Apocalipse, captulo 91

O captulo 9 mostra a impossibilidade de se servir a dois senhores ou de

no se servir a nenhum. No h alternativa: ou servimos a Deus ou servimos
ao diabo.
Por muito tempo, Deus chamou os homens ao arrependimento e lhes
deu tempo para se decidirem. Com a rejeio sua oferta de amor, sua
severidade entra em cena. Amor e severidade so duas facetas de Deus; seu
amor lana mo da severidade para, numa ltima tentativa, salvar os homens.
As trs ltimas trombetas, diferentemente das quatro anteriores, so
introduzidas por ais, que so proferidos por uma guia. Em Apocalipse, a
guia smbolo de grandeza e poder (o quarto ser vivente tem rosto de guia)
e anunciadora de juzo. Neste captulo, traz pressgio de morte e destruio,
pois a guia anuncia o juzo que est por vir.
As quatro primeiras trombetas so dirigidas a terra, enquanto as trs
ltimas tm como alvo as pessoas que no tm o selo de Deus em sua fronte.
Essas trombetas finais mostram aos habitantes da terra que os deuses
adorados por eles so falsos; no podem ajud-los e ainda os fazem alvo de
sua maldade. Sendo falsos, quem opera por trs deles so demnios, cujo
objetivo distanciar os homens de Deus no intuito de conduzi-los perdio
eterna. A aclamao trplice (Santo, Santo, Santo) combina-se com o juzo
triplo (ai, ai, ai), pois a santidade divina requer o juzo.

Versculo 1: O quinto anjo tocou a sua trombeta, e vi uma estrela que do cu

cara sobre a terra; e foi-lhe dada a chave do poo do abismo.
A quinta trombeta a materializao do primeiro ai. Joo v uma
estrela que cara do cu e a ela foi dada a chave do poo do abismo.

Este estudo no autoral. Consiste, em sua quase totalidade, na compilao de ideias dos
autores citados nas referncias, ao final do captulo.

Como h uma personificao da estrela, pois a ela dada uma chave

com a qual abre o poo do abismo, tem-se considerado que essa estrela seja a
representao de um anjo. Estrelas podem simbolizar anjos na literatura
bblica, tanto que, em Isaas 14.11-13, lemos sobre a queda de Lcifer:
11 A tua soberba foi lanada tambm no Sheol, na sepultura, junto com o som de glria
das tuas harpas. Eis que agora tua cama feita de larvas, e tua coberta de vermes. 12
Como foi que caste dos cus, estrela da manh, filho dalva, da alvorada? Como
foste atirado a terra, tu que derrubavas todas as naes? 13 Afinal, tu costumavas
declarar em teu corao: Hei de subir at aos cus; erguerei o meu trono acima das
estrelas de Deus; eu me estabelecerei na montanha da Assembleia, no ponto mais
elevado de Zafon, o alto do norte, o monte santo [...]. (Grifo nosso.)

Na viso narrada no captulo 1 de Apocalipse, Joo v o Cristo

glorificado, que segura sete estrelas. Posteriormente, Jesus afirma que essas
estrelas so os anjos das sete igrejas a quem sero dirigidas as cartas.
Embora o sentido mais aceito hoje seja de que esses anjos so os lderes das
igrejas, isso no anula a simbologia.
Sobre o anjo do captulo 9, a pergunta mais incmoda : este anjo vem
da parte de Deus ou um anjo cado? Sobre isso h extenso debate.
Os que defendem tratar-se de um anjo da parte de Deus alegam
principalmente que no se daria a chave do abismo a um demnio, uma vez
que l sua morada habitual. Para fortalecer seu argumento, citam a
passagem de Ap 20.1,2, em que um anjo desce do cu com a chave do abismo
e uma grande cadeia na mo, com a qual prende Satans por mil anos, o qual,
naturalmente, no um demnio. Para eles, cair e descer seriam movimentos
semelhantes. Alm desse versculo, lembram que, em Ap 1.18, Jesus afirma
que tem as chaves da morte e do inferno, logo a chave que o anjo traz a
mesma que Jesus tomou de Satans.
Aqueles que consideram que esse anjo-estrela demonaco baseiam
sua crena no fato de que a estrela que Joo viu era uma estrela que cara do
cu, uma referncia ao estado cado de Lcifer, que vimos em Isaas 14.11-13.
Argumentam tambm que o inferno o domnio do diabo e que, nesse sentido,
ele poderia abrir-lhe as portas para dele surgirem demnios que atormentaro

