Rivas Toll - Reflexiones en Torno A La Filosofía de José Martí en El Contexto de La Filosofía Latinoamericana

A Parte Rei 49.
Enero 2007
Reflexiones en torno a la filosofa de Jos Mart

en el contexto de la filosofa latinoamericana.
Elena Rivas Toll
Departamento de Filosofa. Facultad de Ciencias Mdicas de Holgun, Cuba.
toll@cristal.hlg.sld.cu
Adentrarse en la riqueza filosfica de la obra poltica y literaria de Jos Mart

exige no reducir la filosofa a sus contenidos ontolgico, epistemolgico y lgico. Una
empresa de esta ndole, que revele la dimensin y alcance filosfico del pensamiento
martiano, debe concebir el saber filosfico, con nuevas perspectivas, en
correspondencia con los cambios que han tenido lugar en el campo de las
investigaciones sobre la naturaleza del saber filosfico, la ciencia y el pensamiento
terico en general. Pensar la filosofa y la produccin espiritual en general, con sentido
complejo, plantea nuevos horizontes intelectivos e interpretativos de la realidad en
relacin con el hombre, que no pueden soslayarse, si se quiere aprehenderla en sus
mediaciones plurales.
Es necesario superar las concepciones clsicas y tradicionalistas en cuanto a
objeto, funcin y estructura de la filosofa, que slo reconocen su existencia en
tratados tericos en torno al ser y sus atributos universales, hechos por filsofos
profesionales, soslayando la especificidad del conocimiento filosfico a la luz de los
nuevos tiempos y los cauces recorridos y por recorrer. La filosofa, como concepcin
del mundo, se revela como sntesis de conocimiento, valor, praxis y comunicacin de
los hombres, en relacin con la naturaleza y la sociedad.
No es posible continuar asumiendo la filosofa exclusivamente como sistema
tericamente elaborado, y reducirla a un discurso unvoco encauzado slo por
conceptos lgicos y categoras de mxima abstraccin. Ella es eso y mucho ms. La
filosofa tambin incorpora como medios expresivos de aprehensin de la realidad
imgenes, metforas y smbolos. Si a las ms antiguas obras literarias clsicas y
poemas picos de la civilizacin humana le son inherentes presupuestos
cosmovisivos1, por qu no variar entonces la forma de concebir la filosofa y aceptarla
como concepcin generalizadora del mundo que nos revela a ste empleando las ms
dismiles formas aprehensivas de que dispone el hombre, que pueden ir desde
conceptos tericamente elaborados y sistematizados, hasta imgenes plenas de
signos y metforas. Slo se exige -y la praxis lo corrobora- que a travs de estas
diversas formas se refleje y construya el ser esencial del hombre, con sus
necesidades, intereses y fines en relacin con la naturaleza y la sociedad. Ese
proceso infinito de naturalizacin del hombre y humanizacin de la naturaleza a travs
de la praxis.
Partiendo de este criterio se estudia la filosofa martiana y sus mediaciones,
concretada como corpus poltico-cultural. Y es que en su vasta obra existe una
filosofa de la cultura de extraordinaria riqueza, de raz latinoamericana y con vocacin
ecumnica que deviene autoconciencia de su poca y base para explicar el presente y
preludiar el futuro. Una obra de extraordinaria riqueza que convierte al Maestro en gua
espiritual de la humanidad.
Basta recordar la Ilada de Homero, los poemas Mahabarata y Ramayana o el poema De

la naturaleza de las cosas, de Tito Lucrecio Caro. Cunto de saber filosfico y cosmovisivo
contienen los mismos.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei
Elena Rivas Toll
Sus obras son creaciones filosficas profundas. En ellas estn presentes los
eternos problemas del ser y el pensar del hombre, pero expuestos a travs de
conceptos, imgenes y metforas; con el estilo discursivo propio de un maestro del
pensamiento y la accin, siempre en relacin con el mundo y el cosmos humano en
sus mltiples mediaciones.
Sin embargo, este enfoque requiere de un anlisis profundo y detenido que
entraa demostrar con argumentos tericos slidos en qu sentido se est en
presencia de una filosofa que abre las puertas no a una corriente filosfica ms, sino
a un nuevo modelo o forma de filosofar, que confirma la necesidad de ver desde otro
prisma la naturaleza del saber filosfico.
En relacin con este tema han existido mltiples concepciones y puntos de
vista y en trminos generales es el aspecto ms polmico de cuantos puedan ser
sometidos a discusin en su labor cosmovisiva2. A continuacin ofrecemos una
sntesis de ellos.
Con respecto a si Mart fue un filsofo o no, hay que distinguir entre la filosofa
propiamente dicha y lo meramente filosfico. Sostiene Maach (1933), que sin dudas,
el Maestro est impregnado de una cultura filosfica, le atrajo mucho la filosofa, cuya
historia imparti en un momento determinado, pero escribir reflexiones y sentencias
filosficas no es filosofar, por eso, hay entre el filsofo propiamente dicho y el que no
lo es, el que se llamara escritor filosfico, y as ocurre con Mart.
Para Maach, la filosofa que ms impresion a Mart fue la que gir en torno al
espiritualismo y el naturalismo; su pensamiento filosfico hace una combinacin
eclctica de base idealista platnica, fundamentalmente recibida de Krause y Emerson
y de los acentos positivistas de mediados de siglo a travs de Spencer, que lo lleva a
plantear la teora sobre la armona csmica y afirmar que el espritu integrador de
Mart absorbe todo lo ajeno y lo funde en su propia sustancia.
La filosofa de Mart se divide para Aurelio F. Concheso (1936), en terica y
prctica y fue genial en ambas. Considera que como filsofo prctico Mart llega antes
que Binder en Alemania al fundamento de la teora del idealismo prctico, esto lo logra
con sus estudios de la tica en los principios del actuar basados en las ideas de la
libertad, el deber, el bien, etc.
Flix Lizaso (1938), analiza que el estoicismo y el dualismo presentes en Mart
estn implcitos en sus concepciones morales y en su idea del bien, la verdad, la
belleza, el amor y la justicia entre todos los hombres, como exigencia del Dios ante los
hombres del mundo terrenal.
Sobre la posibilidad real de determinar la filiacin filosfica de Jos Mart, est
para Marinello (1940), la dificultad de la propia comprensin terica de sus puntos de
vista filosficos y valora como de muy complejo ese empeo, no porque carezca su
pensamiento de alta capacidad meditadora, porque como l mismo dice, pudiera
considerarse que es, desde El Presidio Poltico hasta la ltima carta a Mercado, un
explicador del mundo, por lo tanto, un filsofo. En carta a Martnez Bello expresa lo
difcil que se hace determinar su filiacin filosfica y sostiene que esto sucede porque
en l se opera una relacin entre filosofa y poltica, porque fue ante todo un poltico.
Fernando Ortiz (1941), considera que fue un filsofo sin filosofa; Le Riverend
(1942), en rplica a los criterios de Pinto Albiol sostiene que Mart fue un pequeo
burgus, pero de ah a tildar su filosofa de pequeo-burguesa hay un trecho bien
grande. Nunca intent escapar de la realidad circundante de las exigencias de su
tiempo, por lo que su obra es militante y revolucionaria; y para Bguez Csar (1944),
2
Los criterios como se podr observar son dismiles y esto es natural, porque como deca
Hegel: cuanto ms rico sea el objeto que debemos definir, vale decir, cuanto ms facetas
distintas presenta para nuestro examen, tanto ms diferentes resultan las definiciones que se le
dan. Hegel, F. Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, T.1, Mosc, 1974, p.413.
el hecho de que Mart conociera la doctrina krausista no signific su adhesin a ella,

sino que lo hizo por la necesidad de impregnarse de una concepcin del mundo que le
permitiera combatir a Espaa y lograr la independencia; mientras que para Pinto Albiol
(1946), fue un idealista, racionalista, subjetivista, antiproletario, incapaz de hacer una
revolucin de verdadero contenido popular; y para Menocal (1946), en su filosofa est
presente un extremo subjetivismo, espiritualismo y religiosidad.
Vela (1953), valora que Mart hizo del krausismo espaol un krausismo
americano para su propio uso, de carcter liberador y renovador, que est muy lejos
de la filosofa especulativa de Krause.
El contenido filosfico de su pensamiento, segn Pieira (1953), es el aspecto
ms delicado de cuantos puedan ser sometidos a discusin en su labor cogitativa, nos
dice que hay que preguntarse, en primer trmino, si fue Mart filsofo y la respuesta
sera forzosamente negativa: no fue un filsofo y no poda serlo quien como l
pretenda idealizar lo real, no aspirando jams a la utpica pretensin del filsofo de
realizar lo ideal. Por supuesto, aqu se pone en evidencia la posicin tradicionalista de
este autor, con relacin a la filosofa y a la especificidad del saber filosfico.
Para l, a Mart nunca se le hubiera ocurrido formular un sistema filosfico a
manera de inventario de ideas, tal y como lo hicieron Aristteles, Descartes, Kant,
porque en su caso no se trataba de hacer valedera la razn, sino en defender con el
calor de la fe, aquello por lo cual vivi y muri.
Pero un pensador como Mart tiene que descender hasta el suelo de las
realidades cotidianas y tomarlas como elementos de su pensar, slo en la medida en
que se funden el hombre de pensamiento y accin, hay entonces para Pieira una
filosofa en Mart del mismo modo que es posible hallarla en Scrates, en el Nuevo
Testamento, en Lincoln y otros, o sea, una filosofa implcita en su pensamiento
enraizada en la realidad. Por eso afirma que su pensamiento se encuentra muy
prximo a la filosofa de la conducta que se mueve en la relacin entre lo ideal y lo
material.
Mart tena un pensamiento demasiado original e independiente para
considerarlo enmarcado en un sistema, argumenta Jorrn (1954). No es un filsofo en
el sentido usual del vocablo, para quienes la filosofa es un conjunto de conocimientos
adquiridos, mediante el manejo de innumerables textos filosficos.
No obstante, hay otra manera de hacer filosofa que consiste en pasarse la vida
en busca de conceptos e ideas, admirarse, extraarse ante todo lo que le rodea y esa
es la manera en que Mart hizo filosofa, por lo tanto, para Jorrn, se puede decir que
fue un filsofo porque detuvo su atencin sobre los eternos problemas filosficos.
Crey en la posibilidad de la unin ntima y directa entre el espritu humano y el
principio fundamental del ser. Entre sus fuentes principales, considera que est el
estoicismo, en la medida en que dirige su actuacin no a la esfera del pensamiento,
sino a la del obrar, para lograr formarse normas de conductas y en Mart fue constante
esa preocupacin. Jorrn relaciona el estoicismo de Mart con el aspecto tico de su
filosofa.
Considera tambin que recibe influencia de Platn en su concepcin del inters
moral que lo lleva a realizar la idea del bien sobre la tierra identificndola con la
divinidad (recordar sus palabras en El Presidio Poltico en Cuba: Dios existe en la
idea del bien) y del pantesmo por su amor a la naturaleza que termina identificndola,
igualmente con Dios. Admite, por otra parte, la influencia de Emerson, ve mucho de
trascendentalismo en su pensamiento, a pesar de que cuando Mart encontr a
Emerson ya tena su cosmovisin formada. La huella que con ms fuerza reconoce en
Mart es la del krausismo espaol y como partes importantes de su filosofa: la teora
del ser (ontologa), la teora del conocimiento (gnoseologa) y la de los valores.
Cualquier estudio del contenido filosfico de un notable pensador debe hacerse
teniendo en cuenta cuatro dimensiones, valora Medardo Vitier (1954): aprecindolo
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como profesor de Filosofa, por su doctrina propia -si la posee en forma desenvuelta-,
por su cultura filosfica y por la capacidad de pensador, an con escasa informacin
sobre los sistemas.
Mart, aunque fue profesor de Filosofa, considera Vitier, no se puede afirmar
que esa ctedra fue el objeto de su vida, ni dej trabajos puramente filosficos, a
pesar de que tena cultura filosfica. Ahora, en lo que respecta a su capacidad
filosfica, el juicio es otro, su mente propende a formular asertos pertenecientes a dos
regiones filosficas: la ontologa y la axiologa; su filosofa se mueve alrededor del ser
y los valores, en ntima relacin entre el universo y el hombre. Ella, precisamente
estudia las relaciones entre las varias formas de la existencia.
Igualmente advierte la presencia de un dualismo antropolgico por su visin de
lo humano en dos entidades, de la que deviene su espiritualismo, sin que intente
caracterizar el alma con cualidades al uso teolgico. No lo atrajo la corriente
naturalista que proceda de la influencia de los descubrimientos de Darwin, ni el
positivismo, sus mtodos y conclusiones, pero s fue un seguidor de Emerson.
Se reprocha de no haberlo incluido en su libro La filosofa en Cuba, por ceder
a una idea muy extendida, pero injusta, de que son filsofos quienes originan
doctrinas, ocupan ctedras y escriben sobre el tema, pero afirma, que Mart debe
figurar en el recuento de la filosofa en Cuba porque si bien no encontramos en l una
exposicin ordenada de la filosofa, ni pretensin de ser filsofo, su credo es de los
ms coherentes si lo seguimos con atencin, desde que en 1877 comienza como
profesor de Historia de la Filosofa en Guatemala. La merecida inclusin depender de
que se trate el asunto a tono con su peculiaridad, pues l iba a las realidades
ontolgicas, axiolgicas y hasta epistemolgicas, sin valerse muchas veces de estos
trminos.
Para De los Ros (1960), en el problema de los valores proveniente del
krausismo est la base de sus ideas, por eso, hace de los conceptos del honor, la
justicia y la libertad cualidades bsicas de toda sociedad. Valora cmo en su poesa
aparece una redencin nirvnica oriental, frente a la concepcin de Schopenhauer
sobre el dolor, para Mart por el dolor se entra en la vida y por la poesa se sale,
aunque sera errneo deducir de su apologa al dolor una doctrina de renuncia.
Pertenece al grupo de los que consideran ante el problema de la relacin entre lo ideal
y la vida, que no es sta quien ha de enfrentarse al ideal, sino que es el ideal quien ha
de penetrar en la vida. Estas concepciones demuestran su relacin con los krausistas
espaoles.
A pesar de que Mart acept el principio heracliteano del perpetuo cambio, a
diferencia del pensador griego, para Jimenes-Grulln (1960), la lucha de contrarios la
considera ms bien como producto de las transformaciones impulsadas por la ley de la
armona, porque para Mart las contradicciones no existan en la naturaleza, sino entre
los hombres que no descubren sus analogas.
Blas Roca (1965), se pregunt si era Mart materialista o idealista, y consider
que las objeciones que opone al materialismo van dirigidas al de corte mecanicista o
vulgar, por lo que no se puede afirmar que impugnara el materialismo dialctico, al
contrario sostiene, que un anlisis profundo de toda su obra permitir demostrar hasta
dnde se inclin al materialismo filosfico.
Mart no se adhiri a ninguna escuela filosfica de manera expresa, afirma
Iduarte (1966), pero vivi pendiente de la actualidad filosfica y sus reflexiones de ese
tipo son numricas. Considera que en l brota una filosofa de la conducta cuya base
es el amor, donde lo ms importante de toda su obra es la corriente religiosa, moral y
mstica que necesita para poder ser un hombre real y til, por eso, para Iduarte lo
importante no es el problema de su filiacin filosfica, sino el de la originalidad de su
filosofa, porque fue un filsofo en el sentido de ser amante de la sabidura y un
propagandista de la moral.
Considera que desde El Presidio Poltico se ve en Mart un trascendentalismo

vago, que luego se consolida con sus estancias en Espaa y Estados Unidos, de ah
la fuerte influencia que hay en su pensamiento del krausismo espaol y de Emerson,
que se manifiestan en su culto a la bsqueda de la verdad, la belleza y la armona, su
concepto de la felicidad en este mundo como complemento y reflejo de la divinidad, su
teora del Dios-Amor.
En la dcada comprendida entre 1970-1980 no proliferaron tantos estudios
sobre el pensamiento filosfico martiano, pero existen trabajos dignos de ser
valorados.
Mier Febles (1972), considera que los cubanos podemos proclamar con
satisfaccin que Jos Mart se identifica con los postulados bsicos del marxismoleninismo; mientras que Carlos R. Rodrguez (1972), plante que Jos Mart fue dentro
de los pensadores descollantes de nuestro siglo XIX el que desde el punto de vista
filosfico tuvo posiciones idealistas ms definidas, afirmando que dio la posicin de
avanzada en todo menos en filosofa. Para Garca-Gall (1974), era un materialista
histrico.
Estas interpretaciones evidencian la tendencia que existi en aquellos aos de
reconocer la vala de un pensamiento en la medida en que se corresponda con los
presupuestos que emanan de la filosofa del marxismo. Posicin no acertada por su
tendencia al dogma y la descontextualizacin.
La concepcin del idealismo prctico de Salomn (1977), demuestra cmo
aunque el Maestro tena ideas provenientes de escuelas idealistas, cuando se
enfrentaba a los problemas de la realidad no aplicaba el rasero del idealismo, sino que
parta de los elementos que la prctica le ofreca, reconocindole el mrito al idealismo
prctico martiano de no slo haber querido interpretar el mundo, sino transformarlo.
Otro elemento que valora Salomn es que la filosofa de Mart no es un cuerpo
terico cerrado, sino un arsenal de ideas abierto que derivan del contacto con la
realidad social. Afirma, que a pesar de ser Mart, un idealista en filosofa (idealismo
prctico) cuando se enfrenta a las realidades de la prctica poltica deja a un lado su
idealismo filosfico.
Toledo-Sande (1982), defiende la idea de que en la meditacin filosfica no
estuvo la preocupacin mayor del Maestro, porque no fue propiamente un filsofo,
aunque no le fueron ajenos estos temas. Coincide con l Ronda (1983), al decir que
nunca hizo Mart de la filosofa su principal ocupacin, sin embargo, aport una
concepcin del mundo que por su originalidad, valor terico e ideolgico y carcter
dialctico debe ocupar un lugar destacado en la historia de la filosofa cubana y
latinoamericana.
Brinda un pormenorizado anlisis de la evolucin filosfica del Maestro, de los
criterios expuestos por diferentes pensadores, de las partes que integran su filosofa,
considera que no es aconsejable la utilizacin del concepto de idealismo prctico o
frmula dialctica bipolar de Salomn, para caracterizar, adems de su filosofa, la
relacin que existe entre sta y su prctica revolucionaria.
En esencia, para Ronda, Mart nos ofrece una interpretacin idealista objetiva
del mundo, en la que se observa una importante tendencia hacia la comprensin
materialista de los diversos fenmenos de la naturaleza y la sociedad, sin que por ello
se produzca ruptura con el idealismo filosfico.
Profundas reflexiones sobre el tema se encuentran en Martnez Bello (1986), y
entre las conclusiones fundamentales, est el hecho de considerar que expuso sus
meditaciones filosficas sin ubicarse expresamente en una tendencia, abordando
problemas ontolgicos, axiolgicos y epistemolgicos, sin detenerse a desarrollar una
doctrina filosfica. Sostiene que aun aquellos que propugnan su filiacin al idealismo
admiten que su gestin prctica fue la de un materialista consecuente. Afirma que en
la medida en que su prctica poltico-revolucionaria se ampliaba y profundizaba, ms
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definida se fue haciendo su polarizacin ideolgica a la dialctica materialista, y este

desarrollo qued cortado con su muerte, pero su direccin y sentidos eran evidentes.
Para F. Snchez (1989), la universalidad del pensamiento martiano, por una
parte, y su inalterable compromiso con la independencia de Cuba, por la otra, hacen
particularmente difcil una ntida ubicacin filosfica de su obra, pero argumenta que si
se aplica el principio marxista de que los hombres no pueden juzgarse por lo que
piensan de s mismos, sino por sus actos, favorece entonces el objetivo de ubicarlo en
el mbito del ideario marxista-leninista.
Sin articulacin evidente y dispersa por toda su obra, consideran Jardines y
Gonzlez (1990), que se encuentran sus ideas filosficas y para poderlo valorar como
tal es necesario demostrar cmo resolvi el problema fundamental de la filosofa,
expresan que su idealismo filosfico contiene el germen de una solucin sui-gneris a
este problema. Comparan la posicin del Maestro, con respecto a este problema, con
la asumida por Spinoza y Hegel, y sobre todo con Plotino y Schelling, aunque coincide
tambin con Krause. Pero en honor a la verdad, concluyen, que no hay manera de
encasillarlo en una sola escuela, aunque sin dudas estuvo cerca de una va que
empezaban a llamar filosofa de la relacin.
Rigoberto Pupo (1995), valora cmo Jos Mart hizo filosofa social con
coherencia lgica, excelsa maestra, solidez terico-argumental y revelacin de
esencias. Para Pupo, l asume la filosofa de relacin y este hecho marca pautas
terico-metodolgicas y abre nuevos cauces interpretativos. Asumiendo al hombre
como sujeto, Mart, penetra en su subjetividad y en su pensamiento filosfico se puede
ver la estrecha relacin que opera en l, entre conocimiento-valor y prctica, al
considerarse que la concepcin martiana de la subjetividad determina y concreta la
esencia de su filosofa, por eso, su filosofa social se constituye en autoconciencia de
nuestros pueblos.
Un anlisis detenido sobre estas valoraciones permite afirmar que existen
enfoques discrepantes en cuanto a las conclusiones a que han arribado los estudiosos
del tema en el transcurso de diferentes pocas. Para unos no hay una filosofa en
Mart, sino reflexiones sobre el particular que en ningn momento autorizan a
considerarlo como filsofo. Para otros, es lcito considerar la existencia de una filosofa
martiana y lo ubican en diversas escuelas y partidos filosficos. Por lo que, en sentido
general, se adoptan dos posiciones fundamentales con diversos matices.
La primera, para quienes la filosofa es una ciencia que exige un conjunto de
conocimientos adquiridos mediante el manejo de innumerables textos filosficos, Mart
no fue un filsofo en el sentido usual del vocablo, porque escribir reflexiones y
sentencias filosficas, no es filosofar. La otra posicin adoptada es, que desde El
Presidio Poltico en Cuba (1871) hasta la ltima carta a Mercado (1895) intent
explicar el mundo y por lo tanto fue un filsofo.
De esta forma, si para unos fue materialista o idealista, otros evaden el
compromiso que entraa encasillarlo en una lnea filosfica. Ante esta realidad cabe la
pregunta, qu podra aportar a los estudios martianos una ubicacin?, nada; se
necesita?, no. En realidad los estudios acerca de su filosofa han pecado
generalmente de insistir en la clasificacin de sus ideas y en una organizacin de
stas como cuerpo filosfico en sentido estricto, sin la pretensin de analizar los
presupuestos, basamentos y estructuraciones de ese pensamiento que se fue
expresando de manera consciente como un todo, como una cosmovisin3.
Esta apreciacin la expone el investigador cubano Pedro Pablo Rodrguez en su artculo:

