Orgenes 185 254

Filsofo y telogo cristiano nacido en Alejandra. En dicha ciudad fund el Didaskaleion o

escuela teolgica superior, y prosigui las labores de catequesis iniciadas por su maestro
Clemente. Acosado por los sacerdotes egipcios march a Cesarea donde fund (hacia el ao
230) otra escuela teolgica. Al negarse a renegar de sus convicciones cristianas, muri en
Tiro bajo la tortura en la poca de las persecuciones de Decio.
Contemporneo de Plotino, representa la otra gran sntesis terica de su poca. Mientras
Plotino reinterpreta a Platn y elabora el neoplatonismo -ltima gran filosofa pagana de la
antigedad-, Orgenes elabora el primer sistema filosfico-teolgico cristiano que expuso
en sus casi ochocientos escritos. De estos, la mayora se perdieron, condenados por la
Iglesia durante los siglos V y VI. La mayor parte de sus obras eran estudios bblicos, que
dividi en tres grandes grupos: Escolios, Homilias y Comentarios. Los primeros eran
explicaciones de pasajes de difcil interpretacin, los segundos eran prdicas dedicadas a
libros enteros de la Biblia y los ltimos versaban sobre aspectos concretos de sta, que
expona de manera sistemtica.
Tuvo especial influencia su concepcin de la Trinidad, muy influenciada a su vez por el
platonismo medio, en la que sustenta que Dios, que es espritu puro, es uno, y el Hijo y el
Espritu Santo, aunque son coeternos con Dios Padre, estn subordinados a l, y son como
funciones mediadoras entre el Dios absoluto (el Padre) y el mundo sensible. Por ello, en
sentido estricto, solamente el Padre es plenamente Dios, ya que es absolutamente
inengendrado. No obstante, aunque destaque el carcter unitario de Dios, da gran
importancia a las relaciones de subordinacin del Hijo o Verbo, del Espritu Santo.
Por lo que hace al conocimiento, Orgenes tiende a no menospreciar la razn ante la
fe, adoptando un punto de vista contrario al de otros telogos que declaraban la
necesidad de una total subordinacin de la racionalidad humana a la fe y la revelacin
divina. De hecho, en cuanto que piensa que la autntica verdad es la proporcionada
por la revelacin cristiana, de la que tenemos constancia por la fe, el conocimiento
racional dirigido a la bsqueda de la verdad ha de encontrar necesariamente los
mismos resultados que los que nos proporciona la fe. Esta revelacin est contenida en
las Escrituras y, en ellas, Orgenes distingue tres niveles de significado: el somtico, el
psquico y el espiritual, que se corresponden a las tres funciones del alma y se
relacionan entre s como stas. El nivel de significado inferior es el meramente literal,
dirigido hacia aquellas personas que no pueden ir ms all, pero a este nivel se
superpone la necesaria interpretacin alegrica de las Escrituras, que Orgenes
declara superior. Segn l, los Apstoles han comunicado las verdades esenciales, pero
es preciso explicarlas e interpretarlas en un trnsito de la fe al conocimiento que, no
obstante, no puede contradecirla. En esta interpretacin Orgenes se basa en la
filosofa griega (especialmente en el platonismo y en el estoicismo), a la cual considera
como una anticipacin intelectual del cristianismo que, segn l, es la madurez de la
filosofa.

Defiende que las almas proceden, por voluntad divina, de un mundo de seres espirituales
preexistentes. Dichos seres espirituales habran ejercitado su libertad, de manera que los
que se alejaron de Dios dieron lugar a los demonios; los que se mantuvieron junto a l,
originaron los ngeles y las almas de los humanos estaran en un lugar intermedio, y
habran recibido el cuerpo como castigo. El alma de Jess se habra mantenido unida junto
al Verbo, identificndose con l.
Ante el problema del mal, la posicin de Orgenes es la clsica concepcin segn la cual el
mal no tiene realidad en s, sino que es mera privacin o no-ser. Justamente por ello piensa,
muy influenciado por la ekpyrosis estoica, que todo debe volver necesariamente a Dios,
incluido el demonio, de lo contrario sera admitir que el mal tiene existencia propia. Dicha
tesis es conocida como apocatstasis.
De entre los casi ochocientos escritos que se le atribuyen destacan: Acerca de los principios
(en cuatro libros); Contra Celso (escrito en ocho libros en contra del filsofo neoplatnico
de este nombre), y diversos Comentarios: a San Juan, La Resurreccin, Los Salmos, y el
Gnesis. Destaca tambin su labor filolgica en la presentacin de su Biblia conocida como
Hexapla.

Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A.,

Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts
Morat y Antoni Martnez Riu.
Dionisio Areopagita / Pseudo-Dionisio HIST. s. V)
Con el nombre de Pseudo-Dionisio se conoce un autor de inspiracin neoplatnica y
cristiana de finales del siglo V y comienzos del VI cuyos textos fueron atribuidos a
Dionisio el Areopagita, el cual, segn los Hechos de los Apstoles, fue discpulo de San
Pablo, quien lo convirti al cristianismo en el Arepago de Atenas. Debido a que los
escritos del Pseudo-Dionisio fueron atribuidos a aquel discpulo de San Pablo, adquirieron
una gran importancia en la teologa y la filosofa medieval, especialmente a partir de su
gran influencia sobre Escoto Erugena. El Pseudo-Dionisio no pudo haber vivido antes del
siglo V, ya que sus obras son en buena parte una imitacin de las del filsofo neoplatnico
Proclo, de las que incluso aparecen transcritos prrafos enteros. Sus escritos aparecen
citados por vez primera en el ao 532 y, aunque entonces se pens que quizs eran
apcrifos, posteriormente se consideraron verdaderamente escritos por el discpulo de
Pablo de Tarso. A partir de la traduccin al latn efectuada por Escoto Erugena, la
influencia de los escritos del supuesto Dionisio Areopagita fue cada vez ms grande. Habra
que esperar a que, despus de un estudio filolgico, Lorenzo Valla y Erasmo descubrieran
que, en realidad, tales escritos eran una imitacin de las obras de Proclo en las que el ahora
ya llamado Pseudo-Dionisio sustituy los nombres de los conceptos metafsicos del filsofo
neoplatnico por los de las nociones teolgicas cristianas. De esta manera aparece como un

autor que quiso conciliar las tesis neoplatnicas con las del cristianismo y, por ello, todo
cuanto sustenta en sus obras, aun siendo realmente neoplatnico, el Pseudo-Dionisio lo
atribuye a una mera exgesis de las Sagradas Escrituras. En especial, la procesin de las
tres hipstasis neoplatnicas aparece en estos escritos como la manifestacin de la
santsima Trinidad. Segn l, Dios es anterior al ser y a las ideas, e identifica al Uno
neoplatnico con el Dios Padre; a la segunda hipstasis o logos con Jesucristo y a la tercera
hipstasis con el Espritu Santo. Por otra parte, al igual que Proclo, el Pseudo-Dionisio
defiende la teologa apoftica o teologa negativa: el mximo conocimiento es el no-saber
mstico, ya que para comprender a Dios es preciso prescindir de toda determinacin. El
camino del conocimiento de Dios es doble: por una parte comienza con la va positiva, que
consiste en predicar de l las perfecciones simples de las criaturas; pero, por otra parte,
acaba con la va negativa, que consiste en negarlas, pero no privativamente, sino en sentido
trascendente. En esta segunda va la negacin es como una superafirmacin, que da lugar a
la llamada via eminentiae o via excellentiae de los escolsticos. Dios est ms all de todo
concepto, ya que es supra-ser, supra-espritu, supra-sustancia y supra-bondad.
Dado que, por una parte, su obra es propiamente neoplatnica pero, por otra parte, se
consideraba escrita por un discpulo directo de San Pablo, las evidentes discrepancias con
respecto a la ortodoxia cristiana tendieron a ser difuminadas. No obstante, a pesar de su
inspiracin neoplatnica, el Pseudo-Dionisio no es propiamente monista ni pantesta ni
emanatista. Ahora bien, en la medida en que los filsofos posteriores desarrollaron sus tesis
coherentemente, originaban un pensamiento que introduca en el mero formulismo
teolgico oficial de la Iglesia, un elemento de problematicidad que tuvo en Escoto Erugena
a su representante ms destacado, por lo que tuvo el mrito de abrir caminos crticos dentro
de un pensamiento que tenda a la esclerotizacin.