Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Traducci6n de
WENCESLAO ROCES
Las ciencias
de la cultura
por ERNST CASSIRER
r
I
1942
1951
1993
Titulo original:
Zur Logik der Kultunaissenschaften
ISBN 968-16-0613-3
Impreso en Mhico
EL OBJETO
10
mente superior al
ho~nbre.
,!
EL OBJETO
11
que, dando un paso miis, se pone a cavilar un procedimiento propio y sustantivo, a de~arrollar un "metodo" para poder contestarlas.
Este paso lo da por primera vez _el hombre en la~
filosofia griega, y a ello se debe prec1samente el gran.
viraje espiritual que esta filosofia representa. En-:
tonces es cuando se descubre la nueva fuerza qu~
puede conducir a una ciencia de Ia naturaleza y a:
una ciencia de la cultura human a. La vaga plura- -, ,_
lidad de intentos miticos de explicaci6n, que venia
proyectS.ndose ora sobre unos fen6menos, ora sobre ',_,_
otros, cede su Iugar a la idea de una unidad total del ~\
ser, a la que nec.:esariamente tiene que correspond~r ~
una unidad tambien total de sus fundamentos. Umdad asequible tan sOlo al pensamiento puro.
Las. _abigarradas -Y multiformes creaciones de ~a
_fanji!_.ri~_JQrj!ldor;a_Q(:. g_I~_tos __son someti9as a_4ox~. a
Ia critica del pensamiento, que mlna su terreno. y
mata sus_raices~ Y esta funciOn critica va seguida inJnediatamente, como es obligado, de una nueva funciOn positiva. El pensamiento, impulsado por su propia virtud y movido por su propia responsabilidad, no
tiene miis remedio que reconstruir lo que ha destruido. Los sistemas filos6ficos de los pxes.ocr.~s nos
revelan con que admirable consecuencia es abordada
y desenvuelta, paso a paso, esta misiOn. Con la teoria platOnica de las ideas y Ia metafisica de Aristb~
teles~ --@._=- problema abordado encuentra una soluciOn
lliillada a orientar y gobernar el pensamiento del
hombre por espacio de muchos siglos.
Jamiis habria sidn posible._una slntesis tan gran- ~'"
diosa de no haber ido precedida por una formida_ble
labor de detalle. Contiibuyeron a ella muchas tendencias a primera vista diametralmente opuestas; por
otra parte, esta IaLor sigue caminos muy dispares en
cuanto al modo de plantear el problema y en cuanto
a Ia manera de resolverlo. No obstante, si nos fijamos en su punto de partida y en su meta, podemos, en
12
EL OBJETO
13
miento no se limita ya a expresar sns propias "opiniones'\ sino que capta un algo universal y divino. Lo
que los griegos llamaban la i.M11 cpQ6Vl)O'LI;, la concepci6n "privativa" del hombre, cede el puesto a una
14
EL OBJETO
15
;,
'0
i
I
16
:1
'
f...
EL OBJETO
17
'
0I;,
'I
I.
II
l::'
18
del panmatematicismo. Los trazos de Ia imagen moderna del universo se destacan ahora con toda nitidez
y claridad, en contraste con Ia imagen d~l universo
preconizada por Ia filosofia antigua y universal. El
"espiritu" y Ia "realidad" no sOlo se han conciliado
entre si, sino que se condicionan mutuamente. No
existe entre ellos una relaci6n de influencias o corres
pondencia puramente externa. TrB.tase de algo mas
que de aquella adaequatio intellectus et rei preconizada como paula del saber tanto por Ia teoria antigua
como por Ia teoria escolcistica del conocimiento. Trii
lase de una "armenia preestablecida", de Ia identidad
Ultima entre el pensar y el ser, entre lo ideal y lo
real.
La primera restricci6n que esta imagen panmatemB.tica del uni verso hub a de exerimentar se refiere
a un arden de problemas que apenas si existia aiin,
como tal, para Ia naciente filosofia moderna, o quel
por lo menos, sOlo se entreveia entonces en sus trazos
mas vagos. Fue Ia segunda mitad del siglo XVIII Ia
que traz6, en este punta, una nueva gran divisoria, a
medida que fue conociendo en su propia peculiaridad
este arden de problemas a que nos referimos, basta
acabar coloc3.ndolo en el centro mismo de Ia meditaci6n filos6fica del hombre.
El racionalismo clcisico no se habia contentado
con, la--Conquista de-la iiaturaleza, sino- que :hahia que~.
rido erigir_ tamhien un ''sistema. natuFal-.de.-las....cienC?jas del esp:iritu",- sistema armOnico y.-cer-:rado. Era
ya bora de que el espiritu humano dejase de ser un
"estado dentro del estado"; era necesario llegar a
conocerlo partiendo de los mismos principios y so
metUindolo a las mismas leyes por que se regia Ia
naturaleza. El moderno derecho natural, fundado por
Hugo Grocio, se remite a Ia analogia completa que,
desde su punta de vista, existe entre Ia ciencia juridica y Ia ciencia matemUtica; y Spinoza, por su
parte, crea una nueva forma de la etica orientada
---"- .,,- ..
EL OBJETO
19
bacia la geometria, de Ia que toma sus ohjetivos y
sus metodos.
Con esto parecia haberse cerrado ya el cielo: el
anillo del 'pensamiento matem3.tico abarca p_o~. ig~!ll
el mundo espiritual y__el mundofisico, eLser.de lanaturaleza y el ser de.la. historia, Pero, al llegar a este
punta, a punta Ia primer a_ pu_~a decisiva. lAcaso la
historia admite Ia 'ffifsma: sujeci6n a los pfincipiqS
matem<iticos que Ia fisica o la astronomia_? l Podemos
ver tambien en ella uno de tantos campos particulares
de mathesis universalis?
El primer pensador que se plantea en toda su nitidez este problema es Giambattista Vico. El verdadero merito de Ia "filosofia de Ia historia" de Vico
no reside precisamente en lo que intrinsecamente nos
ensefia en cuanto al proceso hist6rico y al ritmo de
sus sucesivas fases. En su sistema, Ia divisiOn de Ia
historia de la humanidad en epocas y el intento de
descubrir en elias un determinado orden, el tr3.nsito
de Ia era ' 1divina" a Ia era "heroica" y de esta a la
"hum.ana", aparecen plagados todavia de ras$.:.~-p.ura
ment_~.J..w.!:3.sticos. La que si ve claramente \lj.iambattista V_icoJ manteniendolo con toda energia rente a
Desmi'rtes: es la peculiaridad metodol6gica, el valor
propio del conocimiento hist6rico en cuanto al metodo. Y no vacila en poner este valor por encima del
de Ia ciencia puramente matem<itica, viendo en el Ia
verdadeni" reallZC!-~6n de aquella sapientia humana
cuyo conce'jJto p:roclamara como ideal Descartes, en
las primeras tesis de sus Regulae ad directionem ingenii. S,egUn Vi co,_ Ia ___ verd<t_dera _meta 4~ _nues~ro
saber no es . el c0n-~cimie!1J9 . de, la naturalez_C!,.. J~ino
el autoconocimiento- _hllmano. La filosofia que, en
vez de contentarse con esto, postule un saber divino
o absoluto transgredirii sus propias fronteras, para
dejarse llevar por peligrosos desvarios. ~!ll!~~f!l~~
regia . . del _conocimi~t:t_!Q ~~-'-~-P-3-ta... Vi_C9,- -el .principiO~
seglm el cual ning-im- sei c-onoce -y penetra verdadera-
J.
(f
I'
!,I
j:!
[_ -
20
EL OBJETO
21
:~1
1'1
22
.I
i.;t---
- --
--,
oc--=----o-
-~
EL OBJETO
23
r
,I
'I
I,
I.~
24
25
problema el que va desplazando ahora, gradualinente,
nquel ideal de Ia panmatemlitica, de la mathesis unil'l!rsalis, que desde Descartes presidiera y dominara
t.odo el panorama del pensamiento filos6fico. El
eosmos matemcltico y fisico-astron6mico no. es el Unico en que cobra cuerpo Ia idea del cosmos, Ia idea
de un orden completo. Esta idea no se circunscribe
n las leyes que rigen los fen6menos naturales, al mundo de Ia "materia". Nos encontramos con ella dondetjuiera que en lo mUltiple y lo diverso St' manifiesta
una determinada ley a Ia que se ajusta Ia unidad
cstructural de las cosas. La acciOn de esta ley estructural constituye Ia expresi6n mas general de lo que
llamamos "objetividad", en el mas amplio sentido de
csta palabra.
Para dar a esta idea Ia ma.xima claridad basta
con que nos apoyemos en aquella acepciOn fundamental del concepto de "cosmos~' establecida ya por
el pensamiento antiguo. Hay un "cosmos", es decir,
un orden y una ley objetivos dondequiera que di:(erentes sujetos se agrupan en un "mundo comU.n" y l<?
comparten en el pensamiento. Y esto no sucede sohimente en el caso en que construimos una imagen
fisica del universe por medio de Ia percepci6n sensible. EL "sentido" del universo o lo que captamos
como tal se nos presenta siempre que, en vez de encerrarnos en el mundo de nuestras representaciones, nos
orientamos hacia un algo ~.Supraindividual, universal,
valedero para todos. Pues bien, esta posibilidad y esta
necesidad de derribar Jas barrer.aS individuale_s no. ~e
manifiesta nunca de un modo tan inequivopo -~Y ta.~
claro como en el fen6meno del leuguaje. La palabr"a
hablada no se reduce jamii.s aun"! simple resonancia,
a un simple sonido. Significa. siempre, o trata de srg- k
nificar, algQ; se_encuadra dentro del conjunto .de un
"discu:r$_o", y este discurso s6lo cobra "_ser" al tran~
mitirse d~e" un_ sujeto a otro, entrelazados ambos en_ qn
coloquio.. Por donde, para Herder, lo mismo que
EL OBJETO
,r
; ;I
1l
26
EL OBJETO
27
;I
I'
28
1'1
y se entiende como un
algo igual a si mismo, como un alr,o identico en innn-
Cl_l1lsistencw , Ull
cosmos comun...
Tambien desdr el punto de vista genetico podemos afirmar, por tanto, que el Jenguaje es el primer
. (universe comUn" en que penetra el individuo y que
:J. sOlo por mediaciOn de el logra adquirir Ia visiOn de
una realidad objetiva. Incluso en fases muy avanzadas de este proceso se nos revela constantemente
cuJn estreeha e indisolublemente unidas y entrelazadas entre si se hallan la conciencia del lenguaje y Ia
conciencia de los objetos que el lenguajc expresa.
Tampoco el adulto que aprende una Iengua nueva se
Iimita a enriquecer su tesoro de signos o de sonidos.
Tau pronto como comienza a adentrarse en ei "espiritu ., de Ia Ieugua, a pensar y a vi vir en ella, se
aLre ante CJ un nuevo circulo de intuiciones objetivas,
Su visiOn gana no solamente en ampiitud, sino tamhi{n en precisiOn y en claridad; el nuevo mundo de
simbolos asi conquistado le permite estructurar. ar
EL OBJETO
29
I i,~ular y
dn
HUS
r
1'1
:i
I!
30
EL OBJETO
31
.,uulrario, dos aspectos que se complementan correlatlvnnumte y que sOlo en su coordinaciOn sientan 1&~
luttwH fundamentales y originarias para todo saber.
I .n misma empiria cientifica se encarga de refutar
tllkgbricamente, en este respecto, cierta tesis del em~
fdri.mw dogm<itico. Las propias ciencias exactas vie~
1n111 u demostrar .Ia solidaridad existente entre lo
1
',.,mpirico" y lo "te6rico", entre el conocimiento flicw
lko y el que versa sobre los principios. En el mundo
tic~ In ciencia rige la frase aquella de Heriiclito de que
rl c~umino que conduce hacia arriba y el que lleva ha
l'in nhajo es uno y el mismo: O~Or; flvoo xd.tro J!L'fl.
Cunnto m3s gana en altura y mas descuella en los
ui rnH el edificio de Ia ciencia, mils necesita contrastar
y nmovar constantemente sus cimientos. A Ia afluen~
rin de nuevos y nuevos hechos tiene que corresponder
r>.Ha 11 profundizaci6n de los cimjentos" que constituyn, segUn Hilbert, la esencia de toda. ciencia. Y sien
dc1 nsi, es evidente que no debe cejar la labor encatninada a descubrir y asegurar los principios de las
ri,~ncias particulares, y que tampoco puede transfe
ri rRe a una disciplina "filos6fica" especial, a Ia "teo
ria del conocimiento" o a la metodologia. Ahora 1
hi1n, l que raz6n de ser y qu& campo especifico de\
ncdOn puede reivindicar para si ]a filosofia, si las '; ;~
~~it~ncias particulares van disputiindole tambi&n miis i
y rn8s este circulo de problemas? ~ Tendremos que
n~nunciar definitivamente al antiguo suciio de Ia mel afisica y al antiguo titulo de legitimidad de Ia filoso
fia en cuanto teoria 'jdel ente como ente", dejando
que cada cienc.ia particular de por si imponga .su concq>ciOn del ser y se encargue de determinar .su objeto,
Higuiendo su camino propio y valiCndose de sus propios medias?
Pero, aun suponiendo que hubiese llegado Ia hora
de que nos clecidi6ramos a enfocar de un modo nuevo
d concepto y la misi6n de la filosofia, seguiria siendo
'
I
I.
1:
32
un misterio para nosotros el problema de Ia "objetividad'', problema cuya soluci6n no podria confiarse
a las solas fuerzas de las ciencias particulares. Este
problema, si se lo enfoca en todo lo que tiene de general, pertenece, en efecto, a una esfera que no podria ser captada ni ocupada en su totalidad por Ia
ciencia.
L!l__ e!encia no es mils que un eslab6n y factor
parcial en el sistema de las "formas simb61iCa5".
Pu"ede- ser considerada, en cieito sentido, como -Ia
clave de b6veda en el edificio de estas formas; pero
no aparece sola, y jamB.s podria llevar a cabo su ubra
especifica si no tuviese al lado otras energias que
comparten con ella Ia misi6n de ofrecernos una ''visiOn de conj~nto", 1,1na "sintesis" espiritual. TambiCn
en esto vale aquello de que los conceptos sin Ia intuiciOn son siempre vacios. El concepto se propone
abarcar Ia totalidad de los fen_6menos, y lo logra por
medio de Ia clasificaci6n, Ia subsunci6n y Ia subordinaciOn. Ordella lo mUltiple en gCneros y especies
y lo determina con sujeci6n a reglas generales, que
forman, a su vez, un sistema firmemente ordenado, en
el que cada fen6rneno y cada ley especial ocupa el
lugar que le corresponde. Pero, dentro de este marco
de ordenaci6n l6gica, el concepto tiene necesariamente que apoyarse por doquier en ciertos asideros intuitivos. La "16gica", el conocimiento cientifico-conceptual no puede transcurrir, por decirlo asi 1 en el
vacio. No se encuentra con una materia sencillamente
amorfa. Tampoco Ia "materia" de Ia l6gica, es decir,
aquel algo especial que la l6gica presupone para elevarlo al plano de lo universal, carece de toda estructura. Lo carente de estructura no s6lo no podria
pensarse, sino que no podria tampoco percibirse o intuirse ohjetivarnentc. El mundo dellenguaje y el mundo del arte nos hr.indan Ia prucba inmediata de esta
estruduraciOn anterior a Ia IOgiea, de estas "fonnas
acuiiadas" anteriores a la acciOn del concepto y que
EL OBJETO
33
11drv1~n cle base para ella. Nos muestran modos de or,l,quwiOn que siguen otros caminos y obedecen a otras
lf'~T~ que la subordinaci6n l6gica de los conceptos.
Yu hemos aclarado esto a Ia luz del lenguaje; se
II nln, ahora, de verlo en cuanto a Ia organizaci6n de
lltH nrtes. La escultura, Ia pintura, Ia arquitectura pal tTt'll tener un objeto com U.n.
Parecen representar
hula~ elias Ia universal ''intuici6n pura" del espacio.
\'. 1-1i n embargo, el espacio escult6rico, el pict6rico y
1'1 nrquitect6nico no es uno y el mismo, sino que en
1utl11 uno de ellos se expresa un tipo propio y es
l~~''ifico de captaciOn, de "ver" espacial. 7 Tnitase,
,1,. una parte, de diferenciar entre si todas estas
nn.dtiples "perspectivas" y, de otra parte, de cono
,,rln~ en sus relaciones mutuas, reduciendolas a un
pnnto de vista comiin y superior.
Vsta disociaci6n y esta agrupaci6n, Ia ~ulxQWt~ y
In m',yxptatt;, es lo que Plat6n consideraba como la
lunci6n de Ia "dialectica", de la verdadera ciencia
lih,:-~bfica fundamental. El pensamiento de los anti
:.ttos, tomando pie de la dialectica platOnica, constru
v,-, una imagen metafisica del universo que dominO
I'~~~" cspacio de dos milenios toda Ia trayectoria del
,splritu y le imprimi6 su sello peculiar. La "revoluri,-m en Ia maneta de pensar" que se produce con
kant declara cientificamente inexplicable esta imagen
del universo. Pero Kant, al negar asi los titulos de
hT,itimidad a toda teoria metafisica del ser, no pre
It-tulia, ni mucho menos, dar al traste con Ia unidad
y la univcrsalidad de Ia "raz6n". Su critica no se
proponia, en modo alguno, acabar con la "razOn"
1tnit:a y universal, sino, por el contrario, asegurarla
.ol1re nuevas bases. La misiOn de la filosofia no conr..ic;le ya en captar un ser general en vez del ser par
licular, asequible solamente a las conciencias especiales,
7 Acerca de este punto, cfr. especialmente Adolf Hilde
ltrnndt, Das Problem der Form in der bildenden Kunst.
r
:,1
1'1
34
. ,.b.-.,
.~--
EL. OBJETO
35
propia significaci6n cada uno de los intentos de interpretaciOn del mundo de que es capaz el espiritu
hurnano. S6lo de este modo puede ser abordado en
lodu su amplitud el problema de Ia objetividad, el
~twl, enfocado de este modo, abarca no sOlo el cosntos de Ia naturaleza, sino tambH!n el cosmos de la
~ultura. 8
2
Dt~!:~pues de innlm1eros conatos, sin cesar renovados,
y l.ras de incesantes luchas entre las escuelas filos6-
8 La rotwt~pci6n que aqui t~xponemoR al'f'rca de la natut.tkza y ]a misi6n rle la filosofia ha ;-ido dPsarrollada y razonada a fondo en Ia introducciOn a nuestra obra Philosophie dcr
.1ymbob'schen Formen .
;f
m-1
I'
I
1'1
36
I.
',c~:'
37
EL OBJETO
l'ltdlo es inevitable. Por este camino no es posible
lltgar al pensar, en sus mas altas y mRs puras mallift~slaciones. Estas constituyen algo completamente
upartc. El "'entendimiento agente" pertenece al mundo de lo animico, sin que sea posible explicarlo a
l1n1"1t: de los elementos de Ia vida orgRnica. El duali~mo vuelve a abrirse paso y cobra inequivoca expre~i<cm al declarar Arist6teles que Ia facultad pensante,
d \'ol!;-, desciende sobre el mundo de Ia vida desde
f1wra (ihJgaBEv).
r
1'1
38
39
EL OBJETO
,iones cada vez mayores, Ia firmeza de sus fundamenlos filos6ficos,
De pronto, asistiO.. el mundo a una nueva resutn~cciOn del_(;_Qne_elJtq . Q~)~jQ!J(tJl. EL~it.!!li~mo, ~P~:
v..IIHlose direc~ament.e en .este concepto arrinconadp,
tnlcnt6 hacer valer su tesis de la '"autonomia de lo
,,rg{mico' 1 y de Ia autonomia de Ia vida. Nos limiianmos a seguir aqui este movimlentO en cuanto influyu sabre el problema de los fundamentos de las cien~im; de Ia cultura y de su peculiaridad 16gica.
Este problema en cuanto tal, no interesaba mal'onnent~ a los verdaderos propugnadores del vitalisltlo. ,tDrie~ no se sale, ni siquiera en cuanto metafi~~i~o,' de sus tareas especificas de naturalista. No
iul1mta, ni remotamente, construir una 16gica de las
,.i('ucias del espiritu; dados los supuestos sistemciti~os de que parte, se ve llevado incluso a dudar de
que semej ante l6gica pueda existir. Niega vehemen
11-mente, en efecto, el Yalor cientifico de la historia.
l'cro Ia nueva orientaci6n del pensamiento iniciada
Jlllr el vitalismo influye tambin sobre nuestro problema, si bien de modo indirecto. Y no deja de ser inslructivo examinar esta influencia, ya que despeja de un
ntodo eficaz el camino para Ia labor posterior, aunque
I'll rigor Csta recibe sus propios y sociales impulsos
d1~ otros motivos y de otros circulos de problemas.
Uexkiill dice en alglln Iugar que el materialismo
dd siglo XIX, al enseiiar que toda realidad es obra
1-.;dusiva de dos factores, la fuerza y Ia materia, olvi
da totalmente un tercer factor esencial: Ia forma, que
10
I'S, seglln el, lo decisivo y lo determinante.
Y, ell Sll
/liologia te6rica, intenta restaurar
sus derechos
~stc factor esencial, pero alejando de el, al misma
l i1~mpo, todas las ideas accesorias de tipo metafisico
y psicol6gico. Su punta de vista es, exclusivamente,
~I del anat6mico, el del naturalista objetivo. Sin em-
en
10
r
1
11
40
EL OBJETO
41
y qu.epoae-:"
,,,il
42
~~-~.-~__np_ueQh:a..
<~
EL OBJETO
43
'
~-"-----
44
EL OBJETO
45
,Iii it~iles problemas, un problema con el que Ia humunidad ha tenido que debatirse incesantemente a lo
lNo seni un
lnl11l t.xtravio este camino que aqni abraza el hombre?
;,I ,n ~~~ li(:ito a este desprenderse, asi, de Ia naturaleza,
ult-jurse de Ia realidad y Ia inmediatez de Ia existencia
tlrl1ural? lLo que a cambia de ello recibe son verdn,kros bienes o son, en realidad, los mas graves
1wligros a que su vida se expone?
llna filosofia atenta a su verdadera y mas alta
tnil'i/m, preocupada por ser alga mas que un detertllinndo tipo de conocimiento del mundo, por ser, en
t1alidad, la conciencia de Ia cultura humana, tenia
qu1~ tropezar constantemente, a lo largo de su historia,
r11n e~te espinoso probiPma. En vez de confiarse a una
l'r simplista en el progreso, tenia por fuerza que prep,untarse no sOlo si la meta de este supuesto "pro1\l'l~lio" es asequible, sino algo mucho mas irnportante
lodavia: si es deseable. Cuando levanta Ia cabeza Ia
rl rula acerca de esto~ ya no es posible, al parecer, acallarla. Y Ia duda se hace mas aprerniante alii donde
f11~ lrata de enjuiciar cu3l debe ser Ia actitud pd.ctica
drl hombre ante Ia real-idad.
Mediante el empleo de instrumentos, el hombre\
l11gra hacerse due.iio y sefior de las casas. Pero estef
fWiiorio, }ejos de beneficiarle, Se COnvierte para el Cll~
una maldici6n. La tCcnica, inventada por el hombre!,
para sefiorear el mundo Hsico, se vuelve en contra\
:-,uya. Conduce, a Ia poslre, no ya solamente a una
autoenajenaciOn, sino ~l una especie de perdida de Ia i
n:istencia humana por obra de ell& misma. La he-/'
rramienta, que pared a destinada a satisfacer necesi- {
dndes humanas, ha servido para crear, en su lugar, \
innumerables necesidadcs artificialcs. Todo perfeccio- i'
namiento de la cultura tecnica es y representa, en f
estc sentido, un re-;;aio parad6jico, como el tonel de~
las Danaides,
46
_,
EL OBJETO
47
Philoso~
,,
i
48
LAS CIENCIAS DE LA CULTURA
teOrica.. Y el solo nombre de "reflexi6n" sefiala ya
los vicios que inevitablemente lleva aparejados. El
objeto "reflejo" noes nunca el objetomismo, y cada
nueva superficie de reflexi6n que intercalamos amenaza con irnos alejando mas y miis de Ia verdad originaria, original, del objeto que tratamos de conocer.
Estas consideraciones y otras semejantes fueron
formando desde antiguo el verdadero terreno nutricio
del escepticismo te6rico. Con esta clase de problemas
hubo de luchar const.antemente, a lo largo de su historia, no s6lo Ia teoria del lenguaje, sino tambien Ia
teoria del arte. Plat6n se vuelve de espaldas al arte, y
lo repudia. Su gran reproche es que, en Ia lucha entre Ia verdad y Ia apariencia, el arte se pone, no de
parte de Ia filosofia, sino de parte de Ia sofist.ica. EI
artista no contempla las ideas, los eternos arquetipos
de Ia verdad, sino que se debate entre un tropel de
imtigenes copiadas, de trasuntos, concentrando toda su
energia en Ia mira de conseguir que engafien a quien
las contempla, haciendolas pasar por Ia realidad misma. El poeta y el pintor son, lo mismo que el sofista,
eternos "forjadores de imii.genes" (Elbw~onou)'). En
vez de concebir el ser como lo que es, tratan de crear
en nosotros una ilusiOn de! ser.
En vano intent6 la estetica, mientras se atuvo al
terreno de la "teoria de Ia imitaci6n", desvirtuar en
el terreno de los principios estas objeciones plat6nicas. Para dejar a salvo Ia imitaci6n se intent6, en
vez de una fundamentaci6n te6rica o estetica de su
valor, recurrir a otro fundamento, de tipo hedonistico.
Tambien el racionalismo esh~tico hubo de seguir con
frecuencia este camino. ReconociO que la imitaci6n
no agotaba, ciertamente, Ia esencia de las cosas, que
Ia "apariencia'' no podia llegar a donde la "realidad".
Pero hacia, a cambio de ello, hincapie en el goce
inherente a Ia imitaci6n. tanto mas fuerte cuanto mas
se acercaba la obra de arte al modclo en que se inspiraba. Este razonamiento se acusa ya con fuerza y
EL OBJETO
49
50
51
lifico, ni mucho menos. Subsiste incluso en aquellos
campos en que nuestra mirada se proyecta mii.s allii.
jlel circulo del conocimiento y de Ia concepciOn teOrica. TCJ.mpoco en el lenguaje, ni en el arte, ni induso en el mito y en Ia religiOn reina una simple
~ontraposiciOn entre el "yo" y el "tinivers,o". _Tam
bien en estos campos se desarrolla la visiOn de ambos
Pn uno y el mismo proceso, que conduce a un "desdohlamiento" continuamente progresivo de ambos polos.
Este desdoblamiento perderia su verdadero sentido si
destruyera Ia relaciOn que entre ambos polos existe,
r-~i pudiera traducirse en el aislamiento del polo subjetivo o del objetivo. Tambien en este punto se revela
:omo algo imposible Ia dualidad simbolo u objeto,
clcsde el momenta en que un anBJisis cuidadoso nos
~nsefia que Ia funci6n de lo simb6lico consiste preci
Hamente en ser el supuesto previo para todo lo que
l'ca captar "objetos" o realidades. 14
Esta manera de ver el problema imprime tambien
otro car&cter y otro sentido a la contraposici6n entre
Ia realidad y la apariencia. En el caso concreto del
nrte vemos directamente que si tratase de renunciar
sencillamente a Ia "apariencia", perderia tambien,
con ello, la "aparici6n", es decir, el objeto de ]a in
luici6n y Ia plasmaci6n artistica. La vida propia y
peculiar del arte reside en el "reflejo coloreado",
y solamente en el. El artista no puede representar Ia
naturaleza -~h1 que, en esta represent~ciOn y por medio de ella, exprese su propio yo; _y, de otro lado, no
~~s posible ninguna expresiO_Il artistic_a del yo sin que ~e
presente anre llosotros lo objetivo, en toda su objeti~
vidad y plasticidad. Para que nazca una gran obra
(le arte es' necesa"rio que se fundan entre si, que apa~
rezcan totalmente absorbidos el uno por Ia otra, y a Ia
inversa, el sentimiento y la forma, lo subjetivo y
lo objetivo.
EL OBJETO
holi.~cltcn
r
II
''
i~
52
EL OBJETO
53
Si Ia epopcya no tuviera otra virtud que Ia de rememorar los sucesos del- pasado, renov~ndolos en el
recuerdo de los hombres 1 ;,en que se diferenciaria de
Ia simple crOnica '? Basta, sin embargo, con pensar
en Ia obra de un Homero, de un Dante o de un Milton, para persuadirse de que cada una de las grandes
creaciones epicas de Ia literatura universal despliega
ante nosotros algo totalmente nuevo. Estas obras no
son nunca un mero relato de cosas pasadas, sino que,
de Ia mano de Ia narraciOn epica, proyectan ante nos~
otros una visiOn del mundo que vienc a derramar una
nueva luz sobre Ia totalidad de los acaecimientos relatados y sobre el universo humano en su conjunto.
Tambien la lirica, aunque se Ia considers como
la '"mas subjetiva" de las tres, presents este mismo
rasgo caracteristico y peculiar, Ninglln otro genero
literario parece cefiirse tanto al instante como Ia liri
ca. ~jl __ poesia lirica tr.ata de captar al Vuelo, por
decirlq~--~i,_ y de re_tener una emociOn fugaz, pasajera ~
y que ~o ~s~.a lla~.~~~,.~ r_~p~ti~~- Brota_d~l ~omep
to y no. tiellde su mirada mas aHa de este in&tante
creador. Y, sin embargo, tambien en la lirica se re
vela, y tal vez con mas fuerza que en otros gi:neroe
literarios, aquel tipo de "idealidad" que Goethe definfa con certeras palabras, al decir que lo caracte
ristico de Ia men tali dad ideal era el dej ar ver lo
eterno en lo fugaz. Al entregarse al instante mismo,
sin intentar otra cosa que exprimir todo el contenido
de sentimiento y emoci6n que encierra, le confiere
duraci6n y perennidad, Si la poesia lirica no hiciese
otra cosa que aprisionar en palabras los sentimientos
individuates y momentineos del poeta, en nada se dis
tinguiria de cualquier otra manifestaci6n del lenguaje.
Toda la lirica asi entendida seria simplemente expresi6n verbal, y, a la inversa, todo el lenguaje podria
considerarse lirica. Es fsta, en efecto, la conclusiOn
a que en su Estetica llega Benedetto Croce. Sin em-
54
i'
,)
EL OllJETO
55
,"
COSAS Y EXPRESIONES
II
PERCEPCION DE COSAS Y DE EXPRESIONES
Tal vez no se acuse en ninglln otro rasgo con
fuerza como en las relaciones que en este punto
diaban entre Ia ciencia de Ia naturaleza y Ia
de Ia cultura, Ia crisis interior por Ia que Ia filosoffa y Ia ciencia atrav-esaron en los iiltimos cien aiios,
es decir, en Ia cSpoca que sigue a Ia muerte de Goethe
y de Hegel. Los progresos de Ia investigaci6n
durante este periodo, en ambos campos, una
e ininterrumpida marcha triunfal. Es Csta una Cpoca
casi Unica, no sOlo en cuanto a los grandes avances
logrados en el contenido de las ciencias, sino tambien
con respecto al mCtodo, lo mismo en lo que se refiere u Ia constante acumulaciOn de Ia materia que
en lo tocante al modo espiritual de construirla y dominarla.
La ciencia natural exacta no sOlo fue extendiendo
gradualmente su campo, sino que supo crear, _adem<is,
instrumentos de conocimiento totalmente nuevos. La
biologia dej6 de ser una simple descripci6n y clasificaci6n de las formas naturales para convertirse en
una auh!ntica teoria de las formas org8.nicas.~,
Pero aun era mayor, si cabe, Ia misi6n que se
planteaba a l~.iencias_9_e Ia C!Jltura durante e~ta
epoca a que nos referimos. -11-at<ibase, en efeCi:o, d.e
\~que --ia:mbien --eslas -Oi.Sciplimis en~ontraran aqtiel~ '_'c"amino segJ!~o Ae Ia (!i_en~i_l}" que tOdRvia un Kant cleia
reservado a Ia matemcitica y a Ia ciencia matem.itica
de Ia naturaleza, Desde los dias del romanticismo
vemos realizar nuevos y nuevos esfuerzos en esta direcci6n a Ia ciencia hist6rica, a Ia filologia y al
estudio de las antigiiedades clcisicas, a Ia ciencia del
Ienguaje, a Ia ciencia de Ia literatura y del arte.
Todas estas disciplinas van perfilando y precisando
56
57
58
COSAS Y EXPRESIONES
59
r.nra. Intent6, sobre todo, retrotraer el problema. a
su yerd~de_rg_ terr!!lJO,_ sustrayendolo a_hi j_u:risdiPclQ.Ji
de Ia me_tafisica, para enfocarlo. .exclusivamente desde
el punto de vista de la critica del conocimiento-!
Eri esto re~~[Je"'__Q.Q_:QGrg~Jl:ill..~.n.-te~_l~.jtp]__Q:f~~ncia que
debe recoiiocerse a Ia disertaciOn. de Windell:Uiii![sobre el iema de La historia r la cienc.i.a..dc la_na_tu_rq,J~za
(189,2.,. ~a ~ntite~s -~~!~--1~sj~~!.~. ;!!=?J~---~c:_lt!!E!!,I_e~
za y Ia. luw_n_B. .!1.9 _~1)-C_I~-r~~"-- s~gqn_. W.!..I!_~~!b_~~g, ___nJ.n~
guna QQntr~p_osici6n ideol6gica, __sino una. sjmplJLf;:.on~
trapo!ic:iOn.me.to.d_oJPgka. Ninglln pensador puede, por
tanto, enrolarse unilateralmente en el campo del na~
turalismo o en el del historicismo, sino que debe
consi~~ra:r . ~l- conocimiento de la naturaleza y erae
la historia Co-m~O IilctO!es- igtialmente neces~rios _e
igualmente Iegftiinos ~el. s8ber, q~e se _complementan
y no sr excluyen. Wi:n..d~l~an_d ~intenta fijar esta rela~
ci6:Q. _g_~_j[l_t~r9..~P.~r.ill~~_c~a,_. Q~P... s~ -~hsti11_ci6n _ e_ntre lqs
conceptos _"nomo_!~_tic..os:_' _d.e _ Ia .. ci~_nc~~-- --~~t~ral X
los conce_ptos. "idiog!a_ficos~~-- de _Ia hi~~_<>.~ia. Sin embargo, por . muy simple y atractiva que esta distinci6n, a primera vista, pueda parecer, no puede afrontar, evidentemente, por su misma simplicidad, los
hechos extraordinariamente complejos que trata de
describir. Plat6n exigi a que el dialectico no se con~
te.ntara con cualquier clase de distinciones conceptuales. AI dividir un todo en generos y especies, debe
procurarse, dice Plat6n, no vulnerar su estructura:
no hay que desgarrar las carnes, sino cortar siguiendo
la direcci6n "de las articulaciones naturales" ( x.a,;'
llQBQa ~ rrEqJVXEV) . Pues bien, Ia division establecida
por Windelband no se ajusta a esta exigencia, como
lo demuestra, especialmente, Ia aplicaci6n y el des
arrollo que a su pensamiento da, mis tarde, Rickert.
TamhH:D._.Rickert separa, con un tajo escueto, Ia
un~~e_!iiif,.. .propio. de. la ciencia de la naturale.za,... de
lo hi,t6rica_tneg_!~, jndiy!4~t~l. Se ve inmediatamente
oblig&do, sin eri:iDargO, a reconocer que Ia ciencia
if
\_,-'.
~~(~'.k~
r<
.
'f~~,'
~v :r~.
~
,;_,.
60
COSAS Y EXPRES!ONES
61
62
}1)25, pp. 5 S,
COSAS Y EXPRESIONES
63
formas y objetos particulares. El concepto, en cuanto concepto l6gico y metafisico, no parece llevarnos
miis alia de esta divisiOn una y tripartita.
Pero la distinci6n de que aqui se trata presents,
ademas, otro aspecto, que no puede ponerse de relieve
totalmente mediante el amllisis de los conceptos. Para
ella necesitamos dar un paso mas bacia adelante.
Ya en Ia percepci6n misma se trasluce un momenta
que, desarrollado consecuentemente, conduce precisamente a esta distinci6n, Tenemos que ahondar en
esta capa basics y primigenia de todos los renomenos
de Ia conciencia, si queremos descubrir en ella el
punta de Arquimides que buscamos, el 50~ J.LOL noU
at&. AI llegar aqui nos vemos, pues, obligados a
tr.asponer, en cierto senti do, los linderos de Ia simple
l6gica, El anB.lisis de la _forma de los conceptos, ~n ,
cuan\o. l.!!l, no pu.ede esclarecernos totalmente Ia di-,C
ferencia especifica existente entre la ciencia de _la
naturaleza y Ia ciencia de la cultura. Tenemos que
decidirnos, para ello, a apoyar Ia palanca en un
punta mas profunda. Nece~itamm; . confiarnos a_ la
fenomenolog~C!- de Ia _percePC1:6P,- e -indclgar cjue "e~s
lo que riOs dice en relaci6n con nuestro problema.
Si.l!!~!~~.~~ .4~~'?-~l~.iL 1!1_ per9Jlpcl6n, _en_ sq ...sUnpie consistenci_q, fenomenica, .. vemos _qq_e _presenta ante
nosotr<.)s_,_ par asi decirlo, _una_ doble f az. Encierra dos
aspectos distintos, intimamente fun didos en ella, pero
sin que ninguno de los dos pueda reducirse al otro.
Son dos factores distintos entre sl en cuanto a su
significaci6n, aunque no sea posible separarlos de
hecho. ~? existe ninguna per~epciOn que no se, refie- "
ra a un determinado "objeto" y recaiga sabre ei.
Ahara bien, e~ta referencia objctiya_ r1ece~aria se pr~
senta ante nosotros en una doble direcciOn, qQfl~ ~n
terminos concisos y esquem;:\ticos, podemos expre.sar
como Ia direccibn del "eUo" y la del "tl(. La percepciOn cntraiia siemprc u~1 !lrsdohlamicnto del polo
del yo con rcspecto al polo Uel objelo. Peru elmundo
64
ante el que se ~nfrenta el yo es en un caso 11_n_ mundo de cosas y en el otro_ un mundo de personas. LOConsideramos una de las veces como un conjunto de objetos situados dentro del espacio o de cambios producidos en el tiempo y que afectan a aquellos objetos;
otra de las veces, en cambia, vemos en ello algo
"igual a nosotros misrnos". En ambos casos existe
alteridad, pero no Ia misma, sino con una diferencia
,,
caracteristica y esencial. El ''e!!o" ..~. _p_!1IiLy_sim.pleI1'1:ente ''otra _Qosa',',__,e!) .un aliliiJ:i ef:"iU'~ es un.a.lter-e.go.
COSAS Y EXPRESIONES
65
66
COSAS Y EXPRESIONES
67
20 Cfr. Curnap, "Die phvsikalisrh~) Sprache als Univer"alsprache der Wissenschaft';, en F.rkenntnis, t. ll (1932),
!Jp.44lu.
68
69
sin los cuales no podriamos llegar a captar jamB.s un
sentido religioso, lingliishco o artistico.
Este entrelazamiento es precisamente lo que nos
permite reconocer un objeto cultural. Al igual que
cualquier otro objeto, los de la cultura ocupan tambifm su lugar en el espacio y en el tiempo. Se sitllan
en el aqui y en el ahora, nacen y perecen. Para
describir este aqui y este ahora, este nacimiento y
esta muerte, no necesitamos remontarnos mB.s all3
del circulo de las comprobaciones fisicas. Pero, por
otra parte, lo fisico y precisamente lo fisico se presenta aqui_ bi.tjo una nueva funci6n. No sOlo "es" y.
"devi_iiie.,.,.;--siilO que en este ser y devenir "se mani-,
fiesta''~ _a.lg?, _ ~i.s_t~int~: Y esta manifestaci6n de ~n
"sentido" que no puede desglosarse de lo f:isico, sino
que en ello _se halla .adherido y encarnado, constituye
Ia caracteristica comlln de todos aqueHo~ contenidos
a que damos el nombre de "cultura".
Claro est3. que nada nos impide prescindir de este
aspecto, para cerrar los ojos a Su "valor simb6lico"
por Ia via de Ia abstracci6n, de Ia omisi6n, desviando
nuestra mirada. Podemos, por ejemplo, limitarnos a
investigar la calidad del m<irrnol en que est.i tallado
el "David" de Miguel Angel; podemos empefiarnos
en ver en la "Escuela de Atenas" de Rafael solamente un lienzo cubierto de manchas de color de determinada calidad, ordenadas de un determinado modo
dentro del espacio. A partir de este momento, Ia obra
rle arte quedara reducida a una cosa entre otras muchas, y su conocimiento sujeto a las mismas condiciones que rigen para cualquiera otra existencia en
el tiempo y el espacio. Pero Ia diferencia se restableceni tan pronto como nos adentremos en la repre
sentaci6n del cuadro o Ia escultura y nos entreguemos
puramente a ella. En Ia representaciQn distinguimos
sie_m.pr_e___dus__m._Q.mentos-fundamentales.,_q:u.e> camhjnados_ __ y_ __ ~I_"l:tr_~!'!~ados, __ dllJLJ~OIH.fL..Jesnltado. el todo del
COSAS Y EXPRESIONES
70
,;
',i'
L.o..
COSAS Y EXPRESIONES
71
resultado fallidas, y cuantas explicaciones psicol6gicas se han dado son inseguras y problemclticas.
No es dificil descubrir Ia falla de que adolecen
estas pruebas y estas explicaciones.21 El escepticisrno ha sabido encontrar siempre en ella el punto
flaco, contra el cual ha dirigido sus ataques. Kant
insert6 en la segunda edici6n de su Critica de lt; raz6n
pura una rcfutaci6n especial del "idealismo psico~
l6gico". El mismo nos dice que trataba, con ella,
de poner coto al "esc<indalo de Ia filosofia y de la
humana raz6n" que significaba el que ambas se viesen
obligadas a aceptar simplemente a titulo de fe Ia
existencia de las cosas existentes fuera de nosotros. 22
Pues bien, Ia cosa es todavia m.is escandalosa cuando
no se trata de la existencia del mundo exterior,
sino de la existencia de otros sujetos fuera de nos~
otros. Y, sin embargo, es lo cierto que hasta dogma~
ticos metafisicos convencidos se declaraban impotentes
para oponer, en este punto, razones decisivas a los
argumentos de los escepticos. Estos pensadores de~
claran la duda irrefutable, aunque sin darle tampoco,
cierto es, ninguna importancia.
Dice Schopenhauer que jamtis podr.i ser refutado
(;On pruebas ese egoismo te6rico que considera como
meros fantasmas todos los fenOmenos, fuera del de
su propia individualidad. Sin embargo, este tipo
de egoismo, aiiade, sOlo puede encontrarse, como
convicci6n seria, en un lugar, en el manicomio, en
cuyo caso, mas que de aportar pruebas contra el,
de lo que se trata es de curarlo. El solipsismo
podria, pues, considerarse, siempre segiin Schopenhauer, como un pequefio fortin fronterizo, por siempre inexpugnable sin duda, pero cuya guarnici6n no
se atreve a salir de su escondrijo, raz6n por la cual se
Cfr. Philosophie der symbolischen Forrnen, t. III, pp. 95 ss.
Kritik der reinen Vernun/t, 2~ ed., p. XXXVIII. (Hay
trad. espafiola.)
21
22
72
COSAS Y EXPRESIONES
73
25
74
y de la ciencia, empieza, ni mucho menos, por considerar e1 universo como un conjunto de cosas pu~
ramenle "fis.icas". La concepciOn del cosmos como un
sistema de cuerpos y la concepciOn del acaecer como
el resultado de la acci6n de fuerzas puramente fisicas, aparecen bastante tarde; apenas si se remantan mas all& del siglo XVII. Una de las pruebas aducidas por Plat6n en apoyo de Ia inmortalidad del
alma comienza con Ia consideruciOn de que el alma
es el "comienzo de todo movimiento", de tal modo
que admitir su extinciOn equivaldria a adrnitir Ia
paralizaciOn del universo. En AristOteles, este pensamiento es Ia piedra angular de la cosmologia. La
raz6n de que los cuerpos celestes se mantengan en
perenne movimiento no puede ser ctra sino que este
movimiento emana de un principia animico. Y todavia Giordano Bruno 1 heraldo y pregonero de Ia
nueva imagen copernicana del universo, expone la teoria de la vida anim-ica de los cuerpos celestes como una
convicciOn en la que coinciden todos los filOsofos.
Es al Ilegar a Descartes cuando encontramos por
vez primera el pensamiento de un universo rigurosamente matemEitico y meciinico, pensamiento que 1 a
partir de el, sigue su curso incontenible. Pero, como
vemos, esta idea es el eslabOn final, no el eslab6n
inicicil, de un largo proceso hist6rico. Es un producto de la abstracciOn a que se ve obligada a re
currir la ciencia, llevada de su tendencia a calcular
y dominar los fenOmenos naturales. Por medio de
el, intenta el hombre, como lo dice el propio Descartes, erigirse en "seiior y dueiio de la naturaleza"
75
tnbs y destacamos es, simplemente, el producto de
la reflexi6n te6rica. Es un terminus ad quem, no un
terminus a quo, un final o un comienzo. Cierto
es que la ciencia de Ia naturaleza, en cuanto tal,
debe seguir resueltamente por el camino que con
duce a esta meta. No sOlo procura desplazar mas
y m.is todo lo que es "personal", sino que asp ira a crearse una imagen del universo de Ia que
quede, por principia, eliminado. 20
S6l9 dand9 de__ ~dQ_ l'Lm.'!!\d2 ~~I yp y del ,~u,
consigue la ciencia _realiza!-' ... ~.!!. _v~rdad~r-~ P~!9}!i5.~1Jg.
El cosmos astron6mic0 fue lo primero en que esta
roanera cientifica de ver el problema pareci6 conquistar su supremo triunfo y su victoria definitiva.
Con Keplero, la idea de las "almas de los planetas",
idea que al principia le dominaba por entero, se ve
cada \ ez m<is desplazada, a medida que se remonta
a una teoria verdaderamente matemiitica del movi
miento planetaria; al Ilegar a Galileo, la tal idea es
ya una pura ficci6n. La filosofia de Ia epoca moderna fue todavia mas lejos por este mismo camino.
Reclam6 Ia eliminaci6n de las cualidades psiquicas
"ocultas", no s6lo en la astronomia y en la fisica,
sino en todos los procesos naturales en general. 'fampoco la biologia podia quedarse atnis; el reinado
del "vitalismo" parecia tocar a su fin, incluso en el
campo biolOgico. La vida es desterrada, ahora, no
sOlo de la naturaleza inorg3nica, sino tambien de la
orgEinica. Tambien los organismos se ven sometidos
a las leyes de la meciinica, a las leyes de Ia presiOn y
el choque, reduciimdose por entero a elias.
Todos los intentos hechos para salir, con argumentos metafisicos, al paso de esta "desanimaci6n"
COSAS Y EXPRESIONES
'
1
11
78
LAS CIENCIAS DE LA CULTURA
ella. Es un simple ecoi una debil reminiscencia que,
al desaparecer, ha dejado flotando Ia sustancia metafisica del alma. Ni la conciencia del yo ni el senti
miento del yo pueden exfstir sin determinados sentimientos corp6reos. "Estoy firmemente convencido
-dice William James- de que Ia corriente del pensamiento, que expresa e insistentemente reconozco
como fenOmeno, no es sino una manera irnprecisa de
expresar algo que, si analizamos bien Ia cosa, se revela, en lo fundamental, como la corriente de mi respiraci6n (the stream of my breathing). El 'yo pienso', del
que Kant dice que debe necesariamente poder acompaiiar a todas mis representaciones, no es otra cosa que
el 'yo respire', que de hecho las acompafia." 29
Asi, pues, desde el punto de vista de un empiris
mo estricto, preocupado exclusivamente de Ia comprobaci6n de los hechos de conciencia, hasta el
concepto de autoconciencia aparece, en Ultima instancia, como discutible siempre que no se lo entienda en el sentido de Ia tradici6n idealista cl&sica.
Cierto es que el propio 1ames se preocupa de afiadir
en seguida, prudentemente, que Ia duda no se refiere
al fen6meno mismo como tal, sino simplemente a una
determinada interpretaciOn de ei. Si este autor se
cree obligado a poner en duda el hecho cle Ia "autoconciencia pur a", es en Ia medida en que se requiere
aludir a una co sa existente de por si. 1ames niega
simplemente la naturaleza sustancial del yo, no su
significaci6n funcional. Let me then immediately
explain --dice expresamente- that I mean only to
deny that the word stands for a entity, but to insist
most emphatically that it stands for a function. ["Permitaseme explicar de inmediato que lo que yo pretendo negar es que Ia palabra tenga que ver con algona
entidad, pero que insisto, con la mayor energia, en que
tiene que ver con una funci6n."]
:w William James, "Docs Consriousness exist?" (en Essay.~
in radical Empiricism, 1912, p. 36); cf. tamhien Bertrand
Russell, The Analysis o/ Mind, 1921.
L....c
COSAS Y EXPRESIONES
79
Ateniendose a este modo de plantear el proble~
ma, aparece tarnbien inmediatamente bajo una nueva
luz el relativo a las relaciones entre el yo y el tii.
Ya no se los puede presentar, a ninguno de los dos,
como objetos existentes de por si, separados en cierto
modo por un abismo dentro del espacio y entre los
que, no obstante, y a pesar de esta separaci6n, se produce una especie de acci6n a distancia, de actio in
distans. La mismo el yo que el tU existen, asi concebido el problema, solamente en cuanto existen "el
uno para el otro '', en cuanto guardan entre sf una
relaci6n funcional de intcrdependencia.
El hecho de Ia cullura constituye, precisamente,
la nuls clara expresi6n y la prueba mas irrefutable
de esta mutua condicionalidad. J.a ~~~~~--~).?. ~-~fec
Lo, no cae por principia fuera dc1 marco trazado
por el punto de Vi.St'a de Ia ciencia natural, que
versa sabre las cosns y las relaciones que entre ella~
existen. Ni Ia cultura ni Ia ciencia de Ia cultura son
a ~a:manera de "un estado dentro del estado" ..... J. ~.s
obra~ de Ia. cultura_ son~ fisicame11_.te, obras de _ cariicter
mateiial; los i~;{divfdu'o~- .q~e". Ia~ ere~~-- -iie~~n- su'
existencia y vida propia psiquicas. Todo esto puede
y debe ser estudiado e investigado, evidentemente,
con arreglo a categorias fisicas, psicol6gicas y sociol6gicas.
Pero cuando pasamos de las obras concretas y
los individuos sueltos a las formas de la cultura y nos
cntregamos por entero a su consideraci6n, pisamos
los umbrales de un nuevo problema . ..EL.naturalism._,o
estricto no_ niega este problema; cree, sin embarg9,
poder resolverlo tratando de explicar estas formas, el
!enguaj.e,el arte: Ia religiOn, -~~ Est ado, c. omo uiia
..;imple ~~tma de acciones singulare~:. El lenguaje es.
!'xplicado como fruto de una convenci6n, de un "conYenio"--- concertado por los individuos; Ia vicla de~
Fstado y de la sociedad se atribuye a un "co?trat~
...;ocial''. Claro est& que se incurre con ello en un
circulo vicioso f<icil de descubrir. Un convenio s6lo
L
W.
l
COSAS Y EXPRESIONES
81
tancialmente separadas, nos adentremos en el centro
de aquel intercambio que entre ellos se opera, par me~
clio dellenguaje o bajo otra forma cultural cualquiera. En el principia fue Ia acciOn: en el empleo
del lenguaje, en Ia creaci6n artistica, en el proceso del
pensamiento y Ia investigaci6n, se expresa en cada
caso una actividad peculiar, y sOlo en ella se en~
cuentran el yo y el t6., para divorciarse simult<ineamente el uno del otro. Se entrelazan y se complementan, al fundirse y mantenerse de este modo en
unidad, en el lenguaje, en el pensamiento y en todas
las formas de Ia expresi6n artistica.
Se comprende, asi, y hasta se impone casi como
una necesidad, que la psicologia del estricto "behap
viorismo" proyecte tambien, a Ia postre, contra Ia
realidad del yo, del cogito en sentido propio, las
dudas que exterioriza con respecto a la realidad del
"til", a Ia existencia de lo "psiquico extrafio". Al desaparecer una de las dos casas, tiene que venirse tamLien a tierra la otra. Por muy parad6jica que nos
parezca Ia pregunta de William James: Does Con~
sciousness exist? [ lEs que existe Ia conciencia ?J~
es, en el fondo, perfectamente consecuente. Pero
precisamente esta consecuencia puede sefialarnos Ia
salida al dilema, al hacernos ver en que atolladero
desembocan el "empirismo radical" y el psicologismo.
Es evidente que, desde su punto de vista, el remi~
tirse a Ia fuerza de convicci6n de las percepciones
de lo expresivo no basta para disipar las dudas.
Tenemos, para ella, que apelar a otro argumento;
necesitamos distin_guir, .e11: Io. _q:tJ!=: _llaw~J11Q~ ..~)(p.r.e1;iicill,
dos a:Sp~etoS d~ferentes. La "expresi6!I de los movi~
mien.tos..de _animo" no es patrinioni_o e_xclusivo del
hombre: se da talllbien en el mundo animal. Darwin ha
estudia-do y an~li~B.d~ a. fonda estos re-~oiDfmos en una
de sus obras. Pero todo Io que en este punta podamos
apreciar es siempre una expresiOn puramente pasiva.
Dentro de Ia 6rbita de Ia existencia humana y de Ia cui~
tura humana, en cambia, nos encontramos de pronto
82
COSAS Y EXPRESIONES
83
dremos .que llegar a Ia conclusiOn de que estos no
conocen otra ley que Ia de Ia imitaci6n, que son, en
su to talidad, puro "psitacismo"? lAcaso no existe
diferencia alguna entre el lenguaje de los papagayos
y el del hombre? Ei propio Russell pone un ejemplo
en apoyo de la tesis "behaviorista". Supongamos,
dice, que un profesor, examinando a sus alumnos, les
ponga un problema aritmetico, tornado, digamos, de
Ia tabla de multiplicar. Unos alumnos le daran una
respuesta "exacta" y los otros una respuesta "falsa".
GAcaso Ia misma respuesta "exacta" significarR otra
cosa sino que se ha grabado en Ia memoria del alumno
una simple fOrmula verbal, y que es capaz de repetirla
al pie de la letra? Esto es, evidentemente, cierto .
Ahora bien, ningiin profesor, ningiin verdadero peda~
gogo, al examinar a sus alumnos, indagarB. exclusi
vamente los resultados de sus respuestas, sino que
procurarii constatar, ademii.s, el camino que siguen
para llegar por su cuenta a esos resultados. ProcurarB.
ponerles un problema o un ejercicio con el que no
hayan tenido ocasi6n de encontrarse, para poder com
probar, a Ia vista de Ia respuesta, no sOlo los cono~
cimientos por ellos asimilados, sino tambifn el modo
como saben empiearlos. Con lo cual se disiparii Ia
duda que Ia expresi6n puramente pasiva, por muy
variada que sea, no estci -nunca, esencialmente, en con
diciones de superar. Existen, evidentemente, discursos
pasivos, como existe una expresi6n pasiva. Esos. disl;ursos no trascienden nunca de Ia 6rbita del simple
lenguaje habitual (language habit). Pero el verdede
ro discurso, el "logos" preiiado de sentido, nada
tiene que ver con eso. No es nunca purarnente imitativo, sino productivo, creador; y s6lo en funci6n de
tal, gracias a esta energia inherente a ei, acredita y
demuestra el discurso aquella otra cnergla que conoc:cmos con el nombre de "pensamiento" _
La _'.:.~~(J~_q~~a .cop~_xi/m _entre._ el "yo~'- ..Y. el '~t.~~'
conSiSte ell _Ia. pa_rticipaci6n en el m11.nCJ.o .c.om<'.!l del
lengua:je, y es la constante intervend6n a~.;tiva._eD. ~tSie .-~
ct"
84
COSAS Y EXPRES!ONES
85
;k
86
COSAS Y EXPRESIONES
87