Cul es el papel de la regresin al servicio del yo en la salud mental?

La idea de regresin al servicio del yo es prestada a una concepcin de base

psicoanaltica. Por considerarla valiosa para la salud mental me permito compartirla
con usted. Sin embargo, antes de proponer algo sobre ella, le invito a diferenciarla de
algunas actitudes que ms bien son puerilidades. Todo esto dentro de una conducta
en una persona sobre los dieciocho aos de edad. Dentro de estas puerilidades
podemos anotar las siguientes, a modo de ilustracin:
1. La de los individuos "rabiosos" que toman actitudes violentas en pandillas, o
aprovechndose de una manifestacin popular; o, porque la sociedad los ha puesto
en cierto nivel llamndolos intelectuales, cientficos, dolos artsticos o deportivos, o
con poder poltico, se sienten libres para el sarcasmo malicioso.

2. La de los individuos "siticos" que se renen para admirarse entre ellos de una
manera narcisista, crendose un halo de superioridad por andar a la moda, sobre todo
en lo que es la apariencia fsica.

3. Los que se quedan pegados a la idea psiquitrica del "trauma infantil", por lo que
viven ligados de manera enfermiza a un recuerdo de maltrato infantil para condicionar
su vida de transacciones sociales.

4. Los que viven emocionalmente como nios "inmaduros", bajo el signo neurtico de
la ansiedad, donde el factor moderador de interpretacin de la realidad es el miedo a
perder el control sobre su contexto, y pueden estar siempre presentndose como
payasos o como irritantes manipuladores.

5. Los que viven cognitivamente como nios "autoreferidos", bajo el signo sictico del
autismo perceptual, teniendo como elemento referencial definitivo su propio mundo
irreal.
6. Los que regresan una y otra vez a ser como nios "virtuales", es decir, nios que

han perdido gran parte de su capacidad imaginativa por su sometimiento a la

programacin mecnica.
Regresar a ser como nio sirve para que el yo pueda mantener su salud mental si la
persona, adulta ya, tiene sus momentos, asertivamente discernidos, donde puede
revelarse con caractersticas como las siguientes: felicidad, libertad, generosidad,
alegra, fcil socializacin, abierta a nuevas experiencias ldicas, donde la
imaginacin juega sin herir.
El yo del ser humano busca estos momentos, y cuando es sano, los usa como el
mejor recurso para crearse su propia filosofa, psicologa y sociologa de vida. En este
regresar a ser como nio y volver a ser como adulto (con predomino de la realidad
contingente y aplicacin de la pertinencia) se juega, desde mi punto de vista, una gran
porcin de lo que es la proactividad en salud mental, no solamente a nivel individual
sino tambin a nivel familiar y social, en general. Si el formato de una vida compleja y
complicada por el cinismo contemporneo nos impide percibir este maravilloso
recurso de la inocencia inherente a nuestra naturaleza infantil, creo que bien
podramos sonrer a otros y a nosotros mismos, siendo nios por un momento, al
menos.
Atentamente,
Dr. Winston Villamar
Un pensamiento:
"Ser como nios es creer en la vida, y sonrer, para volver como adultos y buscar
justificar esa sonrisa".

SECCION PREGUNTAS
(La invitacin es a enviar sus preguntas, una por vez, en no ms de dos lneas)

En relacin al boletn anterior ("Podra ser til el gambito en la salud mental?"), E. T.

Z. nos envi su diagrama:
Evitar problemas (pen) El silencio en el descanso (pen) Estar alerta (pen) Tener
cario (pen) Oir msica (pen) Leer libros (pen) Comer bien (pen) Dormir bien

(pen)
Oficina (torre) Independencia (caballo) Salud (alfil) Conyuge (reina) Felicidad (rey)
Estudio (alfil) Madre (caballo) Trabajo (torre)
Los gambitos, como sabemos, se los hace con los peones, generalmente.
El lector SSC nos escribe:
"Cada vez somos ms aquellos cuyas emociones se ven afectadas bajo una carga de
congojas, porque tratamos de alcanzar la norma del sistema global imperante en el
mundo. Con ms, an cuando buscsemos no circunscribirnos al "ego" y servir al
otro, de igual manera elegimos sus perplejidades, adoptando sus costumbres;
hirindonos as la conciencia y trayendo sobre nosotros una carga adicional de
remordimiento. As el carcter del servicio al prjimo queda mancillado y su vida
convertida en carga agobiadora. Es posible que esta carga emocional no desgaste
nuestras fuerzas vitales si la enfrentamos con la mansedumbre y la humildad?"
Respuesta: Este planteamiento, creo, adolece de una falla: al revelar su intencin de
expandir su ego sirviendo al otro, se propone aqu que elijamos sus perplejidades, lo
cual yo no sugerira. Realmente nadie puede elegir las perplejidades de otro, pero s
puede acercarse a la persona que las sufre, con dos opciones: Si adoptamos dichas
perplejidades quedaramos abrumados por una actitud sado-masoquista; si, en
cambio, acompaamos a la persona que las sufre sin apropiarnos de ellas, seramos
libres para ayudar realmente a la persona. Liberado del sadomasoquismo, uno puede
aplicar su sistema de valores, como la mansedumbre y la humildad, mencionadas por
la persona que nos escribe, aunque ltimamente, como seguramente ustedes se
habrn dado cuenta, filsofos contemporneos hablan ms de una palabra que se
presta para muchas interpretaciones: "el amor", ninguna de ellas negativa, ni para el
que da ni para el que recibe.
REVISION DE OBRAS
Posiblemente usted ya lo ha ledo, pero an as, le sugiero que, de todas maneras,
intente leer El Principito (1943) de Antoine de Saint-Exuprn, con el espritu de Len
Werth, a quien le dedica su libro, dando sus razones para hacerlo:
"Pido perdn a los nios por haber dedicado este libro a una persona mayor. Tengo
una seria excusa: esta persona mayor es el mejor amigo que tengo en el mundo. Pero
tengo otra excusa: esta persona mayor es capaz de comprenderlo todo, incluso los

libros para nios..."

Creo que leer este librito con espritu de regresin al servicio del yo podra refrescar
con una sonrisa de salud mental al adulto que nos reviste en este tiempo.
Regresin adaptativa al servicio del yo
1) No hay expresin controlada de manifestaciones del proceso primario del pensamiento;
o excesivo control, por lo que no se presentan estas manifestaciones del proceso primario.
La regresin es total, patolgica no adaptativa y primaria.
2) Existe una expresin cualitativamente dbil, en cuanto a su control del contenido del
proceso primario del pensamiento o de las caractersticas formales, pero no de ambas. No
hay una salida creativa y la regresin es transitoria y menos primitiva. O puede existir en
este nivel una rigidez extrema, dando como resultado la ausencia de regresin.
3) La expresin del control es cualitativamente dbil, del contenido y caractersticas
formales del proceso primario de pensamiento. La regresin es transitoria a la adaptacin,
pero con dificultad para la emergencia suave del estado regresivo. Existe una inhabilidad
para perder los tipos de control constreidos. Y la regresin es egodistnica, produciendo
ansiedad, sntomas y disturbios en la adaptacin.
4) Existe la expresin del contenido del proceso primario o de las caractersticas formales
del proceso primario del pensamiento, pero no de ambas. No hay produccin creativa. La
regresin es un poco ms egodistnica, pero no canaliza en forma productiva. Y la
emergencia de la regresin es ms suave.
5) La expresin est cargada, tanto de contenido controlado, como de las caractersticas
formales del proceso primario del pensamiento. No hay produccin creativa, el gozo de las
regresiones es mayor, y stas son empleadas ms adaptativamente. La emergencia se
presenta, pero con poca estabilidad.
6) La expresin est cargada tanto de contenido controlado, como de las caractersticas
formales del proceso primario del pensamiento. La produccin creativa se presenta
cualitativamente dbil. Hay buena estabilidad de la emergencia y capacidad para
mantenerse. Pero el uso del contenido regresivo en la creacin adaptativa no es muy alto.
7) Expresin cargada tanto de contenido, como de las caractersticas del proceso primario
del pensamiento. Se presentan producciones creativas cualitativamente llenas e
imaginativas. Las regresiones estn controladas, con oscilacin flexible y automtica,
entre el uso de los modos de funcionamiento ms primitivo y la canalizacin concomitante

de dichas regresiones, para permitir el uso ptimo de todas las funciones del yo. Las
regresiones controladas son esenciales para el gozo de una participacin activa con el
arte, humor, juego y gratificacin.

