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Do original
The Invention 01Heterosexuality

SUMRIO

opynght 1995 by Jonathan Ned Katz


por Dutton, um selo de Dutton Signet, uma diviso da
Penguin Books USA Ine.

Copyright da traduo 1996, Ediouro Publicaes


[ISBN original 0-525-93845-1]

S.A

Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 5988 de 14/12n3.


proibida a reproduo total ou parcial, por quaisquer meios,
sem autorizao prvia, por escrito, da editora.
Capa
Wladimir Melo
Projeto Grfico
Ediouro

AGRADECIMENTOS

Cip-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

PREFCIO

de Gore Vzdal 7

Katz, Jonathan Ned


K31i

A inveno da heterossexualidade / Jonathan Ned Katz; prefcio Gore Vidal; traduo Clara Femandes. - Rio de Janeiro: Ediouro,1996
Traduo de: The ili,vention of heterosexuality
ISBN 85-00-43198-9

'.,

96979899

CDD 306.7
CDU 392.6
87654321

UM CONCEITO SEXUAL

Da Histria Homossexual Histria Heterossexual


2 AESTRIADO

1. Sexo (psicologia) - Histria. 2. Heterossexualidade


Histria. 3. Comportamento sexualHistria. I. Ttulo.
96-1057.

A GENEALOGIADE

HETEROSSEXUAL NA SOCIEDADE

Richard Von Krajft-Ebing e os Mdicos da Mente

Olhando para Trs 45


4 CRIANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

5 O HETEROSSEXUAL

RUA NOVA JERUSAlM,


CoRRESPONDJiNtIk

345 -

31

3 ANTES DAHETEROSSEXUALIDADE

Os Conceitos Seminais de Freud

EoIOURO PuBUCAES S.A.


SEDE;, DFPTO DE VENDAS E ExPEDIO

13

67

TORNA-SE CONHECIDO

Do Discurso Mdico para os Meios de


Comunicao de Massa 91

RJ

CAIXA POSTAL 1880

20001-970 - RIO DE JANEIRO - RJ


1'EL,(021) 260-6122F-",,(021) 280-2438

6 QUESTIONANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

CEP

Alguns Veredictos de Feministas Liberais e Radicais

119

7 A AMEAA LSBICA REVIDA

Algumas Crticas de Feministas-Lavanda

AGRADECI M ENTOS
143

8 PARA UM NOVO SISTEMA DE PRAZER

Olhando para Frente

169

EPLOGO

de Lisa Duggan

193

197

NOTAS

BIBLIOGRAFIA

233

261

NDICE

claro que aqueles a quem sou grato podem concordar ou discordar de

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algumas ou muitas de minhas formulaes.


Este livro dedicado a David Barton Gibson, cuja amizade constante
desde junho de 1976 possibilitou a este estudioso independente escrever
e pensar fora do siste~a' acadmico que geralmente apia o trabalho
intelectual.
Minha tia, Cecily Brownstone, fez comentrios profissionais sobre partes do original, assim como me prestou um delicioso auxlio alimentar..
-,
Agradeo muito a Gore Vidal por seu incentivo ao longo dos anos e
por ter concordado, antes deste livro ser escrito, em redigir o Prefcio.
Tambm agradeo a Lisa Duggan pelo Eplogo e por sua amizade e leitura
crtica de.todo o manuscrito .
Meus amigos John D'Emilio, Jeffrey Escoffier, Ed Jackson e Carole
S. Vance leram todo o original, e suas crticas construtivas foram muito
teis e apreciadas.
Por suas leituras crticas de determinados captulos e sua amizade,
tambm sou grato a: Robert Benton, Allan Brub, Mark J. Blechner, Judith
Levine, David Schwartz, Ann Snitow, Sharon Thompson, JeffWeinstein e
Gil Zicklin.
Por apoiar corajosamente os' meus pedidos de mais subsdios para
pesquisar a histria heterossexual, sou grato a John D'Emilio, Martin
Bauml Duberman, Laura EngeIstein, Estelle Freedman, John Gagnon,
Mary P. Ryan, Joan Wallach Scott, Christine Stansell e Catharine R.
Stimpson. Obrigado a David Geffen pela contribuio.

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A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

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Elizabeth Lobofsky Kennedy tambm tem apoiado de muitos modos


o meu trabalho, Sua amizade e sua prpria pesquisa so muito apreciadas.
Por seu apoio agradeo a alguns novos e velhos amigos: Ian Birnie, Alan
Bray, Madeline Davis, Neil Derrick, Frances Doughty, Allen Ellensweig,
Edward Field, Richard Fung, Eric Garber, Myra Goldberg, Greg Gunter,
Edna Haber, Bert Hansen, Amber Hollibaugh, Tom Holt, Becky Johnston,
Bob e Carol Joyce, Suzanne Kessler, Gary Kinsman, Tim McCaskell,
Wendy McKenna, Joan Nestle, Esther Newton, Marc Ostfield, John Perreault, David Roggensack, Michael Savino, Judith Schwarz, Ed e Eudice
Segal, Barbara Smith, Herb Spiers, Jim Steakley, Ed Strug, David Thomas,
Vince Vitali, Tom Waugh, Paula Webster, Jeffrey Weeks, Harold Wells,
Albert Wolsky e Mary Wright. Por sua inspirao sou grato a Harry Hay,
Jim Kepner e Richard Plant.
.

