Psicosis actuales

Hacia un programa de investigacin

acerca de las psicosis ordinarias
Emilio V aschetto
(compilador)

Jean Claude Maleval

Jos Mara lvarez

Jos Rodrguez Eiras

Srgio Laia
Guillermo Belaga
Juan de La Pea
Elena Levy Yeyati
Jorge Faraoni
Delfina Lima Quintana
Ramiro Gmez Quarello

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 GRAMA ediciones, 2008.

Fondo de la Legua 2476, Edif. 3, Depto. 40
(1640) Martnez, Pcia. de Buenos Aires, Argentina
Tel.: 4743-8766 grama@gramaediciones.com.ar
http: / / www.gramaediciones.com.ar
Vaschetto, Emilio
Psicosis actuales : hacia un programa de investigacin acerca
de las psicosis ordinarias - la ed. - Buenos Aires : Grama
Ediciones. 2008.
148 p. ; 21x14 cm.
ISBN 978-987-1199-73-0
1. Psicoanlisis. I. Titulo
CDD 150.195

Traducciones del francs: Carolina Alcuaz

Traducciones del portugus: Pablo Sauce

Hecho el depsito que determ ina la ley 11.723

Q ueda prohibida la reproduccin total o parcial de este libro
por medios grficos, fotostticos, electrnicos o cualquier otro
sin permiso del editor.
Im preso

en

A r g e n t in a

D istribuye en E spaa:
C an o a Hihtokiai. Telefono / fax: 9 11 ,M3 l'l | c mium-diiui mini vnlmn

D istribuye
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en B kasii.:
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Rio d e Inneil'o K J T i T / l ' i i x l . ' l l . ' V I / Wi i m , m m n <11. > l u i m i n o m i ....... i n lu

Indice
Agradecimientos / 7
Advertencia / 9

I. Argumento
Psicosis actuales / 13
Emilio Vaschetto
"Incurables" / 31
Delfina Lima Quintana, Ramiro Gmez Quarello,
Jorge Faraoni, Emilio Vaschetto
Itinerario / 45
II. Normalidades
Las otras psicosis / 51
Jos Mara Alvarez, Juan de La Pea, Jos Rodrguez Eiras
Una dificultad para el viraje en la psicosis / 65
Elena Levy Yeyati
"Palabras impuestas". Contribuciones de Joyce y del
Sr. Primeau a la clnica de las psicosis / 73
Srgio Laia
III. Suplencias
Estudio sobre las soluciones narcisistas en las psicosis / 89
Guillermo Belaga
La elaboracin de una suplencia por un proceso de escritura.
Raymond Roussel / 113
Jean-Claude Maleval

Agradecimientos

Psicosis
actuales

Quiero agradecer en primer lugar a mi amiga, Alejandra Glaze,

quien me confi la elaboracin de esta compilacin.
A los autores, por haber ofrecido trabajos originales gestados en
un intercambio formal e informal con este iniciador.
A Jean Claude Maleval, por su respuesta entusiasta y desinteresa
da; quienes seguimos sus desarrollos conocemos el nivel de sus conceptualizaciones.
A Srgio Laia, quien amablemente nos ofreci un excelente traba
jo, el nctar de su tesis sobre James Joyce.
A Guillermo Belaga, de quien esperaba en lo personal un escrito
que pudiera resumir su fecunda labor de transmisin en la clnica de
las psicosis. Sin lugar a dudas m requerimiento ha sido ampliamen
te saldado.
A Jos Mara Alvarez, Juan de La Pea y Jos Eiras, a los que les
agradezco no solo su original escrito, sino tambin el feedback amis
toso previo a la redaccin del libro.
A Elena Levy Yeyati, por haber tomado el desafo de plasmar en
un escrito para este libro las preguntas que convocan a nuestra clni
ca. Los que la conocemos personalmente, sabemos de su idoneidad y
su agudeza terica.
A mis compaeros del Hospital Central de San Isidro, Delfina
Lima Quintana, Ramiro Gmez Quarello y Jorge Faraoni, quienes
tomaron con ardorosa inquietud el reto de constituir un grupo de
investigacin que no deja de sorprendernos e impulsar nuestro deseo
de saber.
A Pablo Sauce, colega argentino de la EBP Baha, por su labor
estricta en la traduccin del portugus.
A Carolina Alcuaz, no solo por el cuidado en la letra exquisita del
seor Maleval, sino tambin por su crtica implacable (pero impres
cindible) hacia mis elaboraciones.

Advertencia

P sicosis
actuales

Este libro contiene diferentes estudios clnicos y tericos produc

to de un intercambio formal e informal con sus autores, quienes han
intentado abordar -cada cual con su estilo- la temtica de las llama
das psicosis ordinarias con el mayor grado de rigurosidad y seriedad
que tal definicin lo permite.
No pretende ser un compendio de saber acabado ni mucho menos
enciclopdico, sino ms bien, un acercamiento lo ms exhaustivo
posible, hacia los hechos clnicos que interrogan al psicoanlisis hoy.
El subttulo que glosa "programa", hace alusin a lo que del psi
coanlisis comporta en su tica y esto implica un bien-decir. Por eso,
el lector interesado que se aproxime a la lectura de estas investiga
ciones se encontrar no solo con la letra de Joyce sino tambin con la
de Roussel o la de Macedonio Fernndez. Renovar estas lecturas, a la
luz de una orientacin pragmtica, es la fuerza del psicoanlisis de
orientacin lacaniana hoy en su lucha contra cualquier teraputica
que implique la coaccin, el enmu decimiento o la cobarda.
Siempre son nuestros pacientes, aquellos sujetos que acuden a
nuestra ayuda, quienes llevan la delantera respecto de las definicio
nes ms genuinas de una praxis: las que, edificadas con el dolor del
alma, expresan los arreglos o remiendos que se tejen a su alrededor.
Si quisiramos soar con un tiempo mtico en la historia de los
sntomas (mentales), nos encontraramos con un savoir faire de la dis
ciplina fusionado maravillosamente con la lengua del loco, con sus
invenciones.
Bleuler cuenta en su monografa sobre las esquizofrenias que un
paciente de Jung, en el momento del barrage del pensamiento, le dijo
a ste que le haban "robado el pensamiento". Robo del pensamien
to. No es sorprendente que ese signo, esa invencin psictica -toma
da a la letra- subsista en los manuales clasificatorios actuales como
lo son el DSM o la CIE?

I. A r g u m e n t o

Psicosis actuales
Hacia un programa de investigacin
acerca de las psicosis ordinarias

Emilio Vaschetto *

Y la moraleja de esto es: 'Cuida el sentido, que los

sonidos se cuidarn solos'. Aventuras de Alicia en el pat's
de las maravillas, L ewis C arroll

Argumento
Psicosis actuales** es el nombre que se me ocurri para ilustrar, o
tal vez, encontrar un sintagma desde donde problematizar ciertas
presentaciones en la llamada poca del Otro que no existe. Nuestro
colega Eric Laurent plante hace un tiempo la necesidad de incorpo
rar la idea de psicosis ordinaria como un programa de investigacin, lo
que nos ayuda a desnaturalizar las nosografas clsicamente conoci
das.
Decamos, la poca del Otro que no existe, pero la psicosis no es
un ejemplo cabal de que no hay Otro del Otro? Ms especficamente,
la esquizofrenia, no es un testimonio patente y doloroso de la tacha
dura del Otro?
Pues bien, no podemos negar que la vertiente irnica -que algu
nas veces cumple paradjicamente un rol en la estabilizacin del
sujeto- diluye toda ilusin posible de cdigo compartido, de comuPsicosis a c t u a l e s

E m ilio V a s c h e t t o es miembro de la Escuela de Orientacin Lacaniana y de la

Asociacin Mundial de Psicoanlisis; miembro del Centro Descartes;
Presidente del Captulo de Epistemologa e Historia de la Psiquiatra de la
Asociacin de Psiquiatras Argentinos; Jefe de trabajos prcticos del
Departamento de Salud Mental de la Universidad de Buenos Aires e investi
gador asociado al Departamento de Historia de la Medicina de la UBA;
Mdico psiquiatra del Hospital Central de San Isidro, Buenos Aires,
Argentina. Email: satturno@yahoo.com.
** Un resumen de este trabajo ha sido ya publicado en la revista electrnica
Virtuala bajo el ttulo "Psicosis contemporneas''.
13
*

nidad de sentido. Incluso lo "paranoide" en la esquizofrenia, que

alude al polimorfismo clnico de sta (y no como a veces se piensa, a
lo persecutorio), es el escepticismo ms evidente del funcionamiento
del Otro como cdigo.
Qu pasa entonces con la paranoia o la melancola? Es un hecho
evidente que hoy el intento de construccin de un Otro, que en estas
psicosis se genera por la va del delirio, se encuentra debilitada. De
all que suele expresarse la nostalgia de algunos profesionales psi al
modo de: "melancolas y paranoias eran las de antes". Si bien esos
estados tpicos causaban el asombro del psiquiatra, tal como lo reco
noca Freud, no comportaban necesariamente el principio de su
entendimiento1. A saber, cul era la lgica subyacente, o qu gram
tica soportaba la respuesta delirante; qu enigma inicial rubricaba la
certeza interpsita que guiara los encuentros extticos y decadentes
con el Otro gozador.
Las psicosis actuales, plantean una clnica post-psicopatolgica.
Veamos en los casos donde, por ejemplo: el significante depresin
puede anudar una xenopata del cuerpo o del pensamiento2; donde
los sntomas obsesivoides (rituales de verificacin, locura de la duda
y del tacto, pensamientos parsitos, etc.), los cuales el sujeto no per
cibe con certeza ni ajenidad, son una respuesta, una cobertura imagi
naria que mitiga el fenmeno de "cadena rota"3; donde una forma
cin de carcter puede ser una defensa, un punto de llegada, casi un
dasein, como solucin posible4; las posiciones irnicas y los usos tran-

F reud, S., "Sobre un caso d e paranoia descrito autobiogrficamente"

(Schreber), en: Obras completas, t. XII, Amorrortu, Bs. As., 1989.
2 "... llama la atencin la relacin de extraamiento con su cuerpo, lo ajeno a l.
Se da cuenta de la gravedad de su depresin por la altura del pasto, adelgaza
demasiado por darse cuenta de que tena que comer apenas cuando estaba por
desmayarse.". C ollier D o R co Barros, I., "La ruta a seguir", trabajo presen
tado en las Jornadas anuales de Pausa, diciembre de 2007. Indito. Ver lam_ bien el caso C en: "Incurables...", en este mismo volumen.
Hay una serie de trabajos psiquitricos que destacan el electo "protector" que
poseen los sntomas del trastorno obsesivo-compulsivo cuando ap.uoceu en
una psicosis (esquizofrnica), como as tambin la posibilidad de vitai una
"desintegracin de la personalidad" en el proceso psicolno Vei los ti abajos
de: STENGEL, E., A study on some clinical a sp ectu/ the rclaiilioii-hip bel tocen
obsessional neurosis and psychosis types, | Ment Sci, I'M1, >i| lia, |HV y
POYUROVSKY, M., Fucus, C , Wta/.MAN, A., ( >bscs -ioc t onipnl- ioc I Usinier in
Patients With Eirst-Episode Schizophrenia, Am I I s v c l i i a l i v . 1'*. I ' 1'in .ttnil, 1000.
(Citados en el notable trabajo le investigacin de b in i M.un n n / I. I minus
psicticas del trastorno obscsioo compulsion Pn-.eiilai ion de i,/e . linn os, Uev.
ALCMEON, Ao XII, vol 10, N'7, septiembre de .OUI
14 1 Ver: "in cu ra b les., en este mismo volumen

Emilio Vaschetto

sestructurales de la irona5; en aquellos que padecen de la iniciativa

del Otro sin ser clnicamente lo que se dice una paranoia6.
Considero que el nombrar los hechos clnicos dados en un sujeto,
como psicticos, no resuelve nada ms (ni nada menos), que cierta
modalidad de relaciones fenmeno-estructura que orientan la escu
cha y una mayor precisin en cuanto al lugar de intervencin desde
la transferencia. Esto ltimo fue una preocupacin central en J. Lacan
para el tratamiento de las psicosis, ya que no desconoci en su lectu
ra del caso Schreber el lugar del almicida (Seelenmord), el doctor
Fleschig, como tampoco habr dejado pasar por alto el libro escrito
por este prestigioso neurlogo Cerebro y alma (Gehirn und Seele),
donde se pueden rastrear los antecedentes de los enunciados o de la
"induccin significante" en el delirio del presidente del tribunal
supremo7.
Discursos que porten semejante consistencia o atribucin de
lugar, solo podran tener la vitalidad de otro tiempo, en donde la
impresin de un Otro del saber a quien nadie pide cuentas -pues se
autoriza primero en lo que dice y luego en su experiencia-, ya no es
patrimonio de los hombres de hoy. Giorgio Agamben comenta en
Infancia e historia que al hombre moderno se le ha expropiado su
experiencia, posee una pobreza de experiencia. Hay un frrago de
acontecimientos que rebasan al hombre actual pero ninguno de ellos
es convertido en experiencia, y esto es lo que vuelve insoportable la
existencia cotidiana.
Lo interesante que subraya el autor es que la experiencia "no tiene
su correlato necesario en el conocimiento, sino en la autoridad, es

P sicosis

5 Acerca de la posicin irnica en una psicosis ordinaria ver: Botto, S.,

Vaschetto, E., "L o efmero de hacer con lalengua un cuerpo. Aportes para un
programa de investigacin acerca de las psicosis ordinarias", trabajo presen
tado en las Jornadas anuales de la EOL, diciembre de 2007. Indito. Sobre una
observacin transestructural de la irona (segn mi lectura) ver: Silvestri, N.,
"Efecto teraputico: un punto de sorpresa". Jornadas anuales de la EOL,
diciembre de 2007. Indito.
6 "[El sujeto] no presenta un franco desencadenamiento. Solo vive experiencias
que lo confrontan con el goce del Otro, que experimenta en la forma de enig
ma y que siente como un serio peligro para su existencia." Cf. LPEZ, G.,
"Acomodando las piezas", trabajo presentado en las Jomadas anuales de
PAUSA, diciembre de 2007. Indito.
7 Un trabajo al que me he abocado en algunas clases o seminarios es a hacer una
lectura comparada de los dos textos (el de Schreber y el de Fleschig). En ellos
se encuentra una coincidencia extraordinaria. En nuestro medio el libro de
Paul Fleschig Cerebro y alma tuvo una escasa circulacin pese a la excelente tra
duccin de los doctores Outes y Gonzlez y los invalorables aportes del doc
tor Goldar en el prlogo.
15
actuales

decir en la palabra y el relato. Actualmente ya nadie parece disponer

de autoridad suficiente para garantizar una experiencia"8.
Nuestra poca posee el interesante desafo de poder modular
tanto lo viejo como lo nuevo. No es el momento de cubrir con tierra
seca el fecundo tesaurus de los maestros clnicos, como tampoco es la
ocasin de estratificarse en suelos arcaicos sin aspirar el aire fresco de
la superficie. Tanto algunos aportes de la clnica clsica, como el
esfuerzo de investigadores de nuestro tiempo, pueden confluir -al
menos es lo que intento demostrar- en un punto central: el inters en
los trastornos del lenguaje.
Decir "trastornos del lenguaje" nos puede ayudar tambin a pen
sar que hay un trastorno propio del lenguaje, o un trastorno por el
uso del lenguaje. "Hablar es un trastorno del lenguaje", deda J.-A.
Miller en Las psicosis ordinarias. Puede entenderse, entre otras cosas,
que hablar es un modo de horadar Mengua de tal manera que la rela
cin con el lenguaje no nos sea tan "normal"9. Y normal quiere decir
que la intencin significante viene dada, es impuesta, extranjera,
xenoptica; puede estar localizada en el Otro (paranoia), estar deslo
calizada (fragmentacin del cuerpo, disgregacin y emancipacin del
pensamiento), o bien, develar con pureza el vector intencional de la
realidad al modo de un "delirio de significaciones" 10 (acepcin por
cierto inapropiada ya que justamente se trata de sujetos que no
ponen en funcionamiento el artificio del delirio en respuesta al enig
ma inicial).
Veamos entonces qu nos dice "lo sensitivo".

Emilio Vaschetto

La era sensitiva
La hipertrofia del trastorno de ansiedad social a partir del DSM IV
gracias a la confluencia de los lobbys farmacuticos y agrupaciones de
distintos tipos (entre ellas, de pacientes y familiares de enfermos)
produjo una medicalizacin de los estilos de vida, el life style drugs"
(como lo llama el prestigioso psicofarmaclogo D. Healy). Esto moti
v que muchos sujetos tmidos y vergonzosos entraran en los casille
ros de una supuesta enfermedad, atrayendo a su vez a algunas per
sonas que en la consulta relataban, dentro del catlogo de las mani
festaciones de este trastorno, fenmenos que implicaban otro orden
8 A gamben, G., Infancia e historia, AH editora, Bs. As., 2001, pg. 9.

9 "Se trata para e) hombre justamente de arreglrsela con esa modulacin con
tinua, como para que no le ocupe demasiado.", L acan , J., El seminario. Libro .1,
Las psicosis, Paids, Bs. As., 1992, pg. 163.
16 ln Jaspers, K., Tratado de psicopatologa general, FCE, Mxico, 1993.

que el del contagio masivo. La vergenza, indicador fantasmtico

por excelencia, se expresaba en estos sujetos como la emergencia des
camada del objeto mirada o la mueca del mundo. Hemos constatado
clnicamente la presencia de estos fenmenos en sujetos psicticos
que en otro tiempo habran sido llamados "sensitivos". Vale decir,
sujetos que clnicamente no se ajustaban a lo que tpicamente se cla
sifica como paranoia, esquizofrenia, parafrenia o melancola. Desde
luego, no es nuestro inters reintegrarlos anacrnicamente a la ya
conocida categora del delirio sensitivo, aunque s nos importa inter
pretar esto.
Durante un tiempo se pens en la clnica psiquitrica que aquellos
sujetos que presentaban el fenmeno de significacin personal mr
bida (Eigenbeziehung) posteriormente desarrollaran un delirio siste
mtico, y se actuaba a tal fin. O bien, alojando a los mismos en salas
de clinoterapia a la espera del advenimiento del delirio, o bien apa
cigundolos en un sueo profundo11 (ver foto).

P sicosis
actuales

R, "Fenmenos elementales psicticos y mecanismo institucio

nal", Rev. Etiem, 1996.
12 Extractada del libro de Stagnaro, J. C ; G onzlez C hves, J. M.., Hospicio de
las Mercedes, 130 aos, Polemos, Bs. As., 1993. Corresponde a una de las veinti- 17
11 S a u v a g n a t,

En la actualidad, el empuje al delirio est -por la liquidez de los

discursos- sofrenado, detenido. El lugar del analista como secretario
del alienado, como receptor de un testimonio que alienta al sujeto a
la estabilizacin del significante y el significado (va la metfora deli
rante), ha quedado cualitativamente desplazado al lugar de un des
tinatario del significante aislado en lo real; o al igual que el contra
punto orquestal, al otro lugar desde donde hacer resonar en forma
atenuada los efectos de la no extraccin de goce o del desanuda
miento del sentido, de la frase o del cuerpo.
Para lo cual no debemos retroceder ante la pesquisa del aconteci
miento, no como bsqueda cronolgica sino como encrucijada de
destino, como trazo...

Emilio Vaschetto

"Siempre hay una ruptura con lo que Kraepelin llama (...) la

evolucin continua del delirio dependiente de causas internas
-refiere el doctor Lacan. Es absolutamente manifiesto que no se
puede limitar la evolucin de una paranoia a las causas internas".
Ms adelante agrega: "Cuando se buscan las causas desencade
nantes de una paranoia [diremos psicosis] siempre se pone de
manifiesto, con el punto de interrogacin necesario, un elemento
emocional en la vida del sujeto, una crisis vital que tiene que ver
efectivamente con sus relaciones externas, y sera muy sorpren
dente que no fuera as tratndose de un delirio que se caracteriza
esencialmente como delirio de relaciones, trmino que es de
Wernicke y no de Kretschmer" .13
La referencia corresponde al "primer Lacan" pero se ajusta con
precisin a los fenmenos predelirantes de nuestro poca.
Siempre me llam la atencin esta mencin a Wernicke, un emi
nente neurlogo y como tal, de espritu localizacionista. Pero lo que
interesa a Lacan y lo que a nosotros nos debe interesar, es la orienta
cin hacia los hechos significantes de la locura. No es un detalle
menor que Freud tuvo tambin que acudir a Wernicke a la hora de
hacer uso del concepto de pensamiento hipervalente o hiperintenso.
Freud utiliza el concepto de Wernicke de berwertig en el "Pro
yecto. . ,"14, en las conceptualizaciones de la histeria con Breuor15 y en
el caso Dora; aunque siempre para referirse a la histeria:

cinco lminas que se encuentran en el Museo de Ncuropsiquiali a del 1lospital Jos T. Borda, realizadas por orden del Dr. Domingo Cabred (C'irea 19051910).
13 Lacan, J., El seminario, Libro 3, Las psicosis, op. cil., p.gs. .11.
14 Freud, S., "Proyecto de psicologa para neurlogos", op. cil., I. I, p.lgs. 194.
18 13 Freud, S., "Estudios sobre la histeria (1891-1895)", op. cil., I. II, p.gs. 257.

"Un itinerario de pensamientos as puede llamarse hiperintenso o, mejor, reforzado, hipervalente, en el sentido de Wernicke.
A pesar de su carcter en apariencia correcto, resulta patolgico
por esta peculiaridad: no puede ser destruido ni eliminado por
ms esfuerzos conceptuales concientes y deliberados que haga la
persona" 16
Este uso detallado del significante nos ayuda precisamente a
aproximarnos a los fenmenos ms sutiles de nuestro tiempo y a sos
tener una clnica correlativa entre neurosis y psicosis.
Volviendo al delirio sensitivo de relaciones, el detalle de la men
cin a Wernicke, inadvertido por los clnicos, tiene en su ncleo la
esencia de la psicosis. Lo sensitivo es la respuesta del sujeto a las rela
ciones que se le plantean en la realidad. En rigor de verdad, la reali
dad toda se tie de una significacin enigmtica. Wernicke subraya
que se debe a un severo grado de los fonemas donde:
"...hay una acentuacin sensitiva dada por la misma enferme
dad como elemento adicional de en s percepcin sensorial nor
mal". [Por lo tanto esto] "lleva a una alteracin en la identificacin
secundaria en el sentido de que entre todas las interpretaciones
posibles es preferida la que se refiere a la propia persona, -y
aade- es la significacin personal mrbida de Neisser, y de esta
manera se favorece el surgimiento del Delirio de relaciones". [El
cual es] "como el delirio de persecucin, solamente un nombre
colectivo para una gran seleccin de imgenes delirantes, las que
estn ligadas al acto de percepcin y que se presentan simultne
amente con ste; consiste en una alteracin de las propias percep
ciones (...) el enfermo hace la observacin de que la gente se detie
ne, en ocasiones, debido a l, se apartan y hacen o efectan cual
quier clase de gestos. Cuando silba lo hacen delante de l, cuando
hablan, hablan de l, lo siguen, las miradas y los gestos de perso
nas extraas se refieren a l" .1718

16 F reud, S., "Fragmentos de anlisis de un caso de histeria (Dora)", op. cit., t. VII,

pgs. 48.
17 W ernicke, C, Tratado de psiquiatra, Polemos, Bs. As., 1992, pg. 131.
18 L acan , J., De la pychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit, Seuil,

Paris, 1975, pg. 91

Psicosis a c t u a l e s

Ya posteriormente Ernst Krestchmer, a quien la historia le atribu

y este delirio de relaciones, plantea un aporte interesante que Lacan
no deja pasar por alto en su tesis. El carcter reaccional del delirio, a
punto de partida de un acontecimiento, seala al sujeto en el plano
ticow. Es curioso y contradictorio a la vez, ya que el paranoico es

19

quien indiscutiblemente seala al Otro como responsable del mal,

siendo su inocencia proporcional a esta imputacin certera. En el
caso del delirio sensitivo, el sujeto se asigna la responsabilidad de lo
que le retorna como goce del Otro, ya que l reconoce estar lesiona
do en su tica19, y el delirio representa manifiestamente el calco exterior
del desprecio interior de s mismo. No voy a centrarme en lo ya conoci
do del autor acerca de la personalidad, lo situacional y la vivencia que
coronan el diagnstico. Lo que s es destacable, es la particular coalescencia que se produce entre tica y psicosis, que es tambin explicitada por Lacan en su seminario sobre las psicosis a propsito de
Schreber:
"... en el caso del presidente Schrebrer una significacin que
concierne al sujeto, pero que es rechazada, y que solo asoma de la
manera ms desdibujada en su horizonte y en su tica, y cuyo sur
gimiento determina la invasin psictica" .20
Hay una nueva clnica que convive con la vieja clnica, la de las
bellas formas21. No es que hayan desaparecido brutalmente las viejas
paranoias, ni las sorprendentes parafrenias, pero s habitan en cons
telaciones clnicas mucho ms borrosas22.
Sin embargo las "nuevas presentaciones" nos impulsan a no sos
layar el hecho consustancial a la psicosis una y otra vez enunciado
por Jacques Lacan: "la relacin del hombre con el significante", o
bien.
"La relacin entre el significante y el sujeto ...se encuentra
...desde el aspecto de los fenmenos, si regresando de la expe
riencia de Freud, se sabe el punto adonde conduce..Z'.23
19 Kretschmer, E., Paranoia et sensibilit. Presses Universitaires de France, Paris,

i Emilio Vaschetto

1963.
20 L acan , J., El seminario, Libro 3, Las psicosis, op. cit., pg. 124.
21 Sobre la psiquiatra como discurso esttico pongo a disposicin del lector dos
de mis trabajos presentados en sendos congresos: "Ecos argentinos de la Otra
psiquiatra" (Congreso Europeo de Historia de la Psiquiatra, Madrid, agosto
de 2006); "Hacia una historia de los sntomas..." (Encuentro Argentino de
Historia de la psiquiatra, la psicologa y el psicoanlisis. La Piala, noviembre
de 2006). Inditos.
22 "La clnica nos ensea que los casos ms frecuentes son precisamenle los mix
tos o hbridos entre la paranoia y la esquizofrenia, la paranoia y la melancola,
la esquizofrenia y la melancola", en: Estudios sobre las psicosis. Ai.v a r e
M.,
Grama ediciones, Bs. As., 2008, pg. 175.
23 L acan
"De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psico20
sis", en: Escritos 2, Siglo Veintiuno ediciones, Bs. As., 1980, pg. 518.
/ ,

|.

No se trata de un significante que engendra sentido o que puede

llevarnos a una hermenutica infinita (como suele criticrsele aun
hoy al psicoanlisis), sino ms bien de una clnica del significante ais
lado y su posible apareamiento de goce o la fuga del sentido.
Si continuamos, sin temer a una lectura anacrnica24, se trata del
significante en su dimensin de letra, la cual sabemos que
"es mucho menos etimolgica (precisamente diacrnica) que
homofnica (precisamente sincrnica)"25.
Hace ya varios aos que veo a un sujeto que, segn l, encontr
una salida al "caos" por la va de la escritura26. Pero una escritura
que result ser estrictamente artesanal 27. No es en s el acto de escri
bir lo que le evit desengancharse del Otro -pues ste ya era su ejer
cicio habitual-, sino una modalidad de escritura, producto de su an
lisis, que oscil inicialmente entre la "poesa libre" y el "soneto", para
luego inventarse un estilo propio: "el emocionismo". Este estilo tiene
la particularidad de ser un soneto que no respeta la estructura rgida
del mismo pero que le ayuda a "encontrar el sentido". El emocionis
mo es el nombre a "un sentido" que es la evitacin misma de su des
lizamiento al infinito, como le sucede cuando retorna al ejercicio de
la poesa libre, o para poder eludir la extrema compacidad del sone
to, que en l se expresa como taedium vitae e inercia.

Psicosis

24 Podramos preguntarnos si es factible una lectura eucrnica de la obra de

Lacan. Las enseanzas de J.-A. Miller y E. Laurent nos han transmitido, a mi
modo de entender, un ordenamiento no cannico ni heurstico, sino lgico.
(Acerca de la lectura anacrnica en general, sugiero el libro de DidtH uberman, G., Ante el tiempo, Adriana Hidalgo, Bs. As., 2005).
25 A riesgo de cansar al lector, podramos continuar deslizndonos en la misma
pgina del texto donde aade: "Queda el hecho de que el inconsciente se pre
ocupa ms del significante que del significado...", Ibd., pg. 551.
26 El material completo correspondiente a este caso fue presentado en las jorna
das del Departamento de Enlaces (EOL), noviembre de 2006, Vaschetto, E.,
"Caso A. Del 'arresto' al estilo propio". Indito.
27 "Qu es el saber hacer? Es el arte, el artificio, lo que da al arte del que se es
capaz un valor notable, porque no hay Otro del Otro que lleve a cabo el Juicio
Final (...) Esto significa que hay algo de lo que no podemos gozar. Llammoslo
el goce de Dios, incluyendo all el sentido de goce sexual." Lacan , J., El semi
21
nario, Libro 23, El sinthome, Paids, Bs. As., 2006, pg. 59.
actuales

Un pasaje por la clnica pobre

Hay algunos psicopatlogos que en su aguda mirada no se han
dejado hipnotizar por la fenomenologa ms productiva de la psico
sis. Tal es el caso de Wolfang Blackenburg, quien se adentr en lo que
l llam la "clnica pobre" de la esquizofrenia para tratar de descu
brir cul es el trastorno fundamental28. Bien sabemos que lo que
Bleuler llamaba esquizofrenia, en sus manifestaciones clnicas ms
conspicuas, era la presencia de los sntomas accesorios de la enfer
medad (delirios y alucinaciones). El trastorno psicopatolgico funda
mental para el psiquiatra del Burghzlhi, estaba centrado en la diso
ciacin, la Spaltung, lo que produca a su vez la falta de cohesin a las
representaciones -efecto generado por la prdida de la representacin
meta.
Lo interesante de Blakenburg es que va a interrogar, desde la
fenomenologa, lo que Conrad llama la "apofana"29, en el punto
donde se produce la vivencia de significacin anormal; pero poniendo el
acento no solo en la Erlebnis sino tambin en la estructura de esta sig
nificacin anormal.
Las sntomas observables son en s, una reorganizacin, una res
puesta del sujeto (el delirio como tentativa de curacin en Freud);
mientras que la incubacin de tales estados, el campo preparatorio
con la perplejidad y el enigma, introducen los interrogantes precisos
y de rigor para el despliegue posterior. Desde luego que el modelo
clnico de las psicosis en la psiquiatra est construido sobre la base
de las expresiones ms floridas y cautivantes. En este sentido, el
molde utilizado para la esquizofrenia desde Bleuler a nuestros das,
utiliza como soporte semiolgico para todos los subgrupos el tipo
paranoide.
Es pertinente interrogarse junto a Blakenburg en las formas paucisintomticas si "en la ausencia de toda conciencia anormal de significa
cin30, una esquizofrenia podra aun ser diagnosticada". Es decir, si
ms all de los sntomas de estado, puede pesquisarse la intimidad
Emilio Vaschetto

28 Blakenburg, W., La perte de 'evidencie naturelle. Una contribution a la psychopalologie des schizophrnies pauci-symptomatiques, Presses Universitaires le Franee,
Pars, 1991.
29 C onrad , K., La esquizofrenia incipiente. Intento tie un uniiliuis de lu /onini del deli
rio, Editorial Alhambra, Madrid, 1961.
30 Corresponde a la traduccin literal del texto di' Bl.ikenbuq,, ,unu|iic se lee
fcilmente que el fenmeno corresponde a una conciencia de signilicacioii anor
mal ya que lo aberrante no es la conciencia sino la siy,ubicacin que percibe el
sufriente. Es solidario de esto la vivencia de signifient ion on laspers ( ver: 7rulado
22
de psicopatologa general, FCE, Bs. As., 1991, paq. Ills y sutes.

morbosa. De hecho, es al punto en que se vuelve en cada agudizacin

o pousse de la enfermedad, un retorno al punto de interrogacin ini
cial, una vuelta por ese universo ptolomeico donde el sujeto padece
la experiencia ms extrema de centralidad, clave de toda certeza.

La psicosis y los trastornos del lenguaje

"... para que estemos en la psicosis tiene que haber trastornos
del lenguaje, en todo caso les propongo que adopten provisional
mente esta convencin".31
En un artculo del 2003 del American Journal of Psichiatry, el inves
tigador Shitij Kapur se interroga acerca de los procesos mentales en
la psicosis proponiendo que la misma es "un estado de significacin
[salience] aberrante"32. Al margen del desarrollo biolgico sobre el
que asienta este precioso trabajo, el mismo posee la virtud de sealar
el punto lgido de la fenomenologa de la psicosis, lo que l llama
"experiencias de significacin aberrantes". Acontecimientos que no
son privativos de las psicosis, como l lo aclara, sino que tambin se
suceden en personas normales: lo mrbido reside en la atribucin (la
interpretacin) que se le da. Es sugestivo leer a continuacin de qu
manera el autor se pregunta sin ningn prejuicio, acerca de por qu
cuando a un paciente se le suspende la medicacin neurolptica, los
sntomas vuelven al mismo lugar del desencadenamiento de la enfer
medad, vale decir al punto inicial de la experiencia de significacin
aberrante. Algo muy cercano a lo que Lacan define como lo real.
Kapur ubica, sin mencionarlo explcitamente, el trastorno esencial de
la psicosis a nivel del lenguaje33. Vale decir, las experiencias de certe
za en las cuales el sujeto se encuentra concernido por una significa31
32

L acan , J., El seminario, Libro 3, Las psicosis, op. cit., pg. 133.
K apur, S., "Psychosis as a state of aberrante salience: a frameworking biology,

P sicosis

phenomenology, and pharmacology in schizophrenia", American Journal of

Psichiatry, January 2003. Como se ver el trmino "salience" lo he traducido
como significacin por sugerencia del Dr. Anbal Golchluck, quien fue el que
me acerc este trabajo. Verdaderamente, el fenmeno se aproxima a lo que
Clemens Neisser, a fines del siglo XIX haba definido como "significacin per
sonal mrbida" y que viene a ser el "embrin lgico" del fenmeno elemental.
Al respecto conviene no confundir a este autor con otros investigadores neurobilogos como E. Kandel, quien intenta el recorrido inverso al querer "vali
dar" las ideas del psicoanlisis mediante la exploracin directa del cerebro
humano. Ms an, reconoce en este tpico su "fascinacin" actual. (Reco
miendo leer en su libro, Kandel, E., Psychiatry, psychoanalisis and the new biology
of mind, APP ed., 2005, en su introduccin, pg. xvii)
23
actuales

cin que le resulta enigmtica. El significante aislado en lo real que

seala en una pura intencionalidad al sujeto, perception desvelado
que revela los qualia del mundo tal como son (mirada sin ojos).
Ese aspecto, es necesario recalcarlo, es ineliminable y a su vez
consustancial a las psicosis. Es el develamiento de la pura intencio
nalidad del significante, es esa exagerada sensibilidad a las saliences
descripta por Kapur, o bien ese giro singular del espritu que hace
"reglamentar las coincidencias" o "codificar lo imprevisto", como lo
mencionan Serieux y Capras en sus Folies raissonantes.