os homens. O juzo de Deus, mas os agentes so demnios que destroem

seus prprios seguidores, o que no deveria causar espanto, uma vez que o
objetivo de Satans exatamente esse. Contra-argumentam que, em Ap
20.1,2, o anjo no cai, antes desce do cu, realidade diferente da expressa em
no captulo 9.
Essa no uma interpretao fcil, e o argumento de que o anjo vem da
parte de Deus parece mais de acordo com o texto e a harmonia com outros
versculos, entretanto, mais importante que essa questo, o fato em si: o
juzo comandado por Deus e o objetivo dar aos homens mais uma chance
para se arrependerem.

Versculo 2: E abriu o poo do abismo, e subiu fumaa do poo, como fumaa

de uma grande fornalha; e com a fumaa do poo escureceram-se o sol e o ar.
O abismo a morada dos demnios ou, pelo menos, o lugar que lhes
prprio, embora possamos ver no episdio do endemoninhado gadareno que a
legio de demnios pediu a Jesus que no a enviasse para l. Jesus
determinou, ento, que os demnios entrassem nos porcos e assim fizeram
(Mc 5.1-13).
Em Rm 10.7, o apstolo Paulo fala do abismo como o lugar dos mortos;
2 Pe 2.4 diz que aos abismos da escurido foram entregues por Deus os anjos
cados, e Judas 6 afirma que o principado maligno foi encerrado em prises
eternas. Ap 11.7 menciona a besta que emerge do abismo e 20.1-3 narra o
encarceramento de Satans no abismo, que foi fechado e selado por mil anos.
Todas essas passagens confirmam a natureza maligna do abismo e reforam a
ideia de um juzo de natureza demonaca que afligir os habitantes da terra.
Ao ser aberto, do abismo saiu grande fumaa como de uma fornalha, a
ponto de escurecer sol e ar. A fumaa, nas Escrituras, simboliza tanto a
presena de Deus como seu juzo. Em x 19.18, quando Deus desce sobre o
monte Sinai, a fumaa subiu como a fumaa de uma fornalha, e todo o monte
tremia fortemente. J em 2 Sm 22.9, representa a ira de Deus: Das suas
narinas subiu fumaa, e da sua boca um fogo devorador, que ps carves em

chamas. O captulo 2 de Joel fala do dia de Jav e um dos elementos a

fumaa: E mostrarei prodgios no cu e na terra, sangue e fogo, e colunas de
fumaa. Isso acontece em muitas outras passagens e, no versculo que
estamos interpretando, a fumaa elemento de juzo.

Versculo 3: Da fumaa saram gafanhotos sobre a terra; e foi-lhes dado

poder, como o que tm os escorpies da terra.
Os gafanhotos emergem diretamente do abismo e tm poder como o
dos escorpies. x 10.1-20, Joel 1 e Ams 3.9 narram pragas de gafanhotos,
mas nenhuma semelhante a essa.
Na Palestina, em 1915, por cinco dias, uma nuvem de gafanhotos
escureceu o cu e, antes, em 1866, na Arglia, j havia registro de uma praga
com mais de 6 km de extenso e 30m de espessura, que causou fome e matou
mais de 200 mil pessoas. Esses fenmenos no so novos, mas, como no se
trata de uma praga literal, pelo que veremos mais adiante, o alcance desse
juzo ser muito maior.

Versculo 4: Foi-lhes dito que no fizessem dano erva da terra, nem a

verdura alguma, nem a rvore alguma, mas somente aos homens que no tm
na fronte o selo de Deus.
Os gafanhotos eram um dos poucos insetos considerados puros pelos
judeus (Joo Batista alimentou-se deles) e eram conhecidos como destruidores
de plantaes. Sua ao deixava um rastro de fome e pobreza. Esses
gafanhotos, no entanto, no atingiro a natureza, antes tero como alvo
apenas os homens, a quem atormentaro. A praga, todavia, no atingir a
todos, pois os escolhidos de Deus, que tm o seu selo, sero poupados.
Se, por um lado, alguns filhos de Deus no sero poupados do martrio,
por outro, no nenhum deles ser atingido por esse evento, como este
versculo e Ap 3.10 deixam claro. Trata-se de retaliao divina e de

oportunidade para o arrependimento, duas motivaes que no se aplicam aos

filhos de Deus.

Versculo 5: Foi-lhes permitido, no que os matassem, mas que por cinco

meses os atormentassem. E o seu tormento era semelhante ao tormento do
escorpio, quando fere o homem.
O tormento resultado dessa praga durar cinco meses, que no
sabemos ser um tempo literal ou figurado. O ponto central que os homens
no sero mortos, mas sofrero terrivelmente, pois a aflio que lhes ser
infligida assemelha-se picada de um escorpio. O ferro desses aracndeos
normalmente no mata um ser humano adulto, mas so conhecidos pelo
intensa dor que provocam.

Versculo 6: Naqueles dias os homens buscaro a morte, e de modo algum a

acharo; e desejaro morrer, e a morte fugir deles.
Esse juzo divino possui propsitos redentores, por isso os homens no
morrero, mas sero levados a seu limite, a fim de que venham a se
arrepender de sua maldade e se voltem para Deus.
Deus est no comando desse juzo. Ainda que possa haver a presena
de seres demonacos nos eventos, coisa alguma pode ser feita sem a
permisso divina. O diabo, ao contrrio do que muitos pensam, no faz o que
quer, s o que Deus permite, pois no possui autonomia. Em diversas
situaes, Deus no envia o mal, apenas permite que as foras humanas ou
malignas se expressem e o desastre se concretiza.

Versculo 7: A aparncia dos gafanhotos era semelhante de cavalos

aparelhados para a guerra; e sobre as suas cabeas havia como que umas
coroas semelhantes ao ouro; e os seus rostos eram como rostos de homens.

A descrio dos gafanhotos se baseia em gafanhotos reais, mas vai

alm. Por sua descrio, podemos concluir que no so seres naturais, mas
demonacos; eles no vm da natureza, emergem do abismo. So
incrivelmente grandes e muito temveis. O mais indicado para uma boa
interpretao dessa profecia no nos determos nos detalhes, mas na
natureza do juzo. Por exemplo, Joel 1.6,7 e 2.4,5 usa a figura de gafanhotos
para referir-se a invasores.
Os gafanhotos so comparados a cavalos prontos para a batalha e
assim se comportam, pois guerreiam contra os homens. Vestem coroas,
smbolo de vitria, mas elas so semelhantes ao ouro, no sendo realmente
feitas do metal precioso, numa clara indicao de que so usurpadores. Os
gafanhotos reivindicam para si uma autoridade que no tm. Possuem algum
poder, mas nenhuma autoridade csmica ou final. Os 24 ancios e Jesus
vestem coroas de ouro realmente, pois tm autoridade.
Eles tambm guardam semelhana com os homens em seu rosto, o que
j vimos ocorrer outras vezes nas Escrituras e ainda veremos em Apocalipse>
Os quatro seres viventes tm rosto de leo, guia, touro e homem. Essa
mistura de animal e homem talvez possa, por motivos diferentes, remontar
criao e suas caractersticas.

Versculo 8: Tinham cabelos como cabelos de mulheres, e os seus dentes

eram como os de lees.
Os cabelos de mulher so mais uma referncia a elementos humanos, e
os dentes de leo indicam prevalncia sobre sua presa, pois o leo a destroa
com a boca.

Versculo 9: Tinham couraas como couraas de ferro; e o rudo das suas

asas era como o rudo de carros de muitos cavalos que correm ao combate.
As couraas protegem os gafanhotos e os torna invencveis, pois
atingem, mas no podem ser atingidos. O rudo de muitos cavalos mais uma

metfora blica, indicao do confronto que se dar em desfavor dos homens e

reforo natureza terrvel desse juzo.

Versculo 10: Tinham caudas com ferres, semelhantes s caudas dos

escorpies; e nas suas caudas estava o seu poder para fazer dano aos
homens por cinco meses.
O tempo de tormento suficiente para que os homens possam, se
quiserem, ser quebrantados e chegar ao arrependimento. O intuito no
destru-los, mas lhes dar mais uma chance de se voltar a Deus.
Os escorpies, na Bblia, so metfora para punies terrveis: 1 Rs
12.11,14 e Lc 10.19 deixam isso bem claro. Os gafanhotos-escorpies so
usados para intimidar, desmoralizar e aterrorizar os habitantes da terra.

Versculo 11: Tinham sobre si como rei o anjo do abismo, cujo nome em
hebraico Abadom e em grego Apoliom.
Prov 30.27 diz que os gafanhotos no tm rei, mas esses, que so
gafanhotos apenas metaforicamente, tm um lder e ele o anjo do abismo,
provavelmente, um alto mensageiro de Satans. (Entre os anjos cados, assim
como entre os anjos que permaneceram com Deus, h uma cadeia
hierrquica.)
Seu nome dado em hebraico e em grego. O substantivo hebraico
(Abadom) vem do verbo abad, que quer dizer destruir, da Abadom significar
destruidor. H tambm o uso desse mesmo termo para indicar a morte e o
Hades em diversas passagens bblicas (J 26.6; Sl 88.12; Pv 15.11 e 27.20).
Esse termo ainda usado quando se fala da destruio do mundo na
apocalptica. O anjo da morte em x 12.23 chamado de destruidor.
Em grego, o nome do lder dos gafanhotos Apoliom, nome do qual vem
Apolo, deus grego das pestes e das pragas, que tinha como um de seus
smbolos um gafanhoto.

O fato de os gafanhotos terem um lder e seu nome referir-se a foras

destruidoras ou pags, alm dos motivos j citados, refora a convico de que
so seres demonacos. As foras malignas, como um exrcito, so
organizadas, amedrontadoras e cheias de dio por seus seguidores. Se
puderem, com certeza, os destruiro.

Versculo 12: Passado j um ai; eis que depois disso vm ainda dois ais.
Uma das trs ltimas trombetas se foi. Restam ainda duas. Novamente o
ai enfatiza a natureza terrvel do juzo e coloca cada um como um evento
diferente.

Versculo 13: O sexto anjo tocou a sua trombeta; e ouvi uma voz que vinha
das quatro pontas do altar de ouro que estava diante de Deus,
Joo ouve uma voz que no identificada, mas que vem das quatro
pontas do altar de ouro. No a voz de Deus, pois o texto fala que o altar est
diante de Deus, sendo, provavelmente, a voz de um anjo.
A voz vem das quatro pontas ou chifres do altar, elementos que
denotam fora e poder divinos.

Versculo 14: a qual dizia ao sexto anjo, que tinha a trombeta: Solta os quatro
anjos que se acham presos junto do grande rio Eufrates.
O anjo da 6 trombeta recebe ordem para que solte os quatro anjos que
estavam retendo os ventos. E aqui se abre uma discusso: so os mesmos
anjos de Ap 7.1 e so eles bons ou maus?
A maior parte dos estudiosos consultados ou citados pelos autores
adotados neste estudo (Grant Osborne cita um grande nmero de estudiosos,
comparando os diversos pontos de vista) acham que esses anjos so os
mesmos mencionados em Ap 7.1, porque aqueles foram impedidos de

executar o juzo que agora est sendo pedido por Deus, alm do fato de no
vermos, nos demais captulos de Apocalipse, meno a eles. Para esses
estudiosos, os anjos vm da parte de Deus e so seus mensageiros no juzo.
Os que discordam dessa leitura entendem que Ap 7 fala de anjos que
retm os ventos e no h meno de que estejam presos. No versculo em
questo, os quatro anjos se encontram presos e, diferentemente dos
anteriores, no danificaro a natureza, mas atingiro os homens. Para eles,
esses anjos so demonacos, at porque destruiro a tera parte dos homens.
Seja como for, estamos um passo adiante do juzo da quinta trombeta, pois
caminhamos do tormento para a morte.

Versculo 15: E foram soltos os quatro anjos que haviam sido preparados para
aquela hora e dia e ms e ano, a fim de matarem a tera parte dos homens.
Os quatro anjos foram preparados para um evento especfico. H uma
determinao precisa de Deus quanto ao tempo dos acontecimentos do fim, o
que uma caracterstica da apocalptica, mas somente ele sabe quando tudo
se dar.
Os homens passam da agonia para a morte, pois 1/3 dos habitantes da
terra ser dizimada. Se fosse hoje (2016), haveria cerca de 2,5 bilhes de
pessoas morrendo. Esse nmero maior do que o nmero de vtimas de todas
as guerras do sculo XX. H um acirramento do juzo divino, pois imperioso
que o homem se arrependa. O tempo do fim se aproxima e a justia divina ser
feita sobre as foras do mal e sobre os homens rebeldes.

Versculo 16: O nmero dos exrcitos dos cavaleiros era de duas mirades de
mirades; pois ouvi o nmero deles.
Duzentos milhes de cavaleiros compem esse exrcito, uma fora que
ningum, seno Deus, pode parar, e, de fato, Deus coloca um limite ao nmero
de mortes.

Versculo 17: E assim vi os cavalos nesta viso: os que sobre eles estavam
montados tinham couraas da cor de fogo, e de jacinto, e de enxofre; e as
cabeas dos cavalos eram como cabeas de lees; e de suas bocas saam
fogo, fumaa e enxofre.
H diversas semelhanas entre esse exrcito montado e os gafanhotos,
pois, em ambas as situaes, a figura central o cavalo, a aparncia dos seres
sobrenatural e grotesca, as foras so de procedncia maligna e infligem
sofrimento aos homens. Essa viso parece ser a intensificao da viso dos
gafanhotos.
Embora haja tradues que falem que as couraas so de fogo, de
jacinto e de enxofre, o mais provvel que o genitivo, neste caso, indique cor,
e no material, da por que a maior parte das tradues traz: couraas da cor
de fogo, e de jacinto, e de enxofre, respectivamente, vermelhas, azul fosco e
amarelas.
Diferentemente dos gafanhotos, a semelhana com o leo, no caso dos
cavalos, est na cabea, e no apenas nos dentes. Seu poder est na boca, de
onde sai o fogo, a fumaa e o enxofre. O leo era o animal mais feroz
conhecido nos tempos de Joo, e isso denota o perigo e a fora desses seres.

Versculo 18: Por estas trs pragas foi morta a tera parte dos homens, isto ,
pelo fogo, pela fumaa e pelo enxofre, que saam das suas bocas.
Joo considera essas trs pragas diferentes, flagelos independentes,
que tero como resultado grande mortandade, pois o fogo, a fumaa e o
enxofre sero a causa da morte da tera parte dos homens. Irnico observar
que da boca desses seres demonacos vem aquilo que ser sua tortura eterna
quando Jesus voltar e os encarcerar no inferno.

Versculo 19: Porque o poder dos cavalos estava nas suas bocas e nas suas
caudas. Porquanto as suas caudas eram semelhantes a serpentes, e tinham
cabeas, e com elas causavam dano.

O poder dos cavaleiros, alm da boca, est tambm na cauda. A cauda

dos gafanhotos eram escorpies, enquanto dos cavaleiros so serpentes, cujas
cabeas causam dano aos homens. Em Lc 10.19, os discpulos recebem
autoridade sobre serpentes e escorpies; aqui so esses seres que ferem e
matam os homens. (Vale relembrar que essas pragas no atingiro os selados
de Deus.) A cauda dos cavalos remete antiga serpente, Satans, e mostra a
natureza maligna desse evento, embora sob o estrito controle de Deus.

Versculo 20: Os outros homens, que no foram mortos por estas pragas, no
se arrependeram das obras das suas mos, para deixarem de adorar aos
demnios, e aos dolos de ouro, de prata, de bronze, de pedra e de madeira,
que nem podem ver, nem ouvir, nem andar.
Os juzos provaram a onipotncia de Deus e a falsidade dos dolos, mas,
mesmo assim, os homens no se arrependeram. A idolatria um elemento
central na mensagem de Jesus s sete igrejas e, ainda hoje, continua a s-lo.
Tudo que colocado no lugar de Deus se torna um dolo. Apesar de todo o
sofrimento experimentado, o texto nos diz que os homens retornaram aos seus
dolos, que, como diz o Salmo 115.4-7, tm olhos, mas no veem, tm boca,
mas no falam, tm ouvidos, mas no ouvem, e pernas, mas no podem
andar. A despeito da inutilidade desses falsos deuses e da gritante bondade de
Deus, os homens preferem a mentira verdade.
Como bem afirmou Mounce, citado por Osborne (2014):
Em nenhum outro lugar voc encontrar um quadro mais preciso da pecaminosidade
humana levada ao extremo. Algum poderia pensar que os terrores da ira de Deus
fariam os rebeldes ficarem de joelhos. Mas no isso o que acontece. Tendo passado
do ponto de retorno, eles respondem maior punio cm rebeldia crescente. Tal
a natureza pecaminosa humana que no se deixa atingir nem se comove com as
misericrdias de Deus. (Grifo nosso.)

Versculo 21: Tambm no se arrependeram dos seus homicdios, nem das

suas feitiarias, nem da sua prostituio, nem dos seus furtos.

Os homens voltaram aos seus dolos e, consequentemente, s suas

prticas pecaminosas, pois a adorao de dolos invariavelmente se faz seguir
do pecado. Os homens continuaram matando, praticando a feitiaria,
prostituindo-se e furtando. No observam a lei divina e nada querem com seu
criador. Rejeitada a oferta de perdo de Deus, seu destino a danao eterna.

.............................................................................................................

Perguntas para fixao do contedo

1) A quinta trombeta fala de fumaa, gafanhotos, escorpies e tormento para

os homens por 5 meses. Que tipo de situao poderia ser associada a este
juzo?
2) O fato de os gafanhotos terem um rei sobre si, que o anjo do abismo,
sugere a voc a procedncia maligna deles?
3) Os anjos que esto junto do grande rio Eufrates, que foram liberados para
agir no juzo da sexta trombeta, poderiam ser os mesmos do captulo 7.2,3?
4) A sexta trombeta fala de fogo, enxofre, lees, serpentes e fumaa. Que
associaes poderamos fazer com esses elementos em relao natureza do
juzo?

Questes para reflexo

Mesmo diante de tantas evidncias da existncia de Deus e de seu

amor pelos homens e apesar do juzo vindo de Deus, os homens no se
arrependeram (Ap 9.20,21). H em sua vida alguma situao que Deus,
repetidamente, tem reprovado e voc no tem dado ouvidos?

Por que o sofrimento tem o condo de, s vezes, trazer o

arrependimento?

Lies
Que lies voc tiraria do captulo 9 de Apocalipse?

....................................................................................................................
.........................................................................................................

....................................................................................................................
.........................................................................................................

....................................................................................................................
..........................................................................................................

REFERNCIAS

DUCK, Daymond R. Guia fcil para entender Apocalipse. Rio de Janeiro:

Thomas Nelson, 2014.
MIRANDA, Neemias Carvalho. Apocalipse comentrio versculo por
versculo. Curitiba/PR: A. D. Santos Editora, 2013.

OSBORNE, Grant R. Apocalipse. So Paulo: Vida Nova, 2014.