Niveles de funcionamiento
Para cada una de las funciones del yo, Bellak (1968, 1973) elabor siete niveles. En
trminos generales stos significan lo siguiente:
Nivel 7: funcionamiento extraordinario
Nivel 6: funcionamiento normal o promedio
Nivel 5: funcionamiento con disturbio mnimo
Nivel 4: funcionamiento con disturbio medio
Nivel 3: funcionamiento con mayor disturbio
Nivel 2: funcionamiento con disturbio severo
Nivel 1: funcionamiento con disturbio extremo

67-LA TRANSFERENCIA_EL SUJETO SUPUESTO SABER

Vamos a diferenciar la transferencia en la neurosis de la transferencia en la psicosis
del mismo modo que marcamos la diferencia al hablar del inconsciente y la
direccin
de
la
cura.
En la neurosis la transferencia al inicio no es la misma que despus. Al inicio el
sntoma que se presenta como un enigma hace surgir al analista como Sujeto
supuesto Saber. Supuesto saber que completara ese vaco de saber que el sntoma
genera, es decir que respondera a la pregunta; Qu significa esto que me pasa? El
analista debe de prestarse a la mascarada de mantener esa figura, debe de
prestarse para funcionar como agalma, y poner al sujeto al trabajo de buscar su
propia
respuesta.
La transferencia es uno de los velos de la falta en el Otro, El SsS viene a ejercer una
funcin de ocultamiento de la inconsistencia del Otro. El neurtico le atribuye al
psicoanalista una consistencia en tanto Otro del saber. Se establece as una relacin
entre
saber
y
goce:
el
saber
como
medio
de
goce
Es as como el proceso de la cura psicoanaltica exige descompletar el sntomaproducir el vaco de significacin- con el analista como semblante de objeto. En un
primer momento el analista es como un ms y en un segundo momento como un
menos. Aqu el sntoma no es ya un mensaje, ya no es el retorno de lo reprimido. En
este segundo tiempo se manifiesta que hay un indecible, que el significante no
alcanza para decir todo lo real de la pulsin, lo real del goce.
La transferencia hace que el analista venga al lugar ms ntimo del sujeto, es decir
al lugar del vaco. Dicho con las bonitas palabras que le en algn lugar: Ah donde

da

la

vuelta

el

aire

Vaco

que

organiza

el

circuito

pulsional.

Si en un principio la transferencia supone el surgimiento del SsS, tener bien en

cuenta esto evita que el analista haga de sabio y colme al analizante con su saber,
eso mantiene el saber del analista como supuesto, lo que produce una suspensin de
saber
que
relanza
el
trabajo
de
anlisis.
El anlisis no comienza cuando se llega al analista, comienza cuando se sostiene la
divisin
subjetiva
Aquellas escuelas analticas que utilizan la metfora del contrato y de la alianza
teraputica colocan al sujeto en posicin de objeto. La alianza con un profesional
es una perspectiva en la cual se intenta obtener del sujeto que se haga objeto. Que
hable
de
si
como
si
se
tratase
de
otro.
Las terapias cognitivas y sistmicas recurriendo a instrumentos tcnicos tambin
pretenden que el sujeto hable de si con objetividad. El biofeedback en las escuelas
cognitivistas donde la imagen de si se objetiva- observndose a si mismo y los
miembros de la familia en un vdeo, por ejemplo- es utilizada para alentar o
promover la representacin de si a distancia. O bien se promueve la objetivacin
del cuerpo a travs de lo imaginario -radiografas etc.-son imgenes que fascinan,
pura
fascinacin
de
la
representacin
de
si.
Se percibe el intento de zafarse del fenmeno de la transferencia en un empeo
por eliminar la responsabilidad de su manejo, amparndose en una supuesta
objetividad pretenden eliminar lo ms propiamente humano, es decir, la
subjetividad. Por supuesto que no lo consiguen, ya que solo obtienen la ilusin de
control.
Eso
no
les
impide
hacer
estragos
muchas
veces.
La enseanza de Lacan que sigue la orientacin de Freud, no apunta al imposible
de la supuesta eficacia de la objetivacin, sino que se sita en otra perspectiva. No
se trata de obtener una nueva objetividad sino de obtener una nueva subjetividad,
una
nueva
subjetivacin.
La transferencia que encontramos en la psicosis tiene distintas caractersticas. El
Sujeto supuesto Saber no se organiza de la misma manera. El SsS no es lo que
motiva la transferencia en la psicosis puesto que el saber est del lado del sujeto.
Por eso el analista no debe de mantener el semblante de saber sino que ha de
destituirse
como
SsS
y
colocarse
como
sujeto
barrado.
Si en la neurosis hay un saber a producir, un saber sobre el goce, en la psicosis ese
saber est ya ah. El analista en este caso, le supone al sujeto un saber hacer con
lalengua, y gracias al deseo del analista ese saber podr elaborarse como una
elucubracin sobre la lengua. En este caso el saber que se le demanda al analista, es
un saber como hacer con lo real, con el goce. Se demanda localizar la causa de su
goce destructivo y eso slo puede alcanzarse mediante una construccin sobre
lalengua, en un trayecto de lalengua a una lengua determinada.

Freud nos dej la idea de que no era posible el psicoanlisis para la psicosis por la
falta de transferencia, por la falta de creencia en le SsS, pero Lacan supo usar otra
vertiente de la transferencia, la erotomana, maniobrando de modo que sea posible
evitar la vertiente persecutoria, para que no se convierta en transferencia
negativa.
Cuando el analista en su propio anlisis llega a entender algo de sus condiciones de
goce, est en posicin de poder no avivar la llama del amor de transferencia y
evitar
la
transferencia
negativa.
La construccin sobre la lengua implica descompletar al Otro del goce -ya que
lalengua es puro goce-. Descompletar al Otro puede cobrar muy diversas formas,
pero todas implican que el analista se haga soporte del decir del sujeto en cuanto
escrito, es decir sin interpretarlo, atenindose a los significantes que el sujeto ha
pronunciado.
Que la transferencia sea uno de los conceptos fundamentales del psicoanlisis
implica asumirla, aceptarla y usarla como motor de la cura en cualquiera de las
estructuras. No hay anlisis sin transferencia, es el punto crucial para que haya
anlisis.

El

SUJETO

SUPUESTO

SABER

Aquel que viene a buscarnos es el analizante en esperanza. Es al menos la

esperanza de que haya un saber, lo que lo lleva a nosotros. Le damos de entrada la
palabra hacindonos nosotros pgina en blanco. El anlisis es a este respecto un
ejercicio de olvido. Como sealaba Freud tenemos que olvidar, cuando llega un caso
nuevo, lo que sabemos de los otros casos. Lacan dice que la pasin que nos anima es
la
de
la
ignorancia
-hacer
como
si
no
supiramos.
Esta ignorancia es la condicin para que el Sujeto supuesto Saber pueda instalarse.
Es al menos el supuesto saber interpretar, es decir responder a las formaciones del
inconsciente
por
el
salto
de
la
interpretacin.
Qu comporta la estructura del SsS? Podemos dar razn de ello en el nivel ms
elemental del discurso, de la cadena significante, por la ruptura introducida entre el
S1 y S1 un significante primero y un significante segundo- esta ruptura entre los dos
deja
al
primer
significante
en
falta
de
interpretacin.
Le toca al analista enmarcar el eco de verdad que suscita el significante primero
(S1) dejado solo, (sin un S2 que le d sentido) eso pone al saber en posicin de
verdad (y no olvidemos que la verdad es hermana del goce) La cura analtica en la
neurosis es el atravesamiento del SsS esto define su condicin misma de posibilidad.
Ese
SsS
luego
de
haber
servido
debe
desvanecerse.
Esto libera un signo de apertura, de inventiva o de creatividad, que hace objecin al
amo contemporneo con su saber puesto en posicin de saber absoluto. El saber

semblante absoluto es este cifrado numrico todo es medible- por el cual estamos
siendo
sitiados.
Piensen por ej., en la pasin de las encuestas, mquinas de extraer cifras a partir de
la opinin. O los cuestionarios que estn por todas partes- y que no tienen otro
principio ms que la opinin supuesta transparente a s misma. El cuestionario ya
induce una autoevaluacin individual que supone en s misma una negacin del
inconsciente.
Ocurre lo mismo con la epidemiologa en salud mental, cuya mquina numrica, no
hace sino tratar autoevaluaciones. La medicina misma est sujeto al sujeto
supuesto
saber
numrico.
Lo mismo ocurre en poltica cuando prevalece la democracia: se cuentan en primer
lugar las opiniones para hacer encuestas y luego, cuando se pasa al acto, si puedo
decirlo,
se
cuentan
los
votos
y
el
resultado
hace
ley.
Este sujeto supuesto saber busca invertir el nuestro asedindolo. Tuvimos hace unos
aos un ej.: En California donde el paciente exige la igualdad democrtica con el
analista. Si le cuento lo que me concierne Ud. tambin tiene que contarme lo que
le
concierne
Eso se me presentific en una llamada telefnica recientemente. Del otro lado una
voz encantadora me deca Yo fulana de tal, jurista de la Alta autoridad de Salud.
Puede darme los textos legislativos que conciernen al psicoanlisis? Cmo es que se
instala un psicoanalista? Le ped un momento para recomponerme y le respond con
un mail que no haba legislacin especfica concerniente al psicoanlisis, y que los
analistas estaban formando asociaciones desde 1901 y que de estas asociaciones
haba una al menos que estaba declarada de
utilidad pblica.
Hemos entrado en la guerra en una guerra del saber, de sujetos supuestos saber. Est
el nuestro y est el de ellos. Y la apuesta es vital para nosotros puesto que el SsS es
el nombre del inconsciente en tanto transferencial La posicin misma del
inconsciente se sostiene en la transferencia como transferencia de saber
Cuando el amo de nuestros das exige transparencia y registro, qu podemos alegar
sino la opacidad necesaria a nuestra prctica, y que el inconsciente no es sino una
ruptura
del
registro,
algo
que
despista.
Somos los depositarios y los agentes del SsS concebido por Freud y articulado como
tal por Lacan. Nos compete asumirlo, protegerlo, desarrollarlo, u esto no ocurre sin
amarlo
un
poco.
*Entresacado de un artculo de Jaques Alain-Miller publicado en La leerte mensuelle
n 254- Junio de 2007

Nuestro Sujeto supuesto Saber, Jacques Alain Miller

Nuestro sujeto Supuesto saber
Intervencin de Jacques-Alain Miller en las Jornadas de la ECF de 2006
Aqu est mi proposicin para el ao prximo, ya es ms que una proposicin, pues me vi
llevado a presentarla anoche en un cenculo ms restringido, la Asamblea General de la
Escuela de la Causa freudiana, y recibi una acogida favorable e incluso ha estimulado el
inicio, de lo que llambamos hace un momento, un brain storming. Voy a dar simplemente
el ttulo y a hacer algunas consideraciones al respecto. Propongo para las Jornadas de
estudio de 2007 el ttulo:
Nuestro sujeto supuesto saber [1].
Di anoche un brevevisimo esbozo, distinguiendo primeramente varios sujetos supuestos al
saber [2]. Tres sujetos supuestos al saber... El primer sujeto supuesto saber que
encontramos en el anlisis es quien viene a encontrarnos, el analizante en perspectiva. Es,
al memos, supuesto a saber -y esperamos que nos informe- lo que le lleva a dirigirse a
nosotros. De entrada le damos la palabra, nosotros hacemos de hoja blanca, de tabula rasa.
A este respecto, el anlisis es primeramente un ejercicio de olvido. Tenemos que olvidar,
cuando llega un caso nuevo, sealaba Freud, lo que sabemos de los otros casos, este olvido
es la condicin para que sepamos acoger a quien nos cae delante, pues es la etimologa
misma de la palabra caso, casus, lo que cae. Bion dice, a su manera, que insista al analista
a olvidar todo, incluso cada sesin pasada, que deba ser novel en cada encuentro. Lacan
dice, en su estilo, que la pasin que nos anima es la de la ignorancia hacer como si no
supiramos- siendo esta ignorancia la condicin para que el sujeto supuesto saber pueda
instalarse en la sesin analtica. El analista mismo es un sujeto supuesto al saber es el
segundo sujeto supuesto saber. Si no lo fuera, no nos confiaramos a l. Es supuesto a
saber, al menos, lo que quiere verdaderamente decir la confidencia del analizante, o sea, es
supuesto a saber interpretar, digamos, hablando en latn, a responder al casus de las
formaciones del inconsciente por el saltus, el salto de la interpretacin. Este salto de la
interpretacin es por otra parte central en el ejercicio, llamado, de control: Cundo hay
que saltar sobre la palabra del analizante para hacerlo en el momento oportuno y tener los
efectos que esperamos de ello? Este salto de la interpretacin engendra una significacin