Caso Antonio: una novedosa

forma de estabilizacin

Emilio Vaschetto

Concurri a mi consulta un joven que padeca de "ataques de

pnico". Fue tratado como tal mediante un tratamiento psicoteraputico, pero los sntomas fueron tomando tal magnitud, que gra
dualmente usurparon la zona farngea, el trax, el epigastrio y hasta
los msculos respiratorios. Los mdicos que lo asistan en la urgen
cia le decan que era "psicosomtico". Pero lo cierto es que su estado
obedeca, segn sus dichos, a un "cordn atravesado en la laringe".
Este cordn iba cindose cada vez ms hasta poner en riesgo su
vida.
Vino a la cita ayudado por familiares y amigos, ya que "no poda
dar un paso ms". Manifiesta que llevaba un ao en el tratamiento
psicolgico, al cual acuda espontneamente, pero a pesar de sli
esfuerzo denodado y el del profesional, no haba obtenido alivio
alguno.
Decid tomar el "cordn" por el caso. Cada vez que en sus dichos
se derramaba la libido para diferentes partes del cuerpo (cabeza, pul
mones, piernas, etc.) intervena sobre la localizacin del "cordn":
-Pero si eso est all!
La prctica inicial de yoga y luego artes marciales le permiti ubi
car "un problema energtico en esa zona", para as condensar el goce
en una especie de anillo que bordea su garganta.34

24

34

Es importante recordar el concepto de causa en Lacan para entender que entre

ella y su efecto tiene que existir necesariamente una hiancia: "lista hiancia es
tan necesaria que para poder seguir pensando causa all donde correra el ries
go de ser colmada, necesitamos hacer que subsista un velo sobro el detorminismo estrecho, las conexiones, a travs de las cuales acta la causa". Lacan ,
)., El seminario, Libro TO, La angustia, Paids, I3s. As., 21)06, pgs. 318-310.

Psicosis

Hubo que transitar un largo camino para que el sujeto pudiera

decir acerca del punto de desamarre vital34. En el tiempo en que su
padre se queda sin trabajo y su familia debe transitar una crisis eco
nmica, Antonio haba comenzado sus estudios universitarios y es
donde comienza a preocuparse de una manera excesiva por la cada
de su cabello. Pasaba horas mirndose frente al espejo; cuando sala
a la calle perciba que las miradas se dirigan a su verdaderamente
despoblada cabeza. Concurra a la facultad y los compaeros lo mira
ban de una manera que le resultaba intolerable. Una mirada que pri
mariamente estaba localizada en las mujeres.
Sin embargo, el vnculo con los muchachos estaba conservado. De
una manera un tanto singular, relata que cuando haba una compa
era que le gustaba, "haca todo lo posible para enganchar a otro
amigo, como que buscaba perjudicarme yo". El recurso a la realiza
cin efectiva de la condicin que conocemos en Freud como del "ter
cero perjudicado" -ubicndose l en posicin tercera-, vena a ser
una solucin provisoria a su malestar.
Un buen da, almorzando con su familia, el padre se ator con un
pedazo de comida y se produjo la cada. Se vino redondo al piso y
estuvo desvanecido por cuestin de segundos: "No s qu me pas
all, pero creo que ca yo tambin, eso me hizo muy mal". Pudo
situarse, en este instante, el desenganche que origin lo que el sujeto
llama "ataque de pnico", y junto al sitiado de estas coordenadas,
Antonio pudo empezar a encontrar bajo el significante "cada" otros
desabrochamientos: la cada del abuelo materno desde lo alto de una
tribuna de ftbol, la cada de su to del techo de la casa, la cada del
cabello, el miedo a la re-cada.
Finalmente se produjo lo que el sujeto llama un "posicionamiento": un buen da se levant de dormir la siesta, fue a la casa de una
amiga que haca un tiempo no vea y le entreg una flor espetndole
"te amo". Tamao acto bizarro no tuvo otra contestacin que la nega
tiva, acompaada del predicado poco feliz: "Vos no me pods decir
eso porque yo no te veo como un hombre sino como un amigo".
A decir verdad, el analista previo lo peor al escuchar el relato ale
lado del sujeto -que hasta entonces vena en vas de estabilizacin- y
ech a mano, en su intervencin, algo que quizs estuvo en con
gruencia con la solucin posterior que el sujeto encontr: "Usted en
esa frase se afirma como hombre, la contestacin de ella, luego de su
declaracin, no puede ser tomada literalmente en esos trminos".
Tiempo despus volver a preguntarse qu es lo que hizo que l se le
"cayera" a una mujer, sorprendido de haber modificado, a partir del
acontecimiento, su "modo de ser" -tal como lo refiere. Siente que
ahora no da ms vueltas, ya que claramente su retrica adquiri un ^ 5
actuales

matiz performativo, lo cual le permiti soportar el encuentro con el

otro sexo: "Voy sin vueltas, me le caigo de prepo35, me paro y
digo...". Junto al enunciado performativo -tal como lo conocemos
con John L. Austin36-, todo su ser adquiri la fuerza de la palabra, de
tal manera que junto a la honestidad brutal con la que se presentaba,
asumi tambin una posicin erguida al momento de hablar.
A propsito del momento del desenganche expresar: "No s qu
pas pero algo cambi en m, era un autmata, un muerto en vida,
apenas poda caminar. Si en aquel momento habl, no s lo que dije,
contestaba pero yo no estaba all (...) no querra decir esto, pero era
un muerto en vida".
Antonio pas del puro parasitismo del lenguaje y de la desafecta
cin absoluta del cuerpo a encontrar una funcin que se instala en el
acto de habla; una funcin de fonacin37 que alcanza el valor de pseu
do falo, permitindole un modo de acceso amoroso sin otro referente
que la frase misma38 .

Orientaciones
Podramos pensar que las psicosis actuales, al igual que otros cua
dros sintomticos tpicos, se desvan de la psicopatologa en tanto
que la "pobreza" sintomtica no es ms que una desobediencia a la
narrativa mdica del sufrimiento.

Emilio Vaschetto

35 Modismo utilizado frecuentemente para denotar imposicin, precipitacin o

actitud abrupta. No posee para el sujeto carcter de neologismo.
36 Se denominan performativos aquellos enunciados que cumplen dos requisi
tos: 1- describen una determinada accin de su locutor y 2- su enunciacin
equivale al cumplimiento de esa accin. Vale decir, que es una semntica que
necesariamente incluye una pragmtica. Ver: D ucrot, O.; Todorov , T.,
Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje, Siglo Veintiuno editores, Bs.
As., 2003.
Son situaciones donde "decir algo es hacer algo; o en los que porque decimos
algo o al decir algo hacemos algo (...) [Las expresiones lingsticas preformativas] muestran en su rostro la apariencia -o por lo menos el maquillaje gra
matical- de 'enunciados'; sin embargo, cuando se las mira de cerca, no son
obviamente expresiones lingsticas que podran calificarse de 'verdaderas' o
'falsas' [que son caractersticas de los enunciados]". Cf. A ustin, J. L., Cmo
hacer cosas con palabras, Paids, Bs. As., 2006, pg. 53.
37 Lacan ,
El seminario. Libro 23, El sinthome, op. cit., pg. 125.
38 "Te-amo carece de matices. Suprime las explicaciones, los acondicionamientos,
las gradaciones, los escrpulos. En cierta manera -paradoja exorbitante del
lenguaje-. Decir te-amo es hacer como si no hubiese ningn teatro de la pala
bra, y esa expresin es siempre verdadera (no hay otro referente que su profe26
ricin: es un preformativo)." Barthes, R., Fragmentos de un discurso amoroso,

Llegado este punto, exige este estudio una rectificacin respecto

de un trabajo anterior39 donde propuse el uso de las "clases interac
tivas" de Hacking40, pero restringindolo casi exclusivamente al
plano imaginario, sin haberme extendido sobre el nervio del asunto:
qu es lo que en el fondo produce la mutacin de las clases.
En un primer trmino el individuo clasificado al ser autoconciente de la clasificacin modifica sus conductas y esto es acompaado
por la modificacin del contexto que est dispuesto a alojarlo41:
CLASIFICACION ------------

INDIVIDUO
CLASIFICADO

P sicosis

Siglo Veintiuno editores, Bs. As., 1998. Para una justificacin clnica del uso
performativo del discurso amoroso ver: W alker, V; Solari, R.; P enecino , I.;
Vaschetto, E., "Investigaciones en el dispositivo de presentacin de enfer
mos", http:/ / saludmentalsanisidro.blogspot.com. Tambin en: Vaschetto, E.,
"Fragmentos del discurso amoroso en la presentacin de enfermos", trabajo
presentado en las Jornadas anuales de la Escuela de Orientacin Lacaniana
(EOL), diciembre de 2007. Inditos.
39 V a sc h e tto , E., "Formas actuales del sntoma en la psicosis", en: El psicoanli
sis en lo contemporneo, G la z e , A. (comp.). Grama ediciones, Bs. As., 2005.
40 La clase interactiva "es un concepto unitario que no se aplica a la gente sino a
las clasificaciones, a clases, a las clases que pueden influir en lo que se clasifi
ca. Y debido a que las clases pueden interactuar con lo que se clasifica, la
misma clasificacin puede ser modificada o reemplazada". Esta interaccin
ocurre en una matriz amplia de instituciones y prcticas que rodean a la clasi
ficacin, de tal manera que cuando ellas son conocidas por las personas o
quienes estn a su alrededor y usadas en instituciones, cambian las formas en
que los individuos tienen experiencia de s mismos. Por otra parte, hay clases
indiferentes, los famosos quarks por ejemplo, los cuales no tienen conocimien
to de s, no son autoconcientes; ellos pueden ser afectados por lo que los cien
tficos les hacen en los aceleradores, pero llamar quark a un quark no da lugar
a ninguna diferencia en ste.
Algo diferente pasa con la psicopatologa, que para Hacking contiene una clase
interactiva y una case indiferente (la cual no necesariamente es natural, esto
englobara todo el problema de la causalidad, lo cual supera los limites de este
sumario escrito). Aquel que adopta un modelo psicolgico considera de algn
modo a la enfermedad mental como interactiva, mientras que el que adopta
un modelo biolgico la considera como indiferente (con las propiedades que
ejemplificamos con el quark).
"No es necesario, refiere el autor, abrazar la antipsiquiatra para constatar que
la clasificacin como esquizofrnico, as como las habituales actitudes hada los
esquizofrnicos y tambin los tratamientos a que se les somete, son asuntos que
los parientes conocen intensamente, pese a todas sus prdidas de lgica y sen
tido de la realidad". "La clasificacin como esquizofrnico -contina ms ade
lante- afecta de muchas maneras a las sensibilidades de los clasificados."
H ack in g , I., La construccin social de qu?, Paids, Bs. As., 2001, pg. 173-204.
41 Los grficos que acompaan el escrito estn hechos a los fines de ilustrar el
desarrollo argumentativo.
27
actuales

Pero el individuo al ser autoconciente, genera a su vez, una lectu

ra desviada de la clase en base a su propia singularidad. Se le ofertan
(o se le imponen) los significantes amo de la poca, pero aunque
stos sean receptados pasivamente por el individuo, el sujeto siem
pre fracasa en su lectura. l selecciona los significantes del enjambre
para representarse o dejarse representar, pero no puede evitar su
necesaria inadecuacin. De ah que se expresa en una nueva muta
cin de las clases:
CLASIFICACION

INDIVIDUO
CLASIFICADO

AUTOCC

Modificacin de la clase

Esto demuestra que no se trata solamente del registro imaginario

de las clases y el bucle interactivo que se ocasiona en el individuo,
sino de entender la lgica imitativa a partir de que no hay un nom
bre que finalmente pueda asir la causa:

(Hay un enjambre de significantes amo que se proponen o se

imponen al sujeto como clases, como trastornos, y un bucle interacti
vo que se produce en el sujeto dejando caer como causa o como caso
lo que no ingresa en la clase, y esto retorna como imposible de sopor
tar para la pasin nominalista del manual).

Posicin
Emilio Vaschetto

Una determinada relacin del sujeto con el lenguaje, en su lgica,

en su peso literal, en su intencionalidad real, y porqu no, en su
forma, se ha convenido en llamar psicosis -y el peso que posee este
vocablo crea la ilusin de un acuerdo con la psiquiatra.
Quizs se pueda traducir el epgrafe que encabeza este estudio al
modo de: "Cuidemos el sentido pues lalengua se cuida sola", o
mejor, "acompaemos a la construccin de un sentido posible pues
28 hay que saber hacer con eso que se impone".

Finalmente, la orientacin, tal como Lacan lo plantea hacia el final

de su enseanza, la orientacin a lo real, forcluye el sentido42. Y si
hay un sentido posible, lo hallamos en "la copulacin del lenguaje... con
nuestro cuerpo".43
La enseanza de las psicosis, de ayer y de hoy, es transmitida
hacia las neurosis casi por su revs: "Cuidemos el significante
(homofona y letra) y suspendamos el sentido (solo queda el llamado
"poder discrecional del oyente"); al fin y al cabo el sntoma, para que
sea analizable, debe llevar en su seno un rastro de significacin per
sonal44.

P sicosis
actuales

42 Lacan, }., El seminario. Libro 23, El sinthome, op. cit., pg. 119.
43 Ibid., pg. 120.
44 Lacan, J., Problemas cruciales del psicoanlisis. Seminario 1965-66 (indito).

29

"Incurables"
A tres aos de una experiencia indita
con un grupo de pacientes llamados "refractarios"

D elfina Lima Q uintana, Ramiro Gmez Q uarello,

J orge Faran , Emilio Vaschetto *
Con mi barca yo me ir...
a naufragar
a naufragar
a naufragar
La Balsa
(cancin del grupo de rock Los gatos)
"Si por una suerte extraa atravesamos la vida encontrn
donos solamente con gente desdichada, no es accidental, no es
porque pudiese ser de otro modo. Uno piensa que la gente
feliz debe estar en algn lado. Pues bien, si no se quitan eso de
la cabeza, es que no han entendido nada del psicoanlisis".
Jacques L acan

Investigaciones clnicas en medio del naufragio

La prctica lacaniana segn dice Miller, no posee ms principio -si se distingue de las otras- que el de esofalla1.
Cmo hacer una prctica que est en el corazn mismo de lo que
*

Psicosis

Lima Q u in ta n a , D.: concurrente psicloga del Servicio de Salud Mental del

Hospital Central de San Isidro. Admisora e integrante del dispositivo de
urgencias subjetivas de dicho servicio. Coordinadora del Grupo de pacientes
refractarios. / G m ez Q u a r e llo , R.: concurrente psiclogo del Servicio de
Salud Mental del Hospital Central de San Isidro. Integrante del dispositivo de
urgencias subjetivas de dicho servicio. Coordinador del Grupo de pacientes
refractarios. / F a r a o n i, J.: miembro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana,
miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, integrante del Servicio de
Salud Mental del Hospital Central de San Isidro. Coordinador del Grupo
monosintomtico de Ataque de pnico y asesor del Grupo de pacientes refrac
tarios. / V a s c h e t t o , E.: miembro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana,
miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, psiquiatra del Servicio de
Salud Mental del Hospital Central de San Isidro. Coordinador del equipo de
urgencias subjetivas y ms Uno del cartel: Grupo de pacientes refractarios.
31
actuales

R. G mez Q uarello, J. Faraoni , E. V aschetto

. Lima Q uintana,

no anda? De qu manera realizar una praxis en una institucin con

pacientes cuyo rasgo es hacer fracasar el leitmotiv de esa institucin:
el ideal de salud mental para todos?
El psicoanalista que trabaja en instituciones pblicas debe operar
necesariamente en una tensin entre dicho ideal de salud (la paz
social) y el no hay satisfaccin libidinal general12.
Como en toda teraputica, o ms aun, en toda prctica humana,
siempre aparece el aspecto de falla o de fracaso repetido; los trata
mientos institucionales no son la excepcin. Es as que decidimos
abocarnos a un grupo de pacientes, que en nuestro servicio de salud
mental3, presentaban como rasgo principal la ausencia casi absoluta
de respuesta a los tratamientos instaurados.
La primera pregunta que hicimos fue dirigida a los diferentes pro
fesionales tratantes que haban comandado la asistencia de estos
enfermos. En sus afirmaciones nos encontramos con la evidencia de
marcadas dificultades en la transferencia (o ms bien la ausencia de
sta), en el lazo social, la preeminencia de rasgos acentuados de
carcter, e identificaciones cristalizadas -por nombrar algunos aspec
tos. La tendencia de estos pacientes es hacia la cronicidad (entendida
sta como la elongacin temporal de diferentes tratamientos), por lo
general con abundante consumo de psicofrmacos y la respuesta no
se aproxima al ideal esperado.
La segunda pregunta fue por qu un sujeto (supuesto) debera
adaptarse al ideal de curacin que promueve una institucin.
Observamos que son concurrentes repetitivos a la misma y que el
rasgo de queja y reivindicacin es frecuentemente hallado en su dis
curso, pero a su vez no existe ningn precepto mdico que obligue a
curar a alguien, ya que solamente conocemos el famoso adagio "pri
man non nocere".
Ahora bien, si estos pacientes son desde el punto de vista institu
cional lo que se llama comnmente "refractarios" (en trminos tcni
cos) o "incurables" (en un sentido contratransferencial), y no estamos
obligados a curarlos, se nos impuso la tercera pregunta: por qu
siguen viniendo?
El psicoanlisis aplicado, con su portavoz, el profesional de la salud
1 M ille r , J-A., "Una fantasa", en: Lacaniam N3, EOL, 2005.
2 C o r o n e l, Marta, C r a sn ic h , Nancy, H erm ann , Nilda, Ir r a z b a l, Evangelina,
Leserre, Lucas, S o to , Adriana, La admisin de la asistencia, un proceso. Trabajo

de integrantes del Servicio de Salud Mental del HCSI, presentado en el XIV

Encuentro Americano del Campo Freudiano, Buenos Aires, 2005. Indito.
3 Nos referimos al Servicio de Salud Mental del Hospital Central de San Isidro,
cuyo jefe, el doctor Guillermo Belaga, nos allan el camino para la puesta en
32
marcha de la experiencia.

mental4, interviene en el espado pblico, sabiendo que el intercambio

de saberes no es sin el malentendido. El empuje a la satisfaccin y la
exigencia de felicidad son estigmas de una poca cuyo destino cnico
no hemos logrado calibrar en su totalidad.
Si este grupo de consultantes asistan repetitivamente y exigan
un tratamiento, debamos presuponer que ellos mismos estaban, en
algn aspecto (como veremos ms adelante), advertidos de su incu
rabilidad por ms que ningn profesional se lo hubiera manifestado
as. Estbamos, por lo tanto, dispensados de curarlos, pero como ana
listas dentro de la institucin, no podamos dejar de dar una res
puesta: no una teraputica como adaptacin arbitraria al ideal de
salud mental, sino un tratamiento de lo imposible de curar.
De tal manera que estos pacientes que haban atravesado -entre
otros abordajes teraputicos- el psicoanlisis, y ya haban sido cata
logados como "inanalizables", nos impresionaban paradjicamente
como los sujetos ms lacanianos: aquellos que portaban a flor de piel
un imposible. Pero haba que saber sobre eso5.

P sicosis

4 "...el sujeto en su demanda como consistencia real, la psiquiatra como con

sistencia imaginaria y el psicoanlisis como consistencia simblica se anudan
borromeicamente (...) y en esa estructura el profesional [de la salud mental]
que se confronta a la demanda, ocupa el lugar del objeto a; causa de deseo, de
punto de calce del nudo emergente por el malestar que inducen en el sujeto
los efectos del lenguaje". Cf. R ivas, E., Psiquiatrialpsicoaniisis. La clnica de la
sospecha, Miguel Gmez ediciones, Madrid, 2000, pg. 22.
5 Dentro del campo de la salud mental, pocas son las referencias que podemos
hallar a la hora de aproximarnos a la cuestin de la incurabilidad. En el caso
del libro de Michael Stone (Personality-disordered patients. Treatable and
Untreatable, American Psychiatry Publishing, Londres, 2006), el autor se ocupa
principalmente de definir el espectro de personalidades, de rasgos o de
trastornos que entraran dentro de lo que l considera como "tratables".
Define a su vez la "tratabilidad" como "una combinacin de cualidades -la
capacidad de someterse a las reglas y al tiempo que demanda la psicoterapia,
as como una adecuada motivacin, reflexividad y habilidad para desarrollar
una alianza de trabajo con el terapeuta -que interviene para conducir, luego
de algunos meses o aos, a una significativa impronta en la personalidad"
(pg. 213). Mientras que lo "intratable" es definido en base a los intentos falli
dos de distintas psicoterapias convencionales, que a su vez se prolongan en el
tiempo (pg. 214). (Ms adelante veremos las distinciones que dicho autor
realiza dentro del grupo de los intratables). Nosotros preferimos el trmino
"incurable" por parecemos ms afn al psicoanlisis, y en este sentido, pen
samos que lo incurable no implica necesariamente lo intratable.
33
actuales

D. Lima Q uintana, R. G mez Q uarello, J. Faraoni , E. Vaschetto

Un lugar para el no-lugar

En lneas generales, hay un escollo respecto de la clasificacin que
no es solo de los clnicos sino tambin de los pacientes. El sujeto hipermodemo es aquel que demanda saber en qu casillero ser ubicado:
qu soy? (depresivo, panicoso, fbico, bipolar). Es una pregunta de
actualidad que no tiene en su horizonte la falta en ser del "qu soy ah
en cuanto al estupor de existir o al enigma del sexo", que son las pre
guntas fundamentales del sujeto al Otro. Ms bien, es un quin soy a
partir del trastorno (disorder). Algo, por cierto, muy lacaniano: la pre
gunta por quin soy en el desorden, o quin soy en este desorden de
significantes amos que se imponen desde la cultura.
Por otra parte, es un desorden que recorre dos extremos de una
herradura. Hablamos recin de un extremo de la herradura, la de la
bsqueda fija de un significante que suture la grieta abierta del estu
por sexual, pero en el otro extremo se ubica la ermncia, que es: no hay
significante amo que ancle mi fracaso de existir, y no he podido
inventarme un nombre en singular que pueda escribir algo de mi
destino.
S (/() (desorden)

Al tratar de hallar un fundamento clnico para la conformacin

del grupo, nos encontramos con un movimiento en el Reino Unido
llamado la "postpsiquiatra" y que fue llevado adelante por un grupo
de personas que no obtenan resultado alguno con la teraputica
mdica, y que a su vez, descrean de las explicaciones que les brin
daban los psiquiatras.
Uno de sus primeros grupos surgi en Holanda, con una mujer
que padeca de voces y que no responda a los neurolpticos, quien
pidi a una periodista salir en televisin para comentar su experien
cia. Ella deca no creer en los argumentos esgrimidos por los profe~ sionales acerca de su cerebro y los neurotransmisores. Luego de su

exposicin en el medio, ms de cincuenta escuchadores de voces lla

maron por telfono (!). La mayora no haban tenido contacto con ser
vicios psiquitricos. Esto llev a la formacin de un grupo autogestionado llamado "resonancia", conjunto de personas que estn en
desacuerdo con los diagnsticos y tratamientos mdicos. Hoy en da
hay ms de cuarenta grupos en Inglaterra, Gales y Escocia, confor
mados en una red6 que -segn Braken y Thomas- les dan la oportu
nidad a los escuchadores de voces de compartir sus experiencias
usando un encuadre no mdico. As los grupos realizan sus propias
explicaciones a partir del intercambio de singularidades y esto es lo
que les permite (aclaran los autores) obtener un sentido.
Estos dispositivos ponen en consideracin la posibilidad de
invencin de los sujetos en contraposicin de la tendencia a medicalizar y a tecnificar los estilos de vida. Un verdadero tiro de gracia a la
agenda psiquitrica y a la tan mentada gua clnica en pos de una
"efectividad" ajustada a los presupuestos estndar de la "evidencebased-medicine"7.
Volviendo a nuestra experiencia en el mbito de la institucin, el
agrupamiento de aquellos pacientes que ningn profesional quera
asistir, se logr en base a un modo de nombrar algo que no tiene
nombre y que viene a desobedecer las categoras de la psiquiatra -ya
que no existe una nosografa de lo imposible de curar. Pudo surgir
entonces, la invencin de un nombre que oper produciendo un efec
to de comunidad. Una efectividad que hasta hoy capitaliza lo que
deja por fuera del lazo social a estos sujetos.

A tres aos de la experiencia

Decidimos as conformar tres grupos al modo de grupos de refle
xin8, a lo largo de tres aos, teniendo como orientacin principal el
6

Hearing voices network (Red de escuchadores de voces): Los objetivos de la red

son: aumentar la conciencia de la voz audible, de las visiones, las sensaciones
tctiles y otras experiencias sensoriales; dar a los hombres, mujeres y nios
que tienen estas experiencias, la oportunidad de hablar libremente sobre esto
en grupo; para apoyar a nadie con estas experiencias hay que entender, apren
der y crecer con ellos a su manera. Ver: www.hearing-voices.org.
Cf. Bracken, R, T homas, R, "Postpsychiatry", Oxford Medical Publications,
2005 y el artculo de los mismos autores, "Postpsychiatry: a new direction for
mental health", British Medical Journal, 2001; 322:724-727. Citado por
M atusevich, D., en su trabajo: Postpsiquiatra, presentado en el XXI Congreso
Argentino de Psiquiatra de la APSA, Abril 2005.
De lo estrictamente llamado grupo de reflexin, que lleva su anclaje histrico
en los reconocidos "grupos operativos" ideados por el reconocido psiquiatra 35

sicosis a c t u a l e s

L i m a Q u i n t a n a , R. G m e z Q u a r e l l o , J. F a r a o n i , E. V a s c h e t t o

ser una investigacin clnica que no parte del tipo clnico, sino del
borramiento de las formas clsicas del sufrimiento (ya que son suje
tos que no son claramente clasificables). Es el obstculo el que, a cien
cia cierta, subvierte la tendencia universalista que posee toda clnica.
De tal manera que se sostiene as la poltica del caso nico como esco
llo singular.
Los criterios de inclusin al grupo (desde luego, arbitrarios y con
vencionales) fueron:
- el haber atravesado al menos dos tratamientos dentro de nues
tro servicio de salud mental (psicoterapias individuales y grupales,
terapia psicofarmacolgica, talleres clnicos) durante un lapso mni
mo de un ao9
- el juicio clnico10 del terapeuta. Mediante esta argumentacin se
piensa la incorporacin al grupo, pues no es un dispositivo de admi
sin;
- el rasgo de incurabilidad o de refractariedad enunciado tanto
por el paciente como por el responsable tratante;
- pensar la inclusin del paciente como discontinua, aperidica y
no estndar. Por lo cual dicho integrante podra eventualmente dejar
de asistir al grupo para continuar solamente con el tratamiento que

Enrique Pichon-Rivire, solo conservamos algunos detalles de su dinmica.

Tales son la articulacin con las representaciones sociales y variables institucionales,
la pertenencia a un grupo y la explicitacin de las situaciones conflictivas. Desde
luego, no pensamos en que haya respuesta subjetiva grupal, como tampoco
sntoma compartido. Ms bien, el efecto sujeto que puede llegar a producirse
(como lo hemos verificado), mediante la presencia de formaciones del incons
ciente o de la emergencia del sujeto supuesto saber, es una contingencia que
deber ser capitalizada en el dispositivo analtico. Para una sntesis de esta
modalidad grupal sugiero el resumen: Sobre los grupos de reflexin en institucio
nes de Jaime Castrelln Daz, Mxico D.F (www.gruporeflexion.com.mx/gruposdereflexion / gruposdereflexion.htm)
9 El argumento convencional respecto del tiempo radica en que, para mensurar
los efectos de un tratamiento psicofarmacolgico a largo plazo, se suele utili
zar por lo general el lmite de los seis meses; en cuanto a las investigaciones
en psicoterapia, la experiencia que poseemos en nuestro servicio -y que se
sustenta en otras investigaciones- el lmite de los cuatro meses o de diecisis
sesiones es un tiempo suficiente para observar los cambios teraputicos ini
ciales (el 60% de las consultas finalizan antes de los 4 meses). Para un trata
miento exhaustivo del tema sugerimos consultar: Leserre, L., "Medicin de
efectos teraputicos rpidos: investigacin sobre 100 tratamientos de 16 entre
vistas", trabajo presentado en el 3er Encuentro Americano, XV Encuentro
Internacional del Campo Freudiano, Brasil, agosto 2007. Sugiero asimismo,
consultar otras experiencias similares dentro del Campo Freudiano, como son
los CPCT (Centros Psicoanalticos de Consulta y Tratamiento) o en nuestro
pas, PAUSA (Psicoanlisis Aplicado a las Urgencias Subjetivas de la Actua36
lidad).

viene realizando, o bien, concurrir las veces que l mismo lo consi

dere;
- algunos tipos clnicos y /o rasgos: pacientes con sntomas mudos
(sin significacin), caracteropatas, sujetos querellantes, posiciones
de rechazo al saber, distmicos, irresponsables, entre otros. Funda
mentalmente, pacientes inclasificables.
Al no ser una psicoterapia de grupo la derivacin se piensa con el
profesional tratante, el cual sigue como responsable del caso, conti
nuando el paciente paralelamente con el grupo durante un tiempo a
determinar.
Y como criterios de exclusin:
- Pacientes en urgencias o en estados psicopatolgicos agudiza
dos (acting outs, auto o heteroagresividad, excitacin psicomotriz,
etc.).
- Pacientes compensados que requieren un seguimiento a largo
plazo (por ejemplo esquizofrenia, sndromes psicoorgnicos, trastor
nos delirantes, etc.).
- Pacientes en transferencia.
- Aquellos pacientes que confan en que tanto una medicacin
como algn otro tipo de psicoterapia, pueden curarlos.

El inicio de las reuniones fue un fiel reflejo del obstculo clnico

en ciernes. Se tuvieron que postergar los encuentros en tres ocasiones
debido a la ausencia de los integrantes. Pese a esto, todos afirmaron
el haber concurrido al hospital para asistir al grupo, pero sorpren
dentemente se quedaron esperando solos, sin encontrarse entre ellos
ni con los terapeutas que coordinaran el dispositivo. Como en todo
abordaje colectivo, sus efectos deben verificarse entre lo mltiple y el
uno por uno. En este caso la circulacin de un proceso de identifica
cin horizontal, tal como lo menciona Lacan en "La psiquiatra ingle
sa y la guerra"1011, fue la ocasin para el despliegue de los trminos
que hacan a las dificultades de insercin en un vnculo social para
estos sujetos. "Soledad", "trabajo", "depresin", "pnico", "incapaci
dad", fueron algunas de las letanas grupales que recorran mbitos

sicosis
actuales

10 Cf. M iller, J.-A., Del Edipo a la sexuacin, ICBA-Paids, Bs. As., 2001.
11 "En efecto, todo dficit fsico o intelectual asume para el sujeto dentro del
grupo un alcance afectivo en funcin del proceso de identificacin horizontal
que el trabajo de Freud, antes evocado [Psicologa de las masas...], quizs sugie
re, pero que descuida en provecho, si puede decirse as, de la identificacin
vertical con el jefe" Cf. L acan , }., "La psiquiatra inglesa y la guerra". Uno por
uno N 40, EOLIA-Paids, Bs. As., 1994, pgs. 12-13.
37

"Hay una multitud de procesos similares entre aquellos que

nos ha dado la exploracin analtica de la vida anmica. De estos,
una parte se los llama patolgicos y otra parte se los incluye en la
diversidad de lo normal. Pero ello poco importa, pues las fronte
ras entre ambos no son netas, los mecanismos son en vasta medi
da los mismos; y es mucho ms importante que las alteraciones en
cuestin se consumen en el yo o se le contrapone como algo ajeno,
en cuyo caso son llamados sntomas".14

G m ez Q uarello,

J.

F araoni,

E.

V aschetto

comunes, y que desplazndose en las bocas quejosas de uno a otro,

acentuaban el aislamiento al que estaban confinados12. Apata, des
gano, ideas de muerte, tomaron el relevo. Siempre con un sesgo: "la
imposibilidad no te deja hacer cosas", segn dijo alguno.
Un "estar mal" que afecta (o no afecta) a los otros. En este sentido,
pensbamos que apareca una dimensin del sufrimiento, pero cuya
particularidad era la atribucin subjetiva al otro, al igual que su des
conocimiento. Un paciente lo expres del siguiente modo: "Cuando
ests mal la gente no quiere saber nada". Vale decir, una considera
cin opuesta al sntoma, que requiere ese valor de autoconciencia
(para decirlo en trminos hegelianos) del sufrimiento y la dimensin
enigmtica que convoca a una verdad13. Esta posicin refractaria al
tratamiento (no querer saber nada) implica que el sujeto no logra
orientar el sntoma como mensaje al Otro.
Esto es lo que dificulta una delimitacin estricta entre lo normal y
lo patolgico, en la direccin misma en que Freud lo bosqueja en
"Moiss y la religin monotesta":

La invisibilidad o ausencia del sntoma freudiano es solidaria, en

gran medida, del borramiento de una clnica estructural y discontinuista y es lo que favorece el ingreso de esta investigacin dentro del
programa de las psicosis ordinarias15. Desde luego, no todo refracta-

D.

Lim a Q u in t a n a ,

R.

12 fustamente se trata de sujetos que no han llegado ni tan siquiera al encanta

miento que producen los efectos identificatorios de grupo y que amenguan el
embate moral que implica la no adaptacin a la salud psquica.
13 El sntoma como algo que seala al sujeto que sabe que eso le concierne, pero
no sabe lo que es", Cf. Lacan , J., Seminario 12, Problemas cruciales del psicoan
lisis, 1964-1965 (indito).
14 F reud, S., Moiss y la religin monotesta" (1939), en: Obras completas, t.
XXIII, Amorrortu, Bs. As., 1980, pg. 120.
15 Muy bien sealado por Silvia Baudini, cuando se refiere a que las psicosis
ordinarias no son ni una categora clnica, ni un diagnstico, sino "un progra
ma que tiene que ver con el tratamiento; lo que hacemos se inscribe en la posi
bilidad de vivificacin del sujeto psictico, y que el psicoanlisis sostiene". Cf.
38
Las nuevas formas de la psicosis. Segundas Jornadas Interinstitucionales de

rio estara incluido en la nocin de psicosis ordinaria, pero s, el con

junto refractario aporta -a nuestro modo de ver- informacin valio
sa acerca de los elementos de normalizacin, de consistencia o de
snthoma para algunos casos.

Insistencia / resistencia y variantes

El carcter, para Wilheim Reich, se ubica como una construccin
producto de un proceso estructural, individual, sociolgico e histri
co, que permite un modo de adaptacin a las exigencias tanto exter
nas como internas.
"La necesidad de reprimir los deseos instintivos es la que le da
nacimiento al carcter (...) el establecimiento de un rasgo de
carcter indica que un problema de represin ha encontrado una
solucin, o que su existencia quita sentido a un proceso de repre
sin, o que ste se transforma en una estructura relativamente
rgida y aceptada por el yo".16
Dadoun explica la concepcin del carcter en Reich, en "cone
xin" con el placer:
"La energa instintiva es consumida por el proceso que desem
boca en la reunin y en la amalgama de los contenidos del carc
ter (identificaciones, formaciones reactivas, etc.)".17
Por consiguiente, dice Dadoun,
"La libido no est dirigida hacia un objeto determinado, ni
siquiera hacia el yo, sino que en la misma operacin de estructu
racin se carga a s misma; el propio proceso estructural se con
vierte en actividad hedonista. Por lo tanto, cabe hablar de un
auto-goce de la estructura... la estructura gusta de s misma".18

Psicoanlisis Aplicado. Organizadas por la Fundacin Etiem, setiembre de

2007, pg. 17.
16 D ad o u n , R. Cien flores para Wilhelm Reich, Anagrama, Bs. As., 1975, pg. 118.

Anagrama.

17 Ibid., pg. 119.

18 Ibid., pg. 119.

PSI COSI S ACTUALES

Para W. Reich el carcter era analizable, en tanto que constitua el

punto de partida para acceder a los conflictos inconscientes. Ahora

39

. L i m a Q u i n t a n a , R. G m e z Q u a r e l l o , J. F a r a o n i , E. V a s c h e t t o

bien, hay que observar si esta defensa es un punto de partida o un

modo de arribo, ya que bien pudimos ver en uno de los sujetos, que
el hecho de vertir al espacio grupal la queja de no poder levantarse,
salir o trabajar, en esas letanas (propias de la caracteropata depresi
va o melancoloide), evitaba el hecho de acudir a un lugar que ya
tena previsto para matarse.
Para otros, la coraza de carcter19 -como lo llama Reich- era una
de las formas de la enfermedad del otro (especular).
Asimismo, una pregunta sobrevolaba inquietantemente la atms
fera de la reunin: "cmo hacer que el otro entienda lo que padece
mos?"20.
En "Variantes de la cura tipo" Lacan habla de W. Reich, "[quien]
ha definido perfectamente las condiciones de la intervencin en su
modo de anlisis del carcter, considerado con justicia como una
etapa esencial de la nueva tcnica, reconoce no esperar su efecto sino
de21 su insistencia".22
Lacan remarca que es un error el oponer, a la resistencia del ana
lizante, la insistencia producida por la sugestin del analista. Sin
embargo, podramos invertir estos trminos ya que en otro momen
to ser l mismo quien dir que las resistencias son del analista y que
la insistencia, que relaciona tanto el carcter como la demanda pulsional, se ubica ms del lado del analizante. A propsito, comenta
Germn Garca en Fundamentos de la clnica, que
"El concepto de resistencia es la decepcin del analista (...)
qu quiere decir resistencia?, que no aparece lo que espero; no
tiene ms sentido que ese. Por eso es que Lacan puede decir que
la resistencia es en verdad resistencia del analista y no del anali
zante".23
19 "Character armor", Cf. Reich, W., Character analysis. En particular el captulo
IV p. 40 y sgts. Ed. Nooday Press, 1961.
20 Cmo hacer en trminos teraputicos con sujetos que ya han hecho un autotratamiento llegando a lograr una consistencia tal? Por ello es que Lacan conceptualiza lo imaginario como consistencia en su ltima enseanza, donde
hay una dejerarquizacin de los tres registros (ISR). Consistencia afectada por
lo imaginario, que no es el agujero en lo simblico ni la ex-sistencia en lo real.
Cf. Lacan , J, El seminario. Libro 23, El sinthome, Paids, Bs. As., 2006, pgs. 37 y
50.

21 En la edicin francesa que de son= "ms que de", nos da la impresin de un

mejor entendimiento. Cf. L a c a n , J., "Variantes de la cure-type", en: crits 1,
Seuil, Pars, 1999, pg. 336. [El subrayado es nuestro]
22 L a c a n , "Variantes de la cura-tipo", en: Escritos 1, Siglo Veintiuno editores,
Bs. As., 1985, pg. 325.
40 23 G arca, G., Fundamentos de a clnica, Otium ediciones, Tucumn, 2007, pg. 13.

Del lado de lo incurable, conviene pensar que estos sujetos vienen

con una solucin, vienen curados, aunque no desde el punto de vista
mdico; pero esa solucin, es una autocuracin que los deja por fuera
del vnculo social. A veces, algunos sujetos aman esas soluciones ms
que ninguna otra cosa; y bien podemos decir que en trminos freudianos, han perdido la capacidad de amar los objetos del mundo de
no ser lo que se reduzca a su propia causa.
Hay una prevalencia imaginaria? Pues s, en tanto que consis
tencia. De ah el rasgo querellante en la mayora de los refractarios,
que no es rebelda, no es lo rebelde del sntoma.
El carcter es consistencia y por eso es paranoico. Es lo que desli
za Lacan en el seminario El sinthome cuando menciona el plegamiento de los tres registros como consistencia, la cual siempre est afecta
da por lo imaginario y ah es donde coloca la psicosis paranoica24. "El
carcter es paranoico" (al igual que el yo) -sera la frmula lacaniana-, lo cual es una inversin de la famosa frase de Clrambault de
que "el paranoico delira con su carcter" (Los delirios pasionales, eroto
mania, reivindicacin, celos, 1921). Todo esto en disidencia con la for
mulacin kraepeliniana clsica de la paranoia como el resultado ms
acabado de un carcter morboso.
Estos pacientes que en un principio parecan los ms reacios al
psicoanlisis, fueron paradjicamente los ms lacanianos en tanto
portaban un incurable a flor de piel. Algunos incluso como decisin
lograda.

Efecto "comunidad de vida"

sicosis a c t u a l e s

24 L a c a n , ]., El seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Bs. As., 2006, pg. 53.

Llegado este punto podemos dar cuenta de algunos efectos (ines

perados por cierto) que pudieron verificarse en la dinmica de las
reuniones.
El primero de ellos fue la prescindencia del grupo respecto de los
coordinadores, que dio cuenta como decamos anteriormente del fen
meno de identificacin horizontal, pero principalmente de un efecto
de comunidad de vida. Empezaron a juntarse antes y despus de las reu
niones, y as al ms ablico lo iban a buscar a la casa, mientras que al
ms solitario le intentaron buscar una compaera; a la ms inhibida le
propusieron una actividad manual, y al que tristemente permaneca
en cama lo despertaban con msica. Todo sin dejar de lado el cntico
repetitivo que ahora se haca coral: "Estamos peor que nunca".

41

aschetto

, E. V
raoni
uarello

, J. Fa

En segundo trmino, tres de ellos dejaron de concurrir: una mujer

cuyo desplazamiento de la queja dbil del "no hay trabajo" al "qui
zs no me publicit lo suficiente", result ser indito. Otro descubri
que haba obtenido, gracias al arte de su psiquiatra, un efecto benefi
cioso de los psicofrmacos. La tercera, abandon la concurrencia al
hospital -ergo, todo tratamiento en curso- cuando no pudo lograr su
jubilacin por discapacidad
Pero tambin tenemos el curioso caso de B., un sujeto querellante
confrontado repetitivamente con todo el personal mdico de la insti
tucin: cirujanos, mdicos clnicos, cardilogos; con psiclogos direc
tamente ni hablaba (no haba tenido una buena experiencia previa)...
finalmente lo deriva su psiquiatra quien tampoco encontraba el plan
farmacolgico que lo apaciguara. Al concurrir al grupo se establece
una extraordinaria paradoja: encuentra un lugar en la institucin
donde denunciar a la institucin misma. Luego de una nica concu
rrencia, suspende los encuentros. Al llamado telefnico el sujeto res
pondi con gratitud, por habrsele dado un espacio para decir que
ese no era un grupo para l. El resultado fue el mismo que en su his
toria previa, pero en vez de ser rechazado por el amo, l es quien
decide que no es su lugar. Ahora sabe y toma la decisin. Es un no
como algo diferente a lo anterior.
Finalmente, otra integrante, luego de quejarse de su familia, pas
a quejarse de las mujeres, y por ltimo, hablar de la muerte. El rela
to de un sueo, como formacin del inconsciente, rubric su salida
del grupo hacia un espacio analtico con uno de los coordinadores.

Curar de qu?

. Lim a Q

uintana

, R. G

mez

C. cuenta que luego de un accidente se le produjo un dao en el

hueso del crneo, dejndole como saldo una "depresin". En con
gruencia con ese relato, G. expresa que lleva consigo "una herida que
no cicatrizar jams". Ms adelante, volver C cerniendo esa insis
tencia, que bajo el significante "depresin", velaba el dolor de existir;
mientras que G. se referir en esa abertura (la herida), al acento de
certeza al que lo convoca la realidad cotidiana (nunca haba podido
enunciar hasta aqu el hecho de llegar a cualquier lugar y percibir en
el ambiente algo que tiene que ver con l, es decir, que le concierne).
Michael Stone, uno de los pocos psiquiatras que se han atrevido a
pensar, en los trminos actuales de la especialidad, el pesimismo
teraputico reinante en el terreno de las caracteropatas, divide el
Q espectro de "tratabilidad" en tres grandes zonas:
42

Regin B

R egin C

En la regin A, los pacientes tratables, C intratables y B lo que l

llama la "zona gris", en referencia a que se obtiene de all un "xito
ms incierto". En la regin C, los "intratables", pueden ser subdivi
didos en "salvables" e "insalvables", siendo estas distinciones tami
zadas por el concepto de psicopata -distincin si las hay, ms cerca
na al prejuicio moral que a la evidencia clnica25. La recuperacin, en
el caso de los salvageables, est motivada por el factor "prosocial",
mientras que en el caso de los unsalvageables, el espectro narcisista es
el que rubrica la categora. Para los primeros, aquellos que tuvieron
una evolucin favorable, y que sin embargo no recibieron tratamien
to alguno, muchas veces fueron "salvados" por ciertas contingencias.
"El destino cura a menudo enfermedades mediante conmocio
nes felices, por la satisfaccin de necesidades, la realizacin de
deseos; con l no puede competir el mdico, que, fuera de su arte
especfica, suele estar condenado a la impotencia".26
En cuanto a la regin B, resulta interesante el hallar como factor
contributivo (del xito teraputico) al entusiasmo del terapeuta27. Ms
all del magro aporte que realiza este libro a la clnica y el realismo
ingenuo que lo sustenta, posee el valor de haberse adentrado hacia
una variable no desdeable en la prctica: el deseo del profesional. A
punto tal que sin saberlo, invita a colegir lo siguiente: que lo tratable
o lo intratable, en esa "gray zone" puede ser zanjado por el deseo del
terapeuta.

25 Observemos por un instante el concepto de psicopata aportado por Kurt

Schneider (autor llamativamente obviado por Stone) donde el criterio adopta
do para su definicin -y lo dice con todas las letras- es "con arreglo a un punto
de vista de valoracin de ndole muy relativa (sociolgica)". Por lo que el tra
tamiento, propuesto por el psiquiatra germano, es ms bien de ndole peda
ggica o coercitiva que meramente mdico. Cf. S chneider, K., Patopsicologa
clnica, Ed. Paz Montalvo, Madrid, 1975, pgs. 33-61; y en Las personalidades psi
copticas, Marata, Madrid, 1962, pg. 27 y sigtes.
26 F reud, S., "Psicoterapia (Tratamiento por el espritu)" (1905), t. I, XXIV, en:
Obras completas, Amorrortu, Bs. As., 1980, pg. 1021.
27 "(...) a couterintuitive factor, duch as the therapist's 'youthful enthusiasm'
might also have an effect". Cf. Stone, M., "Personality disorders patients.
Treatable and untreatable", American psychiatric publishing, 2006, pg. 220.
43
sicosis
actuales

V aschetto

E.
F araon i,

J,
G m ez Q u arello,

R.
. Lim a Q u i n t a n a ,

Podramos pensar as, que aquellos pacientes que para nosotros

mismos haban sido alojados en la regin C como intratables, pudie
ron ubicarse en esta regin intermedia producindose una inversin
del vector teraputico: ahora somos los profesionales los que tene
mos que curarnos del furor sanandi.
El poder soportar ese espacio y la asombrosa disposicin de los
concurrentes al mismo, fueron provocados (es una de nuestras hip
tesis) por una versin del deseo del analista, como aquel deseo de
obtener lo incurable. Son estos sujetos, despreciados por no ser ana
lizables y desdeados por nuestra infatuacin, quienes pueden ense
arnos a los psicoanalistas acerca de eso, y en la misma medida, a
curar del deseo por curar.
Si el psicoanlisis viene dando, sin lugar a dudas, una respuesta
indita al sufrimiento del hombre, es porque desde su surgimiento se
detuvo en las venas de esa subjetividad marginal, develando lo que es
la estructura del deseo a una profundidad inesperada28.
La institucin mdica con sus reglas y normativas no haba logra
do alojar lo que podramos llamar la errancia de estos pacientes, empe
ro bajo el nombre de refractarios se propici un modo de nominar eso
que no tiene nombre y que desobedece las categoras psiquitricas.
Fue la invencin de un nombre provisional lo que produjo, en suma,
un efecto de comunidad alojando esa errancia asubjetiva29.
Ser nuestra tarea de investigacin el poder hallar bajo el nombre
indistinto30 que aloja esa errancia (ser "refractario"), el trazo singular
que ancla el goce de cada quien.31
Bibliografa
A ramburu , J.: El deseo del analista. Captulos: "El deseo del analista y la pul

sin" y "El deseo del analista". Tres Haches, Bs. As., 2004.
M iller, J.-A.: La ertica del tiempo. Captulos: "7 de abril de 2000" y "8 de
abril de 2000", Tres Haches, Bs. As., 2001.
C ottet , S.: Freud y el deseo del psicoanalista, Captulos XV y XVI, Manantial,
1991.
L acan , J.: El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoa
nlisis, "La excomunin", Paids, Bs. As., 1991.

28 L a c a n , J., "Variantes de la cura-tipo", op. cit., pg. 330.

29 Al decir de Alexandre Stevens son los sujetos "que encuentran su regla en la

errancia misma". Cf. Stevens, A., "Uerrance du toxicomane", en: Paradis toxi
ques, Rev. Quarto N 79, Juin 2003, pgs. 24-26.
30 Cf. M iln e r, J. C., Los nombres indistintos, Paids, Bs. As., 1998.
__ 31 Agradecemos la colaboracin del Dr. Curt Hacker por sus esclarecimientos
44
acerca de la obra de W. Reich y los generosos aportes de Germn Garca.

Itinerario de trabajo
Debido a lo exiguo de nuestro escrito, proponemos al lector que quie
ra adentrarse en estos asuntos, los puntos que han motivado este tra
bajo de investigacin:
Carcter
Curable / incurable; terminable / interminable
Deseo del analista
De estas tres ideas directrices se desprenden los siguientes vasos co
municantes:
Degeneracin (en Freud)
Reaccin teraputica negativa
Resistencia
Pulsin
Curacin
Destino
1) Carcter:
S., "Hipnosis" (1891), Obras completas, 1.1, Amorrortu, Bs. As.,
1980, pg. 138,
Freud, S., "Carta 18" (1884); "Carta 72" (1897), Obras completas, t. 1,
op. cit.
Freud, S., "La sexualidad en la etiologa de las neurosis" (1898), Obras
completas, 1.1, op. cit., pg. 272.
Freud, S., "La interpretacin de los sueos" (1900), Obras completas, t.
V, op. cit., pg. 533.
Freud, Sv "El mtodo psicoanaltico de Freud" (1904), Obras comple
tas, t. VII, op. cit., pg. 241.
Freud, S., "Tres ensayos de una teora sexual" (1905), Obras completas, t.
VII, op. cit., pg. 126, 127, 218.
Freud, S., "Sobre psicoterapia" (1905), Obras completas, t. VII, op. cit.,
pg. 253.
Freud, S., "Carcter y erotismo anal" (1908), Obras completas, t. IX, op.
cit., pg.158.
Freud, S., "La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna"
(1908), Obras completas, t. IX, op. cit., pg. 175-6.
Freud, S., "La predisposicin a la neurosis obsesiva" (1913), Obras
completas, t. XII, op. cit., pg. 343-344, XII.
Freud,

Psicosis a c t u a l e s

F reud, S., Conferencia 17 "El sentido de los sntomas" (1916), Obras

completas, t. XVI, op. cit., pg. 38.
F r e u d , S., "Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico" (1916), Obras completas, t. XVI, op. cit.

Lim a Q u i n t a n a ,

R. G m e z Q u a r e l l o , J. F a r a o n i , E. V a s c h e t t o

Freud, S., "El estado neurtico comn", conferencia 24, (1916/17),

Obras completas, t. XVI, op. cit., pg. 346.
Freud, S., "La angustia", conferencia 25 (1916/17), Obras completas, t.
XVI, op. cit., pg. 362.
Freud, S., "Resistencia y represin" (1917), Obras completas, t. XVI, op.
cit., pg. 272.
Freud, S., "Pegan a un nio" (1919), Obras completas, t. XVII, op. cit.
Freud, S., "El yo y el ello" (1923), Obras completas, t. XIX, op. cit., pg.
31.
Freud, S., "Una neurosis demonaca" (1922), Obras completas, t. XIX,
op. cit., pg. 93.
Freud, S., Conferencia 32, "Angustia y vida pulsional" (1933), Obras
completas, t. VII, op. cit., pg. 84.
Freud, S., "Moiss y la religin monotesta" (1939), Obras completas, t.
XXIII, op. cit., pg. 120.
Lacan , }., El seminario, Libro 20, La angustia, Paids, Bs. As., 2005, pg.
156 (Referencia al "neurotic carcter" de Alexander).
Lacan , J., El seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Bs. As., 2006.

sinthome:

vertien te d e l sntom a:

vertien te d el

verdad
sujeto
falta en ser
falta
fantasma
campo del Otro
sentido
represin

goce (+ -)
parltre
ser
agujero
consistencia del cuerpo
Uno
sinsentido
defensa1

2)

C urable/incurable; term in able/in term inab le:

Sntoma-carcter-sublimacin, www.elsigma.com/site/
detalle.asp?IdContenido=7088
Freud, S., "Psicoterapia (Tratamiento por el espritu)" (1905), Obras
completas, 1.1, op. cit., pgs. 1014, 1021 y 1026.
A cua , E.,

Q 1Este grfico, con algunas modificaciones, fue expuesto por Germn Garca en su
curso en la Fundacin Descartes, ao 2006.

46

Freud, S., "Sobre psicoterapia" (1905), Obras completas, t. I, op. cit.,

pg. 1008-1009.
Freud, S., "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico"
(1912), Obras completas, t. XII, op. cit., pgs. 114,118.
Freud, S., "Sobre la iniciacin del tratamiento" (1913), Obras comple
tas, t. XII, op. cit., pgs. 131,141,143.
Freud, S., "Ms all del principio del placer" (1920), Obras completas,
t. 3, op. cit., pg. 2541.
Freud, S., "El yo y el ello" (1923), Obras completas, t. CXXV, Cp. V, op.
cit., pg. 2722.
Freud, S., "Anlisis terminable e interminable" (1937), Cp. V, Obras
completas, t. XXIII, op. cit., pgs. 222, 223, 227, 228, 232, 236, 244, 251.
Freud, S., "Esquema del psicoanlisis". Obras completas, t. XXIII, op.
cit., pg. 177, 180.
Miller, J-A., "Marginalia de Miln", Pars, 29 de abril, 1993. Segunda
Parte, Rev. Uno por uno, pg. 23.
Miller, J-A., La experiencia de lo real en la cura psicoanalitica, Paids, Bs.
AS., 2005.
http: / / www.lacanian.net/ Ornicar%20online/Archive%20OD / ornicar/ articles/ 153fre.htm.

3) Deseo del analista

A ramburu, ]., El deseo del analista, Tres Haches, Bs. AS., 2000. Los cap
tulos: El deseo del analista y la pulsin" y "El deseo del analista".
Miller, J.-A., La ertica del tiempo, Tres Haches, 2001, Captulos: "7 de
abril de 2000" y "8 de abril de 2000".
C ottet, S., Freud y el deseo del psicoanalista, Manantial. Captulos XV y
XVI.
Lacan , ]., El seminario. Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis, Paids, Bs. As., 1995. Captulo I "La excomunin".

DESEO DEL ANALISTA

Objeto a
Causa de deseo
Resistencia

Objeto a
Plus de goce
Insistencia

act

CARCTER

P sicosis

CAUSA

Vasos com unicantes:

Eleb, D., Figuras del destino, Manantial, Bs. As., 2007.
D eutsch, H., "Nvrose hystrique de destine", en

. Lim a Q

uintana

, R. G

mez

uarello

, J. Fa

raoni

, E. V

aschetto

Les introuvables.
Seuil, Paris, 1992, pgs. 169-184.
Meed, M., Sexo y temperamento, Paids, Barcelona, 1982 ("El inadap
tado"), pg. 244.
R eynolds, La vibracin de la msica, puede encontrarse en You tube, o
bien, el documental Buscando a Reynolds (2004), presentado en el VI
Festival de cine independiente. Grupo de msica inclasificable, cuyo
estilo ha sido denominado por algunos crticos como "msica expe
rimental", se trata en realidad de la No-msica. Liderado por su baterista (Tomasn), quien padece de sndrome de Down, han sido reco
nocidos en varios pases del mundo. Su repertorio contingente y ca
tico est montado sobre una composicin en tiempo real. Uno de los
discos editados en nuestro pas, desmaterializado, vena ser una caja
sin nada adentro.

o
48

II. Normalidades

Las otras psicosis

A partir de cundo se est loco?

J uan

de

J os M ara lvarez,
la Pea y J os R odrguez Eiras *

La preocupacin por delimitar las fronteras de la locura viene de

antiguo, aunque solo con el nacimiento de la psiquiatra se convirti
en una exigencia que la nueva ciencia deba asumir y resolver con
urgencia. Como consecuencia de la consolidacin de la ideologa de
las enfermedades mentales a lo largo del siglo xix, se produjo una
hipertrofia de la nosografa psiquitrica que daba cuenta de las difi
cultades de trazar las lindes divisorias entre las diversas enfermeda
des mentales, y entre stas y la normalidad. Especialmente con la apa
ricin de las sucesivas ediciones de Psychiatrie, del profesor Emil

P sicosis

* J o s M a r a lv a r e z , psicoanalista, miembro de la Asociacin Mundial de

Psicoanlisis (AMP), Doctor en Psicologa y Especialista en Psicologa Clnica
del Hospital Psiquitrico Dr. Villacin de Valladolid, tutor y corresponsable de
la formacin de mdicos internos residentes en psiquiatra y psiclogos inter
nos residentes en psicologa clnica. Autor de varios libros, en especial La inven
cin de las enfermedades mentales (Ia ed. 1999; la segunda edicin ampliada y actu
alizada aparecer en mayo en la editorial Gredos), coautor de Fundamentos de
psicopatologa psicoanalica (2005) y Estudios sobre la psicosis (Grama ediciones,
2008). aIienistas@teIefonica.net
J o s R. E ir a s psiquiatra del Complejo Hospitalario Universitario deVigo. AME
de ELP. Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP). Ex-miembro del Consejo de Administracin de EEP y de la ELP. eiras@mundo-r.com
Juan d e l a P e a, licenciado en Medicina (UAM), psiquiatra en el Centro de
Salud Mental de Moratalaz-Viclvaro, psicoanalista. Socio de la ELP, sede en
Castilla y Len. Socio de la Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra (AEN).
Editor y autor de la coleccin Conversaciones Moratalaz-Viclvaro. Autor y
coautor de varios artculos publicados en las revistas: AEN, Cuadernos de psi
coanlisis, Anlisis, Siso-Saude, etc. Colaborador en la seccin de Historia de la
Psiquiatra de la revista de la AEN. Co-coordinador del grupo de investigacin
en psicoanlisis y salud mental en la ELP-Madrid. johnnyproject77@yahoo.es
51
actuales

Kraepelin, ese panorama arborescente y alambicado logr adquirir

unas formas ms compactas y presumiblemente definitivas. Sin
embargo, tambin su nosografa sistemtica dejaba sin resolver el pro
blema de las formas atenuadas, rudimentarias y parciales de la locu
ra. Al no amoldarse stas a los presupuestos nosolgicos -sea en
materia etiolgica, sea respecto a la sintomatologa, las formas de evo
lucin y de terminacin- esas variantes de la locura fueron relegadas
a posiciones marginales, suscitndose numerosas controversias al tra
tar de considerarlas enfermedades de pleno derecho, y tambin cuan
do se pretenda determinar qu signos morbosos permitan incluirlas
en algunas de las grandes categoras nosogrficas descritas.

Jos M

ara

lvarez,

Juan

de

La P

ea

, Jo s R o d r g u e z E iras

I. Fronteras

52

Al investigar la historia de la clnica mental atendiendo en espe

cial a las fronteras de la locura, se observan algunos cuadros y casos
clnicos que parecen rebelarse a ser incluidos entre las psicosis prototpicas, es decir, la esquizofrenia, la paranoia y la psicosis manacodepresiva. Tales son, entre otros, algunos de los casos descritos por
Pinel y Esquirol entre los delirios parciales, las locuras razonantes, la
"locura parcial" (partidle Verrcktheit) de los autores alemanes, la
forma simple y la latente de la esquizofrenia bleuleriana, y, de mane
ra especial, la locura lcida de Trlat.
En lugar de profundizar en la especialidad de este tipo de formas
clnicas, asumiendo por ello el riego de desbaratar los modelos psicopatolgicos imperantes, la mayora de los tratadistas se repartieron
en dos posiciones contrarias: mientras unos las negaron sin ms -es
lo que hizo J.-P. Falret con las monomanas-, otros las incluyeron
directamente en alguna de las grandes categoras existentes, como
propuso Bleuler respecto a la forma simple y la latente de la esqui
zofrenia. Mas la simple negacin ni remedia el problema ni lo apla
za, como pudo comprobarse a finales del siglo xix con los inagotables
debates acerca de la paranoia. Tampoco la solucin aqu ilustrada con
Bleuler est exenta de complicaciones, de las que con acierto se hicie
ron eco Ey y Guiraud al escribir: "Nuestro temor es que las mentes
demasiado prudentes o demasiado hbiles, en presencia de casos
dudosos, [...], se refugien en la esquizofrenia, como ocurra en otro
tiempo con la degeneracin"1.
1

Ey, H. y G u irau d , P.: "Remarques critiques sur la schizophrnie de Bleuler"

[1926], en H. Ey, Schizophrnie. tudes cliniques et psychopathologiques, Cond-

sur-Noireau, Synthelabo (Les empcheurs de penser en rond), 1996, pg. 30.

Pese a su dificultad, ms atinado parece investigar esas variantes

excepcionales no solo desde los modelos tradicionales sino tambin
a partir de otros, quizs construidos ad hoc, que permitan captar su
esencia y singularidad, adems de mostrar el denominador comn
que comparten con el resto de psicosis.

II. Locos lcidos

Psicosis

Han sido pocas, en verdad, las monografas dedicadas por los cl

sicos a los locos normalizados, es decir, a esos cuya vida discurre por
las sendas ms transitadas y caminan con un paso similar al de la
mayora de sus coetneos. Seguramente la ms ambiciosa y directa es
la que publicara en 1861 Ulysse Trlat (1795-1879) con el ttulo Lafolie
lucide tudie au point de vue de la famille et de la socit. Mdico de la
Salptrire y ms tarde de Charenton, Trlat compagin el alienismo
con un activismo poltico de extrema izquierda2. Partidario de la
herencia como causa ltima de la locura, dedic su primera obra a
recuperar las opiniones de los principales mdicos que se ocuparon
de la locura a lo largo de la historia3. Aunando sus ideales sociales y
la prctica mdica, Trlat investig durante aos la folie lucide. Lo
hizo con el fin de que sus colegas reconocieran a esos locos que pasan
desapercibidos y pudieran salvaguardar el matrimonio, la familia y
la sociedad de sus desmanes y maldades. Se trata por tanto de un
tipo de alienados que, a diferencia de la mayora, no parecen en abso
luto locos cuando se les observa superficialmente. Solo si se logra
penetrar en ellos mediante un anlisis de su vida ntima, se podr
apreciar la alienacin que los subyuga: "Estos enfermos deliran en
sus actos, pero no deliran en sus palabras. Su falta de razn solo se
conoce desde el interior y no se muestra afuera"4. Advierte adems
Trlat que en los interrogatorios hacen gala de un gran dominio de s
mismos ("no dan un paso en falso"), razn por la cual el mdico debe
atender sobre todo a los antecedentes. Comoquiera que la inmensa
mayora son incurables, es del todo recomendable que "[...] los que
estn dotados de razn los conozcan para no ligarse en absoluto ni
entrar en relacin con ellos"5.

ACTUALES

2 Sobre la v ida y obra de Trlat, vase R. Semelaigne, Les pionniers de la psychia

trie franaise avant et aprs Pinel, Baillire, Paris, 1930, pgs. 202- 211.
3 Cf. U. T rlat, Recherches historiques sur la folie, Baillire, Pans, 1839.
4 T rlat, U.: La folie lucide tudie au point de vue de la famille et de la socit, A.
Delahaye, Paris, 1861, pg. 12.
5 T rlat, U.: La folie lucide..., op. cit., pg. 16.
53

L os locos lcidos pueden pertenecer a las diferentes categoras de

la locura: imbciles, idiotas, stiros, erotmanos, celosos, orgullosos,
etc. Pese a sus numerosas diferencias, todos ellos dan muestras de
una suprema ingratitud y de una indestructible confianza en s mis
mos. Estas son las dos caractersticas ms destacadas que se des
prenden de la monografa de Trlat, cuyos escasos resultados psicopatolgicos contrastan con los elevados ideales sociales a lo que est
destinada.

lvarez,

Juan

de

La P

ea

, J o s R o d r g u e z E iras

III. Escenarios actuales

Durante los ltimos aos, esta problemtica de las locuras que no
lo parecen se ha reactualizado en escenarios de la clnica mental muy
distantes entre s. Con una intencin clara de ampliar el nmero de
consumidores de neurolpticos y otros psicofrmacos, la industria
farmacutica trata de abrir una brecha entre aquellos jvenes un
tanto raros a los que se presume candidatos a la psicosis. De la mano
de tan magnnima propuesta se ponen en marcha intervenciones
precoces, esto es, el uso prspero de medicamentos para prevenir
posibles locuras del futuro. Esta es una de las modalidades por las
que el territorio de la psicosis se ensancha en nuestros das para aco
ger a supuestos esquizofrnicos o bipolares.
En las antpodas de esta orientacin, tratando de conjugar la
investigacin psicopatolgica de las formas actuales de presentacin
de la psicosis con una teraputica ms acorde a los tiempos, la orien
tacin lacaniana ha promovido la nocin de "psicosis ordinarias"6,
motivando un creciente nmero de publicaciones por el momento un
tanto heterogneas. En ellas se abren de nuevo las preguntas sobre
los lmites, las fronteras o los litorales que separan la locura de la nor
malidad, la psicosis de la neurosis. Como es natural, las propuestas
que de aqu deriven deben ser suficientemente cuidadosas y no gene
ralizar el diagnstico de psicosis; eso traera graves perjuicios a los
pacientes y arruinara la concepcin tradicional de las neurosis7.

Jos M

ara

6 Cf. J.-A. M iller et al., La psicosis ordinaria, Paids, Bs. As., 2004.
7 No conviene en modo alguno dejarse llevar por el entusiasmo. El propio E.
Laurent reconoce que "[...] entre las neurosis clsicas por un lado y las psico
sis extraordinarias por el otro, se encuentran fenmenos mezclados, mixtos,
que no son fcilmente asignables. Hay un campo de exploracin clnica que
justamente debe ser cualitativamente explorado. Pero, neurosis y psicosis
deben ser distinguidas como dos polos completamente fundamentales"
(L aurent, E.: "La psicosis ordinaria", en: Virtualia, n" 16, febrero-marzo, 2007;
54
www.eol.org.ar/Vitualia).

Psicosis a c t u a l e s

Existen esas fronteras? Tenemos todos algo de locos? Tienen

los locos algo de cuerdos? Todos esos interrogantes, cuya sempiter
na actualidad ha animado a lo largo de los dos ltimos siglos con
tinuas controversias, alinea a los partidarios de un continuum fren
te a los que afirman diferencias estructurales irreductibles. A los
defensores del delirio universal, de los ncleos psicticos que a
todos nos conforman o del trnsito por estadios psicticos arcaicos,
pese al indudable filn heurstico que atesoran tales hiptesis, siem
pre se les podr objetar una razn tan dura como el acero: las expe
riencias del loco distan mucho de las que caracterizan al sujeto
reputado de normal8. La autorreferencia del paranoico, la fragmen
tacin del esquizofrnico y la indignidad del melanclico parecen
conformar dimensiones de una experiencia solitaria cuyo denomi
nador comn hemos convenido en denominar "psicosis". Schreber,
Rousseau, Aime y Wagner han sido elevados por los estudiosos a
la categora de casos paradigmticos, sirviendo por ello a los nove
les de referente para adentrarse en las experiencias y en la lgica de
la psicosis. En sus testimonios se pone de relieve la manera en que
la locura compromete al lenguaje, al cuerpo, al goce y al vnculo
social.
Cabe pensar que todos los psicticos tienen algo en comn que les
hermana, sean sus experiencias rotundas o discretas, su comporta
miento parezca loco o normalizado, sus certezas se afirmen en lo
inslito o lo comn. De esta manera, en el territorio de la psicosis
conviven sujetos muy trastornados y otros ms normalizados. A los
primeros los reconocemos por las magnficas descripciones de los
clsicos de la psiquiatra, y los conocemos por las explicaciones ela
boradas por la psicopatologa psicoanaltica. Los segundos, en cam
bio, constituyen un grupo ms heterogneo y desconocido: hay quie
nes no han presentado an ninguna crisis psictica (pre-psicticos) y
quienes habindose desencadenado lograron reequilibrarse median
te estabilizaciones o suplencias; los hay tambin que pasan desaper
cibidos porque sus crisis son muy atenuadas y breves, como fogona
zos o destellos de experiencias psicticas posteriormente reabsorbi
das en maneras de vivir adaptadas y comunes; otros saben hacer
buen uso del disimulo y la ocultacin9, defensa voluntaria que los
pone al resguardo de los profesionales de la salud; tambin hay otros

Sobre este particular, uno de nosotros ha insistido en algunos trabajos ante

riores, en especial en "La certeza como experiencia y como axioma" ( lvarez,
J. ML Estudios sobre la psicosis. Grama ediciones, Bs. As., 2008, pgs. 157-174).
Sobre la disimulacin, vase en especial P. Srieux y J. C apcras, Les folies rai
sonnantes. Le dlire d'interprtation, Alcan, Pars, 1909, pgs. 244-286.
55

Jos M

ara

lvarez,

Juan

de

La P

ea

, J os R o d r g u e z E iras

que se sostienen en identificaciones con lo que se considera ms o

menos normal, con lo que pasa desapercibido10.
Parece entonces conveniente reorientar el debate sobre estas for
mas normalizadas de psicosis o locuras que no lo parecen. Con las
miras puestas en la teraputica, nuestro punto de partida se sita en
las peculiaridades que ataen al sujeto contemporneo, en especial a
las modalidades con que conforma su pathos, sin descuidar las apor
taciones tradicionales del psicoanlisis y de la psicopatologa clsica.
Como tal, esta propuesta est destinada a identificar y definir los sig
nos discretos que presentan estos casos, cuyo resultado habr de cul
minar en la construccin de una semiologa clnica destinada a los
rudimentos psicticos apredables en este mbito de experiencias,
hechos, fenmenos y formas de "hacer con" que caracterizan a estos
sujetos en principio "inclasificables"11. Tomando como referencia las
categoras lacanianas imaginario, simblico y real, a continuacin
apuntaremos algunas peculiaridades que se presentan en estas for
mas normalizadas de la psicosis, razn por la cual se examinarn los
mbitos del cuerpo, el goce, los usos singulares del lenguaje, la clni
ca del acto, el lazo social y las identificaciones.

IV. Esbozos psicopatolgicos

El cuerpo
Cuanto menos resultar honesto aceptar que la condicin de la
existencia humana, por el hecho de ser-hablante, est atravesada por
un desencuentro irremediable entre verbo y carne. Por ello la feno
menologa de lo corporal resulta de especial inters en este tipo de
locuras normalizadas, pues en la psicosis ese desencuentro entre len
guaje y cuerpo se hace ms evidente y ominoso. En la esquizofrenia
este exilio de la palabra y del cuerpo est claramente representado
por los fenmenos de fragmentacin corporal y automatismo del len
guaje.
Por lo general el sujeto neurtico adora su cuerpo, lo cuida, lo
alienta, lo toma como signo de su ser y cree poseerlo. En cambio, en
el caso de la psicosis el cuerpo se instala en un espacio ajeno a la his
toria del sujeto. Podemos decir que el psictico "no tiene cuerpo"
porque no se ha apropiado de l. Ms bien su situacin se reduce a

10 Cf. H. D eutsch, "Some forms of emotional disturbance and their relation to

schizophrenia", en Neurosis and character types. International Universities
56
Press, Nueva York, 1965, pgs. 268-286.

sufrir de sus fundones sin el auxilio de los remedios universales que

los dems poseemos. El psictico vive ajeno a su cuerpo, mostrando
a menudo una relacin de extraordinario desapego e indiferencia.
Por ello, en ocasiones descubrimos en estos sujetos raros, ciertos
hechos clnicos o formas atpicas de hacer con el cuerpo que nos pro
porcionan una pista til para el diagnstico. Este es el caso de un
joven al que venimos atendiendo por una clnica poco convendonal.
Entre otras peculiaridades, R. muestra una relacin bien enigmtica
con su propio cuerpo. A raz del fallecimiento de su abuelo comenz
a presentar episodios de intensa angustia que solo se calmaba cuan
do vea brotar la sangre roja de los cortes que se haca; este hecho se
acompaaba de un singular pensamiento segn el cual l poda ejer
cer alguna clase de dominio sobre la vida y la muerte.

P sicosis
actuales

El goce
Manifestacin de lo real, los efectos del goce sobre el cuerpo consti
tuyen un terreno igualmente frtil cuando se trata de la fenomoneloga
de la locura. Pues si en las locuras clsicas el goce adquiere una expre
sin particular -invasin de goce experimentado por el esquizofrnico
en la fragmentacin; objeto exclusivo de otro gozador, en el caso del
paranoico-, en estas formas discretas de psicosis tambin habrn de
apreciarse algunos indicios que las diferencien de las neurosis.
Si el proceso de neurotizacin edpica respecto a la satisfaccin
pulsional conlleva la represin y la localizacin de sta en ciertas
zonas corporales, al tiempo que el reconocimiento de su realidad de
goce, en el caso de la psicosis descubrimos que dicho proceso no se
ha producido. As, en determinados momentos biogrficos, el sujeto
psictico se ver confrontado con ciertas experiencias de goce extra
o que no podr vivir sin horror y perplejidad. En los casos de psi
cosis que no lo parecen, aunque sea en grado nfimo, conviene tam
bin rastrear la presencia de este tipo de fenmenos. Es ms, en algu
nos sujetos de apariencia normal, se observa que su existencia se sos
tiene gracias al enganche a ciertos tipos de goce solitarios, los cuales
les permiten mantenerse alejados del desencadenamiento de la psi
cosis, como sucede en ciertas toxicomanas.
Resumiremos a continuacin el caso de una paciente que nos fue
derivada tras ser intervenida por una dolencia fsica relacionada con
"lo femenino". Aunque no se ha observado ningn signo alucinatorio-delirante concreto y su vida discurre con absoluta normalidad, el
enunciado de su relacin con los hombres nos advirti de la posibili
dad de una psicosis casi en los lmites. Soltera y con escasos contac
tos masculinos, salvo en algn acto irreflexivo en el que se vea
empujada a situarse como objeto de abusos, su historia ha estado

57

orientada por varias experiencias que le han obligado a una distan

cia mnima frente a los hombres. Pues en repetidas ocasiones, a lo
largo de su adolescencia y madurez, cuando pasa por delante de un
hombre -como en tiempos le ocurriera con su padre- se repite una y
otra vez la sensacin de "diluirse" y la percepcin de los lascivos
intereses sexuales del otro.

lvarez,

Juan

de

La P

ea

, Jos R o d r g u e z E iras

Usos o r ig in a le s d e l le n g u a je

Han sido numerosos los autores que han investigado los trastor
nos del lenguaje en la psicosis, queriendo afianzar en ellos un diag
nstico certero1112. Sin embargo, los trastornos descritos por la psicopatologa no alcanzan a especificar la relacin singular que los psicticos normalizados guardan con el lenguaje. Los famosos desrdenes
verbales, como el neologismo, no suelen estar presentes en este tipo
de sujetos. Pese a esto, s es posible apreciar una propiedad bastante
significativa en lo que se refiere a su lenguaje.
Ser neurtico implica participar de un sentido compartido con los
dems, de una alusin a lo sexual soportada y comprendida. No
sucede tal en la psicosis, pues en esa estructura el sujeto parece
situarse fuera de la rbita de ese sentido compartido. Los trastornos
del lenguaje en estas formas de presentacin de la psicosis son mni
mos, nada evidentes. Ms an, cuando se producen no suelen ser
percibidos en el orden del significante, en la estructura de los ele
mentos que componen dicho cdigo, sino en el terreno de la signifi
cacin, es decir, en la relacin que estos elementos bsicos mantienen
entre s.
En algunas ocasiones acuden a consulta sujetos que, sesin tras
sesin, no terminan de cerrar una significacin al exponer sus pade
cimientos, manteniendo el dicho en suspenso sin la menor de las con
creciones. Esta particular forma de hacer uso del lenguaje se opone
claramente a la tendencia habitual del neurtico, consistente en
sumar significados sobre significados en torno al malestar que le
anima a consultar. La neurosis est sometida al equvoco que la
estructura del lenguaje entraa, al juego de las significaciones uni
versales, donde el sentido del malestar queda abierto a la tentacin

Jos M

aria

11 Cf. M iller, J.-A. et al.: Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, Paids, Bs.
As., 2005.
12 Sobre este conjunto de trastornos, vase, J. Ma lvarez, R. Esteban y F.
Sauvagnat, Fundamentos de pscopatologa psicoanaltica. Sntesis, Madrid, 2004,
pgs. 393-412. Un enfoque ms especfico, en J. Ma lvarez, "Los trastornos
del lenguaje son causa o consecuencia de la psicosis?". Estudios sobre la psico
sis, op. cit., pg. 139-157.
58

de saber sobre el deseo inconsciente y su desciframiento. En cambio,

el psictico no da lugar a la mala-interpretacin. En su decir no exis
te el horizonte de la significacin universal a travs de la cual el sen
tido de su discurso pueda ser inmediatamente comprendido en un
ilusorio entendimiento inter-subjetivo. Puede decirse que su relacin
con el lenguaje es ms real y menos metafrica, dando la impresin
de que habla al pie de la letra, como si para l no existiera la impre
cisin de la palabra. Por ello, tras intervenciones teraputicas en las
que el equvoco del lenguaje introduzca una ambigedad en el men
saje transmitido, podrn producirse lances de cierta confusin o per
plejidad en la relacin transferencia!.
Clnica del acto
Al considerarse en psicopatologa que la accin sustituye a la
palabra, la clnica del acto y sus variaciones vienen a suplir la falla de
la dimensin simblica con la que normalmente tratamos de apaci
guar el continuo desafo de la existencia humana. Pues vivir es una
incesante tensin entre hacer y decidir. A veces uno pasa mucho
tiempo pensando sin llevar siquiera a cabo una mnima intencin. En
cambio, otras veces se acta sin reflexin alguna. Tambin existen
puntos intermedios.
De manera genrica el acto en psicopatologa tiene dos dimensio
nes que han de ser revisadas en estos casos de psicosis normalizadas.
La pregunta del acting-out se dirige al Otro, vhicula una demanda,
un "llamado", una intencin de dar sentido. Por contra, la respuesta
del paso al acto consiste en una ruptura con el Otro, con la palabra e
incluso con lo que le sostiene al sujeto en la vida.
En estos casos difciles de clasificar la dimensin del acto se pre
senta de una manera muy significativa, tanto en su razn clnica
como en su cuantificacin. De forma general se observa que muchos
de estos sujetos anteponen el actuar al uso de la palabra. Por otra
parte, la cualidad del acto tiene una naturaleza diferente cuando se
trata de la psicosis, ya que en sta la accin obedece a una disposi
cin subjetiva propia de su estructura.
Psicosis a c t u a l e s

Lazo social y sobre-identificacin

Cualquiera que sea la exploracin de la psicosis nunca se debe
olvidar la problemtica del vnculo social. A diferencia de los gran
des psicticos, estos pacientes parecen acomodarse en el lazo social
con semejantes aptitudes y dificultades que el comn de los morta
les. Sin embargo, algunas modalidades de relacin nos ponen sobre
la pista de una psicosis normalizada cuando se atiende al estilo sin
gular de incluirse en lo social.

59

Segn se viene diciendo, la posmodernidad ha supuesto un decli

ve de la figura del padre, una cada de la funcin paterna como refe
rencia para orientarse en la vida respecto a un ideal. Pareciera que ya
no hay en quin ni en qu creer, ni siquiera en que el sntoma alber
ga la posibilidad de un sentido y de un imposible. Por contra, da tras
da se amplan y diversifican las normas segn las cuales los seres
humanos se relacionan entre s. Y es precisamente en este punto
donde, de forma nada desdeable, se puede apreciar un aumento de
esas formas larvadas de psicosis que se sostienen gracias a invencio
nes o "sobre-identificaciones" con ciertos rasgos grupales, incluso
encarnando en s algo de la norma social cuya desaparicin se viene
denunciando.

Jos M

ara

lvarez,

Juan

de

La P

ea

, Jo s R o d r g u e z E iras

V. Lo que Lacan nos ense de Joyce

"A partir de cundo se est loco?", es una de las preguntas que
Lacan formula en su seminario El sinthome, el cual nos sirve para cen
trar el objeto de estudio. A largo de este seminario, dictado entre los
aos 1975 y 1976, Lacan trat de contestar a dicho interrogante
mediante la elaboracin terica de una nueva clnica, la clnica de los
nudos "borromeos", a travs de la construccin del "caso" Joyce.
"Estaba Joyce loco?". En el Seminario 23 Lacan busc los lmites de la
psicosis en la original obra del escritor James Joyce; los busc en su
texto, en su curioso uso de la lengua, en su inslita forma de hacer con
su particular desencuentro desgarrador con la ley del lenguaje. Veinte
aos antes, en el Seminario 3, Las psicsis, Lacan dedic un largo
comentario al concepto de pre-psicosis en el que sealaba, entre otras
cosas, la importancia de conocer con precisin "la sensacin que tiene
un sujeto de haber llegado al borde del agujero". Este sealamiento
nos invitaba a conceptualizar al pie de la letra qu le acontece al suje
to en el momento previo a rebasar el lmite hada la psicosis y con ello
poder distinguir el diagnstico de psicosis, incluso antes de que sta
sea manifiesta. De este modo, orientaremos el comentario sobre la
ltima enseanza de Lacan haciendo uso de dos conceptos: en primer
lugar, el de pre-psicosis y la fenomenologa del "crepsculo de la reali
dad"13 que caracteriza la entrada en la psicosis; en segundo lugar, el
de psicosis no desencadenada, entendida sta como la existenda de una
estructura subjetiva psictica desprovista de las manifestadones tpi
cas de la psicosis clsica. Finalmente concluiremos con una observa-

60 13 L a c a n , J.

E l s e m i n a r i o , L ib r o 3 , L a s p s ic o s is ,

Paids, Bs. As., 1984.

P sicosis

cin fundamental sobre la nocin de sinthome -postrera aportacin

lacaniana a la clnica de los bordes, los lmites oscuros y los casos
inclasificables- a travs de una lectura concisa del estudio clnico de
Jacques Lacan acerca de la escritura de James Joyce.
Pre-psicosis es un trmino que Lacan utiliza en el seminario Las psi
cosis cuando critica los trabajos de Mauritz Katan sobre la fase previa
al estallido psicopatolgico de la locura del doctor Schreber. Si nos
detenemos por un momento a reconstruir dicha fase observaremos
que, como bien precisa Lacan, "nada se parece tanto a una sintomatologa neurtica como una sintomatologa pre-psictica"14. En el
caso de Paul Schreber se observa un perodo prodrmico que dura
cuatro meses, esto es, desde el momento en que recibe la noticia de
su nombramiento de Senatprasident (Presidente de la Cmara en la
Corte Suprema del Land de Dresde) hasta la toma de posesin del
cargo. Es el perodo en el que surgir la representacin hipnopmpica -la revelacin del fantasma de ser la mujer de Dios- que tanto
habra de perturbarle: "Se trataba de la idea de que deba resultar
muy placentero ser una mujer cuando se entrega al coito"15, al tiem
po que toda una serie de manifestaciones psicopatolgicas inespec
ficas -insomnio, presiones precordiales, intranquilidad, ideas de sui
cidio, etctera- que se correlacionan con la descripcin que habitual
mente hacemos del cortejo clnico de la angustia. No obstante, como
tambin seala Lacan en el mismo seminario, "qu buscamos cuan
do abordamos una perturbacin mental, ya sea de modo patente o
latente, ya se enmascare o se rebele en sntomas o en comportamien
tos? Siempre buscamos una significacin: la certeza"16. La certeza es
lo que nos permite localizar el "sentimiento de crepsculo del
mundo", el sentimiento de estar al borde del agujero; pero tambin
otros sntomas presentes en estos momentos de la pre-psicosis: actos
inmotivados, como las fugas, los robos, los incendios o actos violen
tos. Igualmente, diversos sntomas neurticos pueden hacer su apa
ricin: angustia, obsesiones, fobias, o somatizaciones, pero con el
aadido de que estos sntomas tienen algo de imprevisible, de errti
co, de cambiante, es decir, que no obedecen -como sucede en la neu
rosis- a la repeticin.
Para tratar de las psicosis no desencadenadas seguiremos la hipte
sis del "caso" Joyce tal y como Lacan la propone en su Seminario 23,
El sinthome. Es en este registro de la clnica -que podramos estable-

actuales

u Ibfd.
15 Cf. Schreber, D. P. Sucesos memorables de un enfermo de los nervios, AEN,
Madrid, 2003, pg. 50.
16 Cf. Lacan , J. El seminario. Libro 3, Las psicosis, op. cit.
61

, J os R o d r g u e z E iras
ea

La P
de

Juan
lvarez,
ara

cer como el de la locura sin desbordar- donde aparecer el concepto

de suplencia en oposicin al de compensacin imaginaria; compensa
cin estudiada con anterioridad por otros autores analistas como
Helen Deutsch17 y Mauritz Katan18. Cuando hablamos de una com
pensacin imaginaria que contiene el sujeto frente el desencadena
miento de la psicosis nos referimos a una serie de identificaciones
conformistas -adhesivas, integrales, mimticas y no-dialcticas- ante
un semejante situado, respecto al sujeto, en el lugar de Ideal del yo.
Sin embargo, el estudio lacaniano de James Joyce representa otra ver
sin de la clnica. En este caso el mecanismo que sostiene al sujeto en
la pre-psicosis ya no se trata de una identificacin, sino de una
suplencia.
Lacan no contest a su pregunta sobre si estaba loco Joyce o no,
examinando minuciosamente los datos de su biografa. Su argumen
to no consider los rasgos paranoides del escritor irlands, ni sus
ideas de persecucin, ni siquiera lo extravagante de su carcter o sus
tendencias querulantes19. Lacan solamente se apoy en su obra para
identificar en qu trminos circulaba la subjetividad de James Joyce,
hacindonos saber de la especial relacin que Joyce mantena con el
lenguaje, de la que podra deducirse la existencia de una psicosis sin
desencadenar. La hiptesis lacaniana sobre el autor de Ulises sostiene
que en Joyce la psicosis se ve compensada por el hecho mismo de la
escritura: por la forma como utiliza las palabras para defenderse de
su traumtico encuentro con la lengua.
Joyce era un sujeto que padeca un trastorno real, algo que l
mismo llam epifanas -manifestaciones sbitas de la esencia o el
significado de algo- que, segn Santo Toms, es la propiedad de
revelar la esencia de la cosa misma. Joyce describe estas experiencias
como dilogos cortos, dilogos interrumpidos, pero que para l te
nan una particularidad absolutamente trascendente: "eran eviden
tes". Evidencia que acontece como aplanamiento de la significacin
en forma de dilogos triviales, frases anodinas, pero cuya realidad
era insoportable, "el infierno de los infiernos"; pero una evidencia de
la que extrajo una conviccin: la certeza de su vocacin de artista. Lo
que nos ensea Lacan de la obra de Joyce es que sta le sirvi como
tratamiento de su perturbada relacin con el lenguaje, como una

Jos M

17 Cf. D e u t s c h , H. "Some forms of emotional disturbance and their relation to

schizophrenia", en Neurosis and character types, International Universities
Press, Nueva York, 1965, pgs. 268-286.
18 Cf. K atan, M. "Contribution to the Panel on Ego Distortion", en International
Journal of Psychoanalysis, vol. X XX IX, 1958, pgs. 265-270.
62 19 L aia, S. L o s escritos fuera d e s, AGSM-La Otra Psiquiatra, Vigo, 2006.

P sicosis
actuales

forma sintomtica de estar en el mundo, a lo que Lacan llam sintho

me. Es el arte del escritor Joyce -quien transforma en su obra la cer
teza insoportable de sus epifanas en un enigma- lo que funciona
como un biombo para proteger al sujeto del trauma de la lengua,
para modelar y atemperar la relacin con la lengua. El ser hablante
ms que estar en posesin de la palabra es hablado; y con eso cons
truye una trama de la familia que vhicula el deseo del Otro, el deseo
de los padres, el de los otros: Mengua. Es lo que Freud llam una fija
cin. Lo verdaderamente traumtico est en el encuentro con la len
gua familiar.
El Nombre del Padre es lo que nos protege del trauma de la Men
gua, un aparato que permite civilizar el deseo, mantener el principio
del placer, y llevarnos ms o menos mal con el goce. El sinthome es
una suplencia del Nombre del Padre, es una suplencia de la carencia
radical de la funcin del padre. Como seala Jacques-Alain Miller en
su curso Piezas separadas, el sntoma joyceano es la suplencia de una
funcin que el padre de Joyce no cumpli, esto es, la capacidad de
dar nombre a las cosas: "Nosotros recibimos el nombre de las cosas y
las creemos y podemos comunicarnos, ya que estos nombres permi
ten asociar significante y significado, tener un uso rutinario del len
guaje".
Joyce padeca, igualmente, un trastorno imaginario que podemos
confirmar a travs de la particular relacin que el escritor mantena
con su cuerpo. En el Seminario 23, Lacan nos lo demuestra evocando
el episodio de la paliza que Joyce sufri siendo joven, en el que des
taca -de forma absolutamente concluyente- una especie de "dejar
caer su cuerpo", acompaado por una llamativa falta de afecto, de
dolor corporal. Pero eso no es todo. Joyce tambin padeca un tras
torno simblico: las palabras impuestas. De manera que, el sinthome
en Joyce era una forma de suplencia que tuvo la propiedad de anu
dar simblico, imaginario y real de una manera estable. Era un sn
toma teraputico que, a diferencia de las formaciones del inconscien
te freudianas, se corresponda con el reverso del inconsciente, en la
medida en que poda ser interpretado. Se trataba de un sntoma
mediante el cual Joyce logr mantener unidos simblico y real de una
manera bien enigmtica, pues faltaba el elemento imaginario para
anudar los registros. Esta carencia la puso de manifiesto Lacan en la
obra joyceana al sealar que Finnegans Wake es una obra en la que
falta el relato; esta novela no se lee para tratar de saber lo que pasa
en la pgina siguiente.
Por aadidura, el sinthome difiere del delirio -a pesar de tener
numerosas afinidades con ste- en un punto esencial. En oposicin al
delirio que obtura el enigma por la certeza, Joyce lo cultiva, desci-

frando el enigma de las palabras que le son impuestas. Esto es para

Lacan la esencia de todo sntoma, la esencia de la clnica: un sntoma
que no puede ser descifrado pero que sirve como parapeto frente al
traumatismo de la lengua. De este modo, Joyce hace de su sntoma
un arte, y al hacerlo, hace un uso lgico de su sntoma.

Jos M

ara

lvarez,

Juan

de

La P

ea

, Jos R o d r g u e z E iras

Es de esperar que, tratando de despejar oscuridades e impericias,

los clnicos vayamos aunando esfuerzos para definir con ciencia y
atino lo que verdaderamente corresponde a la locura, mxima que
debe extenderse tambin a esos casos que se alejan de la norma.
Siguiendo las descripciones de la psicopatologa y las enseanzas del
psicoanlisis lacaniano, iniciamos este proyecto de investigacin,
cuyo marco y principales lneas de fuerza se han esbozado en las
pginas precedentes.

64

Una dificultad para el viraje

en la psicosis
Elena Levy Y eyati

"Esta descripcin del estadio del espejo hace de la

psicosis el estado natural del sujeto. La metfora pater
na resolvera esa hiancia del estadio del espejo por la
significacin flica. Y cuando la metfora paterna no
funciona, habra elisin de la significacin flica y
retorno a la hiancia mortfera". (J.-A. M iller)1

Conceptos
En "De una cuestin preliminar..." Lacan hace una notable obser
vacin acerca de la explicacin que Freud da sobre la reconciliacin
de Schreber, en la culminacin de su delirio, con la idea de transfor
marse en mujer, emasculacin mediante. La cita a la que me refiero
es: "Creemos poder decir que Freud aqu falt a sus propias normas
y del modo ms contradictorio, en el sentido de que acepta como
momento de viraje del delirio lo que rechaza en su concepcin gene
ral, a saber, hacer depender el tema homosexual de la idea de gran
deza...".2 Para seguir el argumento hay que recordar que muy tem
prano en su obra, pero sobre todo a la altura de su anlisis de las
Memorias 3 de Schreber, Freud seal que el delirio paranoico era una
defensa contra la pulsin homosexual. Eso puede leerse, por ejemplo,
en las contradicciones a una nica afirmacin inconsciente "yo (un
hombre) lo amo (a un hombre)", cuyo tratamiento defensivo y ret
rico dar como resultado uno u otro tipo de delirio. Los cuatro tipos*
Psicosis

* E lena L evy Yeyati es mdica especialista en psiquiatra. Psiquiatra de guardia

actuales

del Hospital Alvear. Miembro de la Fundacin Descartes. Analista practicante

de la Escuela de la Orientacin Lacaniana y de la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis, elyeyati@intramed.net
} M ille r , J.-A. y otros: La psicosis ordinaria, ICBA-Paids, Bs. As., 2003, pg. 268.
2 L aca n , J.: "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psico
sis", en: Escritos, Siglo Veintiuno editores, Mxico, 1993, pg. 549.
3 Freud , S.: "Observaciones pscoanalticas sobre un caso de paranoia (Caso
Schreber)" (1911), en: Obras Completas, t. II, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973.
65

eyati

Elena Levy Y

66

ms conocidos de delirios que se derivan de la negacin de la frase

son: persecutorio, celotpico, erotmano y megalmano. A partir de
la relectura de esa tesis Lacan va a sostener que la conclusin freudiana, segn la cual Schreber se reconcilia con la idea de transfor
marse en mujer al verse compensado por el delirio de grandeza de
ser la mujer de Dios, es contradictoria. Lacan propone que la expli
cacin debe buscarse en el hecho de que "el verdadero resorte del
vuelco de la posicin de indignacin, que provocaba primeramente
en la persona del sujeto la idea de la Entmannung: es muy precisa
mente que entre tanto el sujeto haba muerto".4
Lacan ve en ese fenmeno, correlativo del momento de desenca
denamiento de la psicosis de Schreber, el ndice de la regresin tpi
ca a la "hiancia mortfera del narcisismo", como la llama Miller5. La
dinmica de lo imaginario, en tanto que mortfera, se manifiesta en
las tentativas suicidas, los estados catatnicos e incluso en los dichos
del sujeto: por ejemplo, Schreber deca haber ledo la noticia de su
muerte en los diarios; se vea como un cadver leproso conducido
por otro cadver leproso. Esta fenomenologa constituye el resultado
de una dinmica: la elisin flica, resultante de la forclusion, es supli
da por una regresin imaginaria. La elisin flica no es la falta de un
atributo en la imagen del cuerpo en el espejo, sino que es el efecto de
la ausencia de la condicin de posibilidad del goce flico -el cual
debe entenderse como un efecto fuera-de-cuerpo-, que provoca una
regresin al modo de funcionamiento imaginario, cuyos efectos s se
localizan en el cuerpo. A partir de ese momento de viraje Schreber
puede soportar, y esperar, su transformacin en mujer.
En Lgica del delirio, Ma levai6 sostiene la importancia funcional de
la observacin de Lacan que estoy comentando, o sea que antes de
producirse la aceptacin de su transformacin en mujer, el sujeto
Schreber haba muerto. Maleval sostiene que la muerte del sujeto,
entendida en un sentido dinmico, y no necesariamente traducida en
comportamientos (pasajes al acto, automutilaciones, asesinatos), per
tenece al trabajo del delirio. Dice Maleval: "En el transcurso de su
delirio dicho estado (en el que Schreber se crea muerto y putrefacto)
constituy 'la mayor angustia', el peligro ms temido: el temor de
hundirse en la imbecilidad y que los rayos divinos lo 'dejaran plan
tado'."7 Maleval sostiene la hiptesis, a propsito del cambio de posi4
5
6
7

L acan , J.: "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psico
sis", op. cit., pg. 549.
M iller, J.-A. y otros: La psicosis ordinaria, op. cit.
M aleval, J. C. Lgica del delirio, Serbal, Barcelona, 1998.
Ibid., pgs. 201-207.

cin necesario para el apaciguamiento subjetivo, segn la cual los

que resultan particularmente modificados son los ideales anteriores
del sujeto. En Schreber, por ejemplo, el cambio es muy notable: antes
del desencadenamiento l era un libre pensador y despus se convir
ti en creyente y edificador de un nuevo sistema religioso. A partir de
que el sujeto consiente "en un cierto renunciamiento, sobreviven
huellas del fenmeno: emergencias de un nuevo apellido, sentimien
to de una conmocin decisiva, modificacin radical de los ideales,
certeza de la realizacin de un asesinato de almas, construccin de
una nueva filiacin, etc." 8 Para el sujeto esa muerte es correlativa de
la deslocalizacin flica del goce.
La enseanza (auto)teraputica que Maleval extrae de este fen
meno es que si el sujeto supera el 'dejar plantado' y se sobrepone a la
prueba, dejara de tener una actitud pasiva ante los mensajes de lo
real. "Este momento de transicin es necesario siempre, sin duda,
para que las construcciones del delirio adquieran consistencia..." .9
Mientras no se cumpla ese momento de reconciliacin con lo que es
rechazado por los ideales, no podra alcanzarse una nueva estabili
dad mediante alguna invencin delirante, y los fenmenos de la des
composicin imaginaria mantendrn sumergido al sujeto en la
angustia y el riesgo del pasaje al acto. La muerte del sujeto constitu
ye un momento de desanudamiento de la estructura subjetiva, reque
rido lgicamente para un anudamiento corrector a posteriori.
Dejar solo mencionado que, a diferencia de Maleval, otros auto
res han querido ver en lo que se llama la muerte del sujeto, todo
aquello de lo que dan testimonio los fenmenos intrusivos que pade
cen algunos psicticos: si la iniciativa viene del Otro, entonces el psictico est muerto (como sujeto de autoafirmacin).
Teniendo presentes estas indicaciones tericas, voy a analizar lo
que ensea la dificultad de un sujeto para producir un viraje hacia
alguna forma de estabilizacin luego del desencadenamiento de su
psicosis.

Lo que ensea un caso ^

n

O
Es frecuente observar cmo, ideales de salud, normalidad o esti- en*2
los de vida, complican el hallazgo de alguna salida posible para el >
padecimiento de muchos pacientes. Esto es especialmente notable ^
ALES

lbid.
9 Ibid.

67

Elena Levy Y

eyati

cuando, en el seno de una familia conservadora de la clase media

portea, un hijo padece una grave perturbacin mental.
Hace unos aos tom en tratamiento a un muchacho cuyos padres
sostenan que padeca una enfermedad bipolar, declarada haca seis
aos, y que no haba sido oportunamente diagnosticada. Para ellos la
bipolaridad exclua el delirio -es decir psicosis-, y deba poder con
trolarse eficazmente con psicofrmacos. Adems, el psicoanalista que
trat a su hijo al comienzo de sus padecimientos, no lo diagnostic
correctamente. Ellos quisieron venir a la consulta antes que el pacien
te para advertirme... sobre sus contradicciones. Sabiendo que practi
caba el psicoanlisis y la psiquiatra, me solicitaban que atendiera su
medicacin pero admitieron que tenan dudas sobre la conveniencia
de una cura analtica. Consideraban la posibilidad de realizar una
terapia alternativa (breve, cognitiva, ms directiva, focalizada, etc.).
El paciente tena hacia el tratamiento una actitud similar a la de sus
padres solo que, como se senta muy angustiado, vino a hablar con
cierta regularidad durante un ao. En el tiempo que dur la consul
ta rechaz hacer cualquier ilacin que permitiera historizar las coor
denadas de un desencadenamiento. Entenda que ir al pasado -como
l deca-, era hacer psicoanlisis y, en nombre de esa razn, rechaza
ba relatar historias de su vida. El nico tipo de conversacin que sos
tena oscilaba entre el relato y la mostracin de sntomas.
a. Fenmenos de cuerpo
Desde los 20 aos el paciente comienza a tener crisis de agitacin
durante las cuales el cuerpo parece ser independiente de intenciones
que se le pudieran atribuir: de repente hace la vertical; habla sin
parar; baila o hace figuras de Tai-chi en cualquier lugar; cambia de
entonacin al hablar; si en el diario lee la frase "ponerse de pie" se
para.
No puede dar cuenta de la finalidad de esto que, adems, le resul
ta muy disfuncional. Tiene una relacin de ajenidad con el cuerpo,
pero est lejos de deshacerse de l "como una cscara" -como dice
Lacan al hablar de Joyce10. El hecho de que el paciente relate o mues
tre esos sntomas hace de l un histrico para quien su cuerpo es un
enigma? No lo creo. La frase del diario "ponerse de pie" significa
para l un imperativo que viene del Otro y lo somete a una pasividad
prxima a una influencia persecutoria ligada a fenmenos de signifi
cacin personal. A merced de un goce Otro no dispone de un medio
para separarse de l.

68 10 L acan , J.: El Seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Bs. As., 2005.

Lo que ms lo hace padecer es la autonoma del rgano que l

llama la mente. La mente, como los latidos del corazn, alguna vez
podra detenerse, dice. En este sentido padece dos clases de fenme
nos asociados entre s: escucha frases en su cabeza y se le imponen
ideas que llama conexiones.

Psicosis a c t u a l e s

b. Trastornos de lenguaje como fenmenos de cuerpo

Vacila en identificar las frases y conexiones que se le imponen
como alucinaciones auditivas o como acontecimientos mentales pro
pios. Parecen experiencias poco separables. Algo en l responde
siempre a la voz xenoptica.
Si bien se queja, los fenmenos intrusivos son correlativos de un
afecto de euforia. No est seguro, pero cree que es Dios quien le
habla. La voz dice frases que no siempre son completas: "Este chico
tiene que prestar atencin a...". Entonces, cada vez que se produce el
dejar plantado, cada vez que la voz se calla o se detiene, o que ima
gina que l mismo podra separarse de esa experiencia, dice sentir
angustia, pnico, una desolacin, un escalofro, un vaco insoporta
ble.
En el Seminario 23 Lacan11 presenta al paciente que padeca una
psicosis lacaniana -palabras impuestas-, como un caso fallido de tra
tamiento del parasitismo del lenguaje. Lo compara con el sujeto Joyce
quien tambin, Lacan conjetura, es invadido por las propiedades
fonemticas de las palabras. Mediante el uso enigmtico de los equ
vocos, Joyce, a la vez que inventa una escritura singular, se libra del
parsito palabrero. Los equvocos de Joyce, efecto de su sinthome,
estn desafectados de su cuerpo. Lacan identifica la desafectacin
corporal en la forma del "abandonar, del dejar caer la relacin (de
Joyce) con el propio cuerpo...''. Miller12 muestra la relacin que exis
te entre lo que Lacan analiza en el Seminario 23 y "De una cuestin
preliminar...". Cito a Miller: "As, el 'dejar caer la relacin con el pro
pio cuerpo'... se refiere a la dereliccin designada en el delirio del
presidente Schreber por liegen lassen... (que Lacan) traduce... por laiser en plan (dejar plantado, dejar tirado)...".
En el caso que presento las palabras que se le imponen afectan al
cuerpo y sus acciones de un modo evidente. Despieza palabras que
se le imponen. Por ejemplo, descompone la palabra impuesta "apo
calipsis" en ingls y en espaol del siguiente modo: "apoca (poco)lips (labios)-is (es) lo que significa ms vale hablar poco", dice.
Luego, permanece en silencio.
11 Ibid., clases 10 y 17 de febrero 1976.
12 Ibd., "Notas paso a paso", pg. 206.

69

Su cuerpo obedece al imperativo de la enunciacin y, a la vez, el

enunciado alucinatorio es interpretado semnticamente. Cualesquie
ra sean las palabras neolgicas (o neosemnticas) casi siempre tienen
una misma significacin que remite tanto a sus esperanzas contra
dictorias de retirarse de la voz que le habla como a la idea, tambin
reiterada, de mantener los agujeros cerrados. Se puede reconocer
aqu la preeminencia de la dimensin imaginaria en el tratamiento
del lenguaje. Este caso verifica la idea que discuten Miller, La Sagna
y Laurent13 segn la cual, en tanto el cuerpo es el lugar del Otro,
separar los fenmenos de cuerpo de los de lenguaje resulta demasia
do forzado.

d. Qu discurso para ese cuerpo?

Cuando habla sin reservas confiesa una intencin misional: quie
re ser el puente que une Oriente, Occidente y a todas las religiones.
Quiero ser como Buda, Moiss y Cristo a la vez, dice.
Habitualmente lee a Osho, un filsofo esotrico, bastante de moda
en el ambiente New age. Algunos ttulos de las publicaciones de Osho
son Soy la puerta; Del sexo a la conciencia divina; La muerte, la ltima ilu
sin; Meditacin paso a paso; Un arte de morir por Occidente. El misticis
mo y el mesianismo del paciente parece un delirio tomado prestado
de los textos, de los que no se apropia, en los que no puede sostener
se. Por qu?

E l e n a

L e v y

Y e y a ti

c. La mujer
Hay una sola mujer en la que siempre piensa, como una obsesin,
pero a la que no se acerca. En cuanto a la sexuacin el sujeto no se
encuentra claramente del lado hombre. No tiene relaciones sexuales.
No es por falta de erotismo. Conoce el goce peniano. Todo lo erotiza
-mujeres en revistas, televisin, etc.-, se masturba con frecuencia.
Pero, estar frente a la nica mujer en la que piensa, le da pnico. En
general, frente al otro sexo, al no poder coordinarse al goce flico,
experimenta violencia y vergenza. Se siente un monstruo, dice.
En algunas expresiones se insina la cuestin del empuje transe
xual. Una vez pronunci la misteriosa e irnica frase "Que Oriente
custodie la entrada". Luego, cerr su boca. Un tiempo despus, al
explicar lo que significaba la frase, dijo lo que haca con la letra.
Intentaba, mediante el uso de la O mayscula de Oriente, producir el
cierre del agujero que se ve en la grafa de la G mayscula, "porque
es la letra del punto G del goce femenino". Admite con vergenza
que el punto G es parte de su anatoma.

70 13 M ille r, J.-A. y otros:

L a p s ic o s is o r d in a r ia , o p . c t., pgs. 268-274.

actuales

14

P sicosis

d. Algunas conclusiones
En el caso que analizo, si bien pueden reconocerse ideas deliran
tes, existe una gran dificultad para darle consistencia a un delirio que
funcione como un modo de estabilizacin. Los fragmentos de sus
experiencias alucinatorias y delirantes guardan entre s relaciones de
semejanza, pero eso no es suficiente para que un delirio, siempre par
cial, se sistematice. Para tener ese resultado hara falta una articula
cin que se funde en un real.
Hay razones que dan cuenta de su detencin ante la posibilidad
de producir un viraje hacia el apaciguamiento de su padecimiento:
-el sujeto no sintomatiza los ideales familiares ni puede rebelarse
contra ellos, punto de cobarda que contribuye al padecimiento
depresivo del caso. La cura se interrumpe cuando, para preservarlo
de posibles pasajes al acto, se vuelve necesario apartarlo por un tiem
po de su trabajo. Sus padres quieren que siga trabajando.
-Si hubiera continuado, habra de confrontarse con una contradic
cin: por un lado el misticismo mesinico y por el otro sus ideales de
clase y su antisemitismo. Esa contradiccin, tal vez, le hubiera dado
alguna consistencia con la cual ir elucubrando un delirio parcial.
-El paciente no puede superar el dejar plantado, no puede sobre
ponerse a la prueba de retirarse de la voz que le habla. Si bien hizo
referencia a la cuestin de la muerte del sujeto, esto no se verific ni
en acciones ni en las consecuencias de sus dichos. En algunos textos
de Osho podemos leer que la metfora de la muerte del yo es nece
saria como modo de ascesis a su mstica holstica. El paciente habla
de eso sin certeza.
Hay que subrayar, adems, que la significacin social del misti
cismo orientalista en nuestro medio tiene un dudoso valor de ver
dad: qu institucin, qu prcticas sociales podran darle alguna
consistencia? Al respecto vale la pena tener en cuenta las observacio
nes de E. Santner14 sobre las afinidades del delirio de Schreber y la
mentalidad nacional-socialista de su entorno.
-Los trastornos del lenguaje y la descomposicin imaginaria estn
fuertemente ligados. El discurso no le sirve para defenderse de lo real
porque para l el lenguaje es real, imaginario y privado. Al excluir la
conversacin analtica rechaza tal vez la nica prctica que le permi
tira hacer pblico su soliloquio.

S a n tn e r, E.: My own private Germany (Daniel Paul Schrebers secret history of

Modernity) Princeton Universtiy Press, Princeton, 1996.
71

"Palabras impuestas"
Contribuciones de Joyce y del Seor G. Primeau
a la clnica de las psicosis*
Sergio La ia * *

Philippe Sollers cre una frmula para el funcionamiento de la

"palabra joyceana"1:
3+0=1
4

La lectura propiamente algebraica de esa frmula torna esta tanto

o ms enigmtica que las palabras creadas por James Joyce. A fin de
cuentas, cmo es posible que tres ms cero sobre cuatro sea igual a
uno? Sin embargo, en el corpus literario que nos leg Joyce, particu
larmente en Finnegans Wake, sera as: para que lleguemos a "una
palabra", es preciso de "al menos tres palabras adems de un coefi
ciente de anulacin, de contradiccin, de vaco" que, en la frmula

P sicosis

* Este texto es una versin modificada, teniendo en vista los propsitos de este
libro -Psicosis actuales-, de un texto anteriormente publicado con el ttulo
"Dos estilos de tratamiento de la palabra impuesta: James Joyce y el Sr.
Primeau". Para la primera versin, producida gracias a recursos obtenidos
junto al Programa de Pesquisa e Iniciacin Cientfica de la Universidad
FUMEC (proPIC-FUMEC), cf.: P eres, Ana Maria Clark, P ejxoto, Srgio Alves
y O liveira, Silvana Maria Pessoa (orgs). El estilo en la contemporaneidad.
**
S r g io L aia es psicoanalista (Belo Horizonte), Miembro de la Escola Brasileira
de Psicanlise (EBP) y de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP);
Profesor Titular de la Universidad FUMEC (Fundao Mineira de Educao e
Cultura); Master en Filosofa y Doctor en Letras, por la Universidad Federal
de Minas Gerais (UFMG). laia.bhe@terra.com.br
1 Sollers, Philippe: "Joyce et C'e . Tel quel, n. 64, hiver 1975, pgs. 18-19. Lacan,
por su parte, menciona ese texto de Sollers ya en la primera leccin del libro
del seminario consagrado a Joyce: L acan , Jacques. Le sminaire. Livre 23, Le 73
actuales

encima citada, es designado por el nmero cero. Por lo tanto, con el

embutido de 4 (cuatro) elementos, o sea, superponiendo 3 (tres) pala
bras y el 0 (cero) de la anulacin del sentido, Joyce crea 1 (una) pala
bra de la cual el sentido, debido a su propia acumulacin, no deja de
huir.
Para medir el alcance de esa frmula, citara uno de los ejemplos
propuestos por el propio Sollers. De 1 (una) palabra joyceana como
siuse, encontrada en el Finnegans Wake, es posible extraer otras 3 (tres)
palabras: "since (desde), sense (sentido) y sin (pecado)", adems de
que "el desarrollo 'silogstico' de esa condensacin" nos permita afir
mar que "desde que hay algo del sentido, hay pecado; desde que hay
algo del pecado, hay sentido; desde que hay algo del orden de un
desde (o sea, algo del orden del tiempo), hay algo del orden del senti
do y algo del orden del pecado"2. En la descomposicin de sinse,
Sollers no explicita claramente lo que ese neologismo comporta como
"coeficiente de anulacin", pero, en mi opinin, tal coeficiente se
impone en la medida en que sinse agujerea literalmente la dimensin
del sentido y, al mismo tiempo, su referencia implica, en el lenguaje,
el vaco de la propia funcin referencial del lenguage porque, ms
all de la dimensin de invencin a la que somos convocados por
Joyce, no encontramos lo que sinse podra designar. En su acumula
cin de sentido, tal palabra corroe el propio sentido y, como palabra,
por no designar nada salvo a ella misma, acabar por tener como
referente apenas el nombre de su creador: se trata de una palabra joy
ceana.
Tambin es de destacar que Sollers es sensible no solo a la acu
mulacin de sentido encontrada en el vaco mismo de la referencia de
esa palabra, sino tambin a la satisfaccin que se encarna en ella: "en
since", tenemos toda "una tesis sobre el lenguaje y la cada del hom
bre del paraso" o, podra agregar, ella condensa, en una sola palabra,
las seiscientas y tantas pginas del Finnegans Wake y, "al mismo tiem
po, es una chanza"3. Ahora, esa mencin de la chanza me permite
adoptar una terminologa lacaniana y afirmar que, en sinse, algo del
goce, de la satisfaccin, est incrustado y as, de un modo ms colo
quial, podra decir tambin que tal palabra es, ella misma, una burla.

I S rgio C aa

sinthome (1975-1976), Seuil, 2005, Pars, pg. 11. [En la edicin castellana:
Lacan , J., El seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Bs. As., 2006, pg. 11J. Para
otros desdoblamientos realizados a partir de Sollers, Lacan y Joyce, cf. Laia, S.
Los escritos fuera de si: fcyce, Lacan y la locura. Traduccin al castellano de Jos
Alvarez Vzquez. Asociacin Galega de Sade Mental (AGSM), Coleccin La
Otra Psiquiatra, 2006, pgs. 190 y sgts.
2 Sollers, Phillipe: "Joyce et C,e , pg. 19.
14 3 Ibid., pg. 19.

Psicosis a c t u a l e s

Luego, como invencin joyceana, la palabra sinse, por ms sentido

que agregue, no designa nada ms all de ella misma y su nico refe
rente en el mundo ser el propio nombre de Joyce, en el cual, como
l mismo lleg a notar, encontramos la referencia al goce a partir del
trmino ingls joy4, que significa alegra, satisfaccin, disfrutar, o sea,
gozar de alguna cosa.
Segn Miller, lo que Joyce opera en su obra son "desfiguraciones
fonticas de un material significante, conectadas a nuevos sentidos"5.
Pero, en lugar de resonancias y alusiones, encontradas tanto en la
poesa, como en las formaciones metafrico-metonmicas del incons
ciente, Joyce nos impone un super-decir"6. Sin embargo, ese "superdecir" no favorece plenamente el sentido, porque nos convocara
mucho ms a una bsqueda de mayores referencias para ayudarnos
a circunscribir lo que tal palabra quiere decir. Es importante resaltar
que esa bsqueda agota la dimensin del significado porque, por
ejemplo, no encontramos ninguna significacin para sinse en los dic
cionarios y, entonces, Joyce nos exige ir detrs de sus propias refe
rencias: la pasin por la obra de Joyce se torna, como es bien propio
de las pasiones, una enorme dedicacin por su vida, por su proceso
de creacin, por su historia, en fin, por lo que lo hizo tornarse James
Joyce. As, Miller pudo resaltar que, en Joyce, el sentido se presenta
siempre superpuesto a "diversos saberes" -"el saber de varias len
guas y los saberes de la enorme biblioteca que se hace necesaria para
la buscar de dnde vienen las cosas"7 acumuladas, por el escritor, en
el vaco abierto por una referencia inexistente. Desde esa perspectiva,
uno de los efectos provocados por la lectura de la obra de Joyce es el
de la bsqueda a travs de sus propias fuentes, o sea, cules fueron
sus referencias para crear, por ejemplo, sinse y, en ese recorrido, l
acaba por promover todo un proceso de fabricacin de "dicciona
rios" destinados a contener las palabras que, ausentes de los diccio
narios tradicionales y legitimados por el Otro, pasan a hacer existir
una nueva forma de lazo social designable por el adjetivo "joyceano".
En Joyce, particularmente en el Finnegans Wake, las palabras copu
lan unas con otras, son embutidas unas en las otras y acaban, a tra
vs de un proceso de "reproduccin", creando nuevas palabras. En

4 Cf. Laa, S.: Los escritos fuera de s: Joyce, Lacan y la locura..., op. cit., pgs. 191183. Ver, inclusive, nota de pi de pagina n. 208.
5 M iller, J.-A.: "Lacan avec Joyce", en: La Cause freudienne. Revue de psychanaly
se: Nouveaux symptmes, n. 38, fv. Paris, 1988pg. 14.
6 Ibid., 15.
7 lin'd., pg. 14.
75

ese contexto, recordara que, en el Ulisses, Joyce ya designa ese flujo

creador que toma los cuerpos de las palabras como "lenguaje del
amor"8. Sirvindome nuevamente de Lacan, destaco que ese flujo
ertico-amoroso del lenguaje no hace existir, ni siquiera entre las
palabras, la relacin sexual: las palabras generadas en ese flujo no
consiguen hacer existir la complementariedad o la proporcionalidad
entre los sexos porque Joyce no inventa, en sus libros, un trmino
capaz de designar completamente lo que es la mujer, lo que es ese
elemento que -como nos muestra, por ejemplo, toda la literatura pro
ducida a partir de las relaciones amorosas- fluye y escapa como el
sentido que se escurre entre las palabras mismas que un Joyce cor
porifica9.
Lo que se procesa en el "lenguaje del amor", en el procedimiento
joyceano de creacin de palabras o de tratamiento de la palabra,
siquiera puede ser rigurosamente abordado en los trminos de una
"relacin entre palabras", de una comunicacin. Pero se trata ms
bien de la revelacin de una disyuncin entre las palabras y, en esa
disyuncin, lo que se hace evidente es un vaco de la referencia: las
palabras joyceanas no designan ninguna cosa, ellas son vestigios de
un goce y, por lo tanto, tal vaco nos seala la presencia de lo que
Lacan design como objeto a, ese resto de satisfaccin que insiste a
pesar del tratamiento que la palabra intenta dar a las cosas, esa pre
sencia de lo innombrable que late en ese instante en que, por ejem
plo, aquel que aprende a leer da voz a las letras sin darse cuenta
inmediatamente de lo que ellas quieren decir y de la cosa que ellas
designan. Tambin en ese vaco, es el nombre de Joyce lo que se ins
cribe como un trmino inaudito, como lo que Lacan llam S1 y que,
en la lengua francesa tanto designa la letra "S" del significante, que
por tener el ndice 1 es un "significante amo", ordenador, fundamen
tal, como reverbera homofnicamente la palabra essaim, o sea, el
"enjambre" que, como sabemos, implica mltiples unos, una colecti
vidad de una sola "cosa". Por lo tanto, el nombre de Joyce se inscri
be en ese vaco en la medida en que l se destaca en el mundo de las
letras como un creador de palabras, su "estilo" se destaca por hacer
con las palabras lo que muchos escritores se limitan a hacer con los
8

Joyce, J.: Ulysses. The corrected text edited by Walter Gabier with Wolfhard

rgio

La ia

Steppe and Claus Melchior. Vintage Books, New York, 1986, pg. 226.
9 Joyce no inventa la mujer en sus libros, pero me autoriza a localizar en su vida,
a partir del modo como concibe la relacin mantenida con Nora Barnacle, Mrs.
James Joyce, que -conforme l mismo lleg a declarar- fue quien hizo de l un
hombre. No ser entretanto en este texto donde podr desarrollar ms este
punto que, ciertamente, merecera un mayor desdoblamiento: la relacin entre
76
James Joyce y Nora.

personajes y las narrativas: ese nombre es, l mismo, tratado tal cual
una palabra joyceana porque no deja de ser una creacin del propio
James Joyce.
As, en lugar de "relacin entre palabras" tendramos, por una
operacin de disyuncin, cada significante en Joyce, cada palabra
joyceana, indicando el vaco de la referencia; pero pretendo an
demostrar cmo, en ese vaco, acabaremos por leer el propio nombre
de Joyce. En la obra de ese escritor, nos esclarece Miller, "el signifi
cante retorna sobre s mismo, no est conectado al sonido, no est
conectado a un objeto en la realidad" que podra servirle como refe
rente y, por lo tanto, "sigue en direccin hacia s mismo"10. Por esta
va, cada significante, uno disyunta del otro, enredado por la fluen
cia gozosa del lenguaje corporificado en la obra de Joyce, va a decir:
"yo soy un neologismo joyceano" y, entonces, "de la misma forma
que los cielos y la tierra cantan la gloria de Dios, cada significante del
Finnegans Wake canta la gloria de Joyce"11.
En el flujo que caracteriza lo que Joyce llam de "lenguaje del
amor", el sentido se acumula y huye, su obra est marcada, en rela
cin al sentido, por lo que yo designara con el oxmoron "exceso
disipativo": hay, al mismo tiempo, exceso de sentido y sentido algu
no. Sin embargo, no es ese exceso disipativo que distingue radical
mente la obra joyceana de la frmula que Ariman, el "dios inferior",
impona delirantemente a Schreber dicindole que "todo sinsentido
se anula" y que el propio Schreber reencontr en la voz susurrada
para l, de "fuera para adentro", por un pjaro que le revela efecti
vamente cmo "todo sinsentido llevado a las ltimas consecuencias
acaba por llegar a un punto en que se anula a s mismo"12. Sin duda,
en la obra de Joyce, en el tratamiento que l proporciona a la palabra,
podremos detectar aquello que Lacan nos orienta, a partir de
Schreber, a escuchar en el delirio del psictico: "se trata de un men
saje que no proviene de un sujeto ms all del lenguaje, sino cierta-

Psicosis a c t u a l e s

10 M i l le r , J.-A.: "Lacan avec Joyce", op. cit., pg. 16.

11 Ibid., pg. 16.
12 S c h r e b e r , D. R: Memorias de um doente dos ervos, Graal, Rio de Janeiro, 1984.
Destaco que, en los pasajes encima citados, la expresin "sinsentido" sustitu
ye lo que fue traducido en portugus por "absurdo". Para hacer tal sustitu
cin, me paut por la cita que Lacan hace, en alemn, o sea, en el original, de
la frmula de Ariman: "Aller Unsinn hebt sich a u f - el trmino Unsinn podra
haber sido traducido literalmente por "no sentido"; cf. L a c a n . "D'une ques
tion prliminaire tout traitement possible de la psychose". crits, Seuil, Paris,
1966, pg. 574. [En la edicin castellana: Laca n , J.: "De una cuestin prelimi
nar a todo tratamiento posible de la psicosis". Escritos 2, Siglo Veintiuno edi
tores, Mxico, 1978, pg. 556.]
77

mente de una palabra ms all del sujeto"13. En otros trminos, en

ambos casos -Joyce y Schreber (aunque de forma diferente)-, como
tambin en las psicosis, lo que encontramos no es un ultrapasare o
una anulacin del lenguaje, sino una palabra que, imponindose ms
all del sujeto, lo sobrepasa y, tributaria de la forclusion de un signi
ficante fundamental (el Nombre del Padre), no deja de imponerse
como una anulacin del sujeto. En ese contexto, me parece impres
cindible destacar cunto James Joyce, sobretodo a partir de la lectura
que Lacan le dedica en 1975-197614, es decisivo para que apreendamos lo que est en juego en el tema de este libro organizado por
Emilio Vaschetto, o sea, en las "psicosis actuales". A fin de cuentas,
como Vaschetto nos indica aqu, los "transtornos del lenguaje" -y el
propio hablar, segn Jacques-Alain Miller, es un transtorno del len
guaje- son una referencia preciosa para que localicemos efectiva
mente lo que dice respecto de la psicosis, en un mundo donde el
diagnstico de psicosis se diluye en Manuales como el DSM-IV, y la
psicosis misma parece presentarse de un modo ms sutil y hasta
ordinario. Ser importante, por lo tanto, tematizar tanto la proximi
dad como la distancia entre Joyce, la psicosis y una experiencia gozosa-lenguajera que sobrepasa al sujeto que habla.
En la leccin del 17 de feberero de 1976, Lacan hace referencia a un
psictico entrevistado por l durante una "presentacin de enfer
mos". Ese paciente se llamaba G. Primeau y localizaba el agrava
miento de su locura a partir de lo que l mismo design, "lacanianamente" conforme resalta Lacan, como "palabras impuestas"15. Tales
palabras eran definidas as por el Seor G. Primeau: "Es una emer
gencia, que se impone a mi intelecto y que, considerando el senso
comn, no significa nada. Son sentencias que emergen, que no son
reflejadas, que todava no fueron pensadas, pero son una emergen
cia"16. Cuando Lacan, durante la entrevista, le pide un ejemplo de
esas sentencias impuestas, el paciente hace evidente un procedimien
to de contraccin y de creacin de palabras muy prximo a lo que, con
Sollers, encontramos en el sinse corporificado por Joyce: "Me matar
13 Lacan , J.: "D'une question prliminaire tout traitement possible de la psy
chose...", crits, Seuil, Paris, 1966, pg. 574. [En la edicin castellana: Lacan , J.,

rgio

Laia

"De una cuestin preliminar...", Escritos 2, Siglo Veintiuno editores, Mxico,

1978, pg. 556.]
14 Lacan , J.: Le sminaire. Livre XXIII, Le sinthome..., op. cit. [En la edicin caste
llana: L acan , J.: El seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Bs. As., 2006.]
15 Ibid., pgs. 91-102. [En la edicin castellana: lin'd., pgs. 89-99]
1,1 L acan , J., "Una psicosis lacaniana". Presentacin de caso. El Analiticn n" 1,
Texto establecido por J.-A. Miller (Traduccin y prlogo de Vicente Palomera),
78
pg. 20.

el pjaro azul. Es un 'anarchic system'. Es un 'assastinat' poltico...

que es la contraccin entre assassinat (asesinato) y assistanat (asistentado), que evoca la nocin de asesinato" 17 Al ser entrevistado, el
paciente concuerda con Lacan en que, entre las palabras assassinat y
assistanat, no hay en s tanta diferencia, sino ms bien, un equvoco
que no le permite distinguir una de la otra y, por eso, ellas se le impo
nen, como tantas otras, en una contraccin, "a rfagas, a veces, espon
tneamente"18. En la leccin del 17 de febrero de 1976, Lacan deja en
evidencia que, en el ejemplo ofrecido por el paciente, "el significante
se reduce ah a lo que es, al equvoco, a una torsin de voz"19, a una
sonoridad que, ms que representar al sujeto, lo confunde, lo engaa
y lo perturba. Me parece, entonces, que la "psicosis lacaniana" inves
tigada por Lacan le permite destacar una otra definicin para el sig
nificante. En ese nuevo contexto, el significante no es propiamente lo
que representa un sujeto para otro significante, lo que est en juego no
es exactamente la representacin, aunque la consideremos siempre
fallida en la medida que inscribe un sujeto dividido entre dos signifi
cantes sin que l consiga ser completamente designado por uno o por
otro. Lacan pasa a resaltar la falla que la representacin significante
es, el equvoco, la torsin de voz, lo que hace resonar las palabras
hasta el punto de perturbar a quien las escucha. Por eso, para el Lacan
que lee Joyce en 1975-1976, la palabra no es ms abordada en su fun
cin de liberar la verdad de un sujeto. La funcin curativa con la que
ella consolid al psicoanlisis como una talking cure ("tratamiento por
la palabra") deja de ser enfatizada, pero sin que esto implique su
abandono por los psicoanalistas: la palabra pasa a ser tratada, inclusi
ve en relacin a lo que se llama de "un hombre normal", como "un
parsito..., la forma de cncer que aqueja al ser humano"20, a pesar de
que muchas veces ste no lo perciba.
La obra de Joyce indica que, en lo que concierne a la palabra, algu
na cosa le era impuesta porque, "en el progreso de alguna manera
continuo que su arte constituye", desde sus primeros ensayos crticos

PSICOSIS

17 bd., pg. 29.

18 lbt'd., pg. 29.
19 Lacan , Jacques. Le sminaire. Livre XXIII, Le sinthome..., op. cit., pg. 95. [En la
edicin castellana: L acan , ]., El seminario, Libro 23, Le sinthome, op. cit., pg. 93]
20 Ibid., pg. 95. [En la edicin castellana: Ibid., pg. 93] Jacques-Alain Miller
tematiza ese cambio del estatuto de la palabra para Lacan destacando cmo,
en la ltima enseanza de Lacan, el sentido, el significante y el saber son reba
jados en la medida misma en que la palabra -al ser asimilable a un cncer, a
un parsito- pierde su funcin de "va de salvacin": cf. M iller, J.-A.: "Le rel
est sans loi", La Cause freudienne. Revue de psychanalyse: L'obscur de la jouis
sance, n. 49, Paris, nov. 2000, pg. 12.
79
ACTUALES

hasta el Finnegans Wake, la "palabra que... acaba por ser escrita",

Joyce, al quebrarla, desmantelarla, "termina imponiendo al lenguaje
mismo una especie de quiebre, de descomposicin, que hace que ya
no haya ms identidad fonatoria"21. La desaparicin de la identidad
fonatoria, o sea, de lo que puede distinguir los fonemas entre s y, por
lo tanto, hacer prevalecer la lengua como un sistema de diferencias,
es evidente sobre todo en el Finnegans Wake porque este libro, aunque
escrito predominantemente en ingls, no solo incluye palabras de
varias lenguas como tambin tiene pasajes donde lo que est escrito
en ingls puede hacer reverberar el alemn, el francs... En esa rever
beracin, el significante permanece como un soporte sonoro del sen
tido, pero al mismo tiempo su identidad fonatoria es radicalmente
estremecida y tal perturbacin afecta el flujo mismo del sentido: se
cuentan historias, por ejemplo, en el Ulises y tambin en el Finnegans
Wake, pero ellas no tienen la fluencia que encontrbamos en
Dublinenses y an en el Retrato del artista, o inclusive en otros textos
que no siguen el ritmo devastador con el que Joyce busc despertar
a la literatura de la somnolencia de la narracin, comprometida con
el sentido de la historia contada.
Por eso, en lo concerniente a la palabra impuesta, comenzara por
demarcar la diferencia entre los estilos de James Joyce y del Seor G.
Primeau, paciente entrevistado por Lacan, resaltando que, en el pri
mer caso, el tratamiento dado a la palabra impuesta es mucho ms
extenso, complejo y radical que en el segundo. En Joyce, la lengua
inglesa -que es tambin la lengua de los dominadores de Irlanda, su
tierra natal, y la lengua en que se lanza como escritor- ser conti
nuamente estremecida en su identidad fonatoria a tal punto que los
significantes "ingleses" resuenen como significantes provenientes de
otras lenguas, al punto de que el ingls, segn Philippe Sollers, deje
de existir, tanto como cualquier otra lengua, como una lengua autosuficiente22. Adems de esto, si comparamos el sinse joyceano con el
assistanat del paciente entrevistado por Lacan, verificamos que, en
este ltimo, dos palabras -assassinat e assistanat- fueron insertadas
juntamente con un coeficiente de anulacin que hace que el trmino
assistanat suene como un equvoco, en cuanto que, en sinse, hay con
traccin de tres palabras ms el coeficiente de anulacin.

ergio

La ia

21 Ibid., pg. 96. [En la edicin castellana: Ibd., pg. 94]

22 Philippe Sollers, en el ya citado "Joyce et Cie", op. cit., afirma que "desde que
Finnegans Wake fue escrito, el ingls no existe ms. l no existe ms, tanto
como cualquier otra lengua, en cuanto lengua auto-suficiente" (Sollers, Ph.:
"Joyce et Cie , op. cit., pg. 15). Esta afirmacin, como ya indiqu en el inicio
de este texto, ser explcitamente evocada por Lacan en la primera leccin de
80
su seminario consagrado a Joyce.

Psicosis a c t u a l e s

Ahora, el hecho de que encontremos en el since joyceano cuatro

elementos y, en assistanat, apenas tres, no me parece que sea para des
considerar, especialmente si tenemos en cuenta la orientacin de
Lacan segn la cual, para Joyce, la obra -a travs de la cual l se hace
un nombre, o sea, se torna "poeta del propio poema"23 que se inscri
be en su vida- funcionara a su vez como un cuarto elemento capaz
de compensarle la "carencia" de la fundn simblica del padre y, as,
encontrar un amarre para la psicosis que, en el caso del Seor G.
Primeau, perturba considerablemente su vida porque tal nombre,
aunque corporificando algo del "primero" y del "yo"24, no consigue
producir en el campo del Otro, en el mbito de la cultura, un trabajo
que, excepto por la breve acogida dada por Lacan, lo trate como algo
original.
A partir de la diferencia entre forjar una palabra con tres elemen
tos y otra con cuatro, a partir de la distancia entre no incluir o incluir,
en esa palabra, una cierta marca o el propio nombre de aquel que la
crea, me permitira destacar lo siguiente: en el caso de Joyce, el coefi
ciente de anulacin -que, con Lacan, puede ser designado con la pre
sencia misma del objeto a- no es apenas lo que se impone al sujeto
como equvoco o torsin de voz cuando el significante es reducido a
lo que efectivamente es. En Joyce, mucho ms que en el caso del
Seor G. Primeau, la imposicin del equvoco propio al significante,
equivalente tambin a la fuga del sentido precipitada por la acumu
lacin misma del sentido, es contrabalanceada por otra faceta del
coeficiente de anulacin que el nombre mismo de Joyce corporifica.
As, al agujero del equvoco significante, a la fuga del sentido, Joyce
contrapone el propio nombre y, en esa operacin de nominacin, con
trabalancea, de un modo mucho ms eficaz que el del paciente entre
vistado por Lacan, la acumulacin del sentido de las palabras, el
"parsito palabrero" que afecta a todo ser humano.
Apuntando a un mayor esclarecimiento del tratamiento de la
palabra impuesta en Joyce, citara an dos comentarios que Philipe
Soupault nos leg de su contacto con ese escritor. Refirindose a un
trabajo conjunto de traduccin de un fragmento de Finnegans Wake,
Soupault destaca cunto, para Joyce, "era necesario considerar las
palabras como objetos, estirarlas, cortarlas, examinarlas al microsco-

23 A lo largo de mi libro. Los escritos fuera de s, busqu explicitar cmo Joyce se

toma "poeta del propio poema" a medida que inscribe el nombre Joyce en la
historia de la literatura.
24 En "Primeau", tenemos algo que nos remite al "premier", al "prime", o sea, al
"primero"; por su parte, la letra "G" no deja de resonar como "Je", donde
encontramos por lo tanto el pronombre que designa la primera persona del
singular.
81

pi"25 -la palabra impuesta en Joyce, a diferencia del caso entrevis

tado por Lacan, no se daba de modo tan espontneo porque se efectivizaba en todo un tratamiento que ste, como escritor, confera a la
palabra, exigiendo que redoblsemos o le devolvisemos la imposi
cin con que ella misma nos afecta y nos perturba. Con su escritura,
Joyce busca perturbar la palabra que lo perturba -es ese doblez que
el Sr. G. Primeau no consigue efectuar, aunque lo intente a partir de
un mecanismo situado por l mismo como del orden de una reflexin
o de un mundo imaginativo: "Tengo una amiga Brbara y de lo que
resulta Santa Brbara. Santa Brbara es una frase emergente... [una
palabra impuesta]. Siempre tengo esa disyuncin entre las dos, se
completan segn la influencia del tiempo, y que no son del mismo
tipo; una es emergente y la otra es reflexiva" .26
"Es un lenguaje muy simple que uso en la vida cotidiana, y por
otra parte, hay un lenguaje de influencia imaginativa, en el cual hago
una disyuncin de las personas que me rodean. Eso es lo ms impor
tante. Mi imaginacin crea otro mundo, un mundo que tendra un
sentido equivalente al mundo llamado real, pero que estara comple
tamente desunido. Los dos mundos estaran completamente desuni
dos. Por otro lado, estas frases impuestas, en la medida en que emer
gen para agredir, a veces, a la persona, son puentes entre el mundo
imaginativo y el mundo llamado real" .27
Ahora, despus de hacer alusin al modo riguroso con que el
Ulises fue construido, Soupault nos muestra tambin, a travs del
estilo con que Joyce trata la palabra impuesta, la presencia de una
especie de asignatura, de nominacin y de redoblamiento apropiador de la perturbacin provocada por el parasitismo de la palabra:
"Joyce exige de su lector un esfuerzo sin dispersin. Le impone de
entrada su tono, su color, su estilo. La imaginacin jams puede
seguir libremente su curso. Desde la primera palabra, aquel que ose
comenzar la lectura es de algn modo aprehendido y, cueste lo que
cueste, deber curvarse ante la voluntad del autor" .28
Si Lacan reconoce la singular inventiva del paciente que forja la
expresin "palabras impuestas", pero al mismo tiempo, en el final de
la entrevista no deja de subrayar lo poco optimista que estaba
encuanto a su pronstico, es porque, en palabras como assaslination,
no encontramos propiamente la marca de un autor, o sea, un nombre
< que las asigne para legarlas a un mundo que, como sucede con los
<
_i
o

u 25 Soupault, Ph.: Souvenirs de James Joyce, Chariot, Paris, 194, pg. 27 y pg. 25.
-m 26 Lacan , J., "Una psicosis lacaniana". Presentacin de caso, op. cit., pg. 20.
1/1 27 Ibd., pg. 21.
82 28 Soupault, Ph.: Souvenirs de James Jopee, op. cit., pg. 27.

escritos de Joyce, pasara a esforzarse para decifrarlas. Al Seor G.

Primeau, aprisionado en un "crculo solitario"29, con pronstico
dudoso en lo que concierne a los sntomas que le afectan el cuerpo al
punto de haberlo conducido una vez al suicidio, no le resta otra solu
cin que la de curvarse ante la voluntad de un Otro que le impone
polifnica y perturbadoramente las palabras. Es importante destacar,
en ese contexto, que la expresin "crculo solitario" fue utilizada por
el propio Sr. G. Primeau para designar el mundo en el cual, al encon
trarse "emparedado por dentro", l no poda transponer, "para la
realidad del da a da"30, lo que le era impuesto. Lo que Joyce consi
gue con su obra es justamente esa transposicin, para la realidad ms
cotidiana, de las palabras que le eran enigmticamente impuestas:
diccionarios joyceanos son producidos para esclarecer sus escritos, el
dia en que transcurre Ulises se toma cada vez ms celebrado en el
mundo entero como "Bloomsday", miembros de la familia de Joyce
dejan de ser vistos simplemente como personas comunes por el sim
ple hecho de haber sido prximas a l y, as, pasan a ser literalmente
bio-grafiados31. Otro modo de abordar esta diferencia -entre el Sr. G.
Primeau preso en su "crculo solitario" y la transposicin realizada
por Joyce, que no deja de visar una serie de conexiones mantenidas,
hasta hoy, sobre todo por los llamados "joyceanos"- es aproximar tal
aprisionamiento y tal transposicin a lo que Jacques-Alain Miller nos
esclarece, por un lado, sobre el "crculo de Popilio" y, por el otro,
sobre el enredo joyceano en el nudo borromeo32.
La descomposicin que Joyce imprime a las palabras, segn la
enseanza de Lacan, da lugar a una deformacin marcada por la

29 L a c a n , ]., "Una psicosis lacaniana". Presentacin de caso, op. cit., pg. 31.
30 lbid., pg. 33.
31 Sobre la esposa de Joyce, tenemos la biografa realizada por: M addox, B.: Nora:
the real life of Molly Bloom, Houghton Mifflin, Boston, 1988. Tambin el padre
de Joyce tuvo su vida relatada en: Jackson, John Wyse; C ostello, Peter: John
Stanislaus Joyce: the voluminous life and genius of James Joyces father. Houghton
Mifflin, Boston, 1988. Ms recientemente, fue lanzada una biografa de la hija
de Joyce, Luca, que, a diferencia del padre, tuvo gran parte de su vida fuerte
mente marcada por la presencia de la psicosis; aunque la autora de esta
biografa llegue a problematizar el diagnstico de psicosis dado a Luca,
tomndola muchas veces ms como un "chivo expiatorio". Tal libro es, para
quien se interesa por la clnica de las psicosis, bien esclarecedor de cmo el
modo que posee Luca de responder a las palabras impuestas, la aproxima
ms al Seor G. Primeau que a James Joyce: Shloss, Carol Loeb. Lucia Joyce: to
dance in the wake, Farrar, Straus and Giroux, New York, 2003.
32 Cf. M iller, J.-A.: "N otice de fil en aiguille", en: Lacan , J.: Le sminaire. Livre
XX1I1, Le sinthome, op. cit., pgs. 220-224. [En la edicin castellana: Cf. M ille r,
J.-A., "N otas paso a paso", en: L acan , J., El seminario, Libro 23, Le sinthome, op.
cit., pgs. 215-219.]
83
s i c o s is
a c t u a l e s

La

ia

ambigedad. Es justamente en esa ambigedad, con todo el riesgo

que ella implica, que el sujeto puede encontrar alguna chance para
contraponerse al parasitismo de la palabra y esa chance, segn creo,
es sealada por Lacan en la primera de las dos cuestiones con que cir
cunscribe lo que hay de ambiguo en el tratamiento conferido por
Joyce a la palabra: "saber si se trata de librarse del parsito palabre
ro... o, por el contrario, de dejarse invadir por las propiedades de
orden esencialmente fonmico de la palabra, por la polifona de la
palabra" .33
Miller, por su parte, me permite destacar an ms lo que distin
gue los estilos de James Joyce y del Seor G. Primeau en relacin al
tratamiento de la palabra impuesta: a partir de la ltima enseanza
de Lacan, tenemos una "teora de la doble escritura"34. As, hay una
escritura que se procesa como "una precipitacin del significante
fnico", como una forma de traduccin en el sinse joyceano en cuan
to que en el assistanation, podemos verificar, en la torcin de voz que
ellas corporifican, en el equvoco que ellas imponen, cunto "la pala
bra es susceptible de depositarse bajo la forma de escritura y ser
recompuesta a partir de ese rasgo"35. Entre tanto, hay una otra escri
tura que, como "puro trazo de escrito", "no tiene nada que ver con la
palabra y con la voz" y que, de este modo, se impone "desanudada
de la voz y de la palabra portadora de sentido"36, autnoma con rela
cin a lo simblico y al sentido. Lacan, en su ltima enseanza, se
aventura por esa otra escritura cuando busca disear el "nudo borromeo", resaltando su propiedad de enlazar tres anillos de modo que
un corte sobre uno de ellos implica el desenlazamiento del propio
nudo.
Ahora, en el mismo perodo en que comienza a interesarse cada
vez ms por la trinidad corporificada a travs del nudo borromeo,
Lacan se reencuentra con la obra de Joyce y nos invita a considerarla
como un anudamiento -un verdadero nudo-, a travs del cual este
escritor intentaba lidiar con los equvocos y enigmas que parasitaban
su cuerpo y tambin su destino como escritor. El estilo de Joyce es
diferente al del Seor G. Primeau porque ese paciente entrevistado
por Lacan, aunque sensible a la "palabra impuesta", no consegua
una solucin efectiva para doblegarla de un modo diferente a aquel
de la reflexin o de la creacin de un mundo imaginativo: la obra de

r g i o

33 L acan ,
Le sminaire, Livre XXIII, Le sinthome, op. cit, pg. 97. [En la edicin
castellana: Lacan , }., Ei seminario, Libro 23, Le sinthome, op. cit., pg. 94]
34 M iller, J.-A.: "Le rel est sans loi", op. cit., pg. 13.
35 Ibid., pg. 13.
84 36 Ibid., pg. 13.

Joyce no es propiamente un reflejo de su vida, ni un mundo imagi

nativo creado aparte de su propia existencia.
El nudo que enlaza real, imaginario y simblico, nos dice Lacan
en la ltima leccin de su seminario sobre Joyce, "hay que hacerlo" y
ese hacer "se reduce a escribirlo"37. Tal escritura no resulta de una
precipitacin fnico-semntica de los significantes, sin embargo
puede configurarse como una "dimensin", un "dicho-mencin"
(dit-mension) en la que significantes puedan ser enganchados38. Ese
enganche de los significantes en un nudo es, por lo tanto, un modo
de oponernos al parsito palabrero que asla nuestros cuerpos. En el
caso de Joyce, ese nudo o ese "dicho-mencin" donde se enganchan
los significantes que le fueran impuestos, toma la forma de su obra y
de su propio nombre. Al final, Joyce, como nos resalta Lacan, se
impuso en el mundo como escritor de una obra inundada de enig
mas, "sabiendo muy bien que habra joyceanos durante docientos o
trescientos aos" para ocuparse "nicamente de la resolucin de
enigmas" y, buscando rehacer el gesto del escritor de enganchar sig
nificantes en una escritura autnoma en relacin a los equvocos de
la palabra y del sentido, a las torsiones de la voz, esos joyceanos
"siempre encuentran una razn" a partir de la inscripcin del propio
nombre de Joyce en el mundo de las letras: "Puso eso en su lugar por
que justo despus hay otra palabra, etc" .39
No hay, por lo tanto, en lo que concierne al equvoco y al enigma,
espontaneidad como en el caso entrevistado por Lacan porque, en
relacin a Joyce, lo que un Soupault puede llamar de "voluntad del
autor" hace con que los joyceanos acaben siempre por encontrar otra
palabra pasible de esclarecer el enigma o deshacer mnimamente el
equvoco, aunque esa palabra acabe por ser, en ltima instancia, el
propio nombre de Joyce. Al final de cuentas, ese nombre, adems de
engancharse a una obra, como un nombre de autor, como creador de
un estilo, tambin insufla las palabras enigmticas del texto con la
posibilidad de que no pasen de una chanza que, como ya destaqu,
est enganchada en joy que el propio Joyce no dej de extraer de
Joyce.

37

r a d u c c i n

: P

a b l o

a u c e

Psicosis a c t u a l e s

L a c a n , J.: Le sminaire. Livre XXIII, Le sinthome, op. cit., pg. 144. [En la edicin
castellana: L acan , El seminario, Libro 23, El sinthome, op. cit., pg. 142]
38 Ibd., pg. 144. [En la edicin castellana: Ibi, pg. 142]
39 Ibd., pg. 153. [En la edicin castellana: Ibd., op. cit.
85

Suplencias

Estudio sobre las soluciones narcisistas

en las psicosis
G uillermo A . B ela g a *

Introduccin
En la ltima enseanza de Lacan se puede verificar estudiando
sus presentaciones de enfermos la inauguracin de una clnica que ya
no ser la de Freud.
A tal punto, que se puede definir que se trata de la poca lacaniana del psicoanlisis. Dado que esta clnica ya no se corresponde con
el reino del Nombre del Padre, sino con la de la enseanza del
materna S(X) (significante del Otro tachado). En la cual, no solo plu
raliza el Nombre del Padre sino que lo socava desde el interior, ata
cando mediante el equvoco el lazo del significante con lo que se cree
es su significado.
Es la poca de la inexistencia del Otro, la poca de los desengaa
dos, la poca de la errancia1.
En este sentido, la presentacin de la paciente Mlle. B., en 1976,
permito ilustrar esta clnica. Es ms, su relectura -sobre la que
volveremos varias veces- tiene la importancia de que no solo mues
tra una clnica en particular, sino que anticipa una prctica con las
psicosis, que tambin ir ms all de las mismas. As, el caso, puede
P
sicosis

actuales

G u ille r m o B e la g a es mdico psiquiatra, psicoanalista (Buenos Aires), miem

bro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL) y de la Asociacin
Mundial de Psicoanlisis (AMP). AE (1999-2002). Jefe del Servicio de Salud
Mental del Hospital Central de San Isidro. Docente del Instituto Clnico de
Buenos Aires. Docente de las Facultades de Medicina y Psicologa (UBA).
gbelaga@fibertel.com.ar
1 M ille r , J.-A.: El Otro que no existe y sus comits de tica, con la colaboracin de
Eric Laurent, Paids, Bs. As., 2005, pg. 11.
89

e l a g a

B
u i l l e r m o

90

trasladarse en general a una clnica, donde el sujeto cada vez ms

est expuesto a lo real, y enuncia sus incertidumbres y descreimien
to de los semblantes.
En lo que hace a las psicosis, a partir de la enseanza lacaniana de
la presentacin de enfermos, J.-A. Miller propuso la diferencia entre
enfermedades de la mentalidad y del Otro2. Estas ltimas, caracteri
zadas por la certeza, por un Otro no tachado, que hace que estn
muchas veces en cierta armona con sus cabezas y sus cuerpos.
Enfermedades serias, que se vinculan con el modo en que Lacan
tomaba al Nombre del Padre en sus inicios: como lo que ordenaba al
mundo, como significante del Otro, S(), como Otro del Otro.
Cuestin que ms tarde fue revisada, y el concepto de forclusion del
Nombre del Padre pas a ser reemplazado por el de fuera de discur
so.
Entre las consecuencias de esta distincin, las enfermedades de la
mentalidad se presentan para nuestra prctica como una enseanza,
porque permiten comprobar los efectos de estar expuesto a lalengua,
sin ninguna defensa frente a lo real. Adems de como esto rebasa los
cdigos, y provoca que se pase por debajo de las normas sociales,
exponiendo las patologas de la identificacin en la poca del Otro
que no existe.
La clnica lacaniana que parte de esta inexistencia, implica leer la
presencia actual de los que no se engaan ms con el Nombre del
Padre. As, podemos recurrir a la cultura para pensar sobre ello. Me
refiero a la pelcula franco-austraca Cach (Escondido) del director
Michael Haneke, donde los hijos de los protagonistas saben de ma
nera explcita o implcita que el Otro es un semblante.
La trama muestra cmo lo simblico contemporneo ya no cum
ple con la pacificacin, ya no es el simblico que le permita a Lacan
ordenar la experiencia analtica con el atravesamiento dialctico de lo
imaginario.
Por el contrario, los protagonistas de la pelcula -representados
por Daniel Auteuil y Juliette Binoche- que vivan apaciblemente, de
repente pasan a ser filmados en sus vidas privadas, sin saber nunca
por quin, en una situacin que no parece tener medida ni lmites.
Enigma que -por eso mismo?- no quedar resuelto en el final, y que
tambin ser trasladado en forma ansigena a los espectadores.
Es este detalle, impecablemente transmitido por el director, lo que
marca la poca: cmo el objeto a (mirada) comanda la subjetivacin
contempornea.
M iller, J.-A.: "Enseanzas de la presentacin de enfermos", revista Uno por

uno N 44, Eolia-Paids, Bs.As., otoo de 1997, pgs. 89-101.

Psicosis

As, de forma imprevista para estos personajes de vida acomoda

da, se pone en evidencia que ya no se est en la propia casa, que el
Nombre del Padre ya no puede taponar ni garantizar el estado de
bienestar, y entonces el miedo y la angustia alcanzan a todos estos
sujetos criados bajo un orden tradicional ya cado en el pasado. Para
todos, menos para sus hijos, que parecen gozar de cierto cinismo y
empuje por recordarles a los padres que lo real se impone y no tiene
estructura de ficcin.
De esta manera, la pelcula muestra una poca donde hay un
desamparo organizado, donde lo traumtico irrumpe angustiosa
mente cuando los sujetos comprueban la falla de una vida autoorganizada, en la que crean estar en un mundo de espacios protegidos o
inmunes.
Situacin que lejos de los primeros seminarios de Lacan, muestra
que lo simblico ahora se consagra a la imagen. Es ms, se puede
afirmar que el mismo est dominado o en continuidad con lo imagi
nario, y que cuando se desestabiliza produce como consecuencia ya
no el malestar en la civilizacin, sino la civilizacin del trauma3.
Es desde estas lecturas que proponemos abordar el estudio de las
soluciones imaginarias de las psicosis. Esa relacin que tanto ha lla
mado la atencin desde el Hombre de los Lobos, entre narcisismo y
restauracin imaginaria. Planteos que ms tarde, en el seminario
denominado RSI, son reformulados por J. Lacan, cuando en los tr
minos de su topologa complejiza la triple identificacin freudiana y
el lugar del Nombre del Padre, situando un cuarto trmino como
condicin para el anudamiento4. As, el estudio del nombre propio
aparece desde el punto de vista de la nominacin, como referente en
el sentido que lo explica Kripke, como denominador rgido. Dando
lugar -entre otras- a una nominacin imaginaria, como lazo entre lo
real y lo simblico, que subyace cuando se menciona la identificacin
"como si", y/o el "carcter narcisista". Una forma de anclaje, de
remiendo particular, una solucin vinculada al snthoma definido
como real de un imaginario de seguridad.
En principio, cualquier estudio sobre las psicosis toma alguna ref
erencia del Presidente Schreber. Para el presente, resulta importante
la distincin que realiza Lacan de las tres identificaciones que
reconoce en el mismo como suplencia a la identificacin flica: la
primera ocurre en la etapa del predesencadenamiento, al significante

a c t u a l e s

3 Laurent, E.: "El tratamiento de la angustia postraumtica: sin estndares,

pero no sin principios", en: La urgencia generalizada: ciencia, poltica y clnica del
trauma, Grama ediciones, Bs. As., 2005, pgs. 31-49.
4 L acan , J.: Seminario RSI, 1974-75 (indito).
91

del deseo de la madre. La segunda identificacin es una identifi

cacin narcisista, la del "cadver leproso", expresin de i(a). Por lti
mo, la identificacin que manifiesta la resolucin delirante: "Ser la
mujer de Dios" .5

u i l l e r m o

e l a g a

1. El "conformismo narcisista".
El mecanismo "como si"
Anteriormente, en el texto sobre "Los complejos familiares", Lacan
observa un "conformismo narcisista" previo al momento del desen
cadenamiento. Luego, en la fase "fecunda del delirio", los objetos
transformados por una extraeza inefable se revelan como enigmas,
encuentros repentinos, significaciones: "Es en esta reproduccin que
se derrumba el conformismo, superficialmente asumido, mediante el
cual el sujeto ocultaba el narcisismo de su relacin con la realidad"6.
As, en 1938, establece una clnica diferencial en base a los fen
menos imaginarios del estadio del espejo. En lo ms alto de la escala
ubica al delirio de reivindicacin, y sucesivamente, el delirio sensiti
vo de Kretschmer, y el delirio de interpretacin. En un nivel menor,
la psicosis alucinatoria, y por ltimo, la parafrenia7. Ya en el Semi
nario 3 toma el perodo prepsictico de un caso analizado por Katan.
Un hombre joven cuyo desencadenamiento ocurre en la pubertad:
"En ese sujeto, nada haba del orden de un acceso a algo que pudiese
realizarlo en el tipo viril. Todo falt. Si intenta conquistar la tipifi
cacin de la actitud viril es mediante una identificacin, un
enganche, siguiendo los pasos de uno de sus camaradas". Para agre
gar que encuentra all "el mecanismo del 'como si', que Helene
Deutsch destac como una dimensin significativa de la sintomatologa de las esquizofrenias". Definiendo que se trata de un meca
nismo de compensacin imaginario del Edipo ausente, "que le hu
biera dado la virilidad bajo la forma, no de la imagen paterna, sino
del significante, del Nombre del Padre"8.
Luego, subrayando an ms este mecanismo, citar una de sus
presentaciones de enfermos: "Recuerden ese pequeo sujeto que evi
dentemente nos pareca, a nosotros, muy lcido (...) se haba vincu
lado a un amigo, que se haba vuelto su punto de arraigo en la exis5

a c a n , J.: "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psi
cosis", en: Escritos 2, Siglo Veintiuno editores, Bs. As., 1987, pgs. 513-564.
6 L a c a n , J.: La familia, Argonauta, Bs. As., 1987, pg. 100.
7
Ibid., pgs. 100-102.
92 8 L a c a n , J.: El seminario. Libro 3, Las psicosis, Paids, Bs. As., 1986, pgs. 274-5.

tencia, y de golpe algo le haba ocurrido, no era capaz de explicar

qu. Chocaba ah con algo, y faltndole por entero la clave, se meti
tres meses en su cama, como para ubicarse".9
En esta poca, la estabilizacin es planteada como una sustitucin
imaginario/real, como lo manifiesta el delirio paranoico, pero tam
bin la solucin del "como si". Del mismo modo, se podran ubicar
los casos Dick de M. Klein, y del pequeo Robert de R. Lefort10. As,
es conocida la definicin de Lacan del "enchapado" del mito edpico
en relacin a Dick. El nio de cuatro aos, para quien lo real y lo
imaginario eran equivalentes, y que como respuesta a la intervencin
intrusiva de la terapeuta produce un movimiento en donde imagi
nario y real comienzan a estructurarse "al punto que se humaniza".
Consideraciones similares describe cuando discute el diagnstico
del caso Robert. El pequeo vive solo lo real, ya que se trata de "una
sntesis de lo imaginario y lo real"11. Al respecto, Lacan destacar la
elaboracin imaginaria secundaria, subrayando cmo el compor
tamiento motor que el nio alcanza est en relacin al dominio ima
ginario.

2. Las psicosis luego de "Introduccin al narcisismo"

Psicosis a c t u a l e s

En "Duelo y melancola" (1916) Freud se refiere a un caso de

esquizofrenia, que Landauer relata en "Spontanheilung einer
Katatonie" (1914) ("La cura espontnea de una catatona"), como una
ilustracin muy pura de la "identificacin narcisista".
Hasta entonces, este trmino era aplicado a la clnica de la histe
ria. A partir de ahora, empieza a diferenciarlo de la "identificacin
histrica", y con el uso de este concepto dispondr de un punto de
apoyo para su clnica diferencial. Lo que le permitir aislar y oponer,
de un lado, la esquizofrenia de la paranoia, y de otro, la neurosis
histrica de la melancola.
En cuanto al caso descripto por Landauer, ste pone de relieve la
extensin de la libido del yo en la identificacin asociada al narcisis
mo. En el texto, que nos es posible conocer en detalles por una inves
tigacin de Vicente Palomera12, se refiere a una enferma de 23 aos.

9 Ibtd., pg. 289.

10 L a c a n , J.: El seminario. Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, Paids, Bs. As.,
1985.
11 Ibd., pgs. 130-166.
12 P a l o m e r a , V .: "Freud y la esquizofrenia", en: Uno por Uno, Rev. Mundial de
Psicoanlisis, n 39, Bs. As., 1994, pgs. 106-126.
93

e l a g a

B
u i l l e r m o

Marie, cuya madre muri a] nacer. A los 16 aos, su padre empieza a

jugar en la Bolsa y pierde toda su fortuna, al tiempo que se entera que
su mujer actual lo engaa con otros hombres. Esto fu demasiado
para este hombre quien decide una noche a las 11 hrs. poner fin a su
vida disparndose un tiro en la sien izquierda. Despertada por el
ruido de la detonacin, Marie entra en la habitacin, agarra la pisto
la y se dispara en el mismo lado, producindose una herida. Varias
personas que entraron para socorrerla la encuentran riendo y brin
cando por la habitacin, con una expresin rgida en el rostro y
dicindose a s misma: "Muerto est! Muerto est! Las 11!".
Llevada a un sanatorio psiquitrico, permanece durante ocho
semanas en un estado tpico de la catatona: sin pronunciar una sola
palabra, rgida e inmvil en la cama y repitiendo siempre lo mismo:
"Muerto est! Las 11!". Pero, de repente se recupera y Marie es
externada.
Dada su nueva situacin, se ve obligada a buscar un trabajo, y se
traslada a otra ciudad para dedicarse al teatro. Vive muy retirada y
no tiene ningn pretendiente. En las vacaciones, antes de cumplir los
19 aos, vuelve a su casa y busca a un amigo de su padre, mdico de
la familia, un hombre de la misma edad de aquel.
Ah, a pesar de la presencia de la madrastra, empieza a compor
tarse de modo extrao, jugando a poner su cabeza en el regazo del
amigo paterno y mostrando una gran satisfaccin al percatarse que
lo excitaba sexualmente. Terminar acostndose con l, entregndose
a este hombre cada vez que vuelve a su casa.
Lo significativo ser que se ofrece a l sin tener una inclinacin
especial. Es ms, durante mucho tiempo haba tenido un verdadero
miedo al acto sexual ya que saba que "una vez que empezara no
poda pararlo". Hasta entonces, se haba limitado a una mastur
bacin frentica.
Asimismo, Marie mostrar un inters singular por el desnudo
femenino, concurriendo con frecuencia a los cabarets y salones de
variedades vida de saber "si hay algo para ver" en las representa
ciones acrobticas o en las danzas. En cierta ocasin, le relata a
Landauer con gran excitacin, cmo haba visto el pubis de una
bailarina. De igual manera, sola sentarse durante largos ratos al lado
de la ventana de un caf para ver las piernas de las mujeres que se
paseaban por la calle. Su "actividad homosexual" ms importante
era tomar asiento y esperar a que una mujer tomara asiento en la
mesa contigua. A continuacin se quedaba mirndola fijamente hasta
que se diera cuenta, instante en el cual la paciente se entregaba a un
juego que consista en pasarse la lengua por los labios.
S despus de estas escenas no tena ningn amigo cerca, recurra

Psicosis
a c t u a l e s

a la masturbacin y se echaba en la cama de modo tal que pudiera

observarse ante el espejo. Esta condicin del espejo era esencial tam
bin en sus relaciones con los hombres, ya que lo que trataba de
observar era la relacin sexual.
Adems, se informa que de pequea haba espiado con gran
curiosidad lo que aconteca en el dormitorio de sus padres. En este
"empuje a mirar" se trataba, como resalta Landauer, de una repeti
cin de una escena que haba presenciado en la habitacin de sus
padres (entre los cinco y seis aos): "En un cumpleaos de su padre,
se haba vestido a toda prisa para poder felicitarle. En la habitacin
contigua reinaba el silencio. Marie mir dentro y vio que la cama de
su padre estaba vaca. Su madre, por el contrario, estaba en la cama
sentada frente al espejo. Se maquill, tras las abluciones de sus partes
ntimas, se puso coqueta y se recost para dormir. Tras sto, entr su
padre en la habitacin vestido solo con la camisa, y despert a su
mujer con besos. Luego mantuvieron relaciones sexuales. Marie sali
corriendo furiosa y estuvo durante todo el da inmvil y sin felicitar
al padre".
Si bien, por un lado, se pone de relieve la identificacin actual con
la madre. Palomera comenta que antes del estado actual, precedi
una poca de equiparacin casi total de Marie con el padre, lo que
Landauer llama "el perodo de la psicosis".
Del historial clnico de su enfermedad en el sanatorio, adems de
las semanas en que estuvo con el cuerpo totalmente rgido, sin
responder a las preguntas, donde solo cantaba de vez en cuando,
rindose y diciendo, "Muerto est! Muerto est! Las 11", el perodo
de internacin estuvo repleto de fantasas delirantes en las que Marie
se vea en relacin sexual con su madre.
Pero lo ms inquietante para Landauer fue un episodio ocurrido
a los 7 aos de edad: "estaba de visita en la granja de sus abuelos y a
causa de una travesura fue amenazada con mandarla de vuelta a su
casa con su padre. Para ella fue tan espantoso que decidi que era
mejor morir. Se alej de la granja y estuvo, por faltarle el valor para
arrojarse al ro, un da y medio escondida en medio de un caaveral
desnuda, ya que haba arrojado sus vestidos al agua, en vez de tirarse ella.
Aunque oy los gritos de quienes la buscaban, no sali y aguant
pacientemente durante muchas horas el hambre. A la noche siguiente
regres a la casa despacio y sin hacer ruido".
Lo que se subraya en esta historia es la incidencia de lo especular,
al considerar la ecuacin vestidos = yo.
Por ltimo, Landauer prosigue diciendo que "con la muerte del
padre se da un poderoso conflicto inconsciente de amor-odio contra
l mismo. Marie se sustrae al conflicto identificatorio con el padre.

95

BELAGA
UILLERMO

13

96

As regresa a mecanismos que son propios de la primera infancia y

que parten del narcisismo. Esta identificacin iguala ahora al padre
desaparecido. En lugar del duelo -lo que hubiera sido una cuestin
de amor- abandona el amor y recurre a la primera forma de eleccin
de objeto del narcisismo".
Agregando, que la ecuacin "Vestidos = yo", deducible del
recuerdo infantil, es una prueba de que "haba sacrificado de modo
manifiesto una identificacin conciente, sus vestidos, es decir, una
parte de su yo en lugar de su yo". As, el mecanismo identificatorio en
Marie es consciente: "Concientemente identifica casi cada objeto con
ella misma o al menos con la parte ms importante de su yo, los ge
nitales".
Segn parece, fue Otto Rank quien hizo observar a Landauer que
estos casos donde lo expresado simblicamente es conciente, no
tienen nada que ver con los smbolos sino con sus etapas previas (la
identificacin), concluyendo que en Marie como en todos aquellos
esquizofrnicos se trata de una fase previa semejante.
Cuando, en 1916, Freud cita el caso, lo hace en relacin a la
paradoja que plantea la melancola y el duelo patolgico: cmo
explicar, en el reflujo de la libido, que la prdida del objeto se trans
forme en prdida del yo?
Freud reconoce a Rank el haber propuesto ya una salida al dilema
al sealar que en la psicosis la eleccin de objeto se produce sobre
una base narcisista, sustituyendo la carga de amor por la identifi
cacin. En este sentido, el caso de Landauer resultaba perfecto, dado
que la cura daba cuenta de la regresin de un tipo de eleccin de
objeto hasta el narcisismo originario.
En un conciso resmen del mismo. Palomera asla los siguientes
puntos: 1 ) el odio al padre (Vaterhass) desestabiliza la eleccin del
objeto de amor; 2 ) el tratamiento confirma la tesis de una regresin
narcisista (despus de haber estado atrapada por la muerte del
padre, la joven muestra que la cura es un retomo identificatorio a la
madre gracias a la regresin narcisista); 3) las escenas de mastur
bacin ante el espejo, su "avidez de saber lo que hay para ver", sus
relaciones heterosexuales, remiten a la escena de la alcoba de su
madrastra; y 4) el recuerdo infantil de Marie deshacindose de sus
ropas como de un yo, muestra la incidencia de un fenmeno de
regresin tpica al estadio del espejo.
Igualmente se puede sealar que estos fenmenos de deriva
imaginaria pueden detenerse para algunos sujetos, en lo que se
conoce como una identificacin "como si".

3. El "como si" y sus referencias

13

Psicosis

En 1942, H. Deutsch publica "Algunas formas de trastorno emo

cional y su relacin con la esquizofrenia"13, en donde describe una
serie de casos: "en los que la relacin emocional del individuo con el
mundo exterior y con su propio yo parece estar empobrecida o
ausente". Dichas observaciones las refiere a estados muy relaciona
dos con la despersonalizacin, pero distintos de sta "en tanto el
paciente mismo no los perciba como trastorno". Y explica que la
denominacin se debera a que en este tipo de personalidad, es
"como si" la persona fuera "normal" y nada en ella sugiere un
trastorno.
La conformacin del "como si", siguiendo a Abraham, se basara
ya no en una represin, sino en una verdadera prdida de carga objetal, es decir una patologa narcisista que conservara la capacidad de
identificarse como un autmata con los objetos externos.
Deutsch finaliza diciendo que estos casos permiten aprender
sobre la psicologa del yo, los transtornos afectivos, y quiz, el pro
blema del esquizoide, definindolos como estados prepsicticos de la
esquizofrenia.
Buscando en artculos ms recientes, principalmente de autores
norteamericanos, encontramos un debate en cuanto a lo abarcativo
de las categoras "borderline". As, habra por un lado una descripcin
ms amplia y generalizada: la de Otto Kernberg, donde entre otras,
la personalidad "como si" queda como un subtipo. Incluso, en otros
trabajos que siguen estos lincamientos, figura la descripcin de H.
Deutsch como un antecedente del cuadro "lmite"14.
A su vez, otros psicoanalistas, han optado por una descripcin
ms restringida del "borderline y consideran vigente la nocin del
"como si". Esta es la posicin de algunos artculos de la Menninger
Clinic, donde se lo sita como un trastorno de la personalidad, dife
rencindolo de la personalidad esquizoide, del sindrome borderline, y
de la esquizofrenia15.
Tambin con una posicin crtica hacia Kernberg, W. Meissner
establece dos continuum clnicos: primero, el continuum histrico,
englobando en niveles ascendentes, la pseudo-esquizofrenia, el

a c t u a l e s

D e u t s c h , H.: "Algunas formas d e transtorno emocional y su relacin con la

esquizofrenia". Revista de Psicoanlisis, APA, t. XXV, N 2, Bs.As., pgs. 413-431.
14 G o b b i , H.: "Disturbio Borderline", Rev. Vertex, vol. 1, Nl, Polemos, Bs. As.,
pg.28.
15 G a rd n er, C. et al.: "Clinical diagnosis of the As-if Personality Disorder", en:
Bulletin of the Menninger Clinic, Vol. 50 N2, pgs. 135-147.
97

carcter psictico, la personalidad borderline, y por ltimo la histeria

primitiva. Y al segundo, lo denomina continuum esquizoide, com
prendiendo la personalidad esquizoide, la organizacin de un falsoself (basada en Winnicott), y la personalidad "como si"16.
Expuesta as, sea por una u otra de estas corrientes, la personali
dad aparece como el eje evaluativo y de diagnstico final. Para estos
psicoanalistas, sera lo "ms propio", lo ms consistente del indivi
duo, en contraposicin a los desplazamientos sindrmicos, a la
"superficialidad" del sntoma.
Esta concepcin puede recordar el par descripto por Freud como
sntoma y carcter. Desarrollado ms tarde con mucho detalle y valor
para la clnica de las psicosis por W. Reich, seguramente obedecien
do a su propia posicin subjetiva, que le permiti tener la intuicin
de una conexin libidinal del carcter con el cuerpo. Aspecto retoma
do por Lacan al final de su enseanza, con la nocin de sinthoma.

uillerm o

elaga

3. La "mquina de influencia"
y la serie clnica de Tausk
En cuanto al diagnstico de psicosis, a diferencia de esos psi
coanalistas, Lacan pondr el acento en la "envoltura formal" del sn
toma, y la presencia de fenmenos elementales. Evaluacin sutil, que
abarcar la pesquisa de fenmenos en el cuerpo, en el plano percep
tivo, y tambin de la certeza de signos autorreferenciales que se cono
cen a partir de Neisser como de "significacin personal".
En el seminario sobre las psicosis, comenta cmo los clnicos han
enfatizado la relacin de exterioridad del sujeto con el significante
bajo la descripcin de un sndrome de accin exterior. Lo que subra
yara bien la dimensin esencial del fenmeno, "la exterioridad del
psictico respecto al conjunto del aparato del lenguaje."
En relacin a esta heteronoma del lenguaje, aparece citada Helen
Deutsch, destacando "cierto como si", en donde los enfermos nunca
entran en el juego de los significantes, salvo a travs de una imitacin
exterior17.
Luego, en 1956, clarificar an ms -como ya mencionamos- la
relacin entre compensacin prepsictica e identificacin: el sujeto en
la psicosis "ha asumido el deseo de la madre", debiendo entenderse

W.W.: "Notes on the Potential Differentiation of Borderline

Conditiones", Int. Journal of Psychoanalytic Psychotherapy, vol. 9,1982/83.
98 17 L a c a n , J.: El seminario. Libro 3, Las psicosis, op. cit., pgs. 359-60.
16 M eissn er,

P sicosis

esto como una identificacin al Otro previo. Identificacin que si

tambalea, desencadena "la disolucin del tripi imaginario"18.
Asimismo, indicar las mismas lneas de fuerza de la compen
sacin imaginaria para la posterior estabilizacin psictica: "Esta
determinacin simblica se demuestra en la forma en que la estruc
tura imaginaria viene a restaurarse"19.
Tiempo antes, V. Tausk describe en un trabajo clebre la "mquina
de influencia" de la esquizofrenia20. Estimulado por Freud, parte del
estudio de fenmenos que la psiquiatra clnica ya haba descripto,
pero que no haba dado ningn valor a la significacin de estos sn
tomas aislados, que a su entender permiten elaborar los mecanismos
psquicos en general.
Tausk encuentra que pueden haber muy bien psicosis alucinatorias crnicas sin persecucin, es decir, sujetos que estn afectados por
un sentimiento de extraeza, sin que por ello busquen la causa en una
fuerza hostil o extraa. La existencia de la "mquina de influenciar",
le permitir ubicar toda una serie de casos que no estaran incluidos
en la paranoia: "Existe un grupo de enfermos que renuncian por com
pleto a satisfacer su necesidad de causalidad. Simplemente se quejan
de sentimientos de transformacin y de fenmenos extraos en su
persona fsica y en la psquica, sin buscar la causa en un poder hostil
o extrao. Particularmente ciertos enfermos declaran que estas im
genes no se les 'representan' pero que simplemente las perciben, ante
su gran sorpresa. Otros sentimientos de transformacin pueden exis
tir sin que sean por ello atribuidos a un responsable: as hay enfermos
que se quejan particularmente de prdida o de transformacin de
ideas y de sentimientos sin pensar por ello que esas ideas o esos sen
timientos les sean robados o impuestos. Ocurre lo mismo con los sen
timientos de alteracin de la piel, del rostro, y de las dimensiones de
los miembros. Este grupo de enfermos no se queja de la influencia de
un poder extrao, sino de un sentimiento de alienacin". Agrega que
estos pacientes se toman extraos a ellos mismos, y que estos sn
tomas seran tpicos tanto del perodo de comienzo de la demencia pre
coz, como de estados evolutivos avanzados.
Se puede subrayar que estas descripciones adquieren actualidad,
cuando se demanda precisin a la hora de tratar los casos tildados
como "raros".
Asimismo, Tausk pone de manifiesto la necesidad de dar cuenta

actuales

18 L a c a n , J.: "D e u n a cuestin prelim in ar a to d o tratam ien to posible d e las p si

cosis", op. cit., pg. 547.
19 Ibid., pg. 550.
20 Tausk, V.: Obras Completas, M orel, Bs. As., 1997, pgs. 169-208.
99

elaga

B
uillerm o

100

de estos fenmenos por el mecanismo de la identificacin, fijando la

atencin sobre un sntoma de la esquizofrenia: la prdida de los
lmites del yo. Expresado en que los enfermos se quejan de que todo
el mundo conoce sus pensamientos, que stos no estn encerrados en
su cabeza sino desparramados en forma ilimitada por el mundo, de
manera tal que se desarrollan al mismo tiempo en todas las mentes.
En este sentido, hace un sealamiento esclarecedor: "Conocemos el
estado en el que reina en los nios, la concepcin que los otros cono
cen sus pensamientos. Los padres saben todo, an lo ms secreto, y
lo saben hasta que el nio logra triunfar en su primer mentira. Luego
esta concepcin resurge a veces como resultado de un sentimiento de
culpabilidad, cuando el nio es descubierto en pleno delito de men
tira. La lucha por poseer los secretos sin conocimiento de los padres
es uno de los factores ms poderosos de la formacin del yo, de la
delimitacin y de la realizacin de la voluntad propia".
Recordemos al respecto, como Freud en "Introduccin al narcisis
mo" utiliza el "delirio de observacin" para teorizar sobre la instan
cia crtica en la neurosis21. As, Tausk intentar pensar sobre la for
macin del yo, ubicando temporalmente antes de la proyeccin al
exterior, un estadio "anobjetable" donde la libido est dirigida a la
propia persona. En otros trminos, se concentrar en ese primer acto
fundamental en la constitucin subjetiva, el juicio de atribucin
descripto por Freud, la Bejahung (afirmacin primordial) subrayada
por Lacan, donde se constituye esa "atribucin primera" que inau
gura la asuncin del significante por el sujeto. Juicio del que depende
la distincin exterior/interior, y la constitucin en un segundo tiem
po del yo, como tambin, del "complejo del semejante" como
primera forma de lazo imaginario.
Este concepto de la "afirmacin primordial" (Bejahung) encierra
un "s fundamental", un asentimiento del sujeto sobre la satisfaccin
silenciosa del goce, cuyo correlato posterior en el neurtico es el "yo
miento" y la pasin por la verdad, y su contraparte (como noBejahung) es el negativismo absoluto esquizofrnico.
Como consecuencia del desarrollo de su teora, Tausk elabora una
serie de tipos clnicos en cuyo extremo inicial estaran los sntomas
esquizofrnicos: donde el propio cuerpo es extrao y regido por
potencias extraas, o la variante del estupor catatnico y el "lengua
je de rganos".
Entonces, en su esquema hace entrar los fenmenos observados
ordenados a partir del desarrollo del aparato de influencia:
21

F reud, S.: "Introduccin al narcisismo", en: Obras completas, Amorrortu, Bs.

As., 1990.

o p . c it.

actuales

22 PALOMERA, V.: "Freud y la Esquizofrenia",

P sicosis

1. Simples sentimientos de alteracin, primitivamente sin sen

timiento de lo "extrao", luego acompaados del mismo, sin refe
rencia a una persona responsable (alteraciones fsicas y psquicas y
de ciertas partes del cuerpo).
2. Sentimientos de alteracin bajo forma de sensaciones anor
males, con designacin de un responsable que es el enfermo mismo.
3. Sentimientos de alteracin con designacin de un responsable
que se sita dentro del enfermo, pero que no es el enfermo mismo.
4. Sentimientos de alteracin con proyeccin alucinatoria del pro
ceso interior hacia el exterior, sin designacin de ningn responsable,
sin sentimientos de lo extrao al principio, luego acompaado del
mismo.
5. Sentimientos de alteracin con designacin de un responsable,
por va de identificacin (caso Emma A.).
6. Sentimientos de alteraciones con proyeccin del proceso inte
rior hacia el exterior, y designacin de un responsable segn el
mecanismo paranoico (se le proyectan las imgenes, se lo sugestiona,
se lo hipnotiza o electriza, se le imponen o se le roban pensamientos
y sentimientos, se le provocan erecciones, poluciones, etc.).
7. Sentimientos de alteraciones atribuidos a un "aparato de
influir" que es manejado por enemigos. Estos son por lo general
desconocidos e indefinibles al principio. Luego el enfermo los llega a
definir: en un principio el enfermo no puede explicarse cmo est
construida la mquina; poco a poco elabora la idea que se va hacien
do.
De esta serie tomaremos en detalle el caso Emma A., clebre a par
tir de las referencias que ha hecho Freud. Se trata de una mujer joven
que se senta influida, de un modo completamente inslito, por aquel
a quien ella amaba: "Deca que sus ojos no estaban correctamente
situados en su rostro, que se haban torcido. Esto se deba a que su
querido era un mal hombre, un mentiroso, que haca torcer los ojos.
En la iglesia se sinti un da bruscamente sacudida, como si la
hubieran cambiado de lugar: su querido era alguien que la engaaba
y la haba vuelto mala y parecida a l mismo".
En su trabajo. Palomera describe el juego significante que Freud
comenta con tanto inters22: "El Dr. Tausk de Viena ha puesto a mi
disposicin algunas de sus observaciones que presentan la ventaja de
que la enferma misma proporcionaba an la explicacin de sus pa
labras (...) acudi a la consulta poco despus de haber reido con su
novio y quejndose de que Tos ojos no estn bien, estn torcidos'
("Die Augen sind nicht richtig, sie sind verdrhet"), y explica luego, por

uillerm o

elaga

s misma, esta frase, aadiendo en lenguaje ordenado una serie de

reproches contra el novio: "Nunca ha podido comprenderle. Cada
vez se le muestra distinto. Es un hipcrita ('ein Augenverdrehef) le ha
torcido sus ojos {'er hat ihr die Augen verdreht'), ahora ella tiene sus
ojos torcidos, ya no son sus ojos nunca ms, ella ve ahora el mundo
con ojos diferentes {'sie sieht die Welt jetzt mit anderen Augen')".
Emma utiliza un modismo corriente de la lengua alemana y lo
toma al pie de la letra: el novio es un hipcrita {"ein Heuchler" o ein
Augenverdrehef). Si a un mentiroso o hipcrita se lo puede designar
en la lengua como una persona que "tuerce los ojos", ipso facto ella
hace de esa expresin, mediante el cuerpo, una rplica inmediata,
vacindolo de su valor metafrico. Freud escribe que "estas mani
festaciones, aadidas por la enferma a su primera frase ininteligible,
tiene todo el valor de un anlisis, pues contiene una equivalencia de
la misma en lenguaje perfectamente comprensible y proporcionan,
adems, el esclarecimiento de la gnesis y la significacin de la for
macin verbal (Wortbildung) esquizofrnica. La relacin del con
tenido con un rgano (con los ojos) se ha arrogado la representacin
de dicho contenido en su totalidad".
As concluye diciendo que "el dicho esquizofrnico tiene aqu un
rasgo hipocondraco, se ha convertido en lenguaje de rgano".
A partir de este caso, Freud destacar la gnesis y significacin de
la formacin de palabras del esquizofrnico. En efecto, la paciente de
Tausk, en otro momento, da otra expresin: "Est en pie en la iglesia.
De repente siente un impulso a cambiar de posicin, como si alguien
la colocara en una posicin, como si ella fuese puesta en cierta posi
cin" (sie muss sich anders stellen, ais stellte sie jemand, ais wrde sie
gestelf). Cmo se analiza esta frase? Freud destaca que se analiza
por medio de los reproches de la paciente al novio: "Es muy ordi
nario y le ha hecho ordinaria a ella, que es de familia fina. La ha
hecho igual a l, hacindole creer que l era superior; y ahora ha lle
gado a ser ella como l, porque crea que llegara a ser mejor si con
segua igualarse a l. l se ha colocado en una posicin que no le co
rresponda {"Er hat sich verstellt") y ella es ahora como l -por iden
tificacin-, pues l la ha colocado en una posicin que no le corre
sponde {er hat sie verstellt")".
Es decir, el movimiento de "posicin" -observa Tausk- es una
representacin de la palabra "fingir" {sich stellen = colocarse; verstellen = fingir) y de la identificacin con el novio.
Con estas descripciones y teoras, se podra deducir cmo me
diante la hipocondra y el lenguaje de rganos de la esquizofrenia,
Freud elabora la conexin entre el cuerpo y el inconsciente.
102
Al respecto, J.-A. Miller tambin se ha detenido en la preocu-

pacin de Lacan por establecer una relacin entre el Un-cuerpo y el

inconsciente. Elogiando el trabajo de los Lefort en relacin al
autismo, comenta que es preciso escuchar Mengua en relacin con el
Un-cuerpo23. En tanto Mengua, no es el lenguaje sino que apunta a la
palabra tomada en su materialidad, fontica, la posibilidad de alcan
zar el lazo social, depende de una elucubracin que construya al
Otro, y que debe pasar necesariamente a travs de un elemento
ternario. Este elemento es el Un-cuerpo, que se presenta como la con
sistencia esencial del ser humano.

4. Mlle. B.

23 M iller, J.A.: Curso de la Orientacin Lacaniana, clase del 7 de marzo de 2007

(indito)
24 M iller, J.A.: "Enseanzas de la presentacin de enfermos", op. cit.

Psicosis a c t u a l e s

Refirindose a los casos de psicosis con "fenmenos puramente

psquicos", es decir, aquellos que presentaban "el sndrome del auto
matismo mental" sin una interpretacin delirante consistente, Miller
-en el artculo ya citado- usa el trmino de "enfermedades de la men
talidad" para los casos donde la dimensin del Otro estara en dfi
cit24.
En el curso de la entrevista, Mlle. B. sostiene por ejemplo: "No
tengo ninguna referencia, estoy buscando un lugar en la sociedad, no
soy ni una verdadera ni una falsa enferma, me haba identificado con
varias personas que no se me parecen, me gustara vivir como un
vestido". Esta paciente, que se encuentra en un estado de flotamien
to perpetuo, haba alucinado su chaleco "puesto en otra enferma", y
esto no gener una reivindicacin, sino dedujo: "Ella tomaba mi
identidad"25.
En este sentido, luego de la presentacin, Lacan afirma: "Esta per
sona no tiene la menor idea del cuerpo que tiene que meter bajo (su)
vestido, no hay nadie para habitar la vestimenta". Luego una defini
cin fundamental, cuando dice como contraejemplo -segn nuestra
lectura-, que la misma "ilustra lo que llamo el semblante. Nadie
logra hacerla cristalizar. No es esta una enfermedad seria, una de
esas formas identificables". Y, para finalizar dictamina que: "Lo que
dice no tiene peso ni articulacin, velar por su readaptacin me
parece utpico y ftil".

25 Presentaciones de enfermos de J. Lacan -1975-76-, en el Centro Descartes, Bs.

As. (inditas)
103

Se trataba de una persona que en su testimonio refera estar en la

bsqueda de un lugar en la sociedad de un modo radical: "Ya no
tengo lugar, no soy ni una verdadera ni una falsa enferma", como
efecto del padecimiento del parasitismo del lenguaje, de un sndrome
de accin exterior puro, que no precipitaba en ninguna construccin
delirante consistente. Ms bien, estaba en un flotamiento perpetuo,
como ella misma se describa: "Soy interina de m misma". Nada la
enganchaba al Otro.
Como antecedente de estas definiciones, podemos remitirnos al
diagnstico que Lacan hace de Mayo del '68. As, cuando el
movimiento social acentu el carcter de semblante de las normas
sociales, ste impuls el uso del neologismo Mengua, y que el lengua
je es el producto de una operacin de dominio. De esta manera, a
partir del Seminario 20, el lenguaje se descompone en dos partes co
rrelativas: Mengua y el lazo social26.
En resumen, tendr una composicin barroca, estar hecho del
elemento social que lo normaliza, ms un elemento en exceso. Men
gua.
LENGUAJE

uillermo

elaga

LALENGUA 0 LAZO SOCIAL

Volviendo al caso, la paciente demuestra segn el categrico
pronstico de Lacan estar del lado de una utpica readaptacin a
nivel del lazo social, estar desenganchada radicalmente del Otro, del
Nombre del Padre. Por esto, en su comentario final, advierte de lo
ftil de toda maniobra, dado que est a la deriva por padecer como
parltre del parasitismo del lenguaje en forma pura.
A su vez, Miller ha descripto cmo fueron variando los paradig
mas del goce en la enseanza de Lacan27. AI final, el lenguaje y su
estructura, al igual que el inconsciente, que antes eran tratados como
un dato primario, aparecen a partir de Aun como secundarios y
derivados, en tanto: Mengua es la palabra como goce, en disyuncin
con la estructura del lenguaje.
Al respecto, el mismo llega al extremo de plantear como sem
blante el concepto de lenguaje, el antiguo concepto de comunicacin.
J.-A.: "La psicosis ordinaria: la convencin de Antibes", Paids, Bs.
As., 2003, pg. 286.
27 M ille r , J.-A.: "Los seis paradigmas del goce", en: El lenguaje, aparato del goce.
Coleccin Diva, Bs. As., 2000, pgs. 141-180.
26 M ille r ,

pero tambin los conceptos de Otro, de Nombre del Padre, de sm

bolo flico.
Lo remarcable y novedoso es que todos estos trminos pasan a
tener una funcin de broche entre elementos profundamente en
disyuncin: la no relacin del significante y el significado; la del goce
y el Otro; la del hombre y la mujer.
As, el Otro, el Nombre del Padre, el falo, que aparecan como
trascendentales y condicionando toda la experiencia, son reducidos a
conectores. La consecuencia de esto es que de ser una dimensin pre
via a la experiencia, autnoma a la misma, como si hubiera un sim
blico previo, se pasa a la primaca de una prctica, de una prag
mtica social.
Adems, Miller va a representar este paradigma signado por la
disyuncin con dos crculos eulerianos cuya interseccin est marca
da como vaco.

Postulando que es esta interseccin vaca la que es susceptible de

ser llenada por un cierto nmero de trminos, considerados en esta
perspectiva como suplencias, operadores de conexin entre los dos
conjuntos. Es ms, estos intersectores pueden ser variados y
pertenecen a dos grandes registros: la rutina o la invencin.

5. El m o i y la persona

28

Psicosis a c t u a l e s

Volviendo al comentario de la presentacin del caso B., Miller

observa que: "su ser de puro semblante: sus identificaciones, por as
decirlo, no se precipitaron en un 'yo' (moi), en ningn cristalizador y,
por ende, no hay ninguna persona". Agregando que las enfer
medades de la mentalidad dependeran de "la emancipacin de la
relacin imaginaria, de la reversibilidad a-a', extraviada por ya no
estar sometida a la escansin simblica".
Teniendo en cuenta estas formulaciones de un imaginario a la
deriva, es que ya intentamos vincular el "como si" a un punto de lle
gada suplementario28.

B elag a, G.A.: "La actualidad del 'como si'", en: Formas clnicas, Catlogos, Bs.
As., 1999, pgs. 59-76.
105

En sus Escritos J. Lacan hace una distincin entre moi y persona.

Recuerda que decir que: "la persona es una mscara no es puro juego
etimolgico;' es evocar la ambigedad del proceso por el que su
nocin ha llegado a tomar el valor de encarnar una unidad que se
afirmara en el ser"29. Subraya de esta manera dos cuestiones impor
tantes; por un lado, que la palabra persona para los etimlogos lati
nos viene de personare: la mscara a travs de la cual (per) resuena la
voz (del actor).
La referencia para estas definiciones posiblemente est en una
conferencia de M. Mauss de 1938, titulada: "Sobre una categora del
espritu humano: la nocin de persona y la nocin del 'yo'", en la que
se describe desde una perspectiva histrico-social el recorrido com
plejo de estas nociones que partiendo de una simple mascarada, se
pasa a la mscara; del personaje a la persona, al nombre, al indivi
duo. Y de ste, a la consideracin del ser con un valor metafsico y
moral, de una conciencia moral a un ser sagrado, y finalmente a una
forma fundamental del pensamiento y de la accin (todo acto de con
ciencia es un acto del "yo")30.
En una poca donde se equipara al yo a la nocin de individuo, al
igual que a la conciencia, Lacan al final de la "Observacin..." a D.
Lagache, lanza la siguiente pregunta: "Con la per-sona empieza efec
tivamente la persona, pero dnde la personalidad?". Agregando
que lo que suena es la "voz de la conciencia", como enunciacin, una
voz en primer lugar y, bien vocal: una voz estentrea, cuyo enuncia
do est en esas "leyes", matriz de la persona31.
En conclusin encontramos que sostiene ambos trminos, el yo
(moi) como doblete imaginario del sujeto, y la persona que va ms
all.
Siguiendo con lecturas conexas, resulta interesante lo que explica
Viveiros de Castro, antroplogo brasileo, sobre la comunidad
amaznica de los Piro en relacin al cuerpo y el emplazamiento de
las diferencias32. En estas sociedades las personas se constituyen a
29

uillermo

elaga

L a c a n , J.: "Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y

estructura de la personalidad", en: Escritos2, Siglo Veintiuno editores, Bs. As.,
1987, pg. 650.
30 M auss, M.: "Sobre una categora del espritu humano: la nocin de persona y
la nocin del 'Yo'", en: Sociologa y antropologa, Tecnos, Madrid, 1991, pgs.
309-333.
31 L a c a n , J.: "Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y
estructura ds la personalidad", op. cit.
32 C orsn Jimnez, A.: "Cooperacin y procomn: relaciones antropolgicas".
Archipilago, Cuadernos de Crtica de la Cultura, N77-78, Barcelona, 2007,
106
pgs. 27-32.

travs de sus cuerpos. Sostienen que todos los seres vivos, humanos
o no humanos, animales, plantas, son Uno en virtud de compartir un
mismo espacio csmico y lo que nos distingue son nuestros cuerpos,
y el trabajo que invertimos en que nuestro cuerpo sea de un tipo u
otro, definiendo que para ser humano hay que "hacerse" un cuerpo
humano. En trminos que resuenan con el seminario de Lacan sobre
Joyce, se dice que la vida de un piro consiste toda ella en "hacerse"
este cuerpo, invirtiendo en ciertas prcticas y modos de sociabilidad
y no en otras. Por ejemplo, distintos modos de fabricarse un cuerpo
humano denotan distintas "clases" de ser persona, empezando por
aquellas que son parientes y las que no lo son. As, no se nace pa
riente de otra persona, sino que el parentesco se "hace": compartien
do modos de vida.
En suma, el parentesco es un punto de llegada, y no un punto de
partida, porque no tiene que ver la biologa sino con experiencias de
sociabilidad, con estilos de vida.

6. Acontecimiento de cuerpo

J.: El seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Bs. As., 2006, pg. 147.

L acan ,

ACTUALES

33

PSICOSIS

Continuando con la categora de las enfermedades de la mentali

dad, contemporneamente al encuentro con la paciente, J. Lacan
desarrollaba el seminario sobre Joyce. Es de suponer que frente a esos
casos frecuentes, relatado ejemplarmente por Mlle. B., con un "ima
ginario extraviado sin yo, espejo enganchado en todas partes, pero
captado por nada", que carecen de algn significante amo y, a la vez,
nada que venga a darle el lastre de alguna sustancia, "no hay objeto
a que llene su parntesis", recurre a lo escrito por Joyce para desa
rrollar estos problemas de las psicosis. Proponiendo una enseanza
en donde ste parece alcanzar algunas soluciones: por ejemplo, la re
ferencia a la forma joyceana de abandonar la relacin con el propio
cuerpo, que Lacan califica que "resulta completamente sospechosa
para un analista, porque la idea de s mismo como cuerpo tiene un
peso"33; solucin que caracteriza al ego de Joyce. Y que justamente es
lo que contrasta con los casos que presenta donde verifica la disyun
cin entre el parasitismo del lenguaje y el cuerpo, y lo insuficiente de
la consistencia del propio cuerpo, definido en la clnica borromea
como imaginario.
Jean-Claude Masson -conocido poeta y traductor de autores lati
noamericanos-, en su presentacin de la edicin francesa del

e l a g a

G uillerm o

"Mundo de la Novela de la Eterna", compara a Macedonio

Fernndez con Joyce34.
Se sabe que Macedonio "se pas la vida escribiendo"35, pero a su
vez public en pequeas dosis, con reticencia o distradamente. Por
ejemplo, una parte sustancial del Museo fue compuesto entre los aos
1920-1930, y lo sigui escribiendo hasta que finalmente poco antes de
su muerte (en 1952), desparrama frente a su hijo el enorme fajo de
hojas que formaba la novela, mezclndolas y apilndolas otra vez,
como en un juego de cartas. Luego de este episodio, hubo que esper
ar quince aos para que se publicara; fue el tiempo que le tom a
Adolfo de Obieta reconstituir y ordenar ese rompecabezas, siguien
do lo que fueron presumiblemente los planos de su padre.
En relacin a su trabajo, Masson confiesa que por momentos ha
tenido que contenerse para no tratar de desmentir, de amansar la
prosa de Macedonio: su bosque conceptual, su lgica alucinatoria y
su jungla de juegos de palabras. En este sentido, recuerda que el
propsito de Joyce era nada menos que el de terminar con el ingls
"tal como se lo habla". Socavando la anglicidad en sus fundamentos
mismos, al cuestionar lo que hay detrs del orden lingstico, detrs
de lo arbitrario de la lengua. As, para Masson, lo que Joyce ha hecho
con la lengua inglesa, el argentino lo ha realizado con el castellano.
Sin dudas, el derrumbamiento subjetivo que sufri al morir su
esposa es un hito muy importante en su obra.
En este sentido, G. Garca, comenta que para Macedonio es su
cuerpo lo que lo separa de Elena y no la muerte lo que a Elena lo se
para de l. Incluso sostena que "morir para l era sacarse el sobreto
do"36.
En la obra de Macedonio se halla un vaivn entre los ensueos
(comparables a las epifanas joyceanas) y la escritura. Con lo cual, se
deduce que entre sus soluciones se interceptan la escritura como un
medio para procurarse una identidad, y el amor como modo de
enlazar un cuerpo: "y solo porque ella quiere sonrer una ltima vez
a su amor, compongo este libro que no necesitamos". Tambin, dir:
"Anhelo que me anim en la construccin de mi novela fue crear un
hogar, hacerla un hogar para la no-existencia, para la no-existencia en
que necesita hallarse Deunamor".
34 M asson, J.C.: "Macedonio Fernndez, una lectura francesa. La refutacin de la

novela", presentacin de la edicin francesa del "Museo de la novela de la

eterna". En: Descartes, Revista Internacional, Ao IX, Nmero 15/16, Anfora,
Bs. As., julio 1997.
35 C amblong, A.: "Prlogo" de Macedonio Fernndez. Textos selectos. Corregidor,
Bs. As., 2004.
108 36 G arca, G.L.: Hablan de Macedonio Fernndez, Atuel, Bs. AS., 1996.

Es aqu donde aparece "Deunamor"37, una creacin que se inspi

ra en sus "ensoaciones", y como explica a partir del "deceso de su
esposa, a quien apareca amando inmensamente, (...) poco a poco,
Deunamor fue perdiendo su sensibilidad, hasta quedar reducido a
un cuerpo sin conciencia".
Por su lado, Rubn Ros coincide en que esta accin que le per
mite materializar este "poqusimo" de cuerpo, es una instrumentalidad pragmtica orientada ms all de lo til38. Como insina
Macedonio: "todo es posible", dado que la psych "no responde a
ninguna ley", es nicamente la praxis del lenguaje nombrando o
describiendo el acontecer errtico del mundo. Con lo que el "hom
bre" tiene que asumir la tarea -que le vendra impuesta- de "hacer"
el mundo describiendo lo que an no tiene nombre. A esta tarea Ros
la formula como el "nominalismo de la sensibilidad" de Macedonio
Fernndez, y denomina su lgica como pragmatismo poitico (de
poiesis: "invencin", "creacin") o pragmatismo mitopotico del
acontecimiento.
"Manera de una psique sin cuerpo"39, es el ttulo de un texto en
donde enfatiza: "Mantente en el Misterio, lector. Para la psique no
hay el 'en', no est en el Cuerpo.
Y en un cuerpo pueden manifestarse y recibir estmulos dos
Psiques tan extraas una a otra como las que se manifiestan me
diante dos cuerpos.
Y esta experiencia es suficiente para iluminar la no-dependencia:
la transparencia de la Psique en los Cuerpos".
La nocin de sntoma "en lo que es: acontecimiento de cuerpo, lig
ado a lo que se tiene ", fue subrayada por Miller de la intervencin
que hiciera J. Lacan en la sesin inaugural del Quinto Simposio
Internacional James Joyce40.
A su vez, Eric Laurent seala que el hecho que "el sntoma no est
en el cuerpo" sino que est situado como "acontecimiento de cuer
po", es el modo en que Lacan lo vincula a los "incorporales"41.
Interviniendo en lo que haba sealado aos antes G. Deleuze sobre

2001.
40 Lacan , ].: "Joyce el sntoma H", en: Uno por Uno, Revista Mundial de

Psicoanlisis, N 45, Eolia, Barcelona, 1997.

41 L aurent, E.: "Dos aspectos de la torsin entre sntoma e institucin", en: Los

usos del psicoanlisis, Paids, Bs. As., 2003.

actuales

Corregidor, Bs. As., 2004.

38 Rios, R.H.: "Macedonio Fernndez y el sueo americano", en: La Biblioteca,
Nmero 2/3, Bs. As., 2005.
39 F e rn n d e z , M.: Manera de una psique sin cuerpo y otros textos. Mate, Bs. As.,

P sicosis

37 F ernndez, M.: Textos selectos. Seleccin de textos por Adolfo de Obieta,

109

el pensamiento de los estoicos y su distincin entre cuerpo e incor

porales, donde oponan el espesor de los cuerpos, a acontecimientos
corporales que tenan lugar nicamente en la superficie. As los
"incorporales", no son cualidades y propiedades fsicas, sino atribu
tos lgicos o dialcticos (relacionados esencialmente al lenguaje). No
son cosas o estados de cosas, sustantivos ni adjetivos, sino verbos,
acontecimientos: resultados de acciones y de pasiones42.
En sntesis, el acontecimiento es expresado siempre por un verbo,
no es un ser, sino una manera de ser, y Deleuze lo ejemplifica distin
guiendo que un rbol puede ser verde, pero diferente es cuando el
acontecimiento incorporal en la superficie resulta en que el rbol
verdea.

uillermo

elaga

7. Una lgica de bolsas y cuerdas

110

En el final del Seminario 23, Lacan va a proponer ante la disyun

cin, "una lgica de bolsas y cuerdas" para anudar el lenguaje con el
cuerpo43.
En su "Nota paso a paso", Miller retoma esta clase, y formula los
alcances de la articulacin de Lacan del cuerpo sin rganos, el cuer
po conjunto vaco, el cuerpo bolsa, su ex-sistenda, respecto a las
cuerdas del lenguaje que lo atraviesan alrededor de un agujero44.
De este modo, siguiendo la tesis segn la cual venimos al mundo
con un parsito, podramos estudiar en la clnica cotidiana ciertos
fenmenos clnicos que dan cuenta de la categora de lo real y que
surgen en el borde del sistema del lenguaje. Y desde esta premisa,
verificar cmo las cuerdas (el elemento significante, el rasgo unario,
el S,) estn all para anudar la bolsa, para articularla al agujero.
En las psicosis, ante las "palabras impuestas", frente al "eco del
pensamiento", el sujeto experimenta dramticamente que no se puede
salir ms del lenguaje, que algo infecta sin un orden, sin una ley.
Al respecto, frente a esos "unos" separados en disyuncin, la psi
cosis ensea con sus soluciones a la clnica de las neurosis. Lina de
ellas surge por la va de la invencin macedoniana del amor, como
muestra "Deunamor".
En la perspectiva del sinthome, el amor es lo que puede hacer
42

D eleuze, G.: Lgica del sentido, Planeta-Agostini, Barcelona, 1994.

43 Laca n , J.:

44

El seminario, Libro 23,

El sinthome, op. cit., pg.

144.

M ille r, J.-A.: "Nota paso a paso", en: El seminario, Libro 23, El sinthome, op. cit.,

pgs. 195-241.

mediacin entre los unos solos, es una manera de fabricar sentido a

partir de un goce que es siempre parasitario45.
Para concluir, Borges relata que el amor fue un tema de conver
sacin con Macedonio: "Yo tuve una discusin con Macedonio
Fernndez, ya que Macedonio negaba el yo, l pona el amor como
supremo, y yo le deca: 'bueno, entonces quin se enamora si no
existe el yo?' El deca 'el yo no existe' (...). Pero entonces, por qu
tanta importancia al amor? Macedonio pensaba que la pasin es her
mosa, ms all de que existan personas. No he entendido bien eso
-finaliza Borges- no s si Macedonio lo entenda"-46
En definitiva, el dilogo Borges-Macedonio ensea que el lazo
entre el yo y el cuerpo es un mito, que para sos-tener un cuerpo hace
falta otra cosa. Como en el amor macedoniano, ser cuestin que
cuerpo y lenguaje se pongan en conexin por la resonancia del dicho,
por un decir que haga eco en el cuerpo.

Psicosis a c t u a l e s

45 M iller, J.-A.: Curso de la orientacin lacaniana, "Piezas de repuesto", clase del

24 de noviembre de 2004 (indito)

46 Borges, J.L.: "Encuentro con Jorge Luis Borges", en: La Caja Digital, Nro. 17,
Ao 1, diciembre de 2006. http:/ / www.tomasabraham.com.ar/cajadig/
111

E la b o ra c i n d e u n a s u p le n c ia
p o r u n p ro c e s o d e e s c ritu ra
R a y m o n d R oussel
Jean -C laude M a leva l *

Consagrar su existencia a examinar el lenguaje por s mismo y

lograr conducirlo hasta un lmite, implica sin duda una posicin sub
jetiva experimentada como una adquisicin impuesta y parasitaria.
Es lo que Joyce y Wittgenstein tienen en comn. Es extremadamente
poco frecuente que tales intuiciones estn en el fundamento de una
obra reconocida. El siglo xx conoci sin embargo al menos otro ejem
plo: el de Raymond Roussel.
Definido por Andr Breton como "el ms grande magnetizador
de los tiempos modernos", fue poco frecuentado por la crtica litera
ria del movimiento surrealista, pero l mismo se cuidar de partici
par ah, permaneciendo en toda su existencia como un ser solitario,
aislado, poco comunicativo. Conoci en su juventud una experiencia
singular. Ha sido relatada por Pierre Janet en su trabajo intitulado De
la angustia al xtasis. Martial es el seudnimo sobre el cual presenta a
un "neurtico, tmido, escrupuloso, fcilmente deprimido", que no
es otro que Roussel; esto ltimo lo revela l mismo en 1935 en una
publicacin pstuma. De 1897 hasta su suicidio en 1933, Janet no
cesar de curarlo. Debi dos veces enviarlo al hospital1. Martial, relaes psicoanalista (Paris), miembro de la Escuela de la
Causa Freudiana; Profesor de psicpata logia en la universidad de Rennes 2.
Laboratorio de clnicas psicopatolgica y psicoanaltica. Place du recteur
Henri le Moal.CS 24307-35043 Rennes Cedex, jean-claude.maleval@uhb.fr
1 Segn Charlotte Dufrne, que lo conoci como "neurastnico", el habra esta
do internado dos veces en una casa de descanso en Suiza, en Valmont por un
mes y, una segunda vez en Saint-Cloud, por ocho meses. (Caradec F. Vie de
Raymond Roussel. Jean -Jacques Pauvert. Paris, 1972,pg. 379.) Janet lo con
sideraba como un "neurtico psicastnico", pero remarca que a veces su esta
do "se aproximaba singularmente a la melancola". (Janet, P., De l'angoisse
l'extase, Alcan, Paris 1926, II, pg. 230).
113
* J e a n -C la u d e M a le v a l

P
sicosis a c t u a l e s

aleval

M
laude

J ean C

ta Janet, "present a la edad de 19 aos, durante cinco o seis meses,

un estado mental que l mismo juzga como extraordinario.
Interesndose en la literatura, que prefera a los estudios seguidos
hasta entonces, haba propuesto escribir una gran obra en verso y
quera terminarla antes de alcanzar los 20 aos. Como ese poema
deba comprender miles de versos, trabajaba asiduamente, casi sin
parar de da y de noche y no experimentaba ningn sentimiento de
fatiga. Se sinti invadido poco a poco por un extrao entusiasmo:
"Sentimos alguna cosa particular que nos hace una obra maestra, un
prdigo: hay nios prdigos que se manifiestan a los ocho aos, yo
me manifestaba a los 19 aos. Yo era igual a Dante y a Shakespeare,
senta lo que Victor Hugo sinti a los sesenta aos, lo que Napolen
sinti en 1811, lo que Tannhauser soaba en Venusberg: senta la glo
ria... No, la gloria no es una idea, una nocin que adquirimos cons
tatando que vuestro nombre hace acrobacias sobre los labios de los
hombres. No, no se trata del sentimiento de su valor, del sentimien
to de que merecemos la gloria; no, yo no experimentaba la necesidad,
el deseo de gloria, ya que yo no pensaba antes en ella para nada. Esa
gloria era un hecho, una constatacin, una sensacin, yo tena la glo
ria... Lo que escriba estaba rodeado de radiaciones, cerraba las corti
nas, ya que tena miedo que la menor fisura dejara pasar hacia afue
ra los rayos luminosos que salan de mi pluma, quera retirar la pan
talla bruscamente e iluminar el mundo. Dejar esos papeles tirados,
hubiera provocado rayos de luz que hubieran llegado hasta la China,
y la multitud alocada se habra desplomado sobre la casa. Pero en
vano haba tomado precauciones, los rayos de luz se escapaban de m
y atravesaban las paredes, yo llevaba el sol en m y no poda impedir
esta formidable fulguracin de m mismo. Cada lnea era repetida
por millones de ejemplos y yo escriba con miles de puntas de plu
mas que flameaban. Sin duda, con la aparicin del volumen, ese foco
que enceguece se habra develado de entrada y habra iluminado el
universo, pero l no habra sido creado, yo lo llevaba ya en m ... Yo
estaba en ese momento en un estado de bienestar extraordinario, un
golpe de piocha me haba hecho descubrir un filn maravilloso,
haba ganado la lotera, la ms sensacional. Viv ms en ese momen
to que en toda mi existencia."2
Podramos estar tentados de establecer una relacin entre la glo
ria de Roussel y las Epifanas de Joyce: esas experiencias parecen
haber estado, la una y la otra, en el origen de sus vocaciones de escri
tores. Ellas difieren sin embargo radicalmente. Las Epifanas se anclan
en experiencias en las cuales la significacin parecera estar ausente,

114 2

Ja

n et

R, De l'angoisse lextase, O. C. I, pgs. 116-117.

lo que conduce a Lacan a situarlas fuera de lo imaginario -en la cone

xin de lo simblico y lo real. Por el contrario, la gloria de Roussel
pone en juego su cuerpo: es una "sensacin" que l lleva consigo,
sta se escapa de su ser, participa de un estado hipomanaco que le
permite no sentir la fatiga, trabajando casi sin parar. En este caso se
trata de un goce no flico que se apodera del cuerpo: goce Otro situa
do en la articulacin de lo real y de lo imaginario. Sostener que la glo
ria se produce fuera de lo simblico puede sorprender, ya que ella
parece salida de un trabajo de escritura, por lo tanto Roussel mismo
indica que ella no es esencial a la tarea, l seala que ella es lo que
experimentaba Napolen en 1811 o lo que Tannhauser soaba en
Venusberg, y sobre todo, precisa que el foco deslumbrante no est
ligado al volumen, no fue creado, ya que l lo llevaba ya consigo. Los
lmites que lo simblico impone al goce se encuentran franqueados
en esta experiencia. Roussel encuentra ah menos la fuente de su
vocacin que la certeza de una posicin de excepcin: "De esta crisis
de gloria y luz, escribe Janet, Martial ha conservado la conviccin
inquebrantable de que l tuvo la gloria, que l posee la gloria; que los
hombres lo reconozcan o no, poco importa". El fracaso de sus libros
retrasa la constatacin externa de su gloria por los otros, pero "esto
no conmueve su realidad".
La experiencia del goce Otro por un sujeto no es suficiente para
inferir de ello su estructura psictica: el misticismo y las tcnicas
arcaicas del xtasis bastaran para hacer objecin. La certeza de estar
en una situacin de excepcin, solamente comparable a figuras ms
elevadas, tales como Dante, Shakespeare o Napolen, sugiere por el
contrario que la funcin paterna forcluida retorna en lo real.

La desconexin de lo simblico
Numerosas son, por otro lado, las indicaciones que vienen a con
firmar que el anudamiento de lo simblico a las otras dos dimensio
nes, tiene un error en la estructura de Roussel3.
P sicosis
actuales

3 Su curioso comportamiento alimentario parece dejar discernir la emergencia

de un goce infinito en el seno de la pulsin oral. Le suceda de agrupar las cua
tro comidas en una sola ingesta, de manera ininterrumpida entre 12:30 horas
y 17:30 horas: la abundancia de platos era excepcional ya que, segn su coci
nero, cada comida se compona de 16 a 22 platos (!) (Caradec F. Vie de
Raymond Roussel, o.c., pgs. 301-302). Sin embargo, Roussel se cuida de
enmarcar este desborde pulsional: agrupando las comidas coloca en su lugar
un lmite auto-impuesto, que no es sin analoga con la funcin de su proceso
de escritura.
115

aleval

M
laude

Jean C

116

La gloria experimentada durante la escritura de su primera nove

la fue seguida de un grave estado depresivo. "Este entusiasmo y
estos sentimientos, cuenta Janet, con oscilaciones, se prolongan
mientras que l compone sus versos, durante cinco o seis meses; ellos
disminuyen mucho durante la impresin del volumen. Cuando el
volumen apareci, cuando el joven hombre, con gran emocin, sali
a la calle y se dio cuenta que no se daban vuelta cuando pasaba, el
sentimiento de gloria y luminosidad se apag bruscamente. Entonces
comenz una verdadera crisis de depresin melanclica con una
forma bizarra de delirio de persecucin, tomando la forma de la
obsesin y de la idea delirante de la denigracin universal de los
hombres los unos contra los otros". Tal oscilacin confirma la ausen
cia de regulacin simblica del goce: ya sea invadiendo la imagen
especular que le confiere la gloria y la luminosidad, ya sea retirn
dose de all revelando un sujeto identificado a su ser de deshecho.
Cuando el objeto no est extrado, lo que los fenmenos preceden
tes parecen indicar, el sujeto no llega a inscribirse en una estructura de
discurso: sta implica no solamente coordinacin del sujeto con el
objeto, sino que ella condiciona la representacin significante del suje
to. Numerosos son los signos que en Roussel sugieren la carencia de
la identificacin al trazo unario. Ellos se disciernen esencialmente por
el lugar preponderante tomado por la imagen especular. Poco antes
de su muerte, formula el deseo de que una fotografa suya, tomada a
la edad de diecinueve aos, cuando l experimentaba la gloria, figure
como ilustracin primera de todos4 sus libros en las impresiones pos
tumas5. Esto incita a suponer que sostener su imagen constituir una
de las funciones de su escritura. La misma preocupacin est sin duda
en el trabajo de una bsqueda incesante de honores que le condujeron
a hacerse nombrar Oficial de Academia y caballero de la Legin de
honor. No faltara tambin una ocasin de hacerse condecorar, de
suerte que l recibi la Medalla conmemorativa francesa de la Gran
Guerra, y la Medalla interaliada llamada de la Victoria. Adems
Roussel acordaba una importancia extrema y sorprendente a sus
talentos de imitador. Una de las escasas indicaciones autobiogrficas
encerradas en su obra informa que l no conoci "verdaderamente el
xito ms que (...) por numerosas imitaciones de actores o personajes
cualesquiera"6 . Segn Charlotte Dufrne, su amiga, "trabajaba siete
aos cada una de sus imitaciones, repitiendo frases en voz alta para
4
5
6

l subraya.
Caradec F. Vie de Raymond Roussel., o.c., pg. 65.
R o u s s e l , R . : Comment j'ai crit certains de mes livres (1935), Coll.10 /18.1963, pg.
35.

C aradec, R: o.c., pg. 76.

I b id ., pg. 315.

actuales

7
8

P sicosis

atrapar la entonacin, copiando gestos, hasta obtener una semejanza

completa". No sabramos encontrar indicacin ms pura de una
investidura mayor de las identificaciones imaginarias.
En la existencia de Roussel las imitaciones tienen un lugar en el
cual su importancia viene justo despus de la importancia de su
escritura. Su extrema valorizacin sugiere que ellas participan de un
proceso que contribuye al sostn de su ser: l imitaba, segn pareca,
a su padre "de manera alucinatoria"7 . La carencia de la identifica
cin al rasgo unario fuerza al sujeto a ubicarse en las identificaciones
imaginarias para sostener sus ideales. Parece que Roussel hubiera
tenido el presentimiento de la prevalencia de estas ltimas en su pro
pio funcionamiento. El hroe de su primera novela, la que escribi
sintiendo la gloria, es un actor fracasado, que permanece desconoci
do, y que va de fracaso en fracaso. Una imagen que no es sin evocar
al autor mismo. El ttulo de la obra es El Doble, calificativo que desig
na al hroe, consistiendo su primer fracaso en no comprometerse
ms que como "doble" de un actor clebre. Tal imagen especular pre
sente en la obra de Roussel desde las primeras pginas se vuelve a
encontrar, poco modificada en su ltima compilacin, en la cual elige
insertar su observacin psiquitrica hecha por Janet: se trata siempre
de la imagen de un artista fracasado. La luminosidad conferida por
la gloria a la imagen especular, no oculta ms que un momento, la
inherencia del objeto en ella: es por lo que se adjunta ah un fracaso
innato.
La recurrencia al tema de la gemelidad en los escritos de Roussel,
frecuentemente remarcada por los crticos, constituye un nuevo indicio
del lugar predominante tomado en su funcionamiento por la imagen
especular. De este hecho la imagen del otro peligra a veces de devenir
invasora y malfica: teme que los miedos experimentados por sus pr
jimos se comuniquen a l por contagio, si son manifestados. No sopor
ta ver llorar; demanda a Charlotte Dufrne no hablar jams delante de
l de sus miedos al dentista y a las serpientes8. Por otro lado, esta lti
ma juega en su vida un rol curioso: el de la "amante como si". Durante
veintitrs aos ella se mantuvo a su lado en los lugares pblicos, sobre
todo en el teatro, pero jams fue a su casa. Sus relaciones permanecie
ron platnicas. l le depositaba una mensualidad importante, esencial
mente para que ella lo acompae al espectculo -casi todas las tardes.
Sin duda se trat de que su homosexualidad9 permaneciera secreta y

La homosexualidad de Roussel es sobretodo conocida por la intervencin d e ___

un artculo publicado en 1904, completando las dos primeras pginas de La 117

que las convenciones fuesen salvaguardadas10. Esta "amante como si"

era necesaria al sostenimiento de su imagen pblica.
"Usted tendr todo lo que desee, le haba dicho a ella, porque
tengo dinero, con la condicin de no plantear jams preguntas".
Roussel tena en efecto horror de las preguntas, generalmente haca
todo para evitar comprometerse en una discusin. "Temiendo por
otra parte (dice Michel Leiris), ser contrariado y contrariar en las con
versaciones, l deca que para evitar todo coloquio peligroso con las
personas, l proceda hacindoles preguntas". Andr Breton fue con
movido por el estilo de las conversaciones rousselianas: "De mis
escasos y muy breves encuentros con l, el recuerdo ms preciso que
guardo es el de un hombre que se oculta. l permanece oculto para
el conjunto del grupo que formamos, digamos entre 1922 y 1928, an
si tratamos mucho, uno u otro de nosotros -Michel Leiris(...)- de
acercamos a l y, otros -Robert Desnos- (...) hayan hecho esfuerzos
por levantar su profundo enigma. Pero con l Leiris, ingenindose,
no lograba desviar la conversacin de su curso banal y. Desnos, an
si era tan cortsmente recibido, volva desanimado de sus visitas"11.
Los surrealistas constataron cunto era esencial para Roussel evitar
entrar en un intercambio que haya podido forzarlo a sostener sus
opiniones, pero ellos no discernieron de lo que se trataba, a saber, la
necesidad de preservar los ideales sentidos como frgiles a falta del
anclaje simblico. "Es horrible, le confa a Janet, que uno no tenga el
respeto de las glorias adquiridas, un solo detractor es ms fuerte a
mis ojos que tres millones de admiradores; me hace falta la unanimi
dad para que mi sentimiento est tranquilo"12. El clnico remarca
bien que l "siente sus convicciones tan vacilantes como sus goces".
Las opiniones de Roussel no reposan ms que sobre un asentimiento
precario a los valores de su mundo. No experimenta la posibilidad de
sostenerlos porque no lleg a hacerlos plenamente suyos. Es un gran
burgus que adhiere a una forma caricatural y fija de los ideales de

Jean C

laude

aleval

Cocarde, diario financiero antisemita en el cual l es acusado de "delitos o cr

menes". Esta publicacin menciona los encuentros con "numerosos menores
de sexo masculino" e incluso de demandas judiciales y chantajes, de parte de
los padres de jvenes que habra seducido. Uno de estos asuntos judiciales
ocurre meses despus de la publicacin de El Doble, en julio 1897. Roussel y su
madre llegaron sin embargo a ocultar su homosexualidad. Segn Germond, el
artculo de La Cocarde, luego de haber tenido en la poca el efecto de una
bomba, fue muy rpidamente arrojado al olvido. Parece sin embargo que
Roussel debi ,a veces, partir de viaje para evitar los escndalos. (Germond J.
Raymond Roussel la Une. Cahiers de l'Unebvue, EPEL, Paris, octobre 2000.)
10 C aradec, o.c., pg. 109-111.
11 Ibid., pg. 144-145.
118 12 Janet, P.: De l'angoisse a l'extase, o.c., II, pg. 106.

su medio: "Tiene una amante, cuenta Janet, tiene fortuna, hizo algu
nos viajes lindos, son sus privilegios, hay que conservarlos, es nece
sario que los otros no invadan indebidamente sus derechos. El
mismo no piensa que podra aprovechar los progresos, hacer en
avin viajes ms rpidos y ms lindos, ya que tiene horror de los
actos futuros y sobretodo de los actos nuevos. Quiere conservar el
beneficio de los actos antiguos y de una superioridad adquirida. Es
necesario que las cosas sean defendidas por los otros para que l
sienta el valor que tienen cuando l las posee"1314.La prevalencia de
identificaciones imaginarias confirma lo que la gloria ya indicaba: el
goce de Roussel est en una conexin estrecha con lo imaginario.
Adems, la emergencia del goce Otro y la carencia del rasgo unario
llevan a considerar que en la estructura de Roussel lo simblico no se
mantiene. Esta dimensin no juega el rol de lmite con respecto al
goce, que sera el suyo si ella estuviera anudada de manera borromea
a lo real. Ella no asegura ms su funcin de lmite con respecto a las
identificaciones imaginarias: estas tienen una propensin a crecer
hasta la megalomana. Una de sus primeras publicaciones, un poema
intitulado Mi alma, finaliza as:
Regardant fuir au milieu d'elle
Les vers surgissant sans effort,
Dans la postrit fidle
Je vois plus tard grandir mon sort.
A cette explosion voisine
De mon gnie universel
Je vois le monde qui s'incline
Devant ce nom: Raymond Roussel.
Sur la terre queje domine
Je vois cefeu continuel
Qui seul et sans frre illumine
Partout l'univers actuelM*

13 Ibid., pg. 106.

sicosis a c t u a l e s

14 Publicado en paginas 3 y 6 del diario Le Gaulois del 12 julio 1897; citado por
Caradec E, in o.c., pg. 48.
* N.T. Se conserva el texto en francs para conservar la rima del poema.
[ Mirando escaparse entre ella / Los versos surgiendo sin esfuerzo / En la pos
teridad fiel / Veo ms tarde aumentar mi suerte.
A esta explosin vecina / De mi genio universal / Veo el mundo que se incli
na / Delante de este nombre: Raymond Roussel.
Sobre la tierra que yo domino / Veo ese fuego continuo / Que solo y sin her
mano ilumina / Por todos lados el universo actual.]
119

Aunque lo real y lo imaginario estn anudados, una conexin no

se opera entre ellos, la que permitira fijar lo simblico, el cual por
este hecho se encuentra libre. Sin embargo Roussel, a pesar de algu
nos momentos depresivos severos, no desencaden una psicosis, lo
que deja suponer que l lleg a remediar el error de su estructura. Sin
duda que la suplencia elaborada por l est en relacin con la escri
tura que domin totalmente su existencia.

Jean C

laude

aleval

No se trata solamente aqu del ensayo malhecho de un adoles

cente exaltado. A sus cuarenta y cinco aos, Janet se sorprende an
de la representacin que hace de s mismo como un artista inmenso.
"l atribuye a sus obras, escribe el clnico, una importancia desmedi
da, no se conmovi por el fracaso evidente, [...] no acepta la menor
crtica ni el menor consejo, tiene una fe absoluta en el destino que le
fue reservado: 'Llegar a cimas inmensas y nac para una gloria ful
gurante. Esto puede ser largo pero tendr una gloria ms grande que
la de Vctor Hugo o la de Napolen. [...] Hay en m una gloria inmen
sa en potencia como en un proyectil formidable que todava no esta
ll... Esta gloria tocar todas las obras sin excepcin, ella caer sobre
todos los actos de mi vida; investigaremos todos los actos de mi
infancia y admiraremos la manera en la cual yo jugaba a las barras...
Ningn autor ha sido y puede ser superior a m."15 Incluso si la glo
ria no se siente, ella no cesa sin embargo de sostener la imagen espe
cular de Roussel; confirmacin de la persistencia de una estrecha
conexin de lo imaginario y de lo real, mientras que lo simblico no
asegura hacia ellos su funcin pacificante. Parece entonces posible
situar como sigue el error de la estructura:

120 15 Ja n e t, p.: D e l' a n g o i s s e V e x ta s e , o.c., I, pg. 116.

Una escritura especfica

Se trata de una escritura original creadora de mundos extraos y
fantsticos. Ella encuentra su fuente en un proceso develado por
Roussel en su ltima obra Cmo escribo algunos de mis libros, que cons
tituye una suerte de testamento literario. Este procedimiento apare
ca como la esencia de su arte y como su nica invencin verdadera.
Es a ella que l confa, en ltima instancia, la carga de representarlo
en relacin a la posteridad.
Aqu tenemos cmo l lo presenta. "Yo elega dos palabras casi
iguales (haciendo pensar en los metagramas). Por ejemplo billard
[billar] y pillard [ladrn]*. Luego adjuntaba all palabras parecidas
pero tomadas en dos sentidos diferentes, y obtena as dos frases casi
idnticas.
En lo que concierne a billard y pillard las dos frases que obtuve fue
ron estas:
1) Les lettres du blanc sur les bandes du vieux billard.
[Las letras blancas sobre los bordes del viejo billard]
2) Les lettres du blanc sur les bandes du vieux pillard.
[Las cartas blancas sobre las bandas del viejo ladrn].
En la primera, "lettres" [letras] estaba tomada en el sentido de
"signos tipogrficos", blanc" [blanco] en el sentido de tiza y bandes"
[bandas] en el sentido de "borde".
En la segunda, lettres" [letras] estaba tomada en el sentido de
"cartas", "blanc" [blanco] en el sentido de "hombre blanco" y ban
des" [bandas] en el sentido de "hordas guerrilleras".
A partir de las dos frases encontradas, se trataba de escribir un
cuento pudiendo comenzar por la primera y terminar por la segun
da.
Ahora bien, era en la resolucin de ese problema que yo agotaba
todos mis materiales."
Psicosis a c t u a l e s

Para generar el cuento progresando desde la frase inicial a la frase

final, Roussel no encuentra inspiracin ms que en las imgenes sali
das de nuevas homofonas. l elega una palabra, despus la religa
ba a otra por la preposicin a; y esas dos palabras, tomadas en un
sentido distinto que el sentido primitivo, le provean de una creacin

N.T. Se conservan las palabras en francs para mostrar el juego homofnico

que el autor realiza con las mismas.
121

nueva. Propone numerosos ejemplos. Nos trae primero uno de los

ms simples. Roussel se otorga las palabras siguientes: Crculos a
rayos. l los entiende primero en su sentido ms corriente: el de un
redondel y el de trazos geomtricos. Busca enseguida qu otro senti
do podran poseer esas palabras. Apareca entonces que el crculo se
entiende tambin como un club* y que los rayos pueden ser de glo
ria. A favor de esta aproximacin, inventa el club de los incompara
bles. La ms clebre creacin de Roussel vuelve un poco ms com
plejo este mtodo. Se trata de "la statue de Vilote, faite en baleines de cor
set, roulant sur des rails en mou de veau et portant sur son socle une ins
cription relative au duel d'un verbe grec"'" ["la estatua del ilota, hecho
por varillas de cors, rodando sobre rieles en carnes flcidas y lle
vando sobre su base una inscripcin relativa al plural de un verbo
griego"]. Ella encuentra su origen en las palabras siguientes:

"El procedimiento evoluciona, contina Roussel, y fui conducido

a tomar una frase cualquiera, de la cual extraa imgenes dislocn
dola, un poco como si se tratase de extraer los dibujos de un jerogl
fico". La frase: "Tu n'en auras pas" ***["Tu no lo tendrs"] le da la frase
"Dune en or a pas(a des pas)" ["Duna de oro tiene pasos (tiene pasos)"].

Jean C

laude

aleval

"1) Baleine (mammifre marin) lot (petite le), [Ballena (mamfero

marino) a islote (pequea isla)]; 2) Baleine (lamelle) ilote (esclave Spar
tiate), [Varilla (lmina) a ilota [esclavo espartano]; 1) duel (combat
deux) accolade (deux adversaires se rconciliant aprs le duel et se donnant
l'accolade sur le terrain), [duelo (combate de dos) a abrazo (dos adver
sarios se reconcilian luego del duelo y se abrazan en el terreno]; 2)
duel (temps de verbe grec) accolade (signe typographique), [duelo (tiem
po del verbo griego) a llave (signo tipogrfico)]; 1) mou (individu
veule) raille (ici, prcise-t-il, je pensai un collgien paresseux que ses
camarades raillent pour son incapacit), [dbil (individuo aptico) a
burla (aqu, precisa, yo pensaba en un colegial perezoso que sus
camaradas burlaban por su incapacidad)]; 2) mou (substance culinaire)
rail (rail de chemin de fer) [bofe (sustancia culinaria) a riel (riel de
camino de hierro)]". De estos tres acoplamientos de palabras naci la
imagen ms conocida de Impresiones de frica.16

122

N.T. Crculo (cercle) tiene en francs varios sentidos, entre ellos el de "club",
como lugar de concurrencia de personas.
N.T. Se conserva la frase en francs para demostrar el juego que el autor reali
za con el sentido de las palabras.
16 R o u s s e l , R.: Comment j'ai crit certains de mes livres, o.c., p g s . 14-15.
*** N.T. Se conservan las palabras en francs para indicar el juego homofnico
entre ambas frases.

17
18
19

Ibid., pg. 23.

lbid., pg. 21-22.
Ibd., pg. 24.

-o

saivrn:

De ah forma la imagen de un poeta besando las huellas de los pasos

sobre una duna.
Remarca que su procedimiento es "pariente de la rima", ya que en
los dos casos "hay creacin improvisada debida a las combinaciones
fonticas"17.
La fabricacin comporta tres fases: primero la bsqueda de juegos
de palabras o de frases con doble sentido, luego el establecimiento de
una trama lgica uniendo los elementos disparatados; por ltimo la
redaccin tan realista como posible, con el mximo rigor, del texto
definitivo.
Si Roussel debe ser considerado como uno de los grandes adver
sarios de la retrica clsica, es porque l produjo una obra potica
fundada sobre un esfuerzo por separar el significante de la enuncia
cin. Deseaba no utilizar otros materiales ms que los salidos del len
guaje mismo. Si busca en la homofona el principio generador de sus
mundos imaginarios, lo que intenta es borrar el acto del sujeto en la
creacin. Su procedimiento deseaba hacer tabula rasa de toda inspi
racin espontnea.
La eleccin del autor interviene sin embargo en las frases y en las
palabras iniciales. No es en este punto que la singularidad del suje
to peligra por introducirse? Roussel intenta cuidarse de introducir la
singularidad del sujeto, tomando fragmentos del lenguaje tan insig
nificantes como posibles. Con respecto a esto, l precisa: "Yo usaba
no importa qu cosa": la direccin de su zapatero, una publicidad de
un aparato, un ttulo de un libro, versos de Vctor Hugo, etc.18
A partir de proposiciones cualesquiera, Roussel creaba con rigor
nuevos mundos. Una escritura de pura lgica se encuentra en el hori
zonte ltimo de su proyecto. La esencia del proceso, remarca l
mismo, consiste en "hacer surgir especies de ecuaciones de hechos" que
se trata de "resolver lgicamente". Entre todos los juegos de palabras
burlonas compuestos por sus adversarios concernientes a Locus Solus
, el ttulo de uno de sus libros, cita Loufocus Solus, gugus solus, Locus
Saoulus, etc., "hay uno que falta, afirma l, y que, me parece, merece
ra ser hecho, es Logicus Solus."19 La lgica se caracteriza, como todo
discurso cientfico, por no poder instaurarse ms que sobre una ten
tativa de sutura del sujeto del inconsciente.
De una manera diferente de la de Joyce, no tan radical, Roussel
aparece "desabonado del inconsciente". l rompe la conexin S^-S2,
no como el irlands, cortando el alma del sueo, y colocando el acen-

123

MALEVAL
DE

to sobre el significante unario; sino a la inversa, borrando el signifi

cante que representa al sujeto, y exaltando una funcin de represen
tacin acfala. El procedimiento apunta a producir el significante a
partir de significantes cualesquiera bajo los que Roussel intenta
borrar su enunciacin. Sus textos simulan el cifrado de un sueo,
pero de un sueo en el cual el contenido latente se sostiene en frag
mentos de lenguaje insignificantes. Ellos resultan de un cifrado
vaco. El lector va a encontrar solamente un proyecto esttico. Cuanto
menos de lo real est inmerso all, ms acabado estar para Roussel:
"en m -afirma l- la imaginacin es todo". l se ocupa de precisar
en relacin a esto que de todos sus viajes, no extrajo nada para sus
libros.20 Efectivamente no son solamente sus viajes, sino todo rastro
de su historia, de sus opiniones o de sus ideales que se esfuerza por
mantener alejado de su obra. Cuando a pesar de todo, alguna cosa se
encuentra inmersa en su obra, es particularmente anodina, a la
manera de la direccin de su zapatero. El escritor posee como el hom
bre el gusto por el silencio y el secreto. Uno y otro no se aproximan
ms que ocultndose. Los escritos de Roussel se parecen a sueos
facticios generados, no por el deseo del sujeto, sino por un trabajo
autnomo de la letra.
Sin embargo ni el deseo del autor, ni un equivalente del signifi
cante unario, podran estar ausentes en una obra tan original. Es cier
tamente en el proceso mismo que hay que buscar sus incidencias. No
es ms que en una referencia al proceso que Roussel se presenta
como inventor y como un maestro: "Se trata, escribe l, de un proce
dimiento muy especial. Y, este procedimiento, me parece que es mi
deber revelarlo, ya que tengo la impresin que escritores futuros
podran quiz explotarlo con frutos."21 Es hacia la edad de treinta
aos donde tuvo la impresin de haber encontrado su camino gracias
a las "combinaciones de palabras". Seguramente su escritura, a la
cual l consagra su existencia, viene al lugar de sntoma. Ella locali
za su goce de manera obligada: su procedimiento exiga que le sea
consagrado un tiempo considerable. Sus obras demandaban muchos
esfuerzos. "Yo sangro sobre cada frase", confa Roussel. Todo condu
ce desde ese momento a considerar que en Roussel, el procedimien
to posee una funcin de suplencia, que le permite enlazar el nudo de
manera que lo simblico pueda limitar lo imaginario y lo real. La
estructura parece entonces poder escribirse as:

nudo borromeo

sicosis a c t u a l e s

22 C a ra d e c , E: Vie de Raymond Roussel, o.c., pg. 64.

Interviniendo en el punto del error, el procedimiento coloca un

punto de detencin al deslizamiento de lo simblico. El procedimien
to ocupa el lugar de sntoma. Sin embargo no logra un anudamiento
borromeo de los elementos de la estructura: esta ltima, a la manera de
Joyce, conserva la huella de su falla. El procedimiento posee, en efec
to, una curiosa deficiencia: se detiene delante de los nombres propios.
Que Roussel no haya tenido imaginacin en relacin a esto es sor
prendente, remarca su bigrafo, "pero que no haya buscado por un
'procedimiento' cualquier forma de remediar esto, de su 'juventud' a
su madurez, es ms sorprendente an".22 El texto que entregaba
Roussel al impresor, contrariamente a lo que habramos podido espe
rar de un hombre tan meticuloso, no estaba terminado: en un gran
nmero de ocurrencias, l dejaba en blanco los nombres de sus perso
najes, no completndolos ms que sobre el texto impreso, o pidiendo
al regente de la imprenta de hacerlo l mismo, pero, en ese caso, los
reemplazaba casi siempre por otros nombres que los que le haban
sido sugeridos.23 Es de destacar que con los significantes ms propios
a evocar el rasgo unario, el procedimiento se encuentra puesto en difi
cultad, y que en esta sola circunstancia Roussel apela a una ayuda
exterior. Sabemos que los nombres propios permanecen casi iguales en
todas las lenguas, de manera que ellos poseen la caracterstica de no
traducirse, y esta propiedad revela su afinidad con el signo y la desig
nacin directa del significante como objeto. El patronmico no condu
ce con l al sentido del objeto, afirma Lacan, "pero algo que es del
orden de una marca aplicada de alguna manera sobre el objeto, super
puesta a l".24 Esta caracterstica le parece deber ser encontrada en una
relacin fundamental con la escritura, lo que lo conduce a subrayar sus
afinidades con el rasgo unario. El procedimiento de Roussel conserva,
por consecuencia, la huella de lo que l remedia: la carencia del signi
ficante para representar al sujeto ante otros significantes.

23 Ibid., pg. 101.

24 L a c a n , J.: El seminario, Libro 8, La identificacin, Clase del 20 de diciembre de
1961, Paids, Bs. As., 1998.
125

aleval

M
laude

Jean C

Existe sin embargo una excepcin remarcable: uno de sus perso

najes de Impresiones de frica, un imitador habilidoso, una imagen de
Roussel, posee un patronmico no solamente generado por el proce
dimiento, sino que podra valer como nominacin del procedimien
to mismo, se trata de "Bob Boucharessas". En esta "bouche ressasse"'
["boca que repite palabras"], en la cual la homofona constituye el ali
mento, se dejara ver la vacuidad del cifrado operado por el procedi
miento. Es porque Roussel debe elaborarlo para representarlo y para
localizar su goce, que l puede funcionar para producir una especie
de auto-nominacin. sta, adems, podra valer como seudnimo de
su autor. Por el contrario, desde que el procedimiento se separa de s
mismo, y se encuentra confrontado a lo que ms supla -la funcin
del significante que representa la singularidad del sujeto-, entonces
una dificultad surge y porta la huella del error de la estructura. Las
imgenes "repetitivas", ancladas en la homofona, reposan sobre una
esttica fundada sobre la purificacin de la escoria del sujeto en el
lenguaje.
Adems, si el proyecto de Roussel consiste en borrar de sus escri
tos el sujeto de la enunciacin, de manera tan radical como posible,
en provecho de un auto-engendramiento del texto por la letra, pare
ciera que su obra entera, a la manera de la obra de Joyce, testimonia
del error al que suple. El ensamblado que realiza el irlands con sus
escritos no restaura plenamente la funcin narcisista: lo que est en
juego es para l un goce privado de la letra, que no retiene en nada
el inconsciente del lector 25; mientras que para Roussel subsiste en su
obra una propensin del smbolo a emanciparse que testimonia del
error primero, y no atrae la atencin del inconsciente del lector. Si
ellos son distinguidos como ilegibles, es porque uno y otro, aunque
de manera no semejante, se encuentran desabonados del inconscien
te. El trabajo de conexiones significantes producido por Roussel
genera sentido, pero su esfuerzo por reducir el texto al S2, borrando
el soporte de la enunciacin, no decanta ms que significaciones va
cas. Sus novelas desbaratan toda interpretacin.
Por otro lado, bordeando sus cuentos con dos frases que se refle
jan casi en espejo, el procedimiento de Roussel inscribe en el texto la
funcin de lmite y de anudamiento que le es inherente. La analoga
no puede dejar de aparecer con el Finnegans Wake que finaliza por
una frase inacabada continuada en la primera lnea de la obra. El

N. T. Se conserva la palabra en francs para mostrar el juego homofnico entre

Bob Boucharessas y bouche ressasse.
25 L a c a n , J.: "Joyce el sntoma I", en Joyce con Lacan, Uno por Uno 44, EOLIA,
126
Barcelona, 1990.

anudamiento es diferente: Roussel toma un mundo de imgenes

entre sus frases reflexionadas; mientras que la frase interrumpida de
Joyce es homognea al suspenso de la significacin inherente a su
texto. De la escritura de Roussel se impone al lector una profusin de
lo imaginario, testimoniando el lugar excepcional tomado por esta
dimensin, en razn de su estrecho anudamiento a lo real. En m,
afirma, la imaginacin es todo". Nada de esto en Joyce: es el goce de
la letra que se percibe ah de manera evidente. En su caso es lo sim
blico que se encuentra con lo real de manera no borromea.
Que la escritura de Roussel le haya permitido suplir el error de su
estructura, encontramos la confirmacin en el hecho que, cuando l
se suicida el 14 de julio de 1933, haba dejado totalmente de escribir.26
No esperaba ms, desde uno o dos aos, que "un poco de alegra des
pus de la muerte"27.
Sin duda Roussel presentaba numerosos rasgos obsesivos, que
podan inducir a considerarlo como un neurtico, lo que parece
haber sido la hiptesis de Janet, aunque haga mencin a un momen
to de delirio y a un episodio melanclico. Sin embargo esta hiptesis
no parece pertinente cuando el discernimiento de la estructura psictica, por fuera del desencadenamiento, llega a fundarse sobre la
puesta en evidencia de los errores del nudo borromeo y de las
suplencias correspondientes.
Con respecto a esto, una nueva clnica diferencial queda por
hacer28. No parece posible hoy esbozarla ms que ejercitndose pri
mero en reconocer los errores de la estructura, manifestados por un
anudamiento mal asegurado, de una de las dimensiones de lo RSI a
otra; esforzndose luego por discernir qu modo de suplencia est
puesta en juego.
T ra du cci n : C arolina A lcuaz

P sicosis

26 C aradec, F.: Vie de Raymond Roussel, o.c., pg. 379.

27 Roussel, R.: Comment j'ai crit certains de mes Iivres, o.c., pg. 35.

actuales

28 Las hiptesis segn las cuales los errores del anudamiento de la estructura,
reposan en Joyce, sobre una liberacin de lo imaginario, y en Roussel, sobre
una liberacin de lo simblico, llaman al examen de una tercera posibilidad:
la de dnde se localizara lo real en el cual la conexin no estara inicialmente
asegurada. Es lo que Genevive Morel pone en evidencia con Ven: en el caso
de esta mujer, parece que el travestismo masculino, haciendo barrera contra el
transexualismo, opera como una suplencia a la forclusion de la significacin
flica. (M orel, G., Un cas de transvestisme fminin [Un caso de travestismo
femenino], en ECF, 1995, 30, pgs. 20-26).
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