Alcance y trascendencia del concepto de Repblica de Jos Mart, en: Torres-Cuevas, E. Dos
siglos de pensamiento de liberacin cubano. Ediciones Imagen Contempornea, La Habana,
2003. p.52.
Aunque esto no niega en modo alguno la asuncin de posiciones y el

establecimiento de determinadas primacas, la esencia de su pensamiento filosfico no
puede ser captada con frmulas y esquemas que prioricen determinadas filiaciones,
como ha sucedido frecuentemente, sin negar el valor de esos estudios. Esta no puede
ser la estrategia conceptual metodolgica para el estudio de un pensador como Mart,
pues como bien sostiene Retamar retomando a Marinello:
(...) Ubicar a Mart no supone, pues, ubicarlo por partes, sino ubicar
plenamente aquella unidad, aquella totalidad suya, en la cual no son distintos el
artista, el poltico, el meditador, el apstol..., por eso, (...) toda clasificacin consabida
queda como desajustada ante su caso y a todas es infiel en definitivas. Marinello se
debate con energa contra los mltiples intentos de encasillar al hombre original en las
clasificaciones consabidas; lo que, naturalmente, no quiere decir que no sea
susceptible de ubicacin alguna: pero mientras se forjan las nuevas clasificaciones, ya
no consabidas, es imprescindible evitarle encasillamientos deformadores4.
Las clasificaciones que persisten son las consabidas y demuestran que Mart
no es pensador de escuela, lneas o dogmas, sino hombre de ideas con un
pensamiento integrador y dialctico, que es muy difcil de ubicar dentro de una
doctrina o reducir su pensamiento a una filiacin filosfica5.
La direccin de anlisis que asumimos tiene en cuenta las mltiples
mediaciones de su filosofa, unido a un enfoque nuevo de la naturaleza especfica de
la filosofa6, que ms que cuestionar dnde est la filosofa en Mart, cabra la
pregunta, dnde no est?. Con esto no se pretende convertir en filosofa a todo
discurso de un pensador. Lo que sucede es que se trata de un pensamiento complejo
que debe comprenderse como sistema concreto y en su contexto real. Un pensador
que trascendi una poca y preludi otra.
Particularidades de la cosmovisin filosfica martiana
Partiendo de las necesidades y exigencias que le impuso la poca es que Mart
accede a relaciones ontolgicas, gnoseolgicas, polticas, valorativas y desarrolla una
concepcin filosfica muy sui-gneris, que dista mucho de los sistemas tradicionalistas
que divorciaban teora y prctica, ciencia e ideologa, filosofa y poltica. En Mart es
4
Ferndez, R. Introduccin a Jos Mart. Editorial Letras Cubanas, La Habana, 2001. pp. 184185.
5
Tradicin que proviene desde el pensamiento electivo del P. Caballero que nos ense
primero el valor de la libertad de pensar para poder elegir porque: Es mas conveniente al
filsofo, (...) seguir varias escuelas a voluntad, que elegir una sola a que adscribirse.
Profundizar en Caballero, J.A. Obras. Ediciones Imagen Contempornea. La Habana, 1999,
p.146.
Igualmente, el P. Varela consideraba que haba que tener en cuenta todas las escuelas pero
sin adherirse a ninguna, por lo que no es de extraar entonces, que Mart aconsejaba para
evadir los riesgos del encasillamiento y el dogmatismo filosfico, todos los sistemas y ningn
sistema, ah era donde estaba el sistema, porque: (...) Por los sistemas cerrados a nada se
llega, en todo sistema hay un tanto de verdad. Ver en Mart, J. La Nacin. Buenos Aires, junio
22 de 1888. Obras Completas. T.7. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1975, p. 342.
6
En realidad es muy polmico el tema acerca de la naturaleza especfica del conocimiento
filosfico. Existen mltiples criterios y parmetros para definirlo. Sin lugar a dudas, en la obra
de la filsofa cubana Zaira Rodrguez se encuentran slidos argumentos terico-metodolgicos
que encauzan hacia la determinacin de ste. No obstante, consideramos que la esencia del
mismo se focaliza en el carcter cientfico y valorativo, terico y prctico, objetivo y subjetivo
inherente a la filosofa. Consultar a: Zaira Rodrguez Ugidos: Filosofa, Ciencia y Valor. Editorial
Ciencias Sociales, La Habana, 1985.
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todo lo contrario, su credo filosfico nace de la praxis socio-histrica y de

condicionantes tericas y cientfico-naturalistas determinadas7.
Slo una filosofa es capaz, para Mart, de asumir la realidad tal como se nos
presenta, en estrecha relacin con el hombre y sus amplias posibilidades de
trascender: la Filosofa de Relacin, que integra el amplio espectro de los sistemas
filosficos, pero que tiene de trascendente el ser una filosofa intermedia de espritu
conciliatorio que no tiene pretensiones de supremaca e infalibilidad, porque no puede
haber una nica filosofa. Slo pretende con ella buscar la verdad, en este caso su
verdad, porque tampoco acepta que existan las verdades absolutas.
Mart no slo intenta nutrirse de lo mejor del pensamiento filosfico de su
poca, al margen de cualquier posicin eclctica, sino que lo hace de manera original.
Por eso, si fue idealista o materialista, lo fue a lo martiano, con sus propias
caractersticas y peculiaridades, mritos y limitaciones, como hombre y pensador, al
fin.
En fecha tan temprana como 1875 participa en la primera sesin del debate
sobre el tema La influencia del espiritismo en el estudio de las ciencias en general,
que se desarrolla en el Liceo Hidalgo, y deja sentada su posicin: Yo vengo a esta
reunin con el espritu de conciliacin que norma todos los actos de mi vida. Yo estoy
entre el materialismo que es la exageracin de la materia, y el espiritismo que es la
exageracin del espritu8. Por supuesto, se refiere al espiritualismo.
Su ontologa dialctica en la que sus elementos se compensan y restituyen en
relacin de equilibrio, parte de la asuncin de una posicin integradora, holstica,
compleja, de carcter armnico, donde a partir del anlisis bipolar de los contrarios,
nexos de condicionamiento, exclusin, inclusin, se desarrollan sus presupuestos
filosficos de carcter unitario y complejo. As afirma:
Que cada grano de materia, traiga en si un grano de espritu, quiere decir que
lo trae, mas no que la materia produjo el espritu: quiere decir que coexisten, no que
un elemento de este ser compuesto cre el otro elemento. Y ese s es el magnfico
fenmeno repetido en todas las obras de la naturaleza: la coexistencia, la
interdependencia, la interrelacin de la materia y el espritu!9.
Es evidente una comprensin sistmica y compleja de la realidad material y
espiritual. En l, el mundo material y espiritual como dos contrarios en armona,
constituyen una unidad inseparable. Ambos interaccionan y se condicionan
recprocamente; y tan metafsicos considera a los que niegan la importancia del
elemento material y la dependencia de la materia a que est sujeto el espritu, como
los que se ubican en el extremo opuesto de negar la importancia del espritu en la vida
del hombre y la dependencia del espritu a que la materia est sujeta10.
Consecuencia de lo anterior, es la relacin dual que asume al considerar que la
sustancia material y espiritual como principio de las cosas se encuentran en un plano
de igualdad. Esta posicin lo conduce a conciliar el materialismo con el idealismo o a
concebirlos, en consecuencia con su filosofa de relacin, en unidad:
(...) Al estudio del mundo tangible se ha llamado fsica; y al estudio del mundo
intangible, metafsica.
7
Para profundizar en este aspecto puede consultar el CD-ROM: Filosofa Martiana, elaborado
por la autora de este artculo.
8
Mart, J. Debate sobre La influencia del espiritismo en el estudio de las ciencias en general,
Mxico, 1875. Obras Completas. T.28. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1975, p.326.
9
Mart, J. La Opinin Nacional, 15 de junio de 1882. Obras Completas. T. 23. Editorial Ciencias
Sociales, La Habana, 1975, p. 317.
10
Ver la concepcin sobre la relacin entre materia y espritu en Jos Mart. La Opinin
Nacional, 15 de junio de 1882. Obras Completas. T. 23. Editorial Ciencias Sociales, La Habana,
1975, p.316.
La exageracin de aquella escuela se llama materialismo; y corre con el

nombre de espiritualismo, aunque no debe llamarse as, la exageracin de la segunda.
Todas las escuelas filosficas pueden concretarse en estas dos. Aristteles dio
el medio cientfico que ha elevado tanto, (...) a la escuela fsica. Platn, y el divino
Jess, tuvieron el pursimo espritu y fe en otra vida que hacen tan potica, durable, la
escuela metafsica.
Las dos unidas son la verdad: cada una aislada es solo una parte de la verdad,
que cae cuando no se ayuda de la otra...11.
La posicin que asume deviene postura crtica hacia estas dos lneas del
pensamiento filosfico, matizada por la bsqueda de la armona y el equilibrio, como
principio universal que rige todos los actos de su vida; no ya solo en filosofa o en
poltica. Para l, como se han absolutizado las posiciones al extremo, sucede que:
(...) la filosofa materialista, al extremar sus sistemas, viene a establecer la
indispensabilidad de estudiar las leyes del espritu. La negacin del espritu- la cual
negacin fue provocada en estos tiempos, como ha sido en todos, por la afirmacin
excesiva del espritu,- viene a parar en descubrir que el espritu est sujeto a leyes y
se mueve por ellas...12.
Lo esencial de la posicin martiana es no negar en absoluto el valor de esas
concepciones, sino que visualiz lo positivo y creador de ambas y rechaz sus errores
gnoseolgicos, cuando se colocan en posiciones extremas.
Su cosmovisin filosfica no tiende ni al materialismo ni al idealismo, como
tampoco a posiciones anti-materialistas ni anti-idealistas. Asume una posicin
integradora al margen de los excesos de ambas, intentando conciliar e integrar lo que
tenan de verdadero cada una, a la luz de la razn histrica.
Mart busca la eleccin de una posicin intermedia que tuviese en cuenta lo
positivo de las filosofas anteriores y que se apartara de los planteamientos extremos
que conducan al dogmatismo y al unilateralismo, lo que implica absolutizacin de
concepciones y mtodos y al final caer en posiciones errneas.
Su cosmovisin nucleada en la llamada Filosofa de Relacin intent
desarrollar, dos elementos bsicos que la sostendran: la teora y la prctica erigidas
sobre el principio de la unidad armnica, que fue consecuente con su lnea de
pensamiento y en ltima instancia conduce en la prctica a una relacin armnica
entre la naturaleza, el hombre y Dios.
Por eso, el punto de partida para el anlisis de su filosofa se ubica en la
concepcin sobre el armonismo csmico (la armona) que se separa de la concepcin
tradicional europea occidental que expresa la identidad con sentido de exclusin al
otro o de la concepcin de la armona preestablecida aceptando la existencia de
cambios armnicos establecidos por Dios en el alma, el cuerpo y el Universo, que
permiten establecer un mejor orden en el mundo. En Mart, el armonismo csmico, con
viso naturalista, no resta valor al hombre como sujeto. Sencillamente, todo lo que
existe es naturaleza, cualificada en la armona, el equilibrio, la analoga de los
procesos regulares, la unidad y la diversidad.
Es evidente que Mart asume la identidad desde presupuestos filosficos
distintos, que refleja en primer lugar, la influencia sobre l del pensamiento cubano
que conceba la plena armona entre: Dios-naturaleza-sociedad-hombre y que se
complementa y enriquece con el racionalismo armnico krausista que le permite
desarrollar su concepcin de la armona sobre la base de la diversidad racional, no
catica ni predeterminada.
11
Mart, J. Juicios Filosofa. Obras Completas. T. 19. Editorial Ciencias Sociales, La Habana,
1975, p. 361.
12
Mart, J. Libro nuevo y curioso. La Amrica. Nueva York, mayo de 1884. Obras Completas. T.
15. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1975, p. 395.
Elena Rivas Toll
Su armonismo csmico, que tendi siempre a buscar un punto unificador entre

lo material y lo espiritual, lo uno y lo mltiple, lo conduce a proclamar que deseaba
fundar la llamada Filosofa de Relacin que tuviera su base en la palabra Universo,
donde confluyen lo idntico y lo diferente y por consecuencia lgica concibe a la
filosofa como el secreto de la relacin de las varias formas de existencia13.
Su Filosofa de Relacin que representa la totalidad armnica del Universo,
donde todo fluye en constante equilibrio, adquiere un carcter sinttico-integrador con
dimensiones que expresan el devenir de las diversas formas valorativas de la relacin
pensar-ser. Constituye un intento por superar las filosofas de carcter especulativo y
la convierte en una Cosmovisin estrechamente interrelacionada con los diversos
modos de existencia del ser. En ella hay continuidad y ruptura epistemolgicas con la
filosofa de su poca. Intenta fundarla como una concepcin para la vida que tenga
como centro al ser humano y su forma de concebir y comprender la naturaleza en
constante armona y equilibrio y no en una ciencia sobre el pensar y el ser abstracto,
porque: Filosofa es el conocimiento de las causas de los seres, de sus distinciones,
de sus analogas y de sus relaciones14.
Su filosofa supera las concepciones unilaterales y ofrece una visin compleja
y armnica de la naturaleza, del ser humano y la sociedad como partes inseparables,
visin que se concreta en las mediaciones poltica y axiolgica y en sus
comportamientos reales. Por eso sobre el objeto de estudio de la filosofa afirma:
Dedcese que la filosofa debe estudiar al hombre que observa, los medios con que
observa y lo que observa: Filosofa Interna, Filosofa Externa y Filosofa de Relacin.15.
Para Mart toda investigacin filosfica se compone de tres momentos, yo, lo
que no es yo y como yo me comunico con lo que no es yo; entonces son tres los
objetos de la filosofa: sujeto que conoce, objeto conocible y los medios para conocer y
por eso la filosofa exige el ejercicio de la inteligencia16.
Una reflexin profunda sobre el objeto de la filosofa para Mart, muestra como
estudia las leyes y relaciones que emanan del ser de las cosas y sus mltiples
mediaciones y relaciones. En ella se establece la relacin entre el sujeto y el objeto y
le otorga un papel activo al sujeto (el hombre), tal y como lo asumen Luz y los
krausistas, pero superada, porque relaciona el objeto de la filosofa con la dimensin
epistemolgica de la misma, que da lugar a un proceso en virtud del cual la realidad se
refleja y se reproduce en el pensamiento humano, a travs de la actividad. El sujeto es
el que adquiere el saber, elabora conceptos a travs de los medios que utiliza y puede
entonces conocer el entorno que le rodea y cambiarlo, en funcin de sus necesidades,
fines y medios. Es evidente la existencia en Mart de una visin cultural de la filosofa,
su objeto y funciones.
La relacin que establece entre sujeto-objeto-medios lo conduce a conformar
una cosmovisin que se centra en la transformacin de la realidad circundante a
travs de un mtodo. Al concebir a la filosofa como una totalidad terico-conceptual,
una concepcin integradora del cosmos al margen de sistemas cerrados, asume la
necesidad de aplicar conscientemente un mtodo que se corresponda con la
naturaleza del objeto filosfico y que en su sentido ms general, permita conocer al ser
en toda su complejidad y devenir, por eso dice que:
Mtodo bueno filosfico es aquel que, al juzgar al hombre, lo toma en todas
13
Concepcin expuesta por Jos Mart en el Prlogo al Poema del Nigara. Obras Completas.
T. 7. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1975, p. 232.
14
Mart, J. Juicios Filosofa. Obras Completas. T.19. Editorial Ciencias Sociales, La Habana,
1975, p.359.
15
Mart, J. Ibdem, p. 362.
16
Mart, J. Ibdem, pp. 361-362.
10
las manifestaciones de su ser; y no deja en la observacin por secundario y

desdeable lo que, siendo tal vez por su confusa y difcil esencia primaria no le es
dado fcilmente observar. Debilidad cientfica, filosfico raquitismo, censurable anemia
voluntaria de todos esos, en la forma severos y marmreos, y en el fondo incompletos
y arenosos sistemas de accidentes17.
La piedra angular de su mtodo se encuentra en el enfoque multilateral que
propone para el estudio del hombre y su esencia, lo que ofrece vas y procedimientos
para el alcance de las metas propuestas. Su mtodo integrador se encuentra
indisolublemente unido a su concepcin sobre la filosofa como concepcin del mundo
o potencia, como l la llama. Censura aquellos sistemas filosficos que sus mtodos
se caracterizan por el unilateralismo, el enfoque invariable e independiente sin
establecer nexos entre las diferentes partes del ser estudiado y critica la inconsistencia
cientfica de los mismos. Su mtodo invita a entender la esencia del hombre por
mediacin de la multiplicidad de tejidos socioculturales que lo conforman.
Debe la filosofa propiciar la modificacin de la realidad mediante el espritu
crtico de su aparato terico-conceptual. Este enfoque es decisivo para cimentar una
epistemologa del pensar y de la accin, comprometida y autntica, con capacidad
creadora para interpretar desde las ideas la realidad, pero sin distanciarse de ella;
entonces debe (...) tomar el hombre la Filosofa, no como el cristal fro que refleja las
imgenes que cruzan ante l; sino, como el animado seno en que palpita, como objeto
inmediato y presente, la posible acomodacin de lo real de lo que el alma guarda
como ideal anterior, posterior y perpetuo... 18.
Las concepciones acerca del objeto, el mtodo y funciones de su filosofa
preservan el hilo conductor de la sofa martiana: la armona como ncleo esencial de
la Filosofa de Relacin en particular y de su cosmovisin en general.
Dentro de su filosofa resulta tambin imprescindible abordar las concepciones
sobre Dios. En su obra no se encuentra una profunda teorizacin o conceptualizacin
de Dios, pero s importantes reflexiones. Un Dios supremo, trascendente e infinito pero
al mismo tiempo integrado a la realidad, que sufre, lucha y libera al hombre de sus
cadenas. Ese es el Dios de Mart.
Las bases y presupuestos esenciales sobre la concepcin de Dios se enuncian
en su obra El Presidio Poltico en Cuba (1871). Se vincula con lo ms autntico del
pensamiento cubano, porque proclama que el encuentro con Dios, conduce a un
compromiso moral y prctico con la lucha de los que se enfrentan a las injusticias
sociales y la opresin para establecer el decoro y dignidad del ser humano.
Esta obra de carcter patritico y poltico hace amplia referencia a Dios. La
dura realidad que vivi en el presidio lo llev a su encuentro para proclamar el bien y la
justicia: Si existiera el Dios providente, y lo hubiera visto, con la una mano se habra
cubierto el rostro, y con la otra habra hecho rodar al abismo aquella negacin de
Dios19. El presidio fue para Mart la ms absoluta negacin de Dios y este Dios lo
compulsa a luchar por cambiar ese estado de cosas, al concebirlo como fuerza
liberadora porque: Dios existe, sin embargo, en la idea del bien, que vela el
nacimiento de cada ser... El bien es Dios...20.
En su concepcin ontolgica de Dios lo asume como un principio supremo o la
suprema voluntad, conciencia y razn, presentndolo como el devenir de una unidad
absoluta y universal, que se identifica con un espritu absoluto. El Dios martiano no se
encuentra presente slo en el ser humano, sino tambin en la naturaleza y en todo lo
17

19
Mart, J. El Presidio Poltico en Cuba. Obras Completas. T.1. Editorial Ciencias Sociales, La
Habana, 1975, p. 45.
20
18
11
Elena Rivas Toll
que existe y le rodea, por eso lo reconoce como El Creador porque: Nos hizo, pero
por esto ha de ser igual a nosotros? (...) Nos hizo- es verdad. Luego tiene lo que nos
dio- es hombre. Pero lo hizo todo- tambin es verdad;- luego tiene lo que dio a todo;tiene ms existencia que la humana- ms formas- reunin de todas las
manifestaciones del ser...21.
En correspondencia con lo anterior, admite que el Ser se forma de s y de sus
relaciones con los seres y que el yo no es ms que el Ser, puesto en s mismo y
aunque hemos establecido leyes para nuestro Ser, es indudable que sin nuestro Ser
no hubiramos podido deducir las leyes; porque siempre el Ser inexplicable es lo
primero. Siguiendo la concepcin de Krause llega luego a comprobar la existencia
infinita de Dios, el Ser inexplicable, que llmese Dios, lo Absoluto o la Totalidad
siempre es lo primero.
Esta concepcin se enriquece al considerar que nos han enseado a creer en
un Dios que no es el verdadero porque: (...).- El verdadero impone el trabajo como
medio de llegar al reposo, la investigacin como medio de llegar a la verdad, la
honradez como medio de llegar a la pureza...22, crea de esta forma a Dios a su
imagen, semejanza y fines. El Dios de Mart le permite al hombre actuar libremente y
con sentido de responsabilidad para construir el paraso aqu en la tierra, pues: (...)
Dios ha dado a cada criatura un alma que la dirige y que la anima:- mientras viven en
la tierra...23.
En la medida en que interioriza en su concepcin sobre Dios, su espritu
religioso se orienta hacia convicciones ticas, humanistas de amor y
perfeccionamiento humano, ms que a las reflexiones religiosas puramente
abstractas.
Por otra parte, la gnoseologa martiana de carcter sensorracionalista,
reconoce que nada es ms til que el conocer la naturaleza, la formacin del mundo,
sus cambios, pocas, la relacin de los objetos que lo pueblan y la transformacin de
unos en otros, entonces:
(...) hay dos clases de seres: los que se tocan y los que no se pueden tocar.
Yo puedo separar las capas que han entrado a formar una montaa, y exhibirlas en un
museo: yo no puedo separar los elementos que han entrado a formar, y siguen
perpetuamente y tal vez seguirn eternamente formando mi pensamiento y
sentimiento.
Lo que puede tocarse se llama tangible, y lo que puede probarse por la vista,
evidente. Lo que no se puede tocar ni ver es invisible e intangible24.
No obstante afirma que se conocen cuantas cosas hay, y que (...) para
conocer es necesario examinar: que la fuente ms creble de verdad es nuestro propio
examen; que el examen; medio seguro de conocer la aplicacin de nuestra aptitud de
conocer a la cosa conocible: observacin,- y el pensamiento sobre lo observado:
reflexin.-25, siendo necesario fomentar el estudio de las ciencias como nica va para
el conocimiento de las verdades.
21
Mart, J. Cuadernos de Apuntes. Cuaderno No. 1 (Contiene las notas de cuando Mart
estudiaba en Espaa). Obras Completas. T. 21. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1975,
p. 37.
22
1975, p. 363.
23
Mart, J. Adltera. Obras Completas. T. 18. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1975,
p.46.
24
1975, p. 360.
25
12
As el hombre tiene intrnsecamente posibilidades infinitas para captar la

realidad diversa y sistmica y alcanza su liberacin por medio del conocimiento
porque: (...) Ser culto es el nico modo de ser libre26.
Valorando y criticando las concepciones de Balmes27, dice que los filsofos se
agitan constantemente por hallar la base de los conocimientos humanos, pero que la
certeza -tal y como la admite Balmes- no es precisamente la base de estos
conocimientos, aunque para alcanzarlos hay que tener certeza de ello. Afirma que la
certeza s existe y que el trabajo de la filosofa consiste en investigar sus fundamentos
y la manera de adquirirla.
Cita Mart que para Balmes hay dos clases de certeza: las del gnero humano
(o instintiva) y la filosfica, meditada y madura, por eso Balmes cree que sta se
forma sin actos reflejos. Sobre las fuentes de la certeza escribi:
Dicen los filsofos que las fuentes de la certeza son:
el sentido ntimo,
los sentidos exteriores,
el sentido comn,
la razn,
la autoridad28.
En relacin con el origen y fuente del conocimiento de las cosas, siguiendo las
concepciones de la ilustracin que asumen Varela y Luz afirma, que los sentidos nos
trasmiten las sensaciones que son producidas por objetos exteriores, y se pregunta:
(...) Bastarn los objetos exteriores individuales y materiales y aislados para
llevarnos a la cognoscencia de una verdad creadora eminentemente subjetiva? No
bastarn, aparte de que no hay en los humanos, espritu capaz, ni vida suficiente para
recibir todas las sensaciones recibibles, sin cuya ntima precisa comparacin y unin
no podra llegarse al conocimiento deductivo de la verdad sensible y generadora29.
Su gnoseologa, aparte de ofrecer los caminos y medios que permiten al
hombre alcanzar un saber verdadero, incluye cuestiones relacionadas con los
fundamentos cientficos de la actividad cognoscitiva. En primer lugar, el principio del
conocimiento de las cosas est en las cosas mismas y se conocen tantas cosas como
cosas hay, porque el Universo es el principio de los conocimientos humanos. Estas
reflexiones pueden ser consideradas como el punto de partida de su gnoseologa
sensorracionalista.
Adems, para conocer es necesario examinar, que la fuente ms creble de la
verdad es nuestro propio examen y dos elementos son necesarios: observacin y
reflexin. Cualquier otro elemento ayuda a averiguar, pero no es una base firme de
conocimiento. Por eso, no debemos afirmar lo que no podemos probar, porque
adems la intuicin es un auxilio, muchas veces poderoso, pero no es una va
26
Mart, J. La Amrica. Nueva York, mayo de 1884. Obras Completas. T. 8. Editorial Ciencias
Sociales, La Habana, 1975, p. 289.
27
Jaime Balmes (1810-1848), filsofo y sacerdote espaol. Su amplia obra filosfica se inscribe
en la tradicin renovadora de la neoescolstica cristiana. Su produccin incluye trabajos de
filosofa poltica y escritos en los que defiende el papel civilizador del catolicismo en la historia
de Occidente. Sus ensayos filosficos analizan el problema de la verdad y la evidencia, y se
oponen a la tradicin del empirismo britnico y del idealismo alemn. Influido por la escuela
escocesa de Thomas Reid y por la tradicin cartesiana, pensaba que la evidencia se apoya en
el "sentido comn". Su tratado filosfico ms completo es la Filosofa fundamental (cuatro
volmenes, 1842-1844), y su obra de divulgacin ms conocida, El Criterio (1845), ensayo
donde expone su teora sobre los criterios de verdad.
28
Mart, J. Cuaderno de Apuntes, Cuaderno No.2 ( Las notas parecen corresponder a cuando
p. 51.
29
13
Elena Rivas Toll
cientfica e indudable para llegar al conocimiento porque (...) nosotros mismos somos
el primer medio del conocimiento de las cosas, el medio natural de investigacin, el
medio natural filosfico30.
En tal sentido partiendo de la objetividad del objeto del conocimiento, reconoce
el papel activo del hombre como sujeto que se humaniza en el proceso del
conocimiento y es precisamente esa relacin terico-prctica del hombre con el
mundo, lo que permite descubrir las leyes y esencia del mismo. Proceso en virtud del
cual la realidad se refleja y reproduce en el pensamiento humano y solo as puede
llegar a transformarla.
Considera que las sensaciones proporcionan un conocimiento de las
cualidades exteriores de las cosas, pero los datos que se obtienen por medio de la
contemplacin viva, no permiten arribar a la esencia de los objetos, por lo que es
necesaria la elaboracin lgica que opera con conceptos de lo percibido a travs de
las sensaciones. Por eso, critica la teora del conocimiento de Berkeley al considerar
que: No puede existir, pues, una sensacin ni el conjunto de las sensaciones es
suficiente para hallar la verdad fundamental. La ciencia trascendental espontnea y
generadora no puede nacer de las sensaciones casuales, involuntarias y generadas31.
Incluso refuta la existencia de la identidad absoluta; porque si la identidad
existiera, el cognoscente sera el mismo conocido, y uno y otro formaran la unidad,
por tanto:
(...) en toda representacin, bien se reflexione sobre cosas externas, bien
sobre actos internos propios, existe dualidad inevitable entre el objeto pensado y el
sujeto pensante. El sujeto no puede pensar sin que existiese antes la cosa sobre que
piensa. La cosa pensada es una y anterior: el pensamiento del sujeto sobre ella es
posterior y otra: he aqu la dualidad inevitable que destruye la imposible identidad32.
Entonces, tampoco existe el principio absoluto de los conocimientos humanos
que busca Fichte en su Doctrina de la Ciencia, sino que en cada ser hay un principio
de los conocimientos, pero no de un conocimiento principio de los dems sino, una
inteligencia capaz de conocimientos y dispuesta a conocer.
Es as como comienzan a formarse los conocimientos. Est convencido que
transcurre como un proceso de transformacin, al final del cual aparece un resultado
que antes no exista. Dicho proceso est condicionado por leyes del devenir a travs
de las cuales el hombre asimila los fenmenos de la realidad captados a travs de la
observacin y luego esos datos obtenidos por medio de la contemplacin viva son
procesados por la razn y la prctica experimental que ella impone. Por eso afirma
que no hay derecho para tener fe, porque: (...) Qu derecho tenemos para creer lo
que no se prueba, y hacerlo creer,- creyendo?...33.
Lugar significativo en su gnoseologa lo ocupa la razn: Lo nico verdadero es
lo que la razn demuestra como tal.- Nada hay ms cierto que ello.- Lo dems, cuanto
ms, es probable34. Nada existe contra ella porque la razn humana no conoce la
cobarda filosfica, analiza todo lo que siente, estudia todo lo que ve. Asume a la razn
prctica como razn experimental y va para alcanzar la certeza de nuestros
conocimientos. Con esta concepcin se aleja Mart de la especulacin gnoseolgica.
30
Profundizar sobre esta concepcin en Jos Mart. Juicios Filosofa. Obras Completas. T. 19.
Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1975, p. 362.
31
Mart, J. Cuaderno de Apuntes, Cuaderno No.2 ( Las notas parecen corresponder a cuando
p. 53.
32
33
34
Mart, J. Cuadernos de Apuntes, Cuaderno No. 1. (Corresponde a cuando Mart estudiaba en
Espaa). Obras Completas. T. 21. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1975, p. 35.
14
Su epistemologa tiende a la apropiacin cognoscitiva de la realidad por el

sujeto y a la produccin de conocimientos concebida por medio de la razn,
consideracin que lo lleva a expresar su teora sobre la realidad racional. Entiende que
realidad y razn estn profundamente unidas y es importante tener en cuenta esta
premisa a la hora de considerar la posibilidad de su esencial y necesaria
transformacin.
Partiendo de la concepcin hegeliana de la realidad racional, si para Hegel lo
real no es todo lo que existe, sino nicamente lo esencial, lo ms importante, lo
histricamente necesario, sera incorrecto tomar la proposicin de Hegel sobre el
carcter racional de la realidad como una apologa a todo lo existente35.
Para Mart, solo la realidad (necesidad) es racional y ello nicamente mientras
se mantienen las circunstancias que condicionan su necesidad; la segunda mitad de la
tesis todo lo real es racional, significa que lo racional no carece de base, que los
ideales humanos racionales no son sueos irrealizables, sino algo que se cumple en la
realidad. Esta tesis, que supera la gnoseologa vareliana y lucista se presenta como
fundamento epistemolgico en la conformacin de su proyecto social emancipador y
en la concepcin y preparacin de la Guerra Necesaria, por cuanto exista una
realidad condicionada por circunstancias que le permitan la materializacin de su ideal
racional de liberacin en Cuba. Al asumir Mart la tesis que lo nico verdadero es lo
que la razn demuestra como tal y se confirma en la propia realidad, consider:
Lo racional es siempre efectivo.
Lo efectivo es siempre racional.
Lo efectivo es real.
La razn es pues, la ley de la realidad. (...)
Lo hecho es real.
Lo real es racional...36.
Por supuesto, aqu se podra notar influencia de Hegel y el racionalismo en
general, pero no absolutiz la razn. Consider en su justo lugar el papel de la
sensibilidad y los sentimientos.
Admite como verdades objetivas aquellas de las que se tiene el conocimiento
absoluto de que siempre es verdad y no puede dejar de serlo, aunque nada absoluto
es verdadero, y existen tres medios para percibir la verdad:
Hay tres rdenes de medios para percibir la verdad: por esto hay tres clases
de verdades percibidas. Percibimos:
con la conciencia- verdades de sentido ntimo,
con la evidencia- verdades necesarias,
35
Escribe Abbagnano, que la frmula hegeliana: lo que es racional es real, y lo que es real es
racional, no expresa en efecto de que la realidad sea penetrada o entendida por la razn, sino
la necesaria, total y substancial identidad de la realidad y la razn. Con esta tesis Hegel intenta
conservar y garantizar toda la riqueza de la realidad y no reducirla a esquemas intelectuales
supuestos de antemano. Declara su conformidad con el empirismo en el principio de que lo que
es verdadero debe ser en la realidad, y no puede deducirse a un puro deber ser, que adopte
actitudes despreciativas ante lo que es real y presente. Pero la realidad misma, en su vida
concreta, es, para Hegel, intrnsecamente razn. Por otra parte, la razn no es pura idealidad,
abstraccin, esquema, deber ser; es lo que real y concretamente existe. Todas las obras de
Hegel estn esmaltadas de observaciones llenas de irona y de burlas a propsito del ideal que
no es real, de la razn que se supone impotente para realizarse en el mundo. Entender lo que
es, es el objetivo de la filosofa, puesto que lo que es, es la razn. Estas aclaraciones sealan
el rasgo esencial de la filosofa de Hegel, que tuvo entre sus objetivos, la justificacin racional
de la realidad. Abbagnano, N. Historia de la Filosofa. T.2. Editorial Ciencias Sociales, La
Habana, s/a, pp.478-479.
36
Mart, J. Cuadernos de Apuntes, Cuaderno No. 1. (Corresponde a cuando Mart estudiaba en
Espaa). Obras Completas. T. 21. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1975, p. 36.
15
Elena Rivas Toll
con el instinto intelectual- verdades de sentido comn37.

Todos estos aspectos expuestos de forma aislada, demuestran que su
gnoseologa est libre de apriorismo, subjetivismo y objetivismos unilaterales,
siguiendo el cauce de la dialctica sensorracionalista, aporta momentos relevantes a la
sistematizacin de su concepcin del mundo. Es importante resaltar que el proyecto
gnoseolgico martiano rebasa las fronteras de lo puramente filosfico. Se sabe que su
objetivo en lo fundamental es de carcter socio-poltico, motivado por los cambios
urgentes que demandaba la Amrica nuestra y para alcanzarlos se necesitaba
conocer a profundidad sus realidades.
La epistemologa martiana no se completa si no se esclarece el papel del
sujeto del conocimiento: el hombre y el por qu y para qu conoce. Es por ello, que a
veces se torna complejo delimitar las fronteras entre la gnoseologa y antropologa
filosfica, ellas se encuentran indisolublemente unidas y constituyen dentro de la
cosmovisin martiana, aspecto definidor de su filosofa.
En la antropologa martiana tanto el hombre como su espiritualidad devienen
ncleo central. Si en su gnoseologa se hace evidente a travs de su concepcin de la
racionalidad de la realidad, aqu acta a travs de la comprensin del papel del
hombre en la aprehensin de esa realidad racional para transformarla.
Estaba convencido de que: (...) El primer trabajo del hombre es
reconquistarse. Urge devolver los hombres a s mismos (...) Toca a cada hombre
reconstruir la vida: a poco que mire en s la reconstruye...38. Despliega la dialctica de
lo material y lo ideal como proceso mediado por la actividad subjetiva de los hombres.
Admite las relaciones profundas y continuas que se establecen entre el hombre
y el mundo exterior, en la medida en que se tienen en cuenta las aspiraciones de cada
hombre, hasta concebir el desarrollo multilateral del mismo. Para el Maestro los
hombres son productos, expresiones, reflejos de su poca que viven, en lo que
coinciden con ella o en lo que se diferencian marcadamente de ella39, por eso: (...)
Cuando las condiciones de los hombres cambian, cambian la literatura, la filosofa y la
religin () Cada sacudida en la historia de un pueblo altera su Olimpo...40.
Desarrolla la teora acerca del condicionamiento histrico de los procesos
sociales por lo que contina y enriquece la tesis de los ilustrados cubanos toda vez
que el anlisis racionalista y antropolgico no se detiene en el sujeto individual sino
que parte de l para trascender a una totalidad superior; entindase: sociedad, pueblo,
patria, humanidad. Mart, puede decirse que se adelanta a la frmula de Ortega y
Gasett de que: Yo soy yo y mi circunstancia, o sea, el yo del hombre como ser
complejo depende de condiciones histricas particulares para la realizacin de su
deber-ser.
Desde la perspectiva ontolgica considera que:
(...) El hombre no es un soberbio ser central, individuo de nica especie, a
cuyo alrededor giran los seres del cielo y de la tierra, animales y astros; sino la cabeza
conocida de un gran orden zoolgico, implacable en sus semejanzas, riguroso en sus
comparaciones, invencible en sus reglas taxonmicas41.
37
Mart, J. Cuadernos de Apuntes, Cuaderno No. 2 (parece corresponder a cuando estudiaba

en Espaa). Obras Completas. T. 21. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1975, p. 63.
38
Mart, J. Prlogo al Poema del Nigara. Obras Completas. T.7. Editorial Ciencias Sociales,
La Habana, 1975, p. 230.
39
Ver esta concepcin en Jos Mart. Henry Ward Beecher. Su vida y oratoria. Obras
Completas. T. 13. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1975, p. 34.
40
41
Mart, J. Libros Nuevos (Parece ser un borrador para alguna revista centro o sudamericana,
quizs de Guatemala). Obras Completas T. 15. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1975,
p. 194.
16
Hay un Dios: el hombre; - hay una fuerza divina: todo. El hombre es un pedazo
del cuerpo infinito, que la creacin ha enviado a la tierra vendado y atado en busca de
su padre, cuerpo propio42.
El hombre es el Universo unificado. El Universo es el hombre varificado43.
El hombre es una forma perfeccionada de la vida44.
El hombre es para Mart un ser terrenal que acta, piensa, valora, se comunica,
posee alma y cuerpo y se acerca mucho a Dios. Su concepcin est muy lejos de
posiciones escatolgicas acerca del hombre, aunque establece semejanzas entre l y
Dios. Ello se corresponde con su humanismo, que tiende a la perfeccin humana, pero
sin alterar el orden y la armona universal. La razn y el pensamiento lo conducen a la
bsqueda de la libertad y al cumplimiento de sus deberes.
En el campo de la praxis, asume al hombre como sujeto, no como una
estructura aislada del mundo y la sociedad, sino como entidad social que compendia y
sintetiza la humanidad del hombre en sus dimensiones gnoseolgico-cognoscitiva,
axiolgico-valorativa, prctica y comunicativa. Todo un proceso nico que vincula en
unidad indisoluble sentimiento y razn, ciencia y conciencia45.
Su antropologa humanista siempre se puso en defensa de los intereses y la
bsqueda de la dignidad del hombre, proponiendo diversas opciones en vnculo
directo con las realidades del momento que le toc vivir. En la praxis concibi la
alternativa de con todos y para el bien de todos, con independencia de que quera
echar su suerte con los pobres de la tierra.
Hizo la revolucin a pesar de su resistencia a la lucha de clases. Se dio cuenta
de que era la nica forma, la nica va por la que poda llegar a la independencia tan
pronto como las necesidades exigan y teniendo muy presente las condiciones para
iniciarla.
De estos argumentos emerge una profunda comprensin del hombre y la
actividad humana sobre la base de la praxis histrica del momento que le toc vivir,
mrito de su antropologa que le da sentido a su filosofa, que asume la legitimidad y el
papel del hombre en circunstancias concretas. Fue un profundo conocedor del
acontecer histrico de su tiempo y por eso sus ideas filosficas no son puras
meditaciones tericas, se nutren de circunstancias histricas concretas asumidas
conscientemente por l.
La filosofa martiana con esta concepcin integra elementos cosmovisivos,
cognoscitivos, axiolgicos e ideolgicos y establece relaciones con valores polticos y
ticos y revela las concreciones de un pensamiento, que viendo con las palabras y
hablando con los colores, como bien lo defini Le Riverend, hizo mucho y dijo ms.
Una filosofa que deviene filosofa de la praxis, porque no separa conocimiento y valor,
ciencia y conciencia y misin y oficio en el decir certero de Marinello. Mart fue ante
todo un pensador con alma poltica, porque no dio la espalda al drama humano y al
compromiso social con todos y para el bien de todos. Y como fundador al fin, se
aferr a los valores e hizo de ellos baluartes de ideas para la formacin humana.
Adems, cal con profundidad en los problemas de su tiempo, porque no separ la
poltica, los valores y la cultura de la filosofa.
42
Mart, J. Revista Universal. Mxico, 8 de junio de 1875. Obras Completas. T.6. Editorial
Ciencias Sociales, La Habana, 1975, p. 226.
43
Mart, J. Cuadernos de Apuntes, Cuaderno No. 9, 1882. Obras Completas. T.21. Editorial
Ciencias Sociales, La Habana, 1975, p. 261.
44
Mart, J. Fragmentos (Aunque no es posible precisar fechas exactas en que Mart hizo estas
anotaciones, puede pensarse que fueron escritas en Nueva York, entre 1885 y 1895). Obras
Completas. T. 22. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1975, p. 249.
45
Pupo, R. Jos Mart: autoconciencia, trascendencia y contemporaneidad. Revista Ciencias
Sociales, No.3, La Habana, 1995, p.13.
17
Elena Rivas Toll
Por eso, para comprender las particularidades de su filosofa es vital

interconectarla a sus mediaciones polticas y axiolgicas, ellas presuponen a un Mart
filsofo, creador de una filosofa muy sui-gneris que hemos definido como filosofa de
la praxis46.
El devenir de la filosofa martiana evidencia la subordinacin de la filosofa a la
poltica, y en funcin de sta ltima, est la esencia transformadora y la especificidad
de su pensamiento filosfico. La filosofa le aporta el basamento metodolgico y
conceptual para poder estructurar su proyecto revolucionario y analizar hechos
concretos para buscar en su desarrollo leyes que rigen el funcionamiento de la
sociedad, superando toda apreciacin subjetivista en la interpretacin de fenmenos y
acontecimientos de la realidad social. Mart hace poltica desde la filosofa y viceversa,
en funcin de sus convicciones humanistas. Cuando un ideal poltico desalienador se
integra a la cultura, las expresiones concretas de la praxis exigen terrenalidad a la
filosofa y alto vuelo cosmovisivo a la poltica.
La mediacin poltica le proporciona a su filosofa alcance terico y prctico,
hasta concretarse en un pensamiento poltico-independentista. Sus obras y escritos
polticos demuestran cmo desarroll una filosofa contextualizada al servicio de su
ideal socio-poltico y humanista para Cuba y Latinoamrica, que se fue radicalizando
en la medida que comprendi las realidades del momento, en un perodo que abarca
desde 1869 hasta 189547. Todas ellas, muestran un pensamiento en evolucin y
ascenso, aunque la esencia revolucionaria y creadora del mismo se mantiene desde
sus primeros aos.
Como dijera Marinello, Mart fue primordialmente un poltico y quien indague el
color de su pensamiento con olvido de esta verdad anda descaminado; por eso, el
sentido fundamental de su revolucin filosfica se alcanza, en ltima instancia, al
intentar crear una filosofa de orientacin social y de corte poltico-axiolgico que se
integra como un todo nico en su cosmovisin. Hay que entender su filosofa como
una cosmovisin con un ncleo central en la poltica y en los valores verdaderamente
humanos.
Sus mltiples definiciones de poltica coinciden en concebirla como un arte
para enfrentar al contrario, el de saber ceder o plegarse en el momento adecuado,
buscar mscaras y encontrarlas, establecer equilibrio y armona, entrega de amor,
respeto y dignidad. Aclarar y prever a los dems. As escribi en una de ellas: (...) La
poltica no es la ciencia de las formas, aunque sea esto en mucho; sino el arte de
fundir en actividad pacfica los elementos heterogneos u hostiles, de la nacin: y lo
primero es conocer al dedillo estos elementos, para no intentar nada que haya de
chocar contra ellos, e irles acomodando gradualmente aquellas novedades forneas
46
Sobre el nexo entre filosofa, poltica y axiologa que se opera en la cosmovisin martiana se
puede profundizar si se consulta el CD-ROM: Filosofa Martiana, de la propia autora, en el
epgrafe titulado: Tesis de Doctorado. Mediaciones poltico-axiolgicas de la filosofa martiana.
Captulo: II.
47
En obras como: El Diablo Cojuelo (1869), Abdala (1869), El Presidio Poltico en Cuba (1871),
La Repblica Espaola ante la Revolucin Cubana (1873), su discurso en el Steck Hall de New
York sobre La situacin actual de Cuba y la actitud presente y probable de la poltica espaola
(1880), la carta que escribe a Antonio Maceo en 1882 y a Mximo Gmez en 1884, sus Versos
Sencillos (1891), Nueva York en Junio (1886), El cisma de los catlicos en Nueva York (1887),
Un Drama Terrible (1888), sus trabajos sobre la Conferencia Internacional Americana,
celebrada en Washington entre 1889-1890, el ensayo Nuestra Amrica (1891), documentos y
bases que tuvieron que ver con la fundacin del Partido Revolucionario Cubano en 1892, el
Manifiesto de Montecristi (1895) y la carta que escribiera a Francisco Henrquez y Carvajal
(1895).
18
que fuesen de posible y til acomodo...48. En fin la poltica es el arte de combinar para
el bienestar de todos, los factores diversos u opuestos que existen en un pas y el
salvarlo de la enemistad o codicia de otros pueblos.
Pero Mart no fue un poltico puro, su obra confirma el criterio que en la historia
de las ideas se evidencia una relacin entre la filosofa, la poltica y la literatura, lo que
posibilita que los literatos sean filsofos y los filsofos literatos y que ambos emerjan
como polticos u hombres que hacen poltica. En todo escritor de slida cultura, sus
obras presuponen y expresan un discurso de fuertes races ecumnicas y espritu
poltico y filosfico. En Mart, la mediacin poltica se revela desde poca muy
temprana y a lo largo de casi toda su produccin literaria; lo que nos demuestra que la
literatura, con alto vuelo, ya sea de carcter eminentemente artstico o poltico reviste
siempre un valor filosfico que se expresa en el texto de modo directo o indirecto.
Por eso, se revela la presencia de la mediacin poltica en su filosofa por
medio del anlisis del discurso aprehensivo que hace de la realidad a travs de sus
obras, ensayos y discursos. Ellas ofrecen como resultado, una creacin filosficopoltica, cargada de humanismo que sigue un cauce cultural en pos de la
trascendencia y la universalidad a travs de la prosa y el verso.
La mediacin poltica le aporta a la filosofa martiana varias cualificaciones:
Su filosofa como conciencia de una

poca no pierde el sentido de contextualidad, en ella se opera una
imbricacin con las principales etapas histricas de la vida poltica cubana y
latinoamericana.
Su sistema filosfico es capaz de engendrar

compromisos polticos.
Su filosofa se convierte en un arma terica para la

poltica.
Confirma la tesis de Gramsci de que la filosofa es la

historia de los actos, o sea, la vida misma. Su sistema filosfico permite dar
una respuesta a los problemas y necesidades de nuestra Amrica,
deviniendo su cosmovisin autoconciencia filosfica y poltico-cultural de
toda una poca histrica, que propone cauces alternativos al modelo
filosfico tradicional.
Supera el divorcio entre teora y prctica, rompiendo con

el abismo creciente entre filosofa y realidad que impera cuando se crean
sistemas filosficos cargados de concatenaciones cerradas y
construcciones artificialmente impuestas a la realidad.
Establece un compromiso afectivo con aquellos que

aspiraban a transformar la realidad hacia una democracia real, humanista y
en equilibrio con todos y para el bien de todos.
Finalmente, le permiti no solo interpretar el mundo sino

transformarlo.
Por otra parte, la arista axiolgica es central en la

filosofa martiana, y esto tiene su explicacin. Es la liberacin de nuestra
Amrica y la plena realizacin del hombre, la razn de ser del Maestro que
fluye precisamente a travs del sistema de valores y del establecimiento de
un orden jerrquico. Consciente estaba que la independencia era un ideal
alcanzable y, por ello, se dedic a formar hombres sustentando esta
formacin en una concepcin universal y esencialmente autntica sobre los
valores.
48
Mart, J. El Partido Liberal. Mxico, 25 de noviembre de 1891. Obras Completas. T. 7.

Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1975, p. 58.
19
Elena Rivas Toll
Mart inicia la bsqueda de valores realmente humanos, a partir de los valores

eternos universalmente aceptados, como la verdad, el bien y la belleza y asume como
valores esenciales de su axiologa, la libertad, la justicia y la dignidad que se concretan
a travs de un conjunto de valores instrumentales como patriotismo, honestidad,
sabidura, amor, respeto, deber, valenta, honradez, virtud, lealtad, etc. Entre los
elementos encauzadores se encuentran: la educacin, la poltica, la tica, la esttica,
la literatura, la religin, la filosofa, la ciencia, el arte y la cultura en general. Todos
ellos, valores y mediaciones, coexisten dialcticamente a travs de la relacin entre lo
objetivo y lo subjetivo, lo determinante y lo determinado, lo primario y lo derivado. Y
esta tesis se demuestra, mediante la incursin directa en su pensamiento, a travs del
legado de algunas de sus obras de carcter literario y poltico49.
Su axiologa de la accin50, permite integrar todo el sistema de valores
desplegado en su obra como modos esenciales del devenir del hombre. Ella se
corresponde con su concepcin unitaria y armnica del ser natural y social, de ah que
los valores en su cosmovisin emanan en unidad dialctica como vas y metas que
logran llegar a la satisfaccin de las necesidades de los hombres y el bien comn.
Conforman un corpus de ideas que tienen como objetivo la plena y autntica
dignidad y emancipacin del individuo en la sociedad y de la cual emerge un proyecto
poltico alternativo ms armnico con la naturaleza humana, que resalta las exigencias
que de ella se derivan: la libertad con responsabilidad moral como valor perenne.
Su corpus axiolgico es congruente con su doctrina sobre la armona y el
equilibrio, el amor entre todos los hombres, la justicia y la libertad. Es que su axiologa
al igual que la poltica, deviene expresin concreta de su filosofa.
La mediacin axiolgica enriquece su filosofa porque demuestra que:
Mart como pocos intelectuales del continente en su poca, concreta su filosofa
en una axiologa terico-prctica de honda raz latinoamericanista y universal.
Su filosofa se convierte en un sistema dinmico de valores para poder realizar
el ser esencial del hombre, que encamina su accionar hacia el deber-ser que
nace de la tradicin poltica, filosfica y pedaggica de Caballero, Varela y Luz
proyectada en una doctrina de los valores que comienza con la filosofa electiva
de la libertad de pensar, despus el conducir al cubano a en qu pensar, para
luego poder formar el todo hombre de pensamiento y accin.
Su teora axiolgica propone un conjunto de metas al hombre que sirven de
vehculos movilizadores de lo mejor que encierra la naturaleza humana.
Las claves filosficas martianas devienen ideario educativo o una filosofa de la
educacin que alumbra el camino a seguir. Es un proyecto alternativo del que
emergen valores para la humanidad, lo que otorga una cualidad muy peculiar a
la filosofa de Mart. Es un programa para sembrar ciencia y conciencia en tierras
latinoamericanas y con ello forjar una rica espiritualidad que se aparta de otros
modelos de colonizacin mental ajenos al nuestro51.
Se desprende de su filosofa una profunda concepcin humanista-axiolgica,
49
Entre estas obras se encuentran: Adltera (1874), La Edad de Oro (1889), Con todos y para
el bien de todos (1891), Ismaelillo (1882), Vindicacin de Cuba (1889), Nuestra Amrica (1891),
las cartas a su madre, hijo y a Mara Mantilla.
50
Ver de Rigoberto Pupo. La subjetividad humana en el pensamiento de Jos Mart. Revista
Ciencias Sociales, No. 29, La Habana, 1995, pp. 105-111. Esto se profundiza an ms en su
reciente libro publicado en Mxico: Identidad y subjetividad humana en Jos Mart. Universidad
Popular de la Chontalpa, Tabasco, Mxico, 2004.
51
Profundizar en esta concepcin en el artculo del filsofo Rigoberto Pupo: Aproximacin al
pensamiento filosfico martiano. Revista Ciencias Sociales, No. 25, La Habana, 1992, pp. 189193. y en su reciente libro publicado: Identidad y subjetividad humana en Jos Mart.
Universidad Popular de la Chontalpa, Tabasco, Mxico, 2004.
20
donde el hombre es sujeto-agente del devenir histrico, producto de las

circunstancias. Podemos afirmar que desde su teora axiolgica siembra una
cultura de la liberacin, la resistencia y la lucha para no dejar de ser.
Cultivar valores en la praxis, ensear normas correctas de conducta social,
preparar al hombre para la vida es la misin central de su filosofa; en ella se cumple la
mxima de que el conocimiento filosfico posee un carcter eminentemente
valorativo52.
Su ideal axiolgico es inspirador de fe y justicia, en l se funden ciencia y
conciencia, es ejemplo de universalidad y cubana. De l emana un proyecto poltico
ms armnico con la naturaleza humana, que asume lo mejor de la herencia del
pensamiento de todos los tiempos, y por ello trasmite valores que trascienden en el
camino de la bsqueda constante del perfeccionamiento humano.
Es cierto que en su obra no existe una teora axiolgica sistematizada, pero su
concepcin sobre los valores est lgicamente estructurada, posee coherencia interna
y todo un sistema de categoras centrales y operativas que revelan la espiritualidad del
hombre. Lo ms relevante dentro de la misma radica en el carcter concreto que le
imprime a los valores. Son modos a travs de los cuales se expresa la conducta de los
hombres ante las ms dismiles esferas de la realidad. Prioriza los valores ticos y los
relaciona con el arte y la poltica, como elementos que determinan la actuacin de los
hombres. Por ltimo, asume los valores insertados en la cultura como realidad social
humanamente aprehensible.
Es vlido precisar, que el mrito de la filosofa de Mart para la educacin en
valorales, parte de su carcter concreto y de no perder de vista los contextos reales;
independientemente que defiende los valores universales para la formacin humana.
Aqu radica la esencia de por qu se puede recurrir a la axiologa martiana en pleno
siglo XXI. Ella forma parte de una alternativa de la praxis y la teora filosfica, cuya
funcin esencial es la liberacin social del hombre y el libre ejercicio de sus ideales,
por lo que su sistema terico-conceptual tiene plena vigencia.
La axiologa martiana deviene excelsa contribucin latinoamericana a la
filosofa, porque sin soslayar los problemas ontolgicos y gnoseolgicos, convierte en
centro de su reflexin al hombre y su sistema de valores a partir de su actividad terica
y praxis poltica. Esto determina que, muchas personas, vean en Mart un gua
espiritual para la formacin humana en los tiempos actuales de globalizacin de la
cultura del tener, en detrimento de la cultura del ser.
A modo de conclusiones
Captar la esencia de la filosofa martiana significa penetrar en el conjunto de
concepciones y categoras martianas que le permiten la apropiacin prctico-espiritual
de la realidad, no slo con la intencin de interpretarla, sino de transformarla. En su
concepcin filosfica, teora y praxis estn estrechamente vinculadas.
Sus ideas aportan novedades y estn signadas por la originalidad que le
imprime su espritu creador y su visin profunda de captar lo por venir, como totalidad
compleja y contextualizada. Slo mediante la abstraccin pueden verse separadas las
varias determinaciones de su pensamiento. Su cosmovisin es sistmica, orgnica y
deviene filosofa en la medida que sus partes o momentos especficos se comprenden
en relacin dialctica y en conexin con el todo.
52
Consultar a Zaira.Rodrguez Ugidos en Filosofa, ciencia y valor, Editorial Ciencias Sociales,

La Habana, 1985.
21
Elena Rivas Toll
Cuatro elementos indisolublemente interrelacionados: el cognoscitivo, el

poltico-axiolgico y el prctico dan cuenta de la especificidad de la filosofa del
Maestro. Estas aristas cualificadoras de la actividad humana, concretadas en la
cultura, permiten explicar la universalidad de esa cosmovisin, de la que emana una
filosofa con sentido csmico, que no dispone ni impone, sino propone. Por eso es
abierta, flexible, tolerante, no reduce, sino que agrega e incorpora. No hay eclecticismo
abstracto y descontextualizado, sino electivismo orgnico de un pensamiento, que
parte de races con vocacin ecumnica. Hay influencias, como en todo pensador,
pero superadas e integradas a la totalidad con espritu innovador y siguiendo la lgica
del objeto.
Su Filosofa de Relacin, libre de supuestos preconcebidos, porque va a la raz
de los problemas, abre cauces infinitos para aprehenderla en sus diversas
mediaciones y condicionamientos. Es una filosofa con numen ensaystico y vocacin
ecumnica, expresada en las dismiles formas de la produccin espiritual del hombre y
permeada de sentido lgico, artstico-literario y humano. Es en s misma una filosofa
cultural que hace de la poltica y la axiologa medios encauzadores de proyectos
reales para la ascensin humana. La poltica y la axiologa convierten la filosofa
martiana en un programa cientfico de lucha y resistencia para lograr el reino de la
libertad sobre la base de una cultura del ser que una en estrecho haz la razn y los
sentimientos del hombre y la sociedad que aspira construir.
Las mediaciones poltica y axiolgica, inmanentes en el pensamiento y en el
discurso martiano, imprimen a su obra sentido cultural y humano, razn utpica para
acercar al futuro y visin csmica para acceder a la totalidad.
Al hacer un anlisis integral de la filosofa de Mart es preciso comprenderla no
como un corpus terico conformado por una ontologa, epistemologa y antropologa
segmentada, sino como expresin de una cosmovisin que resume e integra de una
forma radicalmente nueva los momentos cumbres del pensamiento cubano hasta
finales del siglo XIX y como una alternativa frente al afn de universalismos abstractos
de sistemas filosficos modernos impuestos desde los centros de poder.
Ella, lejos de imponer, conduce al camino de la explicacin y la comprensin
que propone la idea de una cultura filosfica desde el dilogo y la interpretacin de la
historia, que concibe a la realidad como el mundo siempre en relacin con el hombre.
Funda sus concepciones sobre el hombre, la sociedad y la historia con sentido integral
identitario respecto a la naturaleza.
En su inteleccin, la relacin hombrenaturaleza, constituye un proceso donde
la naturaleza se humaniza y el hombre y la sociedad se naturalizan. En su filosofa, la
naturaleza no termina nunca para el hombre y la cultura es naturaleza humanizada.
Por eso, su ideario poltico- axiolgico, es en s mismo una zona de la cultura que
imprime especificidades propias a su filosofa humanista de relacin.
La finalidad de la filosofa martiana es contribuir al mejoramiento humano a
partir del principio de la armona y el equilibrio, que no implica ausencia de
contradicciones, sino unidad sobre la base de lo diverso, en las relaciones materiales y
espirituales que establecen los hombres en la sociedad.
Su nuevo discurso rompe con los cnones clsicos del filosofar, tanto en la
forma como en el contenido. El secreto de su filosofa se revela en la medida en que
hizo praxis poltica y revolucionaria, sustentada en fuertes presupuestos valorativos.
Por eso, su contenido se encuentra al margen de escuelas o tendencias y se torna
difcil encasillarlo porque no se afili a ninguna, ni su cosmovisin puede encerrarse
dentro de un sistema, porque en ella se integran en un todo nico la unidad, la
diferencia, la analoga, el equilibrio y la armona. Y aunque el conocimiento filosfico
debe utilizar la abstraccin, tiene tambin que construirse en relacin con el contexto
histrico y aprovechar todo lo que le pueda aportar la relacin hombre-realidadhistoria. Su filosofa evade el carcter entelequial, apriorstico y abstracto, para
22
detenerse en problemas concretos de la realidad natural y social. Hay que recordar

constantemente que Mart vivi atento a los latidos de su tiempo y de su pueblo.
El nexo que se establece en su filosofa con la poltica y la axiologa contribuye
a incrementar la riqueza conceptual de su pensamiento filosfico. Sin duda, esta
relacin como esencia de la filosofa martiana, permite esclarecer no slo la
especificidad de la misma, sino determinar su objeto, funciones, contenido y mtodo.
Todos ellos conducen a la transformacin revolucionaria de la realidad mediante un
sujeto activo, un hombre nuevo dotado de valores y virtudes que le permiten transitar
del ser hacia el deber-ser.
Sin visos de exageracin ni erudicin, por los momentos esenciales que aporta
en lo que respecta a la calidad terica, densidad ideolgica, espritu del que emana la
organizacin de una revolucin y el proyecto de una nueva repblica, se encuentra en
las mediaciones poltica y axiolgica de su filosofa una cultura y sofa alternativas en
lo tocante a lineamientos, conductas, doctrinas e interpretaciones sustanciales para la
formacin humanista de las nuevas generaciones.
No deben interpretarse los presupuestos expuestos como una tendencia a
sobredimensionar su filosofa. Ella es consecuencia de su tiempo y misin. En su
filosofa, aunque est en condiciones de seguir trascendiendo las realidades de
nuestra Amrica y de nuestro pas en particular, no encontramos todas las respuestas
y soluciones a la infinidad de problemas que se le presentan al hombre de este siglo.
Pero su ideario filosfico tiene mucho que decir y hacer an . Es una gua plena de
riqueza espiritual capaz de fecundar ideas y encontrar sentido a todo lo
verdaderamente humano.
Su autenticidad es innegable, porque est fundada en el hombre, sus
necesidades e intereses humanos y como es genuina toda su filosofa, fructifica y se
legitima en los hombres que creen en un mundo mejor. Su discurso filosfico, todo un
cosmos de aprehensiones varias, alumbrado por los grandes valores que le son
inherentes, perdurar dentro de las grandes obras del pensamiento humano del siglo
XIX.
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A Parte Rei 49.

Reflexiones en torno a la filosofa de Jos Mart

Adentrarse en la riqueza filosfica de la obra poltica y literaria de Jos Mart

Basta recordar la Ilada de Homero, los poemas Mahabarata y Ramayana o el poema De

Elena Rivas Toll

Reflexiones en torno a la filosofa de Jos Mart

el hecho de que Mart conociera la doctrina krausista no signific su adhesin a ella,

Elena Rivas Toll

Reflexiones en torno a la filosofa de Jos Mart

Considera que desde El Presidio Poltico se ve en Mart un trascendentalismo

Elena Rivas Toll

definida se fue haciendo su polarizacin ideolgica a la dialctica materialista, y este

Esta apreciacin la expone el investigador cubano Pedro Pablo Rodrguez en su artculo:

Reflexiones en torno a la filosofa de Jos Mart

Aunque esto no niega en modo alguno la asuncin de posiciones y el

Elena Rivas Toll

todo lo contrario, su credo filosfico nace de la praxis socio-histrica y de

Reflexiones en torno a la filosofa de Jos Mart

La exageracin de aquella escuela se llama materialismo; y corre con el

Elena Rivas Toll

Su armonismo csmico, que tendi siempre a buscar un punto unificador entre

Reflexiones en torno a la filosofa de Jos Mart

las manifestaciones de su ser; y no deja en la observacin por secundario y

Mart, J. Ibdem, p. 364.

Elena Rivas Toll

Reflexiones en torno a la filosofa de Jos Mart

As el hombre tiene intrnsecamente posibilidades infinitas para captar la

Elena Rivas Toll

Reflexiones en torno a la filosofa de Jos Mart

Su epistemologa tiende a la apropiacin cognoscitiva de la realidad por el

Elena Rivas Toll

con el instinto intelectual- verdades de sentido comn37.

Mart, J. Cuadernos de Apuntes, Cuaderno No. 2 (parece corresponder a cuando estudiaba

Reflexiones en torno a la filosofa de Jos Mart

Elena Rivas Toll

Por eso, para comprender las particularidades de su filosofa es vital

Reflexiones en torno a la filosofa de Jos Mart

Su filosofa como conciencia de una

Su sistema filosfico es capaz de engendrar

Su filosofa se convierte en un arma terica para la

Confirma la tesis de Gramsci de que la filosofa es la

Supera el divorcio entre teora y prctica, rompiendo con

Establece un compromiso afectivo con aquellos que

Finalmente, le permiti no solo interpretar el mundo sino

Por otra parte, la arista axiolgica es central en la

Mart, J. El Partido Liberal. Mxico, 25 de noviembre de 1891. Obras Completas. T. 7.

Elena Rivas Toll

Mart inicia la bsqueda de valores realmente humanos, a partir de los valores

Reflexiones en torno a la filosofa de Jos Mart

donde el hombre es sujeto-agente del devenir histrico, producto de las

Consultar a Zaira.Rodrguez Ugidos en Filosofa, ciencia y valor, Editorial Ciencias Sociales,

Elena Rivas Toll

Cuatro elementos indisolublemente interrelacionados: el cognoscitivo, el

Reflexiones en torno a la filosofa de Jos Mart

detenerse en problemas concretos de la realidad natural y social. Hay que recordar

Elena Rivas Toll

Balln, Jos. Lecturas Norteamericanas de Jos Mart: Emerson y el socialismo

Reflexiones en torno a la filosofa de Jos Mart

________________________ Qu historia de la filosofa se necesita en Amrica

Elena Rivas Toll

Roca Caldero, Blas. Jos Mart: revolucionario radical de su tiempo. (1948). En :

Reflexiones en torno a la filosofa de Jos Mart

Torres-Cuevas, Eduardo. Proposiciones restringidas para una historia de las ideas