Quem É o Espírito Santo - Ev. Isaias de Jesus

EBDweb, Escola Dominical na Web - http://www.ebdweb.com.
br
Qu
Klauber Maia - klauber@ebdweb.com.br
TEXTO UREO =
"Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade" Joo 4.24
VERDADE PRTICA =
O Esprito Santo, identificado como a terceira pessoa da Trindade, igual ao Pai e ao Filho.
LEITURA EM CLASSE - ATOS 2.14-18; 37-41
INTRODUO
A Paracletologia divide-se, no estudo da Bblia, em dois perodos: o do Antigo e o do Novo

Testamento. No primeiro, as atividades e as manifestaes do Esprito Santo eram espordicas,
especficas e em tempos distintos. No segundo, comea no dia de Pentecoste, quando suas
atividades se concretizam direta e continuamente, atravs da Igreja. No Antigo Testamento, Ele
se manifestava em circunstncias especiais. No Novo Testamento, veio para morar nos coraes
dos crentes e ench-los do seu poder. No Antigo Testamento, tinha- se um conhecimento
limitado do Esprito Santo, pois o viam como um poder impessoal vindo da parte de Deus. Porm,
no Novo Testamento, essa idia foi aclarada quando Ele se manifestou de modo pessoal, racional
e direto, ainda que invisvel.
I. OS VRIOS SENTIDOS DA PALAVRA "ESPRITO" NA BBLIA
1. A palavra "esprito" nas lnguas originais.

Aprendamos a distinguir os vrios sentidos desta palavra em toda a Bblia. No Antigo
Testamento, a lngua hebraica a traduz como "ruach", que significa, essencialmente, vento, hlito,
respirao. No Novo Testamento, escrito na lngua grega, a palavra "esprito" "pneuma". A raiz
PNEU refere- se ao ar. O sufixo "ma" fala de ao, do movimento do ar.
Post url: http://www.ebdweb.com.br/2011/03/29/quem-e-o-espirito-santo-ev-isaias-de-jesus/ - Copyright Klauber Maia klauber@ebdweb.com.br - Page 1
EBDweb, Escola Dominical na Web - http://www.ebdweb.com.br
2. "RUACH" e "PNEUMA" referem-se tambm ao esprito humano.

Quando se refere ao "esprito humano" diz respeito ao flego de vida que tornou o homem um
ser vivente (Gn 2.7; Mt 27.50; Lc 8.55; At 7.59). E a essncia da humanidade, pois ele que
toma a alma humana distinta da irracional. O esprito representa a natureza suprema do homem e
o habilita a ter comunho pessoal com o seu Criador.
3. "Esprito", relacionado aos anjos.

Os anjos so espritos criados, sem a necessidade de corpos materiais. Esta palavra refere-se tanto
aos anjos bons como aos maus (ML 8.16; Mc 1.23; 1 Co 2.12; Lc 1.11; At 5.19; Hb 2.7).
4. "Esprito", referindo-se a Deus.

Quando se refere a Deus, tanto "ruach" como "pneuma" tm uma conotao especial, porque Ele
o "Esprito Eterno" (Hb 9.14).
A palavra "esprito" no limita o Esprito Santo a um sentido figurado, ou a uma mera

representao impessoal. Ele um fato. No uma mera energia ou influncia de Deus. O
Esprito Deus, a terceira pessoa da Trindade.
II. A ASSEIDADE DO ESPRITO SANTO
A palavra "asseidade" pouco usada na linguagem cotidiana das nossas igrejas. Trata-se de um
termo especial com um significado singular, pois se refere a Deus. Define os dicionrios bblicos
que se trata de um atributo de Deus pelo qual Ele existe por si mesmo. Portanto, "asseidade"
atribui-se exclusivamente ao Ser divino, e o Esprito Santo a manifestao da divindade.
1. A existncia do Esprito Santo (Hb 9.14).

Se o Esprito Santo existe como Ser divino, Ele no uma parte deste, mas o prprio Deus
Esprito (Jo 4.24). Ele tem existncia prpria, mas isto no significa que esteja separado da
divindade. As pessoas da Trindade so distintas em suas manifestaes, mas pertencem mesma
essncia Indivisvel e eterna. O Esprito Santo no se originou em nada e em ningum, pois tem
origem em si mesmo. Ele a expresso da unicidade de Deus.
Ns e os anjos fomos criados e, por isso, dependemos do Criador. Mas o Esprito Santo no
depende e nem precisa de algum, embora queira e possa livremente relacionar-se com sua
criao. Jesus declarou que o Pai tem vida em si mesmo (Jo 5.26). Se o Pai pertence mesma
essncia divina do Filho, o Esprito Santo tambm possui existncia prpria e total independncia
de todas as coisas.
2. Os atributos do Esprito Santo.

Quando nos referimos ao termo "atributo", falamos de algo que tambm pertence ao Esprito
Santo. De fato, so propriedades qualitativas, Jamais adquiridas ou acrescentadas, mas
pertencentes a Ele eternamente. Destacaremos, essencialmente, dois atributos:
a)
imutabilidade.
Ela prpria do Esprito Santo. Significa que Ele est livre de toda mudana (Ml 3.6).
Tudo o que se diz a respeito dele, como Deus Esprito, perfeito e imutvel. Este atributo no
exclusivo de uma pessoa da Trindade, mas pertencem as trs
(Rm 1.23; Hb 1.1
b
)
Eternidade
(Hb 9.14). Ela um atributo intrnseco na divindade. Por isso, o autor da Carta aos Hebreus
identifica o Esprito Santo como "o Esprito Eterno".
Ele transcende a todas as limitaes temporais. Dois outros termos ligados eternidade ilustram e
aclaram ainda mais este atributo.
O Esprito Santo infinito e imenso. Por infinidade, entende-se que sua existncia no tem fim.
Nada confina o Esprito Santo no espao, nem o retm no tempo. Por imensidade, compreende-se
que o Esprito total, pleno e completo. Ele no se divide, mas pode estar presente em toda parte
com todo o seu Ser
(Sl 139.7-12).
Notem isto: os anjos so espritos criados sem corpos materiais, mas nem por isso esto em todo o
lugar ao mesmo tempo. Os homens so espritos corporalizados e, portanto, limitados no espao.
Nem aos anjos e nem aos homens lhes atribuda qualidade divina da "imensidade". A
plenitude pertence, de fato, nica e exclusivamente divindade (Sl 97.1-12).
III. A DEIDADE DO ESPRITO SANTO
1. O Esprito Deus.
Esta declarao comprovada na Bblia e na experincia humana. Ele no um deus entre outros.
E identificado como a terceira pessoa da Trindade. As Escrituras relatam um episdio nos
primeiros dias da Igreja, em Jerusalm, quando Manias e Safira tentaram engan-lo.
Ele revelou ao apstolo Pedro que o casal mentia, conforme registra Atos 5.3: "Porque encheu
Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo?"
O versculo seguinte confirma: "No mentiste aos homens, mas a Deus". A deidade do Esprito
Santo est implcita na do Pai e do Filho. Ela a mesma nas trs pessoas. No se separa, mas
pertence mesma essncia divina do nico Deus.
2. Atributos da deidade do Esprito Santo.

H trs atributos pertencentes deidade de cada uma das pessoas da Trindade que so:
Onipotncia, Oniscincia e Onipresena. Estes no foram conferidos a anjos, nem a homens.
Tm-se deificado a anjos e homens; entretanto, nunca foram no so, nem sero deuses, visto que
no possuem as qualidades que pertencem natural e unicamente ao Deus Trino. A Bblia, quando
se refere ao Diabo como "deus deste sculo" (2 Co 4.4), coloca-o ao nvel do pensamento humano.
a) Onipotncia.
Ele possui todo o poder. W.T.Conner, em "Docirina Cristiana", escreveu o seguinte: "Por
onipotncia de Deus se entende que todo o poder que h no Universo, fsico ou espiritual, tem sua
origem em Deus.
Ele, por conseguinte, pode fazer qualquer coisa que o poder seja capaz". Ao afirmarmos que
Deus tem poder para fazer todas as coisas, no nos referimos s que fogem ordem que Ele
mesmo estabeleceu no mundo. H o que Ele no pode fazer como mentir (Nm 23.1 9), pois
contraria sua natureza moral. Ao usar a expresso "Deus no pode fazer" no significa limit-lo
s circunstncias, pois Ele, como ser absoluto, est livre de qualquer impedimento.
Simplesmente, Deus no pode fazer algo que contrarie sua natureza divina. Ele tem todo poder,
mas considera as prprias leis que estabeleceu. Por exemplo: respeita o livre-arbtrio do homem,
porque foi Ele quem o deu. A Onipotncia pertence, por igual, s trs pessoas da Trindade. O
poder do Pai o mesmo existente no Filho e no Esprito Santo. Ento, em sua Onipotncia, o
Esprito Santo faz o que lhe apraz (I Co 12.11); opera sinais e prodgios (Rm 15.19), etc.
b) Oniscincia
.
Vem de duas palavras latinas "OMNES" que significa TUDO, e "SCIENTIA" que quer dizer
CIENCIA.
O Esprito Santo, do mesmo modo que o Pai e o Filho tm total conhecimento de todas as coisas.
Sua sabedoria infinita, singular e indescritvel. Ele sabe tudo acerca de si mesmo e do que criou
(Sl 139.2,11, 13). Conhece os homens profundamente (I Rs 8.39; Jr 16.17; Rm 8.27). Ningum
pode esconder coisa alguma dele. Nem um s pensamento nosso passa despercebido do Esprito
Santo.
c) Onipresena
(Sl 139.7-10).
O Esprito Santo penetra em todas as coisas e perscruta o nosso entendimento, pois est presente
em toda a parte. Ele no se divide em vrias manifestaes, porque sua presena total em cada
lugar onde estiver (At 17.24-28; Jr 23. 23,24). Em relao Trindade, cada pessoa destaca- se em
manifestaes distintas que mostram a Onipresena da divindade. O Pai tornou-se conhecido,
atravs do Filho na Terra (Mt 11.27) e o Esprito Santo a manifestao do Pai e do Filho na vida
do crente (Jo 14.17, 19,20,23).
IV. A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO
Um dos atributos da deidade a personalidade que cada uma das trs pessoas divinas possui. s
vezes, atribumos personalidade uma forma corprea. Entretanto, Deus Esprito, sem
necessidade de corpo material. Identifica-Se como pessoa algum que manifeste qualidades como
o falar, o sentir e o fazer alguma coisa racional provamos que o Esprito Santo um Ser divino e
pessoal e no meramente uma coisa, uma fora ou uma energia csmica.
1. Pronomes conferidos ao Esprito Santo.

Em Joo 16.8,13, 14 encontramos algumas vezes os pronomes ele, aquele (no grego ekeinoS)
que indicam a pessoa do Esprito Santo. Em Joo 14.16, encontra-Se a expresso "outro
consolador". Ela, mais uma vez, identifica a personalidade do Esprito Santo. A palavra "outro",
usada por Jesus, no grego "ALLOS", significa "outro do mesmo tipo".
O Filho de Deus revelou- se como pessoa, mas falou de outra que Ele enviaria aps sua subida
para o Cu."Consolador", no grego, "Paracleto", significa "aquele que d fora" ou "aquele que
encoraja". O sentido, ento, Ajudador, advogado. Este algum convidado para representar
uma pessoa. O Esprito Santo o Consolador, isto , o Ajudador e advogado dos fiis de Cristo
(1I Jo 2.1).
2. Atributos pessoais do Esprito Santo.
H trs atributos que revelam a personalidade: o intelecto, vontade e o sentimento. O primeiro

faz com que o Esprito Santo fale, pense, raciocine e determine (Rm 8.27; 1 Co 2.10,11,16).
A vontade do Esprito Santo conhecida na Palavra de Deus. Ele faz o que quer, quando precisa
e como deseja pela capacidade do seu conhecimento (Hb 2.4).
Os dons do Esprito so distribudos conforme sua vontade. Ele demonstra seu desejo, atravs do
conhecimento inerente e pleno que possui, e est acima das circunstncias e do tempo. Em relao
ao sentimento do Esprito, entendemos que Ele possui todos os graus de afeio e sensibilidade
de quem ama, geme, chora e intercede (Rm 8.26,27; Ef 4.30).
V. ATIVIDADES DO ESPRITO SANTO
1. As trs dimenses da operao do Esprito.

Uma das principais atividades do Esprito Santo trabalhar na vida dos pecadores a fim de
convenc-los de seus pecados e da perdio eterna.
O Esprito Santo, em seu relacionamento com os homens, opera em trs dimenses distintas: na
mente, no sentimento e na vontade.
a) Na esfera da mente
.
O Esprito opera no intelecto humano convencendo o pecador acerca de sua necessidade de um
Salvador pessoal.
b) Na esfera do sentimento
.
O Esprito procura sensibilizar o pecador acerca do seu estado espiritual procurando persuadi-lo
deciso para a salvao.
Pela rea do sentimento, o Esprito conduz o pecador emoo e alegria de receber a ddiva
divina: a salvao em Cristo. O Esprito Santo mostra-lhe a importncia dessa deciso (Jo 1.12),
levando o pecador a confessar e a deixar o pecado (Pv 28.13; II Tm 2.19; 1 Jo 1.9).
c) Na esfera da vontade.
O Esprito Santo desperta o desejo da deciso por Cristo (Jo 16.8-10).
2. O Esprito convence o mundo do pecado, da justia, e do juzo
(Jo 16.8-11).
a) O Esprito convence do pecado

.
A misso do Esprito Santo convencer o pecador sobre seu estado de perdio eterna, caso no
aceite a nica providncia divina para salvao da humanidade: a expiao do pecado mediante o
sacrifcio vicrio de Cristo. O pecador no forado pelo Esprito Santo a decidir-se ao lado de
Cristo, ou a reconhecer-se culpado. O Esprito no se utiliza de argumentos da lgica humana;
convence-o simplesmente pelo seu poderoso, amoroso e persuasivo testemunho.
b) O Esprito convence da justia
.
Ao convencer o pecador de suas transgresses e, conseqente dependncia de Deus, o Esprito
da verdade apresenta convincentemente a nica soluo para o homem; a redeno mediante a
"justia de Cristo" (Rm 3.21-25).
c) O Esprito convence do juzo (Jo 16.8,11).
Cristo recebeu a condenao da nossa culpa (Is 5 3.4,5) que foi o juzo imediato contra o pecado.
Porm, aqui a palavra "juzo" possui, tambm, sentido futuro, ou seja, o juzo divino que ser
derramado sobre aqueles que rejeitarem a graa salvadora de Cristo oferecida hoje.
O Esprito Santo trabalha diuturnamente no sentido de convencer as pessoas acerca do inevitvel

juzo futuro contra o pecado, os pecadores e o Diabo. De certo modo, o juzo contra o Diabo j foi
decretado na consumao da obra expiatria de Cristo (Cl 2.14,15). Um dia todos os mpios, de
todas as eras, havero de comparecer perante o grande Trono Branco no Juzo Final (Ap
20.11-15).
3. O Esprito opera na converso dos pecadores.

H muita diferena entre sentir simpatia pelo evangelho e converter- se sinceramente a Cristo.
Entretanto, quando algum ouve atentamente a voz do Esprito de Deus e se convence da verdade
do evangelho, sua vida radicalmente mudada, transformada. Aps o derramamento do Esprito
no Dia de Pentecostes, o apstolo Pedro levantou sua voz e pregou com autoridade:
"Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados" (At 3.19).
Ora, a converso promove mudana de comportamento; como dar meia volta e retornar para
Deus. A verdadeira converso traduz-se no arrependimento sincero do pecador e na imediata
regenerao operada pelo Esprito Santo no interior do homem.
CONCLUSO
Quando o homem "nasce de novo", sua nova vida em Cristo torna-se o centro das operaes do
Esprito, que produzem benefcios, tanto para o prprio crente como para a Igreja, o "corpo de
Cristo". O trabalho do Esprito confirmar a salvao recebida (Rm 8.16), dando ao novo crente a
certeza de que est realmente salvo. A partir de ento, o Esprito Santo conduz o crente vitria
sobre o pecado, que antes o dominava. Confiemos, pois, pia- mente no trabalho do Esprito de
Deus. Ele quer nos encher de poder e autoridade espirituais para nos tornar capazes de rejeitar o
pecado e vencer as tentaes. Se vivermos nos domnios do Esprito estaremos aptos a dominar as
concupiscncias da carne e o mundo (Rm 8.4; Gl 5.16).
SEGUE ABAIXO ESTUDO SISTEMTICO DA DOUTRINA BIBLICA
O ESPIRITO SANTO
Um Estudo Sistemtico de Doutrina Bblica
O ESPRITO SANTO
"H muita confuso e erro correntes neste dia a respeito da personalidade, operaes e
manifestaes do Esprito Santo. Eruditos conscientes mas extraviados tm sustentado idias
errneas sobre esta doutrina. vital a f de todo cristo que o ensino escriturstico dela seja visto
na sua verdadeira luz e sustentada nas suas corretas propores" (Bancroft, Elemental Theology).
I. A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO
"Ao atribuir personalidade ao Esprito pensamos que Ele no uma energia impessoal, uma
abstrao, uma influencia, ou emanao. Ele uma inteligncia auto-cnscia, autodeterminada,
voluntria, sensiente. Pode-se dizer que a personalidade existe onde se encontrem unidas numa
combinao singular inteligncia, emoo a volio, ou senso comum e autodeterminao"
(Bancroft, Elemental Theology).
Que o Esprito uma pessoa est provado:
1. A MENO DELE JUNTAMENTE COM OUTROS MEMBROS DA TRINDADE.

Mateus 28:19; 2 Corntios 13:14
2. SUA ASSOCIAO COM OUTRAS PESSOAS EM PARENTESCO PESSOAL.

Atos 15:28
3. A ATRIBUIO A ELE DE EMOO E VOLIO.

1 Corntios 12:11; Efsios 4:30
4. ATRIBUIO A ELE DE ATOS PESSOAIS.
(1) Ele sonda as coisas profundas de Deus.
1 Corntios 2:10
(2) Ele fala.
Mat 10:20; Atos 10:19,20; 13:2; Apocalipse 2:7. Vide tambm passagens sob a inspirao em
que se diz que o Esprito falou pelos profetas e outros escritores da Escritura.
(3) Ele ensina.
Lucas 12:12; Joo 14:26; 1 Corntios 2:13
(4) Ele conduz e guia.
Joo 16:13; Romanos 8:14
(5) Ele intercede.
Romanos 8:26
(6) Ele dispensa dons.
1 Corntios 12:7-11
(7) Ele chama homens para o servio.
Atos 13:2; 20:28
5. A REPRESENTAO DELE COMO SENDO AFETADO COMO UMA PESSOA PELOS ATOS
DE OUTREM.
(1) Ele pode ser rebelado contra, incomodado e entristecido.
Isaas 63:10; Efsios 4:30
(2) Ele pode ser blasfemado.
Mateus 12:31
(3) Ele pode ser mentido (enganado).
Atos 5:3
6. O USO DO PRONOME MASCULINO EM REFERENCIA A ELE.
Em Joo 16:13, s o pronome masculino se aplica ao Esprito sete vezes. isto muito
significativo desde que a palavra grega correspondente a "esprito" (pneuma) neutra. Vemos
assim que a idia da personalidade do Esprito to forte que na passagem supra ela tem
precedncia sobre a ordem gramatical. Em Romanos 8:16,26, numa construo mais prxima,
prevalece a ordem gramatical, mas isto no anula a significao de na outra passagem arredar-se a
ordem gramatical.
7. A APLICAO DO NOME MASCULINO "PARAKLETOS" AO ESPRITO.
"O nome "parakletos"... no pode ... ser traduzido por "conforto", ou ser tomado como nome de
qualquer influencia abstrata. O Confortador, Instrutor, Protetor, Guia, Advogado, que este termo
traz perante ns, deve ser uma pessoa" (Strong, Systematic Theology).
"Parakletos" a palavra grega para "Consolador" em Joo 14:26; 15:26; 16:7.
II. A RELAO DE PENTECOSTES COM O ESPRITO SANTO
1. ESPRITO SANTO J EXISTIA ANTES DO PENTECOSTES.

Gnesis 1:2; Neemias 9:20; Salmos 51:11; Isaas 63:10; 2 Pedro 1:21. Temos visto que o Esprito
Santo, como um membro da Trindade, co-eterno com o Pai.
2. ELE TEVE ACESSO TERRA E OPEROU NO HOMEM ANTES DO PENTECOSTES
. Vide todas as passagens imediatamente antes que seguem a primeira passagem.
3. ELE VEIO NO DIA DE PENTECOSTES NUMA CAPACIDADE ESPECIAL.

Isto explica os significados da promessa de Cristo de mandar o Esprito. Esta capacidade especial
foi:
(1) Talvez como o anttipo da Shequna.
Nmeros 9:15-22; 2 Crnicas 7:1-3. A Shequna, no caso de tabernculo, foi para liderana e, no
caso do templo foi um smbolo de propriedade e possesso. A vinda do Esprito Santo no
Pentecostes significou ambas as coisas igreja.
(2) Em cumprimento de profecia e promessa.
Joel 2:28; Mateus 3:11. No sustentamos, todavia, que o dia de Pentecostes marcou o
cumprimento completo e ultimado da profecia de Joel. Este dia viu somente um cumprimento
parcial e espiritual dessa profecia. Efetivamente, as palavras de Pedro precisam ser entendidas
como significando no mais alm que a coisa ora testemunhada nesse dia era a mesma em
espcie como aquela da qual Joel predissera. O cumprimento literal, ultimado e completo de Joel
2:28-32 vir com a converso da nao judaica na segunda vinda de Cristo. Vide Zacarias
12:9-11; 13:8,9; Romanos 11:26.
(3) Autorizar a igreja.
Atos 1:4,8
(4) Como o consolador residente e mestre dos crentes.
Joo 14:16,17; 1 Joo 2:20,27. Antes do Pentecostes, como indicado supra, o Esprito Santo teve
acesso terra, mas Ele veio e foi; no morou nos crentes constantemente. Durante a dispensao
do Velho Testamento o Esprito Santo veio at mesmo sobre mpios, tais como Balao e o rei
Saul. E Ele inspirou os escritores da Escritura. Tambm regenerou homens; mas uma unio
inseparvel entre a alma do crente e o Esprito Santo no se formou ento como acontece agora
sob a presente dispensao. a esta unio indissolvel entre a alma do crente e o Esprito Santo
que o escritor aos Hebreus se refere quando ele fala de escrever a Lei de Deus no corao do
crente. Vide Hebreus 8:10. O fato de o Esprito Santo no morar constante e inseparavelmente nos
crentes antes do Pentecostes explica porque Davi orou: "No tires o Teu Esprito Santo de mim"
(Salmos 51:11). O pecado podia ento afugent-lo do peito, porquanto o Seu presente era
transiente. Mas, no assim agora, como mais tarde veremos mais claramente; e essa orao
totalmente inadequada ao crente nesta dispensao.
(5) Para convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo.
Joo 16:8-11. Sustentamos esta passagem como se referindo primariamente a uma obra indireta
do Esprito, porque a diferena entre a obra direta e indireta do Esprito para se ver mais tarde
sob o exame do Seu trabalho nos perdidos.
4. SUA VINDA NO PENTECOSTES FOI DISPENSACIONAL E FINAL.
No h absolutamente nada que justifique a crena que o Pentecostes para repetir-se na

experincia de cada crente. Ele veio em cumprimento de profecia e promessa definitas e
particulares, marcou o princpio de uma dispensao especial do Esprito. O pentecostalismo
disparate dos mais absurdos. Podia algum com a mesma razo falar de uma repetio da
ressurreio e ascenso de Cristo como de uma repetio do Pentecostes, que nunca se repetiu e
nunca se repetir.
A ocorrncia na casa de Cornlio foi meramente suplementada ao Pentecostes (Atos 10:44-47) e

aconteceu para que Pedro pudesse saber que os crentes gentios foram recebidos por Deus no
mesmo nvel como os crentes judeus.
5. DESDE O PENTECOSTES O ESPRITO SANTO ENTRA EM TODO O CRENTE NA

CONVERSO E JAMAIS PARTE
.
Joo 7:38,39; Atos 10:1; Romanos 8:9; Glatas 3:2; 4:6; Efsios 1:13; 4:30; Judas 19. loucura o
crente orar pelo Esprito Santo, ainda que possa orar pelo Seu poder e plenitude. To pouco
precisa o crente orar para que Deus no lhe tire o Esprito Santo; porque, ainda que o crente possa
entristecer e apagar o Esprito (1 Tessalonicenses 5:19) ! recusar Seus impulsos, o crente, no
obstante, est permanentemente selado pela presena do Esprito (Efsios 1:13; 4:30).
6. O CRENTE, PORTANTO, NO DEVER BUSCAR NEM A PRESENA NEM O BATISMO

DO ESPRITO, MAS SUA PLENITUDE.
Efsios 5:18. Mostramos que cada crente tem o Esprito. Agora s resta ser observado que no h
na Escritura garantia para afirmar-se um batismo do Esprito hoje tanto na regenerao como
depois dela. A Escritura est calada sobre a noo de um batismo do Esprito para este tempo. A
passagem costumeiramente referida para substanciar um batismo do Esprito na regenerao
refere-se ao batismo na gua. Vide seu exame sob batismo na gua.
O crente tem tudo do Esprito Santo, mas o Esprito comumente no tem tudo do crente. Sua
presena expansiva: Ele enche tanto do crente do que estiver vazio de egosmo e pecado. Assim,
a exortao para encher-se do Esprito uma exortao de completa rendio a Ele. Quanto mais
Ele nos enche, maior ser a manifestao do Seu poder em nossas vidas (Atos 6:3-5; 11:24).
III. A OBRA DO ESPRITO SANTO
1. SUA OBRA EM GERAL.
(1) Ele foi o agente de Deus na criao.
Gnesis 1:2
(2) Ele inspirou os escritores da Escritura.
2 Pedro 1:21. Vide outras passagens sob a discusso da inspirao verbal.
(3) Ele , em geral, o agente de Deus em todas as obras de Deus.
J 33:4; Salmos 104:29,30; Isaas 40:7; Lucas 1:35; Atos 10:38.
2. SUA OBRA NOS PERDIDOS.
(1) Sua obra indireta nos perdidos.
Por obra indireta do Esprito nos perdidos queremos dizer tal obra como a que Ele executa
mediatamente atravs da Palavra e no imediatamente por impacto pessoal sobre a alma.
Qualquer obra produzida pela Palavra uma obra do Esprito, porquanto Ele o autor da Palavra.
Est isto provado em Atos 7:51,52, onde resistncia palavra falada pelos profetas dita como
resistindo ao Esprito Santo.
Na obra indireta do Esprito nos perdidos Ele:
A. Luta com Eles.

Gnesis 6:3. Esta luta se faz por meio de homens, tais como Enoque e No, na pregao da
Palavra.
B. Ele os convence do pecado, da justia e do juzo.

Joo 16:8-11. A presena e as operaes do Esprito no mundo, como um que veio tomar o lugar
e levar adiante a obra de um rejeitado e crucificado Cristo, constitue um convencimento potencial
do pecado. Tivesse Cristo sido um impostor, Sua promessa do Esprito no se teria cumprido.
como se a alma (esprito) de um homem voltasse a rondar seus assassinos e prosseguir a obra que
eles to vmente tentaram acabar. Tal tenderia a convencer os assassinos de sua culpa e
testemunhar da justia do homem que mataram.
Assim com o Esprito Santo: O Esprito de Cristo (Romanos 8:9; Glatas 4:6). E assim que o
Esprito Santo d prova da justia de Cristo, por manifestar que Ele foi para o Pai e por manifestar
que Ele assim se v ter triunfado sobre Satans, o qual buscou por todos os meios impedir o
propsito de Deus por meio de Cristo. Por este meio Ele convence os homens do pecado de
rejeitarem a Cristo e da certeza do juzo a todos que permanecem ligados ao Diabo, porque
Satans j est julgado (Joo 12:31). "Este juzo de Satans foi alcanado na Cruz e Satans foi
feito potencialmente impotente" (Bancroft).
Note-se que o Esprito Santo, na Sua obra de convencer ou convico, "convicta, no

primariamente do pecado de transgresso, mas do pecado de incredulidade, !do pecado, porque
no crem em mim?. Atos 2:36-37. Como todo pecado tem sua raiz na incredulidade, assim a
forma mais agravada de incredulidade a rejeio de Cristo. O Esprito, contudo, ao prender esta
verdade sobre a conscincia, no extingue, mas, pelo contrrio, consuma e intensifica o senso de
todos os demais pecados." (Bancroft, Elemental Theology).
Chamamos especial ateno para esta ltima sentena acima. Muitos entenderiam que a
incredulidade o nico pecado danoso. Muitos mesmo diriam que isto tudo por que os homens
sofrero no inferno. Semelhante noo est abundantemente contraditada pela Bblia. Vide
Romanos 2:5,6; 7:7-11; Glatas 3:10,24; 1 Joo 3:4; Apocalipse 20:12. O Esprito no convence
meramente do pecado de incredulidade, mas do pecado por causa da incredulidade. Isto , Ele
mostra aos homens sua condio pecaminosa por faz-los ver que esto rejeitando ao Cristo de
Deus, mostrando assim rebelio contra Deus. A incredulidade o principal sintoma da doena do
pecado, cuja essncia a anarquia.
A obra indireta do Esprito no s pode ser resistida, mas resistida constantemente pelos
pecadores. Os pecadores nada mais fazem que resistir ao Esprito at que o Esprito, por impacto
direto e pessoal sobre a alma, vivifica o pecador cadver vista. Isto, como j indicado, explica
Atos 7:51,52.
(2). Sua obra direta nos perdidos.
Referimo-nos aqui regenerao. A regenerao instantnea. No pode ser doutra maneira, por
no ser possvel um homem estar em parte vivo e em parte morto sob um ponto de vista espiritual.
por essa razo que colocamos a convico antes da regenerao. Os pecadores evidenciam
vrios graus de convico atravs de perodos de extenso varivel. s no momento de
regenerao, sem duvida, que a convico alcana a intensidade mais elevada.
A obra indireta do Esprito na convico trazida a cumprimento instantneo no momento em

que a alma cadver vivificada vida. Mas a convico existe antes da vivificao. Vide Paulo
na sua experincia, Atos 26:14. Vide tambm e compare Atos 2:37. Notai que na parbola dos
ossos secos no vale (Ezequiel 37:1-10) houve um efeito produzido pela pregao antes de Esprito
(simbolizado pelo flego) vir sobre eles. Isto ilustra a obra indireta do Esprito na convico antes
da vivificao.
A obra direta do Esprito na regenerao irresistvel. No quer isto dizer que o Esprito viole a
vontade: Ele simplesmente opera posto-vontade. A regenerao tem lugar na "regio da alma sob
senso comum" (Strong). o meio pelo qual nossas vontades se conformam de Deus
rigorosamente segundo as leis da vontade e sua ao. Vide o captulo sobre a livre agencia do
homem. A regenerao irresistvel porque uma obra de Deus e no depende da vontade de
homens (Joo 1:12,13).
na regenerao que Deus habilita os homens a virem a Cristo (Joo 6:65). assim que ele
entrega os seus eleitos a Cristo (Joo 6:37). A regenerao a atrao a que se refere em Joo
6:44,45, na sua consumao. O homem nada pode fazer agradvel a Deus enquanto estiver
espiritualmente morto, estando na carne (Romanos 8:7,8). Mas, quando vivificado vida, ele est
certo de agir em harmonia geral com a vontade de Deus (1 Joo 5:4; 3:9). Assim a regenerao
necessariamente irresistvel.
3. SUA OBRA NOS SALVOS.
J vimos que o Esprito habita em todo o crente. Esta moradia para a realizao de uma obra nos
crentes. A obra consiste de:
(1) Dar garantia de salvao.
Romanos 8:16; 2 Corntios 1:22; Efsios 1:14. O Esprito no s testemunha aos crentes da
filiao atual, mas da garantia de salvao final. neste ultimo sentido que a obra do Esprito
um "penhor", que quer dizer "hipoteca, uma parte do preo de compra adiantada como garantia de
que a transao ser completada".
A presena do Esprito em nossos coraes proporciona-nos uma prelibao do cu e uma

garantia de recebermos a herana "incorruptvel e impoluta, que no fenece, reservada no cu"
para nos "que somos guardados pelo poder de Deus para a salvao, j prestes para se revelar no
ultimo tempo" (1 Pedro 1:4,5).
(2) Confortando, ensinando e iluminando.
Joo 16:7; 1 Corntios 2:9-12; Efsios 1:17; 1 Joo 2:20,27.
(3) Liderando em obedincia e servio.
Romanos 8:14; Glatas 5:16; Atos 8:27,28.
(4) Chamando para servio especial.
Atos 13:2,4. "O Esprito Santo no s dirige o teor geral da vida crist, mas chama homens para
trabalhos especiais, tais como misses, o ministrio, ensino, etc."
"Esta passagem no nos conta como o Esprito chama homens, presumivelmente porque Ele no
chama sempre homens do mesmo modo. Cabe-nos a ns estarmos prontos a ser chamado,
desej-lo e ento esperar que o Esprito Santo nos chame. Ele no chama a todos para o trabalho
missionrio estrangeiro, ainda que todo cristo devera estar pronto a responder a esse chamado.
Ele chama, contudo, todo cristo para algum campo de servio e o conduzir, se ceder, a esse
campo especifico" (Bancroft).
(5) Distribuindo dons espirituais.
1 Corntios 12:4-11. Notai que "a manifestao do Esprito dada a todo o homem (Isto , todo o
homem salvo) para o que for til" (1 Corntios 12:7). Nenhum homem salvo pode dizer
verdadeiramente, portanto, que est falto de habilidade espiritual no servio do Senhor.
(6) Fortificando no servio.
Atos 1:8; 1 Corntios 2:4; 1 Tessalonicenses 1:5.
(7) Fazendo frutfero.
Glatas 5:22-25.
(8) Ditando orao e intercedendo.
Romanos 8:26,27; Glatas 4:6.
(9) Movendo a adorar.
Filipenses 3:3. Foi dito: "Em nossas oraes somos tomados com as nossas necessidades, em
nossas aes de graa somos tomados com as nossas bnos, mas em nossa adorao somos
tomados com Deus mesmo".
(10) Finalmente, vivificando o corpo do crente.
Romanos 8:11-23.
Elaborao pelo:Evangelista Isaias Silva de Jesus

de Deus Ministrio Belm Em Dourados - MS
Igreja Evanglica Assemblia
BIBLIOGRAFIA
Lies bblicas CPAD 1994
Lies bblicas CPAD 2001
Bblia de Estudo Pentecostal
www.PalavraPrudente.com.br
Publicado no blog do Ev. Isaias de Jesus

Quem É o Espírito Santo - Ev. Isaias de Jesus

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Quem É o Espírito Santo - Ev. Isaias de Jesus

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

EBDweb, Escola Dominical na Web - http://www.ebdweb.com.

LEITURA EM CLASSE - ATOS 2.14-18; 37-41

A Paracletologia divide-se, no estudo da Bblia, em dois perodos: o do Antigo e o do Novo

I. OS VRIOS SENTIDOS DA PALAVRA "ESPRITO" NA BBLIA

1. A palavra "esprito" nas lnguas originais.

EBDweb, Escola Dominical na Web - http://www.ebdweb.com.br

2. "RUACH" e "PNEUMA" referem-se tambm ao esprito humano.

3. "Esprito", relacionado aos anjos.

4. "Esprito", referindo-se a Deus.

A palavra "esprito" no limita o Esprito Santo a um sentido figurado, ou a uma mera

II. A ASSEIDADE DO ESPRITO SANTO

Post url: http://www.ebdweb.com.br/2011/03/29/quem-e-o-espirito-santo-ev-isaias-de-jesus/ - Copyright Klauber Maia klauber@ebdweb.com.br - Page 2

EBDweb, Escola Dominical na Web - http://www.ebdweb.com.br

1. A existncia do Esprito Santo (Hb 9.14).

2. Os atributos do Esprito Santo.

Post url: http://www.ebdweb.com.br/2011/03/29/quem-e-o-espirito-santo-ev-isaias-de-jesus/ - Copyright Klauber Maia klauber@ebdweb.com.br - Page 3

EBDweb, Escola Dominical na Web - http://www.ebdweb.com.br

identifica o Esprito Santo como "o Esprito Eterno".

III. A DEIDADE DO ESPRITO SANTO

Post url: http://www.ebdweb.com.br/2011/03/29/quem-e-o-espirito-santo-ev-isaias-de-jesus/ - Copyright Klauber Maia klauber@ebdweb.com.br - Page 4

EBDweb, Escola Dominical na Web - http://www.ebdweb.com.br

2. Atributos da deidade do Esprito Santo.

EBDweb, Escola Dominical na Web - http://www.ebdweb.com.br

IV. A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO

1. Pronomes conferidos ao Esprito Santo.

2. Atributos pessoais do Esprito Santo.

Post url: http://www.ebdweb.com.br/2011/03/29/quem-e-o-espirito-santo-ev-isaias-de-jesus/ - Copyright Klauber Maia klauber@ebdweb.com.br - Page 6

EBDweb, Escola Dominical na Web - http://www.ebdweb.com.br

H trs atributos que revelam a personalidade: o intelecto, vontade e o sentimento. O primeiro

V. ATIVIDADES DO ESPRITO SANTO

1. As trs dimenses da operao do Esprito.

Post url: http://www.ebdweb.com.br/2011/03/29/quem-e-o-espirito-santo-ev-isaias-de-jesus/ - Copyright Klauber Maia klauber@ebdweb.com.br - Page 7

EBDweb, Escola Dominical na Web - http://www.ebdweb.com.br

O Esprito Santo desperta o desejo da deciso por Cristo (Jo 16.8-10).

2. O Esprito convence o mundo do pecado, da justia, e do juzo

a) O Esprito convence do pecado

b) O Esprito convence da justia

Post url: http://www.ebdweb.com.br/2011/03/29/quem-e-o-espirito-santo-ev-isaias-de-jesus/ - Copyright Klauber Maia klauber@ebdweb.com.br - Page 8

EBDweb, Escola Dominical na Web - http://www.ebdweb.com.br

c) O Esprito convence do juzo (Jo 16.8,11).

O Esprito Santo trabalha diuturnamente no sentido de convencer as pessoas acerca do inevitvel

3. O Esprito opera na converso dos pecadores.

EBDweb, Escola Dominical na Web - http://www.ebdweb.com.br

SEGUE ABAIXO ESTUDO SISTEMTICO DA DOUTRINA BIBLICA

Um Estudo Sistemtico de Doutrina Bblica

I. A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO

Que o Esprito uma pessoa est provado:

Post url: http://www.ebdweb.com.br/2011/03/29/quem-e-o-espirito-santo-ev-isaias-de-jesus/ - Copyright Klauber Maia klauber@ebdweb.com.br - Page 10

EBDweb, Escola Dominical na Web - http://www.ebdweb.com.br

1. A MENO DELE JUNTAMENTE COM OUTROS MEMBROS DA TRINDADE.

2. SUA ASSOCIAO COM OUTRAS PESSOAS EM PARENTESCO PESSOAL.

3. A ATRIBUIO A ELE DE EMOO E VOLIO.

4. ATRIBUIO A ELE DE ATOS PESSOAIS.

(1) Ele sonda as coisas profundas de Deus.

(2) Ele fala.

(3) Ele ensina.

Lucas 12:12; Joo 14:26; 1 Corntios 2:13

Post url: http://www.ebdweb.com.br/2011/03/29/quem-e-o-espirito-santo-ev-isaias-de-jesus/ - Copyright Klauber Maia klauber@ebdweb.com.br - Page 11

EBDweb, Escola Dominical na Web - http://www.ebdweb.com.br

(4) Ele conduz e guia.

Joo 16:13; Romanos 8:14

(5) Ele intercede.

(6) Ele dispensa dons.