que lo podramos articular as: T, analizante, que eres supuesto al saber, no sabes lo que
dices. Podramos localizar all la funcin de lo que llamamos las entrevistas preliminares,
la introduccin del analizante a esta modalidad freudiana de la enunciacin que se llama
asociacin libre y que consiste en desanudar palabra y saber mediante lo cual la palabra
viene a anudarse al goce, el goce, s, de hablar en anlisis, este nudo de palabra y goce
incluyendo el "no s lo que digo". Por las entrevistas preliminares, el analizante accede al
rgimen de "no s lo que digo pero lo digo a pesar de todo". Este "no s lo que digo" implica
la posicin del inconsciente como una potencia de ciframiento tercer sujeto supuesto
saber- que a la vez opaca la intencin de decir y al mismo tiempo la desdobla. En el interior
de lo que digo con claridad, otra cosa quiere decirse obscuramente, cifrada. Esta es la
posicin del inconsciente que haba llamado ya hace tiempo "El inconsciente interprete"
[3]. Se puede incluso decir que el inconsciente interprete es lo que es transferido sobre el
analista. Tomamos aqu, conforme a las indicaciones de Lacan, la transferencia como
transferencia de saber. ...Haciendo una estructura Ponemos entonces el sujeto supuesto
saber en plural. Admitimos que hay tres en juego en la sesin analtica, permitindonos
desarrollar que la primera suposicin es imaginaria, la segunda simblica y la tercera real.
Pero verdaderamente las tres hacen una. Estos tres sujetos supuestos al saber constituyen
una estructura, la estructura de lo que llamamos la sesin analtica ya que el psicoanlisis
se administra y experimenta bajo el modo de la sesin. Qu comporta esta estructura? Se
puede dar razn de ello en el nivel ms elemental del discurso, de la cadena significante,
por la ruptura introducida entre S1 y S2 un significante primero y un significante
segundo- esta ruptura entre los dos deja al primer significante a falta de interpretacin. La
interpretacin no acaba de a extinguirse en el significante segundo, en el saber explicito,
sino que se va al infinito y es la raz del fenmeno llamado interpretativo, en la psicosis. En
psicoanlisis acordmonos de que Lacan, al inicio de su enseanza o un poco antes,
hablaba del psicoanlisis como de una "paranoia dirigida"[4]- le corresponde al analista
volver a enmarcar el eco de verdad que suscita el significante primero, dejado
completamente solo, lo que tambin pone el saber en posicin de verdad. Es lo que se
produce en esta travesa del sujeto supuesto saber que es una cura analtica: las
emergencias de verdad se acumulan en saber, un saber paradojal, estructuralmente
supuesto, es decir inexplicable. Esto define la condicin misma de posibilidad del ejercicio
psicoanaltico. Para que haya psicoanlisis, tiene que ser lcito, permitido y esto es lo que
contraran los poderes establecidos de otros discursos- ir contra el significante amo,

hacerle perder su rango, revelar su pretensin al absoluto, como un semblante y restituirlo

a su lugar lo que resulta de la conexin del sujeto del inconsciente sobre el cuerpo, a saber,
lo que llamamos con Lacan el objeto (a). Cuando el psicoanlisis da su plena potencia, hace
vacilar, para un sujeto, todos los semblantes [5] y organiza su deflacin metdica, inclusive
del semblante mismo del que procede en tanto que sujeto supuesto saber, ya que este
sujeto supuesto saber al final del anlisis, despus de haber servido, se desvanece. Lo que
libera un signo de abertura, quizs de invencin o de creatividad, que es al revs de la
sentencia del festn de Baltasar. Lo que emerge en lo mejor de los casos es un signo que
dice "Todo no est escrito". Una objecin al amo contemporneo Nuestro arte del sujeto
supuesto saber hace objecin al discurso contemporneo del amo, en la misma medida en
que dicho discurso es un desplazamiento en relacin con el amo tradicional- toma su
asiento en el saber puesto en posicin de semblante absoluto. De este saber como
semblante absoluto, que es nuevo, ahora sentimos su peso, su presin, su insistencia. El
saber semblante absoluto es este saber cifrado, numrico del que estamos acosados. Hoy
en da y por todas partes se interroga incansablemente al sujeto supuesto saber para, dira,
hacerle escupir el nmero. Piensen por ejemplo en la pasin del sondeo, mquina de
extraccin de cifras a partir de la opinin solicitada y supuesta a declararse en el momento
oportuno y con conocimiento de causa. O incluso, los cuestionarios que estn por todas
partes y en primer lugar los cuestionarios conductuales, conductistas que no tiene otro
principio que la supuesta opinin trasparente a s misma. El cuestionario induce a una
autoevaluacin individual, que supone, que en s mismo constituye una negacin del
inconsciente. Ocurre lo mismo dentro de la epidemiologa en la salud mental, en que la
mquina numrica, que puede ser muy compleja, no hace ms que tratar autoevaluaciones,
esto es lo que est en su base. La misma medicina est sometida al sujeto supuesto saber
numrico: es suficiente con una gota de sangre para extraer de ello valores numricos.
Ocurre lo mismo en poltica cuando prevalece la democracia: se cuenta primeramente con
las opiniones para hacer un sondeo y luego cuando se pasa al acto, si puede decirse, se
cuentan los votos y el resultado tiene fuerza de ley. El sujeto supuesto saber democrtico es
supuesto a hacerse escuchar [6]. La democracia es desde siempre la ley del nmero,
funciona en un rgimen de sujeto supuesto saber completamente opuesto al nuestro, dicho
rgimen del sujeto supuesto saber busca bloquear al nuestro, sitindolo. Tenamos, hace
algunos aos, un ejemplo en California, donde se impuso una suerte de nueva molienda del
mtodo de Ferenczi donde el paciente exiga la legalidad democrtica tambin con el

analista: si le cuento lo que me concierne, usted tambin tiene que contarme lo que le
concierne [7]. No es fcil practicar el psicoanlisis bajo la condicin democrtica. Esta es la
cuestin. La cuestin planteada al analista: Quin te ha hecho rey? Quin te ha hecho
analista? Esto, por otra parte, se me hizo presente muy recientemente a travs de una
llamada telefnica. Al otro lado del hilo, una encantadora voz dicindome: soy fulanita de
tal, jurista del Ministerio de Sanidad. Podra darme los textos legislativos concernientes al
psicoanlisis? Cmo ejerce un analista? Le ped un momento para reponerme y le
respond por correo electrnico, constatando que no haba una legislacin especfica
concerniendo al psicoanlisis y que un decreto de aplicacin estaba en marcha, pero que se
encontraba con ciertas objeciones, que los analistas se forman en asociaciones desde 1901 y
que entre estas asociaciones haba al menos una declarada de utilidad pblica- vemos aqu,
por ejemplo, para qu sirve esto Una opacidad necesaria Hemos entrado en guerra. Hemos
entrado se nos ha hecho preciso percibirlo- en una guerra de saber, una guerra entre los
sujetos supuestos al saber. Est nuestro sujeto supuesto saber y los de los otros. Y la
apuesta es vital para nosotros, pues el sujeto supuesto saber es el nombre del inconsciente
en tanto que transferencial. No hay primeramente el inconsciente y despus la
transferencia. La posicin misma de inconsciente, su posicin operativa, sostiene la
transferencia como transferencia de saber. Freud que ciertamente tena una interpretacin
realista del inconsciente, reconoca sin embargo que el inconsciente por estructura es una
suposicin la palabra alemana de la que Freud se serva era Annahme y,
correlativamente, Lacan dice del sntoma que es una creencia, que existe slo si lo creemos
como el inconsciente existe slo si lo suponemos. Cuando el amo de hoy en da exige
trasparencia y trazabilidad qu podemos alegar sino la opacidad necesaria para nuestra
prctica, y el inconsciente entonces no es sino una ruptura a esa trazabilidad, una
bsqueda o, como deca Lacan, una equivocacin? Por supuesto la maestra no tiene ms
que desprecio por la equivocacin. Sabemos que muchos analistas han cedido al espritu de
nuestros das, gritando a grito pelado que el inconsciente freudiano tena una realidad que
puede ser trazable a nivel neuronal se espera localizarlo con IRM [8]. En nuestra opinin,
es una va de perdicin donde el inconsciente, por supuesto, es de entrada escamoteado. El
ao prximo tendremos que demostrar el uso que hacemos dentro de nuestra prctica del
sujeto supuesto saber para conducir al sujeto analizante a encontrarse dentro del frrago
en el que consiste como sujeto del inconsciente. Ser, pues, la exposicin de nuestra
clnica, clnica del saber y del sntoma, caminando entre la hiptesis y la creencia y en

donde el secreto en que se disfraza el saber supuesto deviene agalmtico as, el objeto
saber es supuesto inclusive en el anlisis. Esto ser, el ao prximo, nuestra respuesta a los
atolladeros de la civilizacin que Freud haba anunciado por su estudio del malestar.
Nosotros somos los depositarios y los agentes del sujeto supuesto saber concebido por
Freud, articulado como tal por Lacan y que hoy da est establecido en la Escuela de la
Causa freudiana como en la Asociacin mundial de psicoanlisis. Este sujeto supuesto
saber nos corresponde asumirlo, protegerlo, desarrollarlo y esto no marcha, sin duda, sin
amarlo un poco.

Intimidad frente al Aislamiento

Este estadio comprende desde los 20 aos hasta los 40, aproximadamente.
La forma de relacionarse con otras personas se modifica, el individuo empieza
a priorizar relaciones ms ntimas que ofrezcan y requieran de un compromiso
recproco, una intimidad que genere una sensacin de seguridad, de
compaa, de confianza.
Si se evade este tipo de intimidad, uno puede estar rozando la soledad o el
aislamiento, situacin que puede acabar en depresin.

Intimidad VS aislamiento
6 etapa (21 - 40 aos)
Esta etapa tiene lugar de los 21 aos hasta los 40 aos aproximadamente, en la
juventud o adultez temprana. La preocupacin en este perodo de la vida est centrada en
la consecucin de relaciones de intimidad, es decir, mantener y lograr relaciones
estrechas con otra persona, de forma mutua. Cuando esto ocurre, se produce la unin de
dos identidades diferentes. En este momento se considera que adems de tener una
identidad, somos capaces de ligarla a otra identidad sin que sta se vea afectada o
contaminada, y sin que ninguna de las dos partes pierda sus caractersticas de identidad.
Esta etapa est relacionada con la anterior en el sentido de que en la adolescencia esto
resulta ms complicado ya que no se posee un sentimiento de saber quines somos y
esto hace que se tenga miedo a 'perderse' a uno mismo. Adems, dichas relaciones
ntimas exigen gran compromiso y slo las personas que han conseguido una fuerte
identidad son capaces de tener una relacin con el otro, de estar dispuesto a fusionarse y
arriesgarse a esa relacin.

Erikson habla de una tendencia maladaptativa a la que denomina 'promiscuidad', que

hace referencia particularmente a volverse demasiado abierto de forma muy fcil, sin
apenas esfuerzo y sin ningn respeto por tu intimidad. Esta tendencia puede darse tanto
con tu amante, como con amigos, compaeros o vecinos. Es tan perjudicial mantenerse
cerrado al resto de personas como ser excesivamente abierto a ellas.

Si la etapa se supera con xito tendremos sujetos capaces de unir su

identidad con las de los dems, teniendo siempre cuidado de no contaminarse
para no perder tus propias caractersticas identitarias.

Si la etapa no se supera con xito supone un fracaso en las relaciones de

intimidad con los dems, siendo el sujeto incapaz de construir relaciones
estrechas con los que le rodean