PREFCIO
I

Gore Vidal

11

~.
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Agradeo muito a Herb Freudenberger por seu bom humor e sua ajuda.
Sou grato a meu editor em Dutton, Arnold Dolin que, com John Paine,
deu muitas sugestes e timas orientaes relativas publicao, a Miranda
Spencer por preparar a edio e minha agente, Diane Cleaver, por seus
conselhos e seu incentivo.
Por suas informaes relativas ao computador agradeo a vocs, Beth
Haskell e Eric Jennings. Por tradues e cpias, a Michael Lombardi-Nash
e Paul Nash.
Sou grato aos muitos grupos de estudan tes que, desde o incio dos anos
oitenta, tm me convidado a falar sobre "A inveno da heterossexualidade". Seu entusiasmo e apoio me ajudaram a continuar a trabalhar nisso. Os
muitos leitores que tm me escrito desde 1976 certamente tambm me
ajudaram a seguir adiante.
..~
IN MEMORIAM

II

I\..

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Na inteno de guardar na lembrana alguns amigos e parentes queridos e


muitos conhecidos levados pela AIDS, pelo cncer, pelo diabetes e por
outras doenas, e para protestar contra o nosso sistema de sade absurdamente deficiente, cito Lois Adler, Robert Adler, Dan Allen, Allen Barnett,
Vincent Beck, Mike Belt, Bill Bogan, Robert Chesley, Winston Davidson,
Ken Dawson, Mike Folsom, James Frazer, Ray Gray, Richard Hall, Mable
Hampton.Ben Katz, Phyllis Brownstone Katz, Gary Knobloch, Gregory
Kolovacos, Reed Lenti, Michael Lynch, Keith McKinney, Lawrence Murphy, Gerard Mutsaers, Bill Neitzel, Jim Owls, Marty Robinson, Craig
Rodwell, Vito Russo, Neil Sandstad, Richard Schmiechen, Michael Sherker, Gregory Sprague, George Whitmore e Connie Zoff.

II

Quando o Gulag freudiano (teoria de Freud) finalmente implodir


como a antiga Iugoslvia, animador saber que o culto e por
natureza irreverente Jonathan Ned Katz haveria de esfifi]fresente
para enfiar uma estaca de madeira em seu corao agonizante. A '\
heterossexualidade, um conceito fatdico de origem recente mas de
conseqncias terrveis , obviamente, fundamental para as noes!
muito estranhas da sexualidade humana que Freud e seus discpulos .J
nos impuseram durante um sculo.
, Segundo o Profeta, comea-se nascendo - este viria a ser o
ltimo fato facilmente compreensvel de que ele tratou; ento, o beb
sente uma atrao ertica pelo genitor do sexo oposto; em seguida,
teme o incesto assim que lhe explicado o que isso, portanto
reprime o melhor que pode um desejo profundo de copular com o
pai ou a me; mais tarde na vida, devido a essa represso, o adulto
(o beb que cresceu) passa a ter asma e caspa ... at se consultar
com um discpulo de Freud, que lhe dir que embora tenha reprimido os seus impulsos incestuosos bsicos (mas isso de fato ocorreu?) ser curado, assim que admitir que desejou praticar o ato
sexual com a sua velha me, como dipo. Tipicamente, Freud
conseguiu confundir at mesmo aquela aluso clssica: dipo
matou o seu pai e teve relaes sexuais com a sua me sem saber
quem eles eram; por isso, talvez apenas na histria freudiana, o rei
dipo no sofria do complexo que tem o seu nome.

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Freud foi um pretenso novelista romntico da escola de Nietzsche e da escola modernista-simbolista (sua viso de Leonardo da
Vinci uma fico histrica digna de Rafael Sabatini) que criou uma
estranha doutrina qual ningum jamais prestaria ateno se no
fosse por seu brilho pessoal e sua megalomania imperturbvel. Com
o correr do tempo, Freud criou uma teoria sobre o desenvolvimento
sexual humano que se baseia, como comum com ele, em uma srie
de hipteses falsas. O beb passa, se tiver sorte, de desejos incestuosos para um desejo por si prprio (masturbao) e depois por
outros iguais a ele -a coisa abominvel que a Comisso Levtica
denunciou na Babilnia e ento, com sorte e talvez com a
interveno de um admirvel judeu habitante da antiga Vzena, ele,
como adulto, ascender ao plat feliz da heterossexualidade
em
que mame e papai fazem o que convm na alegre certeza de que
esto seguindo, se no o roteiro de Deus, o mais importante de S.
Freud, inventor da psicanlise (sensatamente ele costumava dormir
enquanto os seus pacientes tagarelavam no div a seu lado). No
importa o que estava atormentando uma jovem, ele sempre estava l
para lhe dizer que aquilo era apenas histeria e tocar em seu clitris
era muito desaconselhvel; j que maturidade significava orgasmo
vaginal, algo que no existe mas que ele acreditava que existia, e por
isso conseguia at mesmo entender mal a prpria anatomia que to
firmemente declarara ser destino. Freud certamente nunca viu coisa
alguma, na natureza humana que ele prprio, como um deus desatento,
no colocara l.

H alguns anos, muito antes da doutrina freudiana comear a


\
desmoronar; Katz questiona sua base essencial: a heterossexualidade, como o graal, o mximo em maturidade humana e felicidade.
Enquanto eu escrevo essa ltima palavra, penso nos lapsos ou
equvocos freudianos. O Primeiro Ministro e a Sr Harold Macmillan estavam almoando com o General e a Sr de Gaulle em Paris.
M acmillan e de Gaulle falavam sobre o que fariam quando ele no
mais governasse o seu pas. Ambos disseram que escreveriam um
livro. Polidamente, Macmillan perguntou Sr de Gaulle o que ela
queria depois que as luzes se apagassem e as trombetas silenciassem. O ingls da Sr" de Gaulle no era bom.
-Eu gostaria -disse solenemente -de um pnis.

"'

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

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O inabalvel Macmillan assegurou-lhe que aquilo era algo


muito sensato a desejar. Contudo, o general, percebendo a gafe de
sua esposa, disse, em seu ingls um pouco melhor:
-Madame

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quer dizer app-penis.

Osfreudianos nunca conseguiram propor uma palavra adequada (em vez de uma hbrida greco-latina) para a heterossexualidade,
porque os gregos no sabiam o que era isso. Sabiam sobre a
reproduo, a luxria e o amor. Sabiam sobre a intensidade do
desejo sexual entre homens e homens, mulheres e mulheres, mas
para eles, Lesbos era apenas uma ilha distante, prxima costa da
sia, Menor, enquanto Safo era a sua poetisa digna do Prmio
Pulitzer: Infelizmente, como um burgus vienense do final do sculo
XIX, Freud tinha idias convincentes sadas do Antigo Testamento
sobre o que era comportamento bom e inadequado. Tambm no
era tolo (embora sob muitos aspectos fosse um homem perverso) e
por isso aceitou a bissexualidade do comportamento humano. Como
um apreciador do clssico, conhecia a histria, e a cultura gregas.
No lhe passara despercebida a fria de Aquiles despertada pela
morte de seu amante. Mas, finalmente, o advogado natural do
Antigo Testamento que existia nele venceu. Pnis mais vagina
igual a beb e ponto final. Ele considerou aquilo o fato bsico,
embora fizesse sexo com a sua cunhada e nenhum dos adlteros
desejasse gerar um beb. A inveno da palavra heterossexualidade
ocorreu nessa poca (deixo a cargo de Katz a data exata).
No incio, heterossexualidade significava um interesse inconveniente pelo sexo oposto -em outras palavras, o beb geralmente
era expulso por meio do uso de duchas. Na virada do sculo, a classe
mdia em ascenso praticava o sexo no-seguro e, na ausncia de
um conceito grego, props um neologismo para descrever algo que
todas as outras culturas descreviam simplesmente como sexo. Nesse
meio tempo, como o crebro binrio (fonte de nosso um/outro
modo de pensar), tinha de haver outra palavra para indicar o oposto
e por isso homossexualidade foi inventada e Katz agora mostra
como aspalavras se tornaram rgidas em seu uso atual. Grupo bom:
*

De GaulJe pronunciou mal a palavra happiness, que em ingls significa

felicidade. (N.T.)

10

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

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hetero. Grupo ruim: homo. Homo versus gay. Um ou outro; nenhum


Sr. Intermedirio. Essa diviso tem criado dificuldades constantes
para muitos homens e muitas mulheres, ao mesmo tempo que d
muita alegria para os governantes dos reinos que aceitam essas
categorias antinaturais -porque eles podem ento banir o grupo
ruim, mantendo dessa forma o controle sobre grande parte da
populao, o objetivo de todo governo em todos os lugares e em
todas as histrias que conhecemos.
Analisando os estgios pelos quais essas palavras confusas se
tornaram conceitos que depois se tornaram fatos, Katz acaba
rigorosamente com toda a falsa diviso. Eu tenho, com freqncia
- talvez at sucessiva - insistido em que no existem pessoas
homossexuais e heterossexuais, apenas atos hetero ou homo, e em
que a maioria das pessoas, em um momento ou outro, apesar dos
horrveis tabus, faz das suas por at; como costumvamos dizer
quando eu era criana, em Washington, D.e. Katz repete o meu
refro montono, observando que essa tambm era a opinio geral
do Dr. Kinsey, cujo relatrio sobre o comportamento sexual do
homem foi publicado um ms ou dois depois do meu romance, The
City and the PilIar, no qual dois rapazes hetero tm um caso amoroso
com conseqncias terrveis, graas ao tempo e lugar em que
estavam vivendo: os Estados Unidos, que um dia Spiro Agnew
chamou de a mais importante nao_~o mundo.
F 'douma certa objeo reverncia com que Katz lida com os
pensamentos desse eminente orador e amigo meu, J ames Baldwin.
Em 1949; Baldwin realmente teve algumas oisas sensatas a dizer
sobre oabsurdo de se ver em uma nica dimenso a personalidade
humana: ' absolutamente impossvel escrever um bom romance
sobre um judeu, um cristo ou um homossexual, porque infelizmente as pessoas se recusam a agir de um modo to regular e
unidimensional. Como dizem os franceses, isso subentende-se. Mas
ento ele critica a minha novela do ano anterior em que o homossexual assumido... mata o seu primeiro, nico e perfeito amor
quando finalmente eles se encontram de novo, porque no suporta
em vez disso matar aquele sonho de amor devastador e impossvel.
Isso deixa de lado o ponto principal. The City and the PilIar. Ttulo
bblico. Que cidade? Sodoma. Vida homossexual. Pilar? A esposa

\1

de Lote poderia ter sido salva da destruio de Sodoma se no


tivesse se virado para olhar pela ltima vez para o esplendor da
velha cidade. Ela d uma espiada. transformada em umpilar de
sal. Meu protagonista, Jim Willard, no um homossexual assumido
- Baldwin no foi o crtico mais atento do nosso tempo -,
Willard odiava os efeminados e s tentou ficar vivo at Voltar a
unir-se ao seu primeiro, nico e perfeito amor. Eu concordo com
Baldwin em que isso provavelmente era impossvel, mas dificilmente devastador. Era muito romantismo levado a um grande
extremo. Em vez de seguir em frente (no para o misterioso lugar
bom e elevado de Freud, a heterossexualidade, em que o ar
rarefeito demais para que muitos respirem), ele passa a vida olhando para trs, para uma unio perfeita com outro rapaz e, quando o
reencontra, acha que o outro agora vive onde o ar rarefeito. Por
isso rejeita-o e, na melhor tradio romntica obsessiva, mata-o.
At mesmo o ttulo do livro uma advertncia sobre o temperamento
romntico. Mas Baldwin acha que essa resoluo violenta induzida por um pnico que se aproxima da loucura. Essas novelas
[est includa The FalI of Valor, de Charles J acksonJ no dizem
respeito homossexualidade, mas ao perigo sempre presente da
atividade sexual entre os homens. Isso poderia ser verdadeiro em
relao a J ackson, mas no a mim. Eu afirmo em todo o livro que
os atos homossexuais so de fato uma coisa tima e, para alguns
homens e algumas mulheres, sempre preferveis aos atos heterossexuais. Esse era um conceito novo em 1948. Mas os heris romnticos geralmente tm finais trgicos, como demonstra Shakespeare
com os seus dois adolescentes rebeldes de ~rona. Em todo o caso,
alguns anos depois de criticar-me pelo pnico, exatamente a palavra errada, Baldwin escreveu Giovanni's Room, um livro aterrorizante que termina com a cabea do grande amor decapitada
em Paris.
Katz no s se diverte com tudo isso, como consegue lanar por
terra duas palavras cuja inveno criou categorias falsas, tornando
assim possvel controlar totalmente as pessoas atravs de tabus
legais que agora devem ser abolidos, como concluir qualquer
leitor seu no supersticioso.

A GENEALOGIA DE UM
CONCEITO SEXUAL
Da Histria Homossexual
Histria Heterossexual

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No incio dos anos 1970, muitos homossexuais comearam a tornar


pblicas as suas at ento secretas vidas. Criando um modo novo e
patente de viver as nossas paixes e os nossos amores, passamos de
uma norma histrica de homossexualidade para outra. Observando
as mudanas que experimentamos, percebemos a homossexualidade com uma viso dupla - a de nossas vidas amorosas secretas
passadas e a de-nossa homossexualidade desvelada presente. Rejeitando o velho e esttico modelo psicolgico da homossexualidade,
alguns de ns ficaram fascinados com a descoberta da histria
mutante da homossexualidade - e ento, lentamente, sem premeditao, da heterossexualidade.
Naquele tempo muitos de ns passamos do vergonhoso homossexual para o assertivo gay e lsbica, tornando o poder dessas palavras o centro de nosso movimento poltico.
Quinze anos antes, com um novo e grande horror, eu aplicara
conscientemente pela primeira vez a palavra homossexual aos meus
sentimentos pelos homens - na manh seguinte em que dormira
pela primeira vez com um. Ele era um amigo da escola secundria,
estvamos em junho de 1956 e eu era um garoto sensvel e ansioso
de 18 anos. Mesmo agora, depois de todos esses anos, ainda lembro

II ~;

A GENEALOGIA DE UM CONCEITO SEXUAL


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15

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

do pavor que a palavra homossexual provocou em mim naquela


manh dos conformistas anos 1950.
Tambm me lembro dos posteriores e humilhantes insultos
"Bicha!" e "Viado!" que ouvi por ter olhado por um segundo ou dois
para o heterossexual errado.
Esses insultos representados por palavras explicam, em parte, o
estudo que este livro faz da histria, do poder e dos usos sociais da
linguagem. Primeiro, como uma vtima das palavras, eu me dei conta
de sua capacidade de ferir. Aqui, como um historiador, eu as examino
minuciosamente e questiono, para compreend-Ias e anular a sua
fora.
Depois daquela fatdica manh dos anos 1950, passei os 15 anos
seguintes envergonhado e isolado, torturado pela palavra homossexual e por meus sentimentos homossexuais. Contudo, profundamente imbudo de um esprito rebelde, examinei atentamente os
Grandes Livros do cnone contrrio ordem preestabelecida. O
gabinete de estudo incentivava a leitura. No incio dos anos 1960,
marchei pela paz no Vietn, apoiei (do lado de fora) a luta pelos
direitos civis dos negros e, mais tarde, o movimento pelo poder
negro.
Mas no final dos anos 1960, ouvindo relatos ocasionais sobre
demonstraes de grupos de homossexuais espalhafatosos que lutavam por seus direitos, eu me senti profundamente mal. Os homossexuais eram anomalia~ psicolgicas, aberraes. Por que eles no
calavam a boca e guardavam para si prprios o seu problema
constrangedor? No ouvi nada sobre o levante de Stonewall, em
junho de 1969 - o gabinete abafava os sons da mudana vindos do
mundo l fora.
Em setembro de 1970, a revista H arper:S-publicou "Homo/Hetero: The Struggle for Sexual Identity," de Joseph Epstein, e um
simptico hetero com quem eu fazia terapia de grupo me deu uma
cpia. O artigo de Epstein teve um profundo impacto sobre mim.'
Seu ensaio pode ser estudado agora como um valioso documento pessoal sobre a histria da heterossexualidade em um momento
de nova e consciente autodefesa. Os heterossexuais estavam enfrentando um desafio ao qual no estavam acostumados: ultimamente
os homossexuais parecem ter iniciado um ataque contra a heteros-

sexualidade como um estilo de vida. Entre os novos militantes, ao


que parece, estava um certo Elliot, o cabeleireiro de uma amiga
minha:
No me falem sobre as glrias e alegrias da vida de casado, diz EIliot.
Sei tudo sobre isso pelas mulheres com quem trabalho. E, claro, em
um certo sentido ele est certo. A heterossexualidade no deixa de ter
os seus lados negativos. Durante os ltimos anos eu vi o meu prprio
antes maravilhoso casamento acabar em divrcio. Olho ao meu redor e
vejo to poucos bons casamentos! Sei de muitas pessoas ... que, se
pudessem, no voltariam esta noite para a pessoa com quem so
casadas?

Os muitos heterossexuais de Epstein, obrigados a passar noites


tristes e interminveis ao lado de outros que no representavam
muito para eles, so de fato uma viso desalentadora.
Contudo, se a vida heterossexual tem parecido praticamente
impossvel, garantia Epstein a seus leitores - e a si mesmo -, a
vida homossexual parece ainda mais impossvel. Escrevendo naquele estilo que faz a averso parecer sinceridade, Epstein confessou
o seu dio: Eu realmente acho que a homossexualidade um
3
antema, e por isso os homossexuais so amaldioados ... Os
homossexuais so amaldioados, repetiu Epstein mais tarde, atingidos por uni mal no explicado ... cuja origem to desconhecida que
finalmente setomou um mistrio.' O fato de os homossexuais serem
atingidos de modo negativo por ensaios como esse era um mistrio
apenas para o seu autor.
Perto do final dessa presunosa confisso, Epstein declara:
.

Se eu tivesse o poder para tanto, desejaria banir a homossexualidade da


face da Terra. Agiria assim porque acho que traz muito mais sofrimento
do que prazer para aqueles que so forados a conviver com ela; porque
creio que no h fim para esse sofrimento em nossa vida inteira, apenas,
para a esmagadora maioria dos homossexuais, mais sofrimento e vrios
graus de exasperantes ajustes; e porque, de maneira egosta, sou totalmente incapaz de lidar com sso.'

Lendo as palavras de Epstein em 1970, senti com nova e


atordoante fora a intensidade do dio aos homossexuais. Mais
tarde, notei que desejar a nica coisa que todos ns sempre pode-

16

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

mos fazer. Portanto, a confisso de Epstein de que desejaria banir


a homossexualidade da face da Terra uma mentira. Ele de fato
desejou banir a homossexualidade
(e os homossexuais) da face da
Terra, mas no pde dizer isso. O desejo de praticar o genocdio
constrangedor em um judeu.

O ensaio - fomentador do dio - de Epstein tambm teve um


efeito revelador sobre mim. Eu compreendi: meus sentimentos
homossexuais tornavam, a mim e a outros, objetos de preconceito
- sujeitos a sermos estigmatizados como grupo, como os negros e
as mulheres. estranho, mas aquela era uma idia nova.
Lentamente, o incio da percepo do que se passava em mim
me levou para o mundo. Com medo e trmulo, comecei a freqentar
os grupos de liberao gay recentemente fundados em Nova York.
A eloqncia de seus lderes ressoou em meus ouvidos. Vi o mundo
com novos olhos. Participei de atos pblicos e discusses acaloradas
de grupos privados. Marchei segurando um cartaz onde se lia: os
HOMOSSEXUAIS ESTO SE REVOLTANDO. PODEM APOSTAR QUE SIM!

No inverno de 1971, com 33 anos, eu me sentia um pouco mais


em paz comigo mesmo depois de anos de psicoterapia com um
heterossexual gentil e humano que, quando garoto, observara diretamente o dio dos nazistas. Anos antes, ele no aceitara a minha
afirmao inicial de que a homossexualidade
era o meu problema.
Agora, comecei a ir s ruidosas reunies semanais da Aliana dos
Ativistas Gays de Nova York e, em apenas alguns meses, sofri uma
incrvel mudana. Voltei para casa de uma daquelas reunies muito
animadas, exausto e atordoado com a mudana profunda e abrupta
no meu modo de pensar e sentir pela qual estava passando,"
Acho que a minha experincia daquela mudana histrica foi
tpica de muitos homossexuais
da classe mdia que se tornaram
adultos antes do levante de Stonewall, em 1969. Passamos por uma
mudana bsica - de uma imagem de ns mesmos como monstrosaberraes para uma nova e partilhada imagem como opositores
ultrajados." No movimento gay eu afirmei a minha afeio e os meus
sentimentos erticos pelos homens, as emoes particulares pelas
quais a minha sociedade me rejeitava - e pelas quais, 'durante
muitos anos, eu me rejeitara.

A GENEALOGIA DE UM CONCEITO SEXUAL

Embora naquela poca eu tivesse casualmente

17

me identificado

ximo um gay, em minha mente estava afirmando os meus sentimentos pelos homens, no um selfgay. No incio dos anos 1970, apesar
do fato de no usar esses termos, comecei a adotar uma poltica de
sentimento e prazer, no de identidade,"
Minha participao no movimento gay logo me levou a imaginar algo como uma histria homossexual.
Em uma reunio do
omit da rndia da Aliana dos Ativistas Gays falamos sobre modos
de descrever o nosso novo movimento e eu resolvi escrever uma
pea teatral sobre a vida e a liberao dos gays e das lsbicas. Isso
exigiria material histrico e literrio americano para mostrar dramaticamente o processo de mudana por que passava nossa situao,
assim como as nossas emoes e o nosso modo de ver as coisas."
A pesquisa para a minha pea teatral comeou com apenas uma

suposio -a

de que a Histria Gay Americana deveria existin'"

A idia da histria gay era de fato uma suposio - naquela poca


a homossexualidade
estava bastante reduzida ao psicolgico. A pea
teatral Coming Out!, bastante divulgada, foi produzida pela Aliana
dos Ativistas Gays em junho de 1972 e reapresentada em junho do
ano seguinte em um minsculo teatro de Chelsea." Os comentrios
de Martin Duberman sobre aquela produo, na primeira pgina do
caderno de teatro do The N ew York Times de domingo, incentivaram
um editor a me-conceder um contrato para um livro sobre a histria
homossexual. Gay American History: Lesbians and Gay Men in the
U.SA. foi publicado trs anos depois, no final de 1976.
Aquele ttulo anunciava um livro apropriado

para o seu tempo.

Gay declarava o seu ponto de vista liberal,American recolocava em


sua terra o homossexual e History proclamava a sua descoberta de
um passado desconhecido. Aquele ttulo tinha um apelo emocional
e intelectual para os muitos seres humanos ansiosos por descobrir
as suas razes obscuras e afirmar os seus sentimentos homossexuais.
O objetivo do livro, imodestamente divulgado por mim do modo
"agressivo daquela poca, era nada menos que revolucionar o conceito tradicional da homossexualidade. Eu digo que como esse conceito to pouco histrico, a prpria existncia da histria gay pode
ser vista com descrena. 12 Em 1976, a expresso histria gay parecia
de fato estranha. Embora, revendo o passado, um nmero surpreen-

18

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDAQE

dente de livros e artigos tivesse comeado a mencionar uma mudana de atitudes em relao aos homossexuais na histria, a existncia
da histria americana gay ainda era duvidosa. At mesmo este
historiador militante gay achava essa expresso assustadora.
Quando o livro estava perto de ser publicado, muito depois de
eu ter reunido pilhas de documentos, lembro-me de que me' sentei
em um cais s margens do rio Hudson com um antigo namorado e
I
lhe perguntei se realmente fora ousadia da minha parte dar ao livro
o ttulo de Gay American History. Minha preocupao no tinha
nada a ver com o efeito de universalizao e negao da diferena
de referir-me a quatrocentos anos de histria como gay. Eu temia
que o ttulo Gay American History confirmasse a existncia de uma
histria sobre a qual eu no sabia ao certo se tinha a coragem de fazer
tanto alarido.
Entre as publicaes que faziam a histria homossexual parecer
possvel e menos estranha, havia os novos livros e artigos daquela
poca sobre a histria das mulheres - geralmente, as heterossexuais
eram a suposta matria de estudo. Lembro da enorme excitao que
senti quando os problemas encontrados e insights oferecidos por
aquelas primeiras e ousadas historiadoras feministas forneceram
informaes sobre a histria lsbica e gay.
Alm disso, j havia uma desestabilizao bsica da dicotomia
heterossexua1!homossexual.
No incio dos anos 1970, vrios manifestos de radicais gays e lsbicas previam um futuro em que a
distino heterossexual/homossexual
seria rejeitada. 13 Em 1970, um
grupo de radicais lsbicas declarou: Em uma sociedade em que os

homens no oprimissem as mulheres e tossi! permitida a expresso


sexual dos sentimentos, as categorias da homossexualidade e heterossexualidade deixariam de existir+' Em 1971, em Homosexual
Oppression and Liberation, de Dennis Altman, esse professor de
poltica australiano disse: A minha viso da liberao precisamente a que tomaria a distino homo/hetero irrelevanteP Naquele
incio auspicioso e estimulante da liberao dos gays e das lsbicas,
a abolio da heterossexualidade
e o fim da homossexualidade
andavam no ar. Ousvamos imaginar um futuro sexual totalmente
livre e diferente. Ainda tnhamos de imaginar um passado sexual
totalmente diferente.

I
IIj

A GENEALOGIA DE UM CONCEITO SEXUAL

19

(,'ay American History menciona rapidamente a idia de que as


homossexuais e heterossexuais tm caractersticas his-

1I1111CI;

1I"1Ilcnsvariveis.l'' Mas isso ao ponto em que eu naquela poca


Itwuva a histria heterossexualno longe. Meu principal objetivo
1'11 demonstrar
a existncia de grandes quantidades de material
111 lginal, esclarecedor
e interessante sobre a histria homossexual e
imular a pesquisa e a anlise de uma histria no contada.
ontudo, eu de fato sugiro que no uma boa idia encaixar as

tvlaes passadas em um plo ou outro da dicotomia hetero-homo


tradicional. Um ano antes, a historiadora

Carroll Smith-Rosenberg
publicara um artigo pioneiro sobre as amizades profundas e cheias
de erotismo das mulheres americanas do sculo XIX, "The Female
World of Lave and Ritual". Para entender aquela intimidade, sugeria
Ia, precisamos ir alm da diviso heterossexual/homossexual
e
nccitar a idia de um continuum dessas relaes. Esse continuum,
imaginava (seguindo o exemplo de Alfred Kinsey, de 1948), tinha
urna heterossexualidade praticada em um plo e uma homossexualidade assumida no outro.'?
Em 1976, retificando a afirmao de Smith-Rosenberg,
eu
sugeri que A classificao das relaes humanas como homos-

sexuais ou heterossexuais deveria ser substituda por pesquisas


visando revelar os vrios aspectos das relaes privadas estudadas.18 Assim como outros, eu comeava a perceber o efeito deturpador de empregar a distino heterossexua1!homossexual
lise histrica retrospectiva.!?

na an-

Como eu e muitos outros vamos aquilo na poca, uma homossexualidade e uma heterossexualidade
universais e eternas assumem
formas histricas diferentes. No momento em que estava escrevendo, ningum que eu conhecia se preocupava muito com o efeito
deturpador de formular hipteses sobre uma essncia homossexual
eterna. Muito menos ainda eu me preocupava com uma heterossexualidade eterna. Hoje, depois de duas dcadas de investigao, a
idia de formas histricas variveis de homossexualidade
e heterossexualidade essenciais ainda funciona como a tendncia dominante,
at mesmo de pesquisadores voltados para a histria. Por exemplo,
em 1988, sob a influncia paralisante desse essencialismo, o autor
de uma enorme histria da construo social da homossexualidade

20

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE
A GENEALOGIA DE UM CONCEITO SEXUAL

se refere homossexualidade no perodo Anterior Homossexualidade, sem aparentemente se importar com a contradio.' O modo
como transcender a noo de uma essncia heterossexual (e homossexual) imutvel um problema que eu enfrento neste livro.
Em 1977, com grande excitao, li avidamente a primeira
histria social da luta pela emancipao de gays e lsbicas na
Inglaterra, Coming Out: Homosexual Politics in Britain, from the
Nineteenth Century to the Present, de Jeffrey Weeks. Esse livro
confirmou a direo do meu prprio pensamento, estimulando
criativamente o meu trabalho.' Eu escrevi imediatamente para
Weeks, ansioso por comunicar-me com um historiador gay de
esquerda que pensava como eu, feliz com o fato de que um pequeno
grupo internacional de gays e lsbicas iniciava calmamente um
trabalho de recuperao da histria da homossexualidade.
Uma pesquisa pioneira sobre essa histria tambm estava comeando a ser publicada por vrios estudiosos, incentivando o
desenvolvimento de mais trabalhos sobre esse tema dentro e fora
das unvcrsdades.> Em 1980, a renomada University of Chicago
Press publicou o monumental Christianity, Social Tolerance, and
Homosexuality: Gay People in West Europe from the Beginning of
the Christian Era to. the Fourteenth Century, de John Boswell.P
Esse autor exibiu belas notas de rodap, seu domnio de mltiplas
linguagens e uma profuso de dados empricos sobre um tema de
gran,de interesse para muitos. As crticas positivas ao livro e o seu
sucesso de vendas foram um fato importante que legitimou o desenvolvimento da pesquisa da histria sexual em geral e da homossexual em particular. No ano seguinte, Surpa.~sing the Love of Men:
Romafltic Friendship and Love Between Women from the Renaissanc to the Present, de Lillian Faderman, ratificou mais uma vez o
estudo da histria do Iesbianismo.'
Mas em geral ainda no era dada a devida ateno a uma histria
especificamente heterossexual. Contudo, algumas historiadoras feministas estavam comeando a situar a heterossexualidade no tempo. Uma delas era Mary P. Ryan, que escreveu Womanhood in
America: From Colonial Times to the Present.
No invernode 1977, fiz uma crtica ao livro de Ryan na imprensa
gay, fascinado com a inovao conceitual simples dessa historiado-

21

ra. Essa era a sua referncia casual s relaes heterossexuais e s


mulheres heterossexuais, em vez das costumeiras relaes sexuais
e mulheres. Sua especificao da heterossexualidade a distinguiu de
um modo novo como um problema. Eu comentei: A existncia de
uma histria da heterossexualidade, bem como de uma histria da
homossexualidade, em geral ainda no tinha sido reconhecida, e
tampouco as suas implicaes foram analisadas+ Cham-Ia de
histria heterossexual afirmava a existncia de tal coisa, um passo
necessrio para analis-Ia.
No ano seguinte, 1978, em uma conferncia na Universidade de
Nova York sobre Poder e Sexualidade, meu discurso de abertura se
concentrou nos problemas empricos e tericos que estavam surgindo no trabalho recente sobre a histria da homossexualidade. Essa
pesquisa, disse eu,27
sugere a existncia de uma histria heterossexual que precisa ser reconhecida e investigada, em vez de apenas tida como certa.

Entrei em pormenores: .
A pesquisa sobre o passado homossexual nos inspira a questionar a
necessidade da diviso atual de pessoas, atividades e sentimentos em
heterossexual e homossexual. At mesmo o famoso continuum de
Kinsey das atividades sexuais e dos sentimentos mantm a diviso
hetero-homo tradicional e agora dominante. A pesquisa sobre as relaes passadas entre o mesmo sexo questiona a aplicabilidade desse
modelo hetero-homo para sociedades que no reconheciam essa polaridade. Se tivermos dificuldade em imaginar um mundo sem heterossexuais ou homossexuais, uma perspectiva histrica ser til. O termo
homossexual s foi inventado em 1869 [agora o ano tem sido recuado
para 68]. O primeiro uso de heterossexual includo no Oxford English
Dictionary Supplement data de 1901. [O mais recente Oxford English Dictionary Supplement volta o ano para 1892, mas este tambm
tem sido estabelecido como sendo 1868.]28 Os termos heterossexual e
homossexual aparentemente passaram a ser de uso comum apenas no
primeiro quarto deste sculo; antes disso, se as palavras representam
conceitos, as pessoas no concebiam um universo social polarizado em
heteros e homos. Se no quisermos impor a nossa viso moderna ao
passado, teremos primeiro de perguntar que termos e conceitos as
pessoas de uma determinada era costumavam aplicar s relaes sexuais
e afetivas entre mulheres e homens. Teremos de transcender a diviso
hetero-homo.?

22

A INVENO DA HETEROSSEXUAL/DADE

Desde a traduo de 1978 do primeiro volume de The History


ofSexuality, de Michel Foucault, a obra desse pensador tem influenciado muito a interpretao da histria sexual por parte dos pesquisadores que falam a lngua inglesa." Como eu mais tarde deixarei
claro, minha anlise da histria da homossexualidade e da heteros- sexualidade deve muito a Foucault. Mas, como os estudiosos mais
jovens agora freqentemente escrevem como se Foucault tivesse
iniciado a pesquisa sobre a histria da sexualidade do alto de sua
posio na academia francesa, eu noto que a pesquisa sobre a histria
da homossexualidade deve o seu principal impulso aos movimentos
de gays, lsbicas e feministas, no a este nico grande homem."
Ainfluncia de Foucault est clara no amplamente lido "Sