malvolas a una persona, ho
gar o lugar de negocios.
Incienso para anular maldiciones: un incienso esencial y bsico para este fn. Algun
os adeptos recomiendan quemarlo durante nueve noches consecutivas cerca de una v
entana abierta.
CUESTIONES DE SALUD Y EQUILIBRIO. MAL DE OJO, MAGIA NEGRA Y OTROS MALEFICIOS.
Otros fenmenos que merecen un estudio aparte dentro de nuestro taller de magia p
rctica son los relacionados con las prcticas mgicas a menudo utilizadas con mala in
tencin.
Existe, sin embargo, otros daos que no son provocados intencionadamente por cuan
to la persona que los produce no es consciente de lo que est haciendo. Desde el m
omento en que lo fuera ya sera un trabajo con todas las de la ley. Esta es la dif
erencia entre el mal de ojo y la magia negra. El mal de ojo, segn la definicin dad
a por los diccionarios es la influencia ejercida por una persona sobre otra mirnd
ola de cierto modo y, especialmente, sobre los nios. Cuanto ms vulnerable es el su
jeto receptor ms patente es el poder de la mirada por poca carga interna que llev
e quien lo proyecte. De hecho, un mal de ojo es muy similar a una ofensa: no ofe
nde quien quiere sino quien puede. No es el insulto en s-segn la expresin y el tono
que lo acompae, igualmente puede ser tomado a broma picaresca- lo que ofende sin
o la persona que lo profiere. Dependiendo, claro est, del valor que su interlocut
or le otorgue como persona. Una persona con un enorme complejo de inferioridad s
e siente fcilmente humillada por otra a la que considera superior, a menudo, sin
saber a ciencia cierta por qu.
En conclusin: el poder destructor de la mirada no depender exclusivamente del emi
sor sino tambin, en parte, del receptor. Una expresin bastante oda en algunas pelcul
as en las que se introduce algn elemento esotrico o paranormal es, por ejemplo: voy

a decirle a la mujer-vud (?)que eche mal de ojo a tu piano . Lo ms lgico, visto as, s
era decir: voy a decirle que haga magia negra sobre tu piano . Si realmente es un m
al de ojo lo que se le quiere acarrear al piano bastar con mirarlo como un objeto
inservible y depositar sobre l toda la rabia y toda la culpa de nuestro fracaso
como artistas.
El mal de ojo no es otra cosa que el malestar que se puede transmitir con la mi
rada. An en la actualidad, en Grecia, una mirada malvola de reojo es interpretada
como un augurio de muerte. Cierto o no, este gesto o esta expresin no deja de pro
ducir un cierto escalofro. Y cuando se nos queda grabado en la memoria como algo
framente metlico sobre la piel, no podemos evitar el darle vueltas a la cabeza, so
bre todo si somos una presa fcil para el sentimiento o complejo de culpabilidad.
El sentimiento de culpa es, desde luego, el terreno mejor abonado para que quie
n desee someternos a su poder pueda lograrlo tan fcil como victoriosamente. Dicha
s personas poseen el hbil talento para hacernos sentir culpables cuando han sido
ellos quienes han obrado de mala fe. Y no es necesario poseer demasiada psicologa
(que no demuestran poseer ninguna cuando les importan poco las necesidades ajena
s) ni ningn poder persuasivo. Basta con invertir los papeles: el verdugo asume el
papel de vctima para hacerte sentirte sucio, cruel, injusto y ruin.
De la misma manera el miedo es el terreno mejor abonado para el mal de ojo es e
l miedo junto con el sentimiento de culpa. Una persona dbil de carcter se encuentr
a condicionada por otra de carcter ms fuerte con respecto a ella, la cual no le ve
ms que los defectos o intenta hundirle a causa de una envidia malsana. Muchos de
nuestros fracasos han tenido su origen en estos hechos: una persona que, en rea
lidad, se siente empequeecida con respecto a nosotros nos ha criticado y vitupera
do tantsimas veces que nos ha quitado las ganas de emprender aquel proyecto o aqu
ella formacin que tanto nos ilusionaba. Hemos sopesado los pros y los contras de
la cuestin y los contras han ganado la partida. Nuestro pensamiento es ms potente
en los malos recuerdos y en el miedo a lo desconocido que en la felicidad, el bu
en mpetu y el optimismo.
El mal de ojo acta sobre la esfera espiritual minando las defensas energticas del
destinatario. Los deseos de daar, de hundir, de atemorizar y de hacer enfermar d
e algn modo fluyen de los ojos en forma de dardos envenenados y se depositan en e
l aura vital de la persona, los cuales se manifestarn en forma de dolores de cabe
za, dificultades para respirar, tropiezos y fracasos profesionales y una continu
a cadena de desgracias y catstrofes. Pero, a menudo es suficiente con que un amig
o de confianza recite una oracin pidiendo nuestro bienestar para que el mal provo
cado por los pensamientos negativos empiece a remitir. Con sencillas friegas de
aceite de oliva y agua bendita podemos tambin erradicarlo definitivamente.
La magia negra, por lo contrario, es siempre voluntaria y programada. Adems de p
royectar pensamientos negativos sobre la persona elegida como vctima el operador
suele utilizar bajos astrales o entes poco evolucionados para que le ayuden en s
u cometido. Envidias, odios y rechazos podemos sentir todos, aunque sin desear p
ara nada el derrumbamiento de la persona a la que despreciamos; sencillamente el
la por su lado y nosotros por el nuestro. Sin embargo un mal de ojo o un trabajo
de magia negra suelen estar motivados por el deseo de destruccin. El aojador-com
o se le llama al individuo que echa el mal de ojo- siente deseos de destruir, l mis
mo es el que quisiera la infelicidad de la persona a la que detesta. No se decid
e nunca a actuar, pero no puede por menos de satisfacerse enormemente cuando sab
e que otra persona lo ha hecho o cuando sorprendentemente le ocurre alguna trage
dia a su vctima. El mago negro siempre se halla decidido a actuar, debe estar seg
uro de que no sentir ningn remordimiento por el dao causado mediante su magia y pue
de ser l mismo quien desee la destruccin de su vctima o estar trabajando por cuenta
de otros sin importarle en realidad si la vctima fenece o remonta.
Armas tan destructivas como la agresin psquica o las prcticas negativas del vud no
son patrimonio exclusivo de tiempo atrs. Hoy da se sigue recurriendo muy fcilmente
a los grupos o personas que trabajan en esta lnea y toda precaucin es poca cuando
nuestros sistemas defensivos se hallan en baja forma. Vamos a finalizar este tal
ler de magia vud con un sencillo ritual para liberar del mal de ojo. En cuanto a
la anulacin de trabajos de magia negra realizados a propsito, recurrid al ritual d
el veln revienta hechizos explicado ms atrs.

Cmo liberar del mal de ojo.

En primer lugar tomaremos un recipiente con agua, nos haremos la seal de la Sant
a Cruz y colocaremos la mano izquierda sobre el recipiente. Rezaremos un Padrenu
estro y diremos la siguiente oracin:
Amado Jess: As como el agua de Juan el Bautista limpi tu cabeza sagrada y la voz de
Dios exclam: he ah a mi hijo primognito! Permite que el agua que sostengo en mis m
anos limpie de todo mal a(nombre). Perdname por mis pecados y manifistate a travs d
e mi para curar a este inocente. Amn. Amn. Amn.
Acto seguido mojaremos las puntas de los dedos ndice y corazn, haciendo siete vec
es la seal de la cruz sobre la frente del paciente, mientras rezamos un Padrenues
tro. Luego repetiremos con un Ave Mara.
Este proceso se repetir durante tres das consecutivos y convendr colocar bajo la c
ama del afectado un plato con sal marina(puede ser la misma que hemos consagrado
y preparado para proteger ya que estaba tambin encaminada a estos menesteres) pa
ra que absorba las energas negativas. Se deber quemar diariamente la sal utilizada
la noche anterior y arrojar los residuos en agua corriente. Cada noche durante
tres o siete das se ir colocando una nueva cantidad de esta sal en el plato.
Como medida preventiva contra posteriores ataques, el paciente deber vestir ropa
s de colores claros y un cuernecillo de coral rojo o algn otro amuleto o piedra q
ue surta el mismo efecto. Todos conocemos las virtudes del azabache como medida
de prevencin. El color blanco est indicado especialmente para la ropa interior del
paciente.
Conclusin
Ya hemos llegado al final de nuestro pequeo curso de magia, ya tenemos ms o menos
una idea de cmo sanar a un enfermo, de cmo eliminar eficazmente el mal de ojo, de
cmo crear protecciones, de cmo abrir caminos...pensamos que somos ya unos magos v
uds en potencia y posiblemente lo hagamos mejor que aquellos houngans iniciados y
consagrados sin recurrir a tanto ceremonial la mayora de las veces irrealizable.
..o eso nos gustara pensar, as es como queremos vernos. Sin embargo...pocas veces
lo que se cree o se quiere se corresponde con la cruda realidad. Al salir de est
e taller probablemente nos encontraremos con que no sabemos lo suficiente. Hemos
enseado lo que nos ha parecido ms importante y hemos procurado adaptarlo a vuestr
as posibilidades. Hemos tratado de crear una magia vud asequible y accesible a to
do aquel que deseara practicarla. Hemos querido poneros en contacto con el mundo
vuduista sin haceros pasar por la costosa y dura fase de la iniciacin. El mundo
del vud es mucho ms de lo que en este escueto taller hemos presentado, desde luego
. Pero debemos declarar sinceramente que no estuvimos formando houngans, sino en
seando magia blanca inspirada en estas tradiciones. Quien desee practicar la magi
a basndose nicamente en este trabajo har bien en presentarse como mago blanco cuyos
trabajos se inspiran en estas tradiciones sin llegar a definirse como un inicia
do en los misterios de esta religin. Sin embargo tanto quien no halla quedado sat
isfecho con lo hasta aqu aprendido y sienta que debe profundizar en la preparacin
y organizacin de los trabajos y rituales como quien desee iniciarse-pero en este
campo ser necesario moverse con mucha cautela-encontrar, esperamos, el suficiente
y justo material para poder elegir en la bibliografa que incluiremos al final.
Despedida
Cerramos aqu nuestro taller de magia prctica. Al final del mismo se halla expuest
o un glosario de trminos vuduistas para una mejor y ms detallada comprensin de cier
tos conceptos. Esperamos que nuestras enseanzas os hallan aportado aquello que bu
scabais y vuestros conocimientos sean empleados para el bien de vuestros semejan
tes. Tened en cuenta que todo beneficio que realicis os ser devuelto por triplicad
o, tal es la ley del triple efecto. Lo mismo suceder en caso de emplear vuestro

conocimiento en perjuicio de los dems, solo que en esta ocasin ser un triple perjui
cio lo que recaer sobre vosotros mismos. Estos son principios bsicos que debis tene
r presentes tanto si slo queris hacer magia como si sents necesidad de iniciaros y
consagrados seriamente.
Que el Universo os ilumine el camino y os ayude. Hasta siempre.
Kiriel.

Fin de la segunda parte.

GLOSARIO DE TRMINOS VUDUISTAS

ABLUCIN: bao especial ritual realizado diariamente por los iniciados del culto par
a purificarse y protegerse de influencias indeseadas.
ACCIN DE GRACIAS: comienzo de toda ceremonia en el cual el sacerdote o la sacerdo
tisa hacen sonar una carraca de manera ostentosa anunciando as su espera y su dis
posicin hacia las divinidades.
ACLITOS: ayudantes de los sacerdotes y sacerdotisas del culto. Se trata de muchac
hos que empiezan a iniciarse en los secretos del culto de la mano de estos.
ADORACIN: canto que acompaa a la ofrenda de dinero durante las ceremonias.
AIZN: velo confeccionado con hojas de palma llevado en ciertas ceremonias.
ARRT: proteccin contra las influencias malficas de los encantamientos negativos.
ASATOR: tambor grande revestido de ropas femeninas tocado por varios participant
es durante la danza y acompaado por sacrificios de cabras a las divinidades.
ASSON: maraca sagrada del sacerdote o la sacerdotisa compuesta de una diminuta c
alabaza hueca rellena de semillas o de vrtebras de serpiente.
BAGI: santuario del templo vuduista.
BAIN: bao purificador al que deben someterse todos los fieles antes del inicio de
una ceremonia.
BAMBOUCHE: danza especial vuduista en la cual los participantes bailan desnudos
y predomina la promiscuidad sexual. Suele terminar en una desenfrenada orga.
BANDA: danza especial realizada nicamente por autorizacin del loa Guede, el espritu
de la muerte. Se trata de un baile lascivo que culmina en indiscriminadas relac
iones sexuales de los participantes.
BANDE: equivalente vud de la potencia masculina que se usa para definir la calida
d del comportamiento de un hombre en su vida sexual.
BARRIRE: entrada de la habitacin o lugar donde se celebra una ceremonia vud.
BASSIN: especie de cisterna o piscina utilizados durante los rituales sagrados d
e las ceremonias principalmente cuando estas son de tipo sacrificial.
BOIS: palabra vud con la que se designa el pene. Este signo posee un gran valor e
n muchos rituales y ha sido adoptado por muchas culturas antiguas.
BOKOR: sacerdote o sacerdotisa vuduistas que se han decantado por la parte oscur
a y negativa de esta creencia, y cuyos servicios son solicitados exclusivamente
para castigo de los enemigos. Algunos de ellos conocen el secreto de la resurrec
cin de muertos vivientes y poseen ejrcitos de estos a sus rdenes.
BON DIEU: denominacin vuduista de Dios o el Espritu Supremo debida generalmente a
la influencia que el cristianismo ejerci sobre este culto.
BONGO: grupo vud resultante del sincretismo entre las prcticas africanas y algunos
elementos del protestantismo, el cual se halla extendido en Jamaica, Trinidad y
las Guayanas. La posesin por los espritus es reemplazada en este caso por la del
Espritu Santo, los coros celestiales y los apstoles bblicos.
BOSALLE: creyente no iniciado.
BOUBOU: vestido de tela en forma de saco empleado en muchos rituales, el cual pe
rmite ms libertad de movimiento por su amplitud durante el baile y las danzas fre

nticas.
CABALLO: trmino vud con el que se designa a un danzante posedo por el espritu invoca
do durante la ceremonia.
CAILLE: pequea habitacin dedicada a un loa particular.
CAMBE: enfermedad provocada por un maleficio.
CANARI: jarro de arcilla empleado para contener agua para los rituales vuds. Dich
os recipientes suelen utilizarse tambin para romperlos y esparcir sus pedazos en
los cruces de caminos durante los ritos funerarios, ya que se interpreta que dic
ho gesto protege al difunto.
CANZO: especie de prueba del fuego que deben superar los adeptos para obtener la
iniciacin.
CARREFOUR: cruce de caminos. El vud atribuye a las encrucijadas un importante pod
er mgico, puesto que se cree que en ellas se aposentan tanto los loas benignos co
mo los malignos. Los primeros se ocupan de guiar al caminante y los segundos de
traicionarle y perderle.
CATA: el tambor menor de la batera ceremonial.
CISEAUX: tijeras consideradas como talismn y como elemento indispensable en la li
turgia vuduista.
CLAIRIN: ron blanco de escasa calidad utilizado en las ceremonias vuduistas.
CONGRIS: guiso empleado en las ceremonias vuduistas por el alto poder mgico que s
e le atribuye.
CONNOSSAINCE: conocimiento secreto del vud sobre los poderes curativos de las pla
ntas.
CORPS CADAVRE: la carne y la sangre. El ltimo componente bsico de la parte materia
l con cuya descomposicin concluye definitivamente la vida en la tierra.
COULEUVRE: serpientes inofensivas utilizadas en las ceremonias dedicadas a Damba
llah, el dios-serpiente.
COUP L AIRE: sortilegio realizado mediante un gesto en el aire, un medio de arroj
ar un maleficio causante de infortunio y enfermedad
COUP N AME: sortilegio espiritual, captura mgica del alma de un individuo.
COUP POUDRE: sortilegio mediante un polvo mgico que puede provocar la enfermedad
o la muerte.
CREOL: criollo, el lenguaje de la sociedad vuduista tradicional.
CROQUEMORT: enterrador de los cadveres en los ritos funerarios vuduistas.
CRUCHE: jarro de arcilla empleado para las libaciones en los ritos vuduistas. Es
tn considerados como uno de los instrumentos litrgicos sagrados ms importantes.
DESSOUNIN: separacin ritual entre el espritu y el alma de un difunto.
DJO: hlito csmico que envuelve el universo.
DOGWE: cierta clase de cabra empleada en los sacrificios rituales.
DOSSU: nio varn nacido inmediatamente despus de los mellizos. Se le atribuyen unos
dones importantes por lo que suele ser frecuentemente escogido para la iniciacin
en los secretos vuduistas.
DROGUE: encantamiento contra los efectos de los maleficios.
ENCO: palabra vud coreada como respuesta aprobadora litrgica a ciertas frmulas y ri
tos.
ENGAGEMENT: versin vuduista del conocido ritual de pacto con el Diablo, llevada a
cabo por un practicante con un loa maligno. A travs de este convenio mgico el pac
tante queda enteramente a merced de ese loa.
ENVOI MORTS: versin vuduista del rito afrocubano conocido como enviacin de santo . Se
invoca al espritu de un difunto para que realice toda clase de males contra la vc
tima designada por el operador.
EWE: lenguaje secreto vuduista.
FARINE GUINEE: harina de Guinea. Se trata de harina consagrada para dibujar con
ella en el suelo del templo los smbolos msticos caractersticos de los loas(ver VEVS)
.
FATRA: hojarasca. Nombre dado a los nios por sus padres por creer que con ello de
svan la bsqueda de los loas malignos. Es una forma de proteccin espiritual de ident
idad y datos.[4]
FENT: pausa en la percusin de los tambores vuds.
FTE: festividades vuduistas en honor de los loas, las cuales suelen coincidir con

las festividades del calendario catlico.

FETISH: nombre genrico que designa cualquier tipo de amuleto o sortilegio.
FEUILLES: parte de la planta que posee propiedades medicinales.
FRIZE: lechuza. Esta ave es considerada de mal agero en la supersticin vuduista.
GAMELLE: tonel de madera montado con tablas utilizado en las ceremonias vuduista
s.
GAMMELLE: el mismo tonel fabricado directamente vaciando el tronco de un arbol.
Es utilizado para depositar los alimentos ofrecidos a los loas.
GANGAN: falsos magos o hechiceros de la religin vuduista. No muestran dones ni ap
titudes para el oficio sagrado y no pasan de ser unos burdos imitadores(ver EL A
SPECTO COMERCIAL DEL VUD en la primera parte).
GANGOLO: poderoso brebaje vuduista compuesto de clairin(ver CLAIRIN)y ciempis uti
lizado como preventivo contra envenenamientos, el cual se confecciona siguiendo
estrictas reglas ritualsticas.
GARDE: poderoso encantamiento vud destinado a proteger de los efectos de los male
ficios(ver DROGUE y ARRT).
GOVI: vasija sagrada destinada a contener la esencia espiritual de una persona.
GRAND CHALEUR: enfermedades venreas en la prctica vud consideradas como un castigo
de los dioses.
GRIGRI: hechizos mgicos protectores.
GROS BON ANG: el gran ngel bueno, el aspecto ejecutor del alma en el concepto vudu
ista.
GROS BOUZAIN: danza ertica que suele culminar en una fuerte orga sexual.
GROS POUINS: maleficio mgico muy potente.
GROUILLRE: danza ertica vud excitante y provocativa.
GUION: mala suerte.
HAUT-CHANT: canto solemne en el ceremonial vud.
HIATUS: perodos de descanso en las ceremonias vuds, imprescindibles durante las mi
smas que pueden prolongarse horas enteras.
HOMFOURT u HOUMFORT: templo vuduista.
HOUN: espritu habitante de un tambor sagrado.
HOUNGAN: sacerdote vud.
HOUNGENICN: suplente del sacerdote o la sacerdotisa en la ceremonia cuando estos
se hallan en trance o posedos por los dioses.
HOUNSI: ayudante joven del sacerdote o la sacerdotisa.
HOUNSI-KANZI: jvenes ayudantes femeninos de una sacerdotisa vud cuyas funciones so
n anlogas a las de los diconos del rito catlico. Cada sacerdotisa se halla asistida
por al menos siete de estas sucesoras.
HOUNSI-KANZO: familia o miembros de un grupo vud iniciados en determinados ritos
y prcticas secretas. Cada miembro guarda celosamente dentro del propio clan sus c
onocimientos de la ciencia sagrada. Cuando son bautizados de acuerdo con su prop
io ritual reciben un nombre secreto adems del suyo propio, al que solo tienen acc
eso sus parientes.
HUD: variante de la palabra vud usada comnmente en Estados Unidos. Se designa tambin
con este nombre a una especie de saquitos confeccionados para hacer magia.
INVISIBLES: los espritus o los dioses.
JOCK: sortilegio destinado a alejar espritus dainos de los nios recin nacidos.
JUJU STICK: amuleto que encierra grandes poderes mgicos.
LAMBI: caracola marina utilizada como trompeta.
LA PLACE . ayudante del culto vud cuya posicin se sita entre los aclitos y los sacer
dotes o sacerdotisas.
L KABRIT: macho cabro destinado al sacrificio ritual.
LIBATIN: libacin. Ofrenda de ron o licores que se derraman sobre el suelo del temp
lo para ser bebidas por los espritus.
LOA: divinidad del culto vuduista.
LOA BOSSALE: creyente y practicante del vud no bautizado oficialmente con los rit
os de iniciacin.
LOUP GAROU: hombre lobo. Proyeccin astral nocturna atacante y agresora.
MACANDAL: amuleto especial que otorga poderes de clarividencia.
MAMAN: la madre, el mayor de los tres tambores de la batera ceremonial.

MAMBO: sacerdotisa vud.

MANGE: momento particular de la ofrenda en la ceremonia vuduista.
MANGE MORTS: fiesta en la que se ofrecen sacrificios en honor a un difunto.
MANGE MOUN: canibalismo.
MANGER DYO: ofrendas destinadas a apaciguar a un loa especfico, especialmente dur
ante los ritos de iniciacin.
MANGER LOA: sacrificios sangrientos.
MARRE: bloqueo exitoso de la accin maligna de un loa malfico.
MAUVAIS AIR: vampiros astrales que se desplazan en el aire durante la noche infe
ctando el ambiente y daando a las personas con sus influjos negativos.
MAUVAIS SANG: enfermedades venreas y trastornos mentales causadas por un espritu m
aligno a travs de la sangre que contamina.
MIGAN: bebida especial vud empleada en numerosos ritos a la que se atribuye un gr
an poder malfico.
MONTE: vocablo vuduista que significa posesin por el espritu evocado.
MYSTERE: misterio. Vocablo vuduista que engloba a todo el conjunto de loas, sien
do el misterio por excelencia el Sol, muy sagrado para los vuduistas.
NAGO: nombre de un grupo vud haitiano.
NAME: el espritu de la carne que permite a cada clula cumplir su funcin.
NOM VAILLANTE: trmino vuduista con el que se designa a quien ha cumplido su perodo
de adiestramientso y reune ya todos los requisitos para acceder al sacerdocio.
NOMMO: palabra.
OCCUPATION: impedimento de la actividad de un loa maligno.
OGAN: badajo de hierro que se hace sonar en las ceremonias vuduistas para acompaa
r el ritmo de los tambores.
OGANTIER: usuario del OGAN.
OGEAT: bebida mgica ofrecida al dios-serpiente Damballah cuando se le desea solic
itar un favor especial.
OGOU: grupo de importantes loas del vud haitiano.
OUANGAS: hechizos especiales de amor muy estilados por los vuduistas(no confundi
r con WANGA, vase su significado ms adelante).
PAQUET CONGO: amuleto especial vud dotado de propiedades curativas.
PE: altar principal de una sala de ceremonias destinado a contener todos los obj
etos sagrados del culto.
PNITENCE: vestiduras litrgicas vuduistas.
PER SAVANNA: persona que acta en determinados rituales como ayudante del sacerdote
o la sacerdotisa.
PETIT BON ANG: espritus de difuntos que han logrado escapar del poder controlador
de los hechiceros refugindose en el agua.
PERISTILO: patio techado del templo vuduista.
PETRO: grupo de loas vuds importados por el negro Don Pedro. Sus rituales se cono
cen tambin con el nombre de vud rojo .
PIEG: hechizo vud muy poderoso empleado como ltimo recurso contra los maleficios ms
fuertes.
PIERRE LOA: piedra sagrada de los dioses ovalada y de color blanco considerada c
omo un portafortuna muy poderoso. Se afirma que se trata de la piedra que los lo
as dan a los creyentes como recompensa.
PLANT: hechizo vud oculto tras la escalera de una casa o en una tumba con el fin
de obtener resultados especialmente importantes.
POMME: rosa tropical considerada por el vud como smbolo sagrado y de fertilidad.
POT DE TET: vasija sagrada destinada a contener la esencia espiritual del recin in
iciado.
POTEAU MITAN: poste central del peristilo por el que se afirma que bajan los loa
s prestos a poseer a los danzarines.
POT-POURRI: mixtura vud compuesta de polvos de alto valor mgico.
POUDRE: polvo mgico.
POUIN: uno de los ms importantes hechizos vuds destinado principalmente a desbarat
ar los maleficios del WANGA(ver WANGA), sin embargo cabe aadir que puede ser usad
o igualmente con propsitos destructivos con lo cual el POUIN pasara a convertirse
en un WANGA ms.

PRTE SAVANT: sacerdotes y sacerdotisas muy venerados en los crculos vuduistas.

PRIS DES JEUX: ceremonia de iniciacin en la cual se abren los canales de percecin
del nefito.
QUATRE JEUX: clarividente.
QUEMADOR ZIN: rito especfico destinado a purificar el alma.
RADA: conjunto de loas derivados de la ciudad de Arada de Dahomey(actualmente Be
nin). Sus ceremonias son tambin denominadas vud blanco .
RARA: festividad vud.
RITES DE PASSAGE: ritos de paso. Rituales especiales vuds que tienen lugar durant
e los acontecimientos importantes de la vida de un individuo como su nacimiento,
boda, pubertad y muerte.
ROLER: expresin ritualstica equivalente al amn cristiano.
ROUMBLER: batir los brazos.
SALAUD: sacerdotes y sacerdotisas de escaso poder y muy poco respetados.
SANG GAT: sfilis. Su tratamiento es particularmente difcil y requiere de una magia
mucho ms poderosa.
SECONDE: el segundo, el tambor mediano de la batera ceremonial.
SERVITEUR: vuduista que queda posedo durante una ceremonia religiosa por un loa,
del cual pasa a ser su sirviente desde entonces.
SOCIET: comunidad vuduista que sigue los dictados del sacerdote o la sacerdotisa.
TAFIA: fuerte brebaje vud confeccionado a partir de la destilacin de ciertas malez
as. Es utilizado tanto privadamente como en ceremonias de culto importantes.
TETRODOTOXINA: neurotoxina potente encontrada en los peces globo y en otros anim
ales que bloquea el paso de las seales nerviosas, deteniendo por completo el paso
de los iones de sodio en el interior de las clulas.
TI BON ANG: el pequeo ngel bueno. Aspecto del alma vuduista considerado como respon
sable de la creacin del carcter, la fuerza de voluntad y la individualidad de una
persona.
TONNELLE: pabelln entoldado y sin paredes bajo el cual suelen celebrarse al aire
libre las ceremonias vuduistas.
TONTN MACOUTE: mdico brujo especialista en plantas medicinales de carcter itinerant
e que suele realizar visitas domiciliarias para curar a sus enfermos.
TREMPE: potente bebida vud resultante de varias hierbas empapadas en ron casero q
ue se utiliza en diversas ceremonias al ser muy estimada por los loas.
TROIS GOUTTES: poderoso veneno vud obtenido a partir de la raspadura de la lengua
de un cadver embalsamado tiempo atrs y que, segn la leyenda, posee los mismos pode
res que han llevado a este difunto a la tumba.
VACCIENS: caa de bamb utilizada como flauta en el rito vud.
VEVS: smbolos msticos trazados en el suelo con harina consagrada y cenizas para inv
ocar a los loas. Cada loa posee su smbolo caracterstico.
VIRE: movimiento rotatorio realizado durante una danza vuduista.
VIVI: procedimiento mediante el cual el hechicero expulsa el espritu de un cadver
con el fn de sustituirlo por un alma errante y crear un zombi.
VUD: voz cuyo significado principal es: el que es omnipotente y sobrenatural; la s
erpiente no venenosa de la que dependen todos los acontecimientos que acaecen en
el mundo . Culto de origen africano importado por los nativos principalmente a Ha
it y Estados Unidos durante la poca de la trata de esclavos y cuyos ritos consiste
n en la prctica de unas ceremonias generalmente secretas que suelen incluir sacri
ficios de animales y aves de corral, y danzas frenticas con msica de percusin que s
uelen desembocar en una especie de trance durante el cual los danzarnes son posedo
s por los dioses invocados.
WANGA: encantamiento utilizado por egosmo o con intenciones malvolas.
WT MO NAN DLO: tomar la muerte del agua , ritual en el que el ti bon ang(ver TI BON AN
G y GROS BON ANG)es reclamado por los vivientes y le es dada una nueva forma.
WINDI: espritu tutelar de una familia y de cada uno de sus miembros.
YONVALOU: danza especial vud de iniciacin que tiene como finalidad potenciar la re
ceptividad de todos los participantes de la ceremonia para la posesin sagrada.
YORKA: espritu desencarnado.
ZAKA: espritus desencarnados de antiguos esclavos, de grandes hechiceros o de fam
iliares ya fallecidos que en ciertas ceremonias vuduistas toman posesin de cierta

s personas.
ZEPAULES: danzas vuds indicadas especialmente para inducir la posesin de un espritu
sobre una persona enferma.
Z ETOILE: su estrella. Aspecto del alma que rige el destino de la persona. Equiva
lente al karma hinduista.
ZIN: jarro ceremonial de barro o de hierro fundido.
ZOMBI(ES): designa a los muertos vivientes de Hait. En la tradicin de los criollos d
e las Antillas los hechiceros resucitaban a los muertos para que trabajaran en s
us jardines o realizasen una misin. Se dividen en tres clases: zombi astral o el
aspecto del alma que puede ser transformado a voluntad de quien la posee, zombi
cadavre o el zombi de carne y hueso al que se le puede obligar a trabajar y zomb
i savane o ex zombi que ha sido sacado de la tierra, transformado en zombi y lue
go devuelto a la vida.
BIBLIOGRAFA RECOMENDADA
Antropologa
El enigma zombi. Wade Davis. Martnez Roca, 1987.
El vud. Hans Krofer. Editors,S.A., 1988.
Sabiduras invisibles. Douchan Gersi. Martnez Roca, 1992.
El vud. Otto Ren. Bruguera, 1975.
Magia
Manual prctico de magia ritual. Dolores Aschcroft Nowicky. Edaf, 1987.
La magia de las velas. Gerina Dunwich. Martnez Roca, 1992.
Conjuros, hechizos y frmulas(Magia vud). Ray T. Malbrough. L/C, 1988.
--Recetas mgicas de la maga Marcelina Ojeda extradas del artculo vud blanco publicado
en el n 29 de la revista
Predicciones fechado en febrero de 1997.
El vud es una secta secreta y misteriosa, cuyos adeptos son llevados, mediante ce
remonias y rituales, a rendir un verdadero culto a los demonios.El culto vud tuvo
su origen en la zona de frica ocupada actualmente por las naciones de Ghana, Tog
o y Benin. Los esclavos africanos trados de esa regin comenzaron su prctica en las
Antillas.Al principio este culto tuvo una historia idntica a la de la macumba en
Latinoamrica. Comenz a ser practicado a escondidas, y sufri mucha persecucin. A part
ir de 1803, los negros de las Antillas fueron llevados, en nmero cada vez mayor,
para los Estados Unidos; y fue all donde el vud recibi cierta organizacin.Vud o Zombi
era un dios que dominaba la noche y cuidaba a sus "protegidos . Los adeptos de es
a secta creen que, a travs de ciertos sacrificios, ceremonias, mortificaciones, e
tc., pueden alcanzar la "gracia" de Zombi y recibir poder para dominar el mundo
y las personas.Algunas informaciones sobre el culto vud:
Fue establecido inicialmente en Nueva Orleans, donde existe hasta hoy da
Actualmente el pas considerado como sede mundial del vud es Hait con sus islas prxim
as, donde una gran mayora de la poblacin practica este culto.
Toda ceremonia del vud tiene un rey y una reina; un padrino y una madrina. La rei
na tiene mayor poder, porque este culto es matriarcal.
La serpiente es considerada como smbolo del poder, Por eso es que casi siempre es
t presente en los cultos, enroscada en los brazos o en el cuello de los practican
tes, Vea en Gnesis 3 el juicio de Dios en cuanto a la serpiente.
Las primeras ceremonias libres del vud fueron realizadas en las mrgenes del lago P
ontchartrain, en Nueva Orleans.
Una de las primeras reinas o madrinas conocidas en su historia fue Sanite Dede,
conocida como la organizadora de este culto salvaje. Lleg al auge de su fama en 1
825.
Entre las reinas ms famosas podemos encontrar a Marie Laveau y a su hija, tambin l
lamada Marie. Realizaba sesiones en una casa, por el ao 1830.

Doctrinas.
El vud no tiene doctrinas bsicas; con todo, cree en la reencarnacin y tiene en la p
rctica de la nigromancia su punto ms alto. Los espritus de los muertos y tambin los
"dioses", son los responsables de su manera de pensar en cuanto a la vida y en c
uanto a la religin. Sus adeptos viven el presente; su escatologa se resume en cree
r que todos los hombres llegarn a la prctica del vud, y que Zombi y sus espritus dom
inarn y reinarn en el mundo.En el vud, lo que interesa es la prctica del culto. Los
rituales y ceremonias son el centro de la religin.
VUDU COMIDA A LOS MUERTOS
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Se trata de una comida dedicada a los espritus de los fallecidos que pertenecan a
la familia que les realiza este "cumplimiento", aunque tambin se le dedica a todo
s los muertos que quieran acudir a ella. Los alimentos se preparan algunos das an
tes de la fecha fijada. Se mata, por ejemplo, un cerdo cuyas cuatro patas y cabe
za se ponen a curar con un tiempo prudencial de antelacin. Luego a esa carne se l
e echa quimbomb y otras viandas, se pilan juntas y se hace como una especie de fu
f, que es colocado en el altar o mesa donde se realiza la ceremonia, junto con ot
ros alimentos, dulces, licor y ron. En Barrancas algunos informantes aseguran qu
e esta comida se ofrece en una misa que tiene la finalidad de hacer que los espri
tus no lo abandonen a uno y contribuya a traer la tranquilidad y el bienestar. E
n ella se incluyen un fricas de cualquier animal, aunque puede prepararse un asad
o, viandas tambin asadas y tabaco, licor, velas y perfume. Todas estas ofrendas s
on colocadas en un altar donde se reza y se canta
VUDU COMIDA A PAPA LEGBA
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Se cava un orificio en la tierra en cuyo fondo se le echa carbn y luego se encien
de. En este improvisado fogn se pone a asar un pollo atravesado con una pa como si
fuese un cerdo , ave a la cual se le han quitado las plumas, las vsceras, la cabeza
y las patas. El animal es adobado con diversas especies y mucho picante. Cuando
se termina el asado, se echan al fuego diversas viandas (boniato, pltano y ame),
todas sin pelar. Luego se extraen de l y se depositan en hojas de platanero, junt
o con la carne desmenuzada del pollo. Los comensales cogen con las manos la cena
ritual para ingerirla sentados alrededor del improvisado fogn. La forma ms habitu
al de comerla es depositndola en una jicara o recipiente de gira cimarrona, la cua
l el oficiante ofrece a cada uno de los participantes para que cada quien extrai
ga una pequea porcin del alimento ritual.
Many-Mas o comida de los Jimaguas
Resulta una de las comidas ms ricas y atractivas de la cocina haitiano-cubana, po
r la calidad y por la forma de ingerirse. En su confeccin se incluye una pareja d
e pollos de color "jabao" y tambin puede incluirse un chivo. Una vez aliada su car
ne, se sofre en aceite y, concluido el sofrito, se traslada a otro recipiente que
contenga una medida de agua. Se le aaden diversos tipos de frijoles y de viandas
, adems de especies, cebolla, aj y yerba mora, entre otros ingredientes. Finalment
e, arroz o harina de maz. Al terminarse de cocinar, queda como una especie de arr
oz con pollo, de agradable sabor. Esta comida se sirve en pedazos de hojas de pl
atanero y su ingestin es realizada por los comensales sin emplear cubiertos. Entr
e las prescripciones que se establecen para ella se destaca la de que los huesos
no pueden caer en el suelo, sino que tienen que ser depositados en un recipient
e.
"En frica, Legb es un dios flico y joven. En Hait es una persona senil de barba blan
ca. Se le invoca para que abra las puertas. Recibe la primera plegaria en las ce
remonias". Tiene figura muy parecida a la de san Lzaro: cojea como ste y lleva una
especie de muletica en la que se apoya para caminar. Su ropa es rada, muy usada,
con la que demuestra sus trabajos como misionero, porque "su misin es muy dura".
Puede tomar picante y frotarse con l los ojos. Una sacerdotisa, afirma que Legb "
exista, pero al dar la cada se convirti en lu, por lo que su comida desde entonces s
iempre se ha preparado as: asada". En su many se incluye pollo invariablemente y,

en algunos lugares, chivo, ambos de color negro, adems de siete tipos de viandas.
Lo significativo que recibe de la ofrenda animal son las plumas, la cabeza y la
s tripas que son lanzadas al fuego de la hoguera, con lo que se hace saber que s
e entreg todo lo que le pertenece. Esa hoguera ser encendida en la portera o entrad
a principal que d acceso a la vivienda del dueo de la fiesta. Debajo de la enramad
a permanece encendida una vela y en ella se sita inicialmente la orquesta. Luego
la hoguera se roca con agua azucarada, adems se avivan las llamas con aguardiente.
Poco despus es encendida otra vela que se coloca al pie del fuego, levantada y p
uesta en el camino que desemboca en la portera. sta es una ceremonia indispensable
para el desarrollo del conjunto de ritos que se realizarn en cumplimiento de los
dems santos y fuerzas sobrenaturales. Su funcin consiste en llamarlos, atraerlos
y darles la bienvenida para que se presenten en la fiesta que se les ha organiza
do. Con la carne de los animales y las viandas asadas ms pedacitos de bombn se prepar
a una especie de pudn en una jigera al que se le aade mucho picante y se reparte en
tre todos los concurrentes a la ceremonia. Confirmando su preeminencia, un sacer
dote nos atestigu que Legb es "el jefe de todos los santos; hay que hacerle la com
ida primero a l, antes que a los dems".
CIMITEL
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El nombre de este la parece derivar de cemetire (cementerio) o camposanto, lugar d
e residencia del santo que nos ocupa. Se dice que entre Cemich y Sench existe una
relacin de parentesco : el primero es el padre del segundo, pero en un sentido si
mblico; el primero, recibe los muertos en el cementerio y Sench los "apadrina". O
sea justifica que la persona ha fallecido realmente y le echa la tierra encima."
Despus de esta confirmacin, aparece Lacu y le pone la cruz. Se distingue por la la
bor especfica que realiza: dar indicaciones, curas y consultas. No tiene un vestu
ario caracterstico. Uno de nuestros informantes lo describe como una persona dbil
al "llegar", como si fuese un -anciano; pero no est seguro si se manifiesta as por
que sa es su figura o si se deba al largo tiempo que llevaba laborando con el caba
llo en que l se posesion.
EL ZOMBIE
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Su servicio hay que realizrselo en el tronco de un rbol, donde hace acto de posesin
de su caballo, porque l vive en el monte. Algunos lo consideran un santo cimarrn
que gusta de vivir en cualquier mata, nunca en el exterior. Coge bejucos para te
jer su ropa. Es un muerto que no fue para el cielo y se qued en el monte. Cuando
alguien lo monta, sale "quit" y al regresar viene forrado de zarza. Entonces se b
aa al caballo con aguardiente y se le van cayendo las espinas. Nadie sabe cundo ll
ega ni nadie sabe cundo se va. Se caracteriza porque "todo lo desbarata y resuelv
e". Su gran poder radica en que l es quien recibe a los muertos en el cementerio,
su verdadera casa. En torno a l se levanta un halo de misterio: anda oculto, se
desconoce el instante en que aparecer y tambin cmo lo har, por lo que se teme mucho
al establecer un compromiso con l. Se dice que fue "en el ayer" un ser vivo, pero
fue convertido en zombi, por lo que considera a todos los fallecidos como herma
nos suyos. Se le representa, antropomrficamente, como un viejito de cara muy arru
gada que cambia su aspecto cuando se manifiesta en, o posesiona de una persona.
La posesin se realiza con calma, se limpia la cara con el pauelo del caballo. Se l
e debe pedir y apaciguar y darle mucho aguardiente. Cuando al fin "llega", lo pr
imero que hace es tirarse al suelo y all se sienta. Se le quitan los zapatos e in
mediatamente hay que buscarle un sombrero ripiado al que le amarran una tira neg
ra y se lo colocan en la cabeza. Se arremanga los bajos del pantaln. Como los Ogn,
le teme mucho al agua; as, para "baarse" sacude las hojas de los plataneros, pero
si se le mojan los pies, hay que encender una hoguera para calentrselos. Asimism
o siento un miedo muy grande por los militares. Si alguno de stos est presente cua
ndo Zombi se posesiona de alguien, l se retira apresuradamente del lugar. En su m
any-lu se incluyen boniato y arenca asados con aceite. Se le sacrifican un chivo y
un pollo negros. Sus colores simblicos son el negro y el blanco, "pero ms negro q
ue blanco". Cuando se hace la comida de todos los santos, l se presenta y come. N
o es necesario, pues, depositarle su alimento aparte. Se le caracteriza como un
ser decidido y violento que se dedica a dar labores; muchos de sus "trabajos" na

die los puede ver, porque los hace de forma oculta.

El santuario vudu
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Un practicante voduista puede haber llegado a adquirir la experiencia y condicio
nes exigidas para ejercer el oficio de modo independiente. En ese caso tiene que
construir una casita (denominada en Hait caye-mystre (cai-mist) destinada exclusiv
amente a los luases, separada de su casa de vivienda. Para su confeccin se emplea
n diversos materiales. En las zonas rurales lo ms comn es que este templo, por lo
general pequeo, tenga paredes de tablas de palma o se empleen yaguas y techo de g
uano, es decir, sea un boho. En los centros de culto vod existentes en reas urbanas
, estas "casas de los misterios" o de luases son construidas con una variedad ma
yor de materiales, que va de las paredes de tablas o de mampostera hasta el techo
de zinc o de hormign. Es frecuente encontrar en las casas de vivienda de los hai
tianos y sus descendientes pequeos altares levantados en un lugar poco visible de
un dormitorio; en ellos los inmigrantes, por lo general, colocan imgenes de sant
os catlicos, arbustos y otros objetos propios del vod. En el suelo de esa habitacin
, cuando se trata de un oficiante, pueden observarse tambin sobre una alfombra de
saco de yute o, en la superficie del suelo, objetos tales como carreteles de hi
lo de coser, monedas fraccionarias, etc., y tal vez una mesita con otros objetos
rituales. Como la mayora de los componentes de las religiones no tradicionales d
e base africana, la estructura de los centros de cultos voduistas puede ser simp
lemente la de un boho independiente, casita anexa a la casa de vivienda principal
del hungn o habitacin en el interior de sta. Sin embargo, dicha estructura puede s
er algo ms compleja. Veamos cmo se distribuye el espacio y con cules fines en este l
timo caso:
1. Un primer espacio independiente de la habitacin donde se coloca el altar y que
est destinado a servir de despensa o almacn de los alimentos, bebidas, velas, etc
., utilizados en la ceremonia.
2. Dormitorio del jefe de la despensa, encargado de administrar y suministrar la
base material en ocasin de la realizacin de los many-lu.
3. Pequea pieza con puerta de acceso, generalmente cerrada, que hace las veces de
antesala de la pieza donde est instalado el altar.
4. Sigue a la anterior una segunda pieza, con otra puerta de acceso, en la que o
ficia el hungn y donde est emplazado el altar principal. ste consiste en una mesa d
e madera encima de la cual se colocan las piedras o fundamento de los luases que
posee el sacerdote, algunos recipientes y los atributos de los misterios entre
otros objetos rituales.
A un lado del primero, puede haber otro altar ms pequeo cuyos componentes denuncia
n las creencias espiritistas o santeras de sus dueos. Este segundo altar es ms bie
n bastante comn entre los descendientes de haitianos y pertenece a stos o a sus es
posas. El espacio de esta habitacin puede admitir incluso un lugar donde se depos
itan las ofrendas y otro donde se sitan la orquesta y el coro durante las celebra
ciones festivas. En los altares existe un plato con agua o bebida alcohlica donde
permanecen sumergidas la o las piedras que representan a las divinidades voduis
tas. El lquido de este recipiente ser renovado cada cierto tiempo. A propsito, nos
inform un oficiante voduista que su pap trajo de Hait una pequea piedra que se traga
ba al mismo tiempo que ingera ron; despus de tenerla cierto tiempo en el estmago, l
a "devolva" al exterior, o sea, la vomitaba. Ahora nuestro informante la mantiene
en su altar dentro de un recipiente con ron y rellena esta vasija cada vez que
observa que su contenido se volatiliza.
No debe faltar en el altar la botella con el conocido tifei. A modo de ilustrac
in, describiremos en sus elementos fundamentales un altar voduista visitado en oc
asin de un many-lu que tuvo lugar en la comunidad haitiano-cubana de Piln de Cauto,
ubicada en el firme de la Sierra Maestra, y que pertenece al municipio de Palma

Soriano. En la entrada y parte superior del templo "nos dan la bienvenida" varia
s calaveras de chivo. El altar ocupa el lugar central del hunf y se aprecian en l
los siguientes objetos: en su parte superior banderas rojas, blancas y negras; e
n orden descendente, cadenas colgadas; varios pomitos, o sea, pequeos frascos de
vidrio que pensamos contengan perfume y otras sustancias; una botella gigantesca
de las antiguas Pepsi-Cola familiar a la que se denomina por la bebida ritual q
ue contiene butei-gasine; varias velas encendidas; machetes y cuchillos dispuest
os segn su orden ritual y en el piso de tierra apisonada, un plato con piedras ch
inas de ro sumergidas en agua.
Tambin en la tierra, al pie del altar, han colocado varias fuentes con alimentos
frescos (carne de chivo, ame blanco y amarillo cocidos, diversos tipos de dulce d
e harina de los que normalmente venden en los establecimientos comerciales pblico
s). Por ltimo, se aprecian cromolitografa de varios santos, como santa Brbara, la v
irgen de la Caridad del Cobre y san Lzaro. Pegado a la misma pared, y muy prximo a
l altar voduista, hay un altar muy pequeo, con otras cromolitografas e imgenes de b
ulto entre las que se destacan la de san Lzaro y la de santa Brbara. Un informante
nos atestigu que este ltimo altar perteneca a la esposa del "dueo de la fiesta", es
decir, del hungn, que es cubana. Cuando penetramos en el recinto sagrado, el sac
erdote estaba sentado en un taburete situado en uno de los extremo frontales del
altar. En la tierra, justamente al pie de ste, haba un caldero de hierro cuyo con
tenido no alcanzamos a distinguir por la oscuridad; adems haba un orificio de unos
treinta o cuarenta centmetros de dimetro. Frente al altar y en los ngulos que hace
n las paredes de la habitacin, cavaron dos huecos grandes en los que reciban sus o
frendas un la diablo (Ib-la-fam) y otro miembro de su grupo. En seal de alegra fuimos
recibidos con el saludo ritual: nos dieron primero la mano derecha y luego la i
zquierda. Esta misma disposicin de nimo se materializ en un brindis con una de las
bebidas rituales -el tifei-, aunque luego nos invitaron a beber aguardiente de c
aa, si lo desebamos. Alguien nos dijo que a veces tambin all se ofrecen astillas de
maderas olorosas como muestra de amistad
Comidas y bebidas en la practica vudu
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COMIDAS Y BEBIDAS EN LA PRACTICA VUDU

Las comidas y bebidas en la prctica voduista son de tal importancia que, sinellas
, verdaderamente, no hay culto.Cada la se distingue no slo por sus rasgos de carcte
r y sus actuaciones,sino asimismo por sus gustos y preferencias: Ercil est indisol
ublementeasociada a la pareja de palomas blancas y a los peces fritos en aceite,
ascomo a los dulces finos, al merengue y al liqu. A casi todos los Ogn se lesrelac
iona con la ingestin desmesurada de bebidas alcohlicas y, a los luasesdiablos, con
el sacrificio de verracos, signo inequvoco de su poder bestial.Los santos "comen
" como los hombres, se alimentan con la sangre y otraspartes ofrendables de los
animales y dems alimentos que se les entregan enlas ceremonias conocidas, muy sig
nificativamente, con el nombre de manylu.Las ofrendas constituyen la materializacin
de la relacin contractualestablecida entre la divinidad y su caballo: sto se las
ofrece en pago a losservicios recibidos, al bienestar alcanzado y, en sntesis, a
la labor realizadapor aqulla en un perodo.Tambin, esperando buenos frutos como resu
ltado de su actuacin futura.Cuando el la no recibe lo que se le ofreci en recompens
a por sus trabajos, sevenga de su "hijo" de diversas maneras. De modo que el equ
ilibrio en larelacin servidor/lu se logra a base del cumplimiento de los "sacrific
ios"pactados entre uno y otro.La ofrenda, en efecto, constituye un claro indicad
or de la relacin mencionada.Si un la rechaza una comida, es una seal de que algo ha
quedado mal y quela divinidad est disgustada. Todo debe disponerse en el many de

modoriguroso de lo contrario se producirn reacciones negativas como la apuntada.C

uando Ercil no se posesiona de su caballo es porque manifiesta ese rechazoy enton
ces deber repetrsele la ceremonia, habitualmente al ao siguiente.Existen animales t
abes en las comidas de los santos; entre ellos cabemencionar el pato, el pavo y l
a jicotea, entre otros. Los ms recurrentes son elchivo, el cerdo y las aves como
el gallo, la gallina y la paloma.Los cigarrillos nicamente les son ofrendados a E
rcil, mientras que la mayorade los luases fuman tabacos, en especial los miembros
de la familia de losOgn. Por ltimo, tanto el agua como el caf suelen colocarse en e
l altar enrecipientes en nmero de dos; por lo general, en uno se pone caf amargo y
enel otro caf normal, y se procede de idntico modo con el agua.ComidasMany-Mas o co
mida de los JimaguasResulta una de las comidas ms ricas y atractivas de la cocina
haitianocubana,por la calidad y por la forma de ingerirse. En su confeccin se in
cluyeuna pareja de pollos de color "jabao" y tambin puede incluirse un chivo.Unav
ez aliada su carne, se sofre en aceite y, concluido el sofrito, se traslada aotro
recipiente que contenga una medida de agua. Se le aaden diversos tiposde frijoles
y de viandas, adems de especies, cebolla, aj y yerba mora, entreotros ingrediente
s. Finalmente, arroz o harina de maz.Al terminarse decocinar, queda como una espe
cie de arroz con pollo, de agradable sabor.Esta comida se sirve en pedazos de ho
jas de platanero y su ingestin esrealizada por los comensales sin emplear cubiert
os. Entre las prescripcionesque se establecen para ella se destaca la de que los
huesos no pueden caer enel suelo, sino que tienen que ser depositados en un rec
ipiente.Comida a LegbSe cava un orificio en la tierra en cuyo fondo se le echa ca
rbn y luego seenciende. En este improvisado fogn se pone a asar un pollo atravesad
o conuna pa como si fuese un cerdo , ave a la cual se le han quitado lasplumas, las
vsceras, la cabeza y las patas. El animal es adobado con diversasespecies y mucho
picante. Cuando se termina el asado, se echan al fuegodiversas viandas (boniato
, pltano y ame), todas sin pelar. Luego se extraende l y se depositan en hojas de p
latanero, junto con la carne desmenuzada delpollo. Los comensales cogen con las
manos la cena ritual para ingerirlasentados alrededor del improvisado fogn.La for
ma ms habitual de comerlaes depositndola en una jicara o recipiente de gira cimarro
na, la cual eloficiante ofrece a cada uno de los participantes para que cada qui
en extraigauna pequea porcin del alimento ritual.Many-blanche o comida de santo bla
ncoLo fundamental en esta comida son los platos que contienen las carnes de lasa
ves de plumaje blanco sacrificadas para obsequiar al loa blanche, conjunto dedio
ses acuticos donde sobresalen la pareja integrada por Ercil y Ogn.Nopueden faltar p
eces fritos en aceite, arroz blanco y una variedad muy grande dedulces, entre lo
s que se destacan el cake y el merengue. Hay informantes quedicen que se incluye
n tambin numerosos tipos de frutas.Many-mort o comida de muertosSe trata de una co
mida dedicada a los espritus de los fallecidos quepertenecan a la familia que les
realiza este "cumplimiento", aunque tambin sele dedica a todos los muertos que qu
ieran acudir a ella. Los alimentos sepreparan algunos das antes de la fecha fijad
a. Se mata, por ejemplo, un cerdocuyas cuatro patas y cabeza se ponen a curar co
n un tiempo prudencial deantelacin. Luego a esa carne se le echa quimbomb y otras
viandas, se pilanjuntas y se hace como una especie de fuf, que es colocado en el
altar o mesadonde se realiza la ceremonia, junto con otros alimentos, dulces, li
cor y ron.En Barrancas algunos informantes aseguran que esta comida se ofrece en
unamisa que tiene la finalidad de hacer que los espritus no lo abandonen a uno y
contribuya a traer la tranquilidad y el bienestar. En ella se incluyen un fricas
decualquier animal, aunque puede prepararse un asado, viandas tambin asadasy taba
co, licor, velas y perfume. Todas estas ofrendas son colocadas en unaltar donde
se reza y se canta.CalalEn La Caridad y Barrancas ofrecen recetas diferentes de e
sta comida. En laprimera se afirma que su confeccin se realiza del modo siguiente
: se pone ahervir una porcin de cerdo salado (orejas y rabo) y luego se saca de l
acandela y se bate junto con el quimbomb, tambin hervido. Vuelve a ponersea cocina
r y se hace aparte un fricas de pollo que se agrega a lo primero quese cocin. A la
masa resultante de esa unin se le denomina calal.En Barracas atestiguan que sta es
una comida bsicamente hecha de vegetal,aunque puede acompaarse con el fricase de
pollo. Al quimbomb se le cortanlos extremos, se echa en una cazuela que contiene
agua, especias, cebolla,ajo, tomate,y sal y se coloca en el fogn. Cuando se cocin
a, queda uncompuesto que se puede ingerir empleando la cuchara o las manos.En la

segunda variante, la masa anterior se une al fricase de pollo.Hay informantes qu

e afirman que el calal puede ser acompaado con bolasde un fuf hecho a base de diver
sas viandas hervidas (boniato, pltano,malanga, ame, calabaza, etc.), aquellas son
colocadas en recipientes aparte,de los cuales se extraen para impregnarlas en ca
lal. Por ltimo, hay una mesacon platos de arroz y potaje.BobobiEspecie de torta re
sultante de la coccin del grano fino extrado de la yucarallada. sta se introduce en
un pao que es sometido a presiones para hacerque de la masa se extraiga almidn. L
os granos gruesos se desechan y el restose deposita en un caldero cuyo interior
ha sido embarrado con grasa paraevitar que la masa, a la que se le aade sal, se p
egue. El tiempo de coccin esde quince minutos. Transcurridos stos se vira el conte
nido del caldero en otrorecipiente. Hay personas que afirman que esta torta se i
ngiere con salsa ychivo con mucho picante. La mayora opina que es un alimento par
aacompaar el plato fuerte de cualquier comida.Mai mul o maz molidoEl maz mul se hace
con los granos de mazorcas de maz seco, los cuales semuelen en molinos domsticos a
fin de extraer un grano grueso empleadocomo sustituto del arroz. Para confeccio
narlo se pone a cocer en agua, a lacual se le aaden sal y especias. Este "arroz d
e cabecilla" se emplea en lasfiestas de santos, se puede servir de acompaante del
potaje o hacerse enforma de congr.PitimiEspecie de arroz hecho a base de granos
de mijo o millo. Aunque se mezclacon otros ingredientes, para nuestro gusto no d
eja de tener este "arroz" unsabor amargo.Tons - tonsEquivale al fuf de pltano cuba
no. Se emplean en su confeccin todo tipo deviandas que, despus de cocidas, se intr
oducen en un piln donde se pilancomo si fuese caf. Con la masa restante se hacen b
olas o pequeas pelotas,que se introducen en la salsa o en el calal para ingerirse
como rico manjar.DulcesBombnEspecie de panecillo muy parecido al antiguo pan de g
loria -aunque puedeadquirir diversas formas y tamaos- que constituye una de las e
xcelencias dela repostera de origen haitiano. Se confecciona a base de harina de
trigo, a laque se le aade vainilla, ans estrellado, canela, manteca y mantequilla:
lamasa resultante de la mezcla de todos estos elementos se bate con unaespumade
ra hasta ponerla lo ms espesa posible. Luego se derrama enmoldes de los tamaos des
eados y se pone a hornear en un horno defabricacin casera. Se tiene el cuidado de
observar si los panecillos se hancocinado y, para comprobarlo, se pinchan o toc
an peridicamente. Realmenteresulta de todo esto un dulce exquisito.Algunos inform
antes apuntan que hay otro tipo de bombn: el bombn macu,hecho con harina de yuca, q
ue se envuelve en hojas de pltano machacadas yse lleva a una sartn engrasada donde
se hornea a fuego lento.En Barrancas nos hablaron de otro tipo de esto dulce, u
no que se consume enSemana Santa, hecho a base de harina de castilla, azcar blanc
a, ansestrellado, canela y nuez moscada, ingredientes que sirven para preparar un
amasa con la cual se procede de la forma descrita. Pero a diferencia del bombnmen
cionado al principio, aqu primero se obtiene el almbar con que se amasala otra mez
cla.Table feyEquivale a lo que se denomina en Cuba turrn de coco. La masa del coc
opuede picarse en trocitos o ser molida o rallada y su contenido se une a unalmba
r preparado a base de azcar y agua. A la mezcla puede aadirsejengibre, canela y ans
estrellado; se coloca en la candela y se procede abatirla y, peridicamente, se v
a comprobando si ya "cuaj" el dulce. Una vezconcluido, sto se deposita encima de u
n papel colocado previamente en lamesa de la cocina.Table ajonjolSe procede en su
confeccin de manera similar a la descrita anteriormente. Ladiferencia consisto e
n que, en vez de masa de coco, la materia prima es elajonjol tostado, molido o pi
lado. Los dems ingredientes son los mismos.Table manEste dulce y el bombn son los ms
gustados y usados en las fiestas de santospor los haitianos y sus descendientes
. Primero se prepara el almbar en el quepueden incluirse canela, jengibre y ans es
trellado, segn los procedimientoshabituales. En ocasiones se prescinde de estos lt
imos ingredientes. Semezcla el almbar con los granos de man y se coloca en el fogn;
cuando eldulce cuaja, esto es, est listo, se le da formas diversas: la de un rec
tnguloconocido por tableta, redonda, etc.A veces se prescinde de algunos de los i
ngredientes antes mencionados y seemplea slo el man con el almbar, precedindose de l
a manera ya conocida alconfeccionarlo.Asimismo, debemos apuntar que tanto el maz
como el man se usan en suvariante tostada o "grill".Turrn de maranEs un dulce poco ha
bitual en la repostera cubana. Se confecciona con lasemilla del maran, la cual se t
uesta y luego se pila, aunque hay quien diceque se puede emplear la semilla ente
ra: la primera variante se parece al turrnalicante consumido antes para las fiest

as de Navidad y, a la segunda,simplemente la denominan turrn de maran. El contenido

de la semilla semezcla con el almbar y se procede a su coccin.MantecadaSe hace a
base de harina, azcar y levadura; la mezcla resultante se amasacon grasa animal y
se pone a hornear. Se ingiere con un almbar elaboradopreviamente.Otros tipos de
dulcesCon el boniato se prepara un dulce en almbar denominado boniatillo. Pero la
versatilidad de la cocina haitiana hacia prodigios, obligada en el pasadoprerrev
olucionano por las condiciones adversas que rodeaban la existencia deestos inmig
rantes; as confeccionaban dulces caseros con frijoles blancos,naranja, chcharos y
los ms cercanos a la cocina cubana, como el dulce deleche.BebidasLos luases petr g
ustan de hacer aspersiones con kimanga, lquido hecho abase de ron y de diversas e
specias, que se prepara segn rituales muyprecisos reservados a ellos. En los asen
tamientos cubano-haitianosestudiados, hemos observado el uso de una bebida parec
ida, pero que seconfecciona a base de ron o aguardiente y picante. Las bebidas q
uepredominan en ellos son las que a continuacin pasamos a enumerar,repitiendo la
salvedad de que, para cada una de ellas, existe ms de unareceta.Butei-gasin (bout
eille racine)Bebida ritual hecha a base de una enorme diversidad de races de plan
tas -cuyo conocimiento es de uso exclusivo de los oficiantes del vod a las que se
les atribuyen poderes mgicos- de semillas como las de maz, ajonjol y otroscomponent
es mas que se introducen en una botella con aguardiente. Lamezcla de elementos sl
idos y lquidos se deja aejar por largo tiempo y elproducto es una bebida de sabor
muy agradable.Tifei (petit-feuille) o yerbitaEn una botella de cristal se introd
ucen los siguientes elementos slidospedacitos de hierba carpintero, raz de coco, r
az de palma, caa santa, raz dejib, raz de china, bejuco indio, bejuco francs, raz de
yaya, raz de hierbaconga o hierba africana, nuez moscada y ans estrellado. A todo
lo anterior sele aade aguardiente de caa y se deposita en un lugar donde no reciba
luzpara que se aeje durante un tiempo determinado. La bebida resultantetambin es
muy agradable y popularmente, sobre todo entre los cubanos, se ledenomina yerbit
a.Otros informantes aadieron a los anteriores, los siguientes componentes: hojade
naranja, raz de ajo, canela, pimienta bomba y pimienta picante, raz dehierba cale
ntura, espuela de gallo y canela. Dicen que el aejamiento no debesobrepasar los c
inco o seis das.TafiNombre que recibe el aguardiente de caa.LiquBebida no alcoholiza
da, algo melosa, empleada preferentemente en laceremonia del la blanche. Se confe
cciona a base de azcar y agua, mezclaque se pone a hervir un tiempo prudencial. E
n el instante de la ebullicin se leaaden ans estrellado y cancela. Cuando este cont
enido se espesa, sedesmonta del fogn y se deja enfriar. Ya fro, se le aaden, adems,
vainilla ymenta y se cuela en un colador fino. El lquido resultante se envasainme
diatamente en botellas. Puede ingerirse al instante, aunque hay quienasegura que
esta bebida puede durar aos.
Loas
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Para los vudistas existe un solo dios llamado Bondye.El objeto principal del vud
es la recuperacin de las enfermedades. Posiblemente abarca la mayor parte de la a
ctividad del vud. Los curanderos o brujos realizan sus actividades de curacin con
hierbas, con cnticos y plegarias hacia sus espritus fe sanadora y hasta, en la act
ualidad, con medicinas aceptadas.Respetan adems 3 categoras relevantes de seres es
pirituales:- Loas: son los diferentes espritus de la familia y de las primordiale
s fuerzas del universo, que son el bien, el mal, la salud, la reproduccin y los d
ems aspectos de la vida cotidiana. Dichos seres pueden interactan con las personas
que habitan la tierra. Adems estn capacitados para transmitir mensajes y hacen qu
e ocurran cosas, que pueden ser tanto malas como buenas.- Los muertos: Esencialm
ente las almas de los antiguos miembros de esta religin, muertos de la familia, a
lmas que no han sido llamadas an por la ella. Los muertos desconocidos e ignorado
s son de temer, mientras que aquellos muertos que son tenidos en cuenta y cuidad
os por la familia son protectores.- Una combinacin misteriosa de fuerzas opuestas
: el bien y el mal, la felicidad y la tristeza, etctera. Si estas fuerzas son hon
radas y respetadas en las ceremonias religiosas tendern a beneficiar a las person
as brindndoles lo mejor de la vida.Existen dos tipos primordiales de vud:- Vud Petr

o: este vud es tambin denominado Congo en algunas regiones. Es un vud de magia negr
a, conformado por loas negativos y con malos propsitos. Los rituales Petro son ne
gativos, oscuros y abarcan desde la creacin de zombies hasta brutales orgas sexual
es.- Vud Rada: que es un tipo vud familiar, el vud conformado por los loas generalm
ente felices y pacficos.La mayora de los estudios realizados sobre estos rituales
concuerdan en que alrededor del 95% del vud que se celebra es Rada. La prctica del
vud de magia negra suele estar muy limitada a escasos sectores.El sacerdocio car
acterstico del vud abarca a tanto a los hombres, denominados Houngan, como a las m
ujeres, Mambo. Estos sacerdotes vudistas cumplen funciones como sanar, guiar la
iniciacin de otros sacerdotes, realizar las ceremonias de llamadas pacficas a los
espritus, armar pociones para diversos objetivos, que oscilan desde el amor hasta
la muerte, adems adivinan el futuro y descifrar los sueos. Para algunas de estas
actividades pueden recibir pagos, segn el criterio de los distintos mambo y houng
an.Otra caracterstica sobresaliente de la religin vud es el servicio que brinda, o
los llamados ritos propios de este culto. Comnmente se realizan en un pequeo lugar
y bordeando un poste central, conocido como el poto mitan. Generalmente son gui
ados por un mambo o houngan. Todos los seguidores participan del rito vud, llenndo
lo de ritmo y msica con tambores. La mayora de los servicios vud llevan consigo el
sacrificio de un animal que representa para ellos la liberacin de la vida. Los lo
as suelen mostrarse cansados por el trabajo de hacer funcionar el universo y es
por esto que la entrega de la vida del animal los rejuvenece. En gran parte de l
os rituales los loas descienden y toman el cuerpo de alguna de las personas pres
entes por un tiempo, cuando el loa llega, la persona se ha ido sin saber bien a
donde. El cuerpo es de la persona, pero en verdad es el loa quien lo ha tomado.
En el caso que un loa hombre tome el cuerpo de una mujer, se le trata de hombre
durante el desarrollo del rito.Analizando a los humanos mediante el vud, concluim
os en que los hombres tienen un cuerpo y dos espritus:- Ti-bon-ange que significa
pequeo buen ngel , es equivalente a lo que entendemos generalmente como conciencia .ros-bon-ange que significa gran buen ngel y es equivalente a lo que convencionalmen
te entendemos por alma , solamente que en este caso el alma est mucho ms distanciada
de la persona. Como ejemplo describimos que cuando una persona muere y se dirige
ante Dios para ser juzgada, el gros-bon-ange es quien presenta a la persona ant
e Dios.Conceptos claves del VudServiteurs: Se denomina as a los practicantes usual
es del vud.Hounfo: Es una botella chica hecha de barro en la que se puede rescata
r el gros-bon-ange de los antepasados, pues cuando una persona muere su gros-bon
-ange se dirige hacia un lugar bajo el agua y, un ao y un da despus de su muerte, s
us familiares pueden invocarlo. Este es un servicio costoso que necesita un sacr
ificio animal importante, como el de un buey, por lo que generalmente pasa mucho
tiempo hasta que este servicio se realiza. Pero se debe tener cuidado, pues si
pasa mucho tiempo, el ancestro puede disgustarse y provocar conflictos o enferme
dades.Ason: Denominacin usada para invocar a los espritus.Veve: Son los dibujos ca
ractersticos de las ceremonias de las distintas loas.Lave tet: Es una ceremonia i
nicial donde se les lava la cabeza a los serviteurs que han sido montados, es de
cir posedos, por vez primera.Kanzo: Se llama as a la ceremonia de iniciacin para qu
ienes ingresan en la prctica seria de la religin del vud.Peristilo: Se denomina Per
istilo al templo vud.Poto mitan: Es el poste central ubicado en el Peristilo. El
Poto mitan simboliza el centro del universo y todo el ritual y el baile gira alr
ededor de l.Algunos espritus del VudLes misterios: Lo conforman los mismos loa y el
conocimiento sagrado, tambin denominado konesans.El cruce: Es la imagen recurren
te del vud, es el lugar donde los dos mundos (terreno y espiritual) se encuentran
. Todos los actos del vud, incluidas las curaciones, empiezan con el reconocimien
to del cruce.Principales Loa del Vud:Legba: Es un seor anciano, vigilante de los 2
mundos. Simboliza el espritu de la noche y el comienzo de la oscuridad represent
ado por la luna. Legba es un loa smbolo de San Pedro.Papa Gede: Representa el Loa
de la muerte y de la resurreccin. Es el origen de la paz y de la calma. Se le ot
orga un huevo cuando alcanza poseer a una persona. Es generalmente muy querido,
respetado y buscado. Lo protege su esposa, conocida como Aida-wedo.Kalfu: Es la
contraparte de Petro a Legba. Significa concretamente un payaso, muy burlesco y
ertico, es el seor del erotismo.Erzuli: Es la madre Tierra, el espritu de la diosa
del amor. Adems es la musa de la belleza y est muy identificada con la Virgen Mara.

Es un loa muy apreciado y respetado. Suele tener la habilidad de adivinar el fu

turo en los sueos.Agw: Es el soberano de las aguas de los mares. En la actualidad
representa, igual que en la antigedad, la fuerza de la poltica. Algunas veces se
muestra violento.Terremille: Representa un espritu que se invoca para la defensa
y para obtener deseos.Badadr de Marie: Es un loa protector.Holichard: Es un gran
espritu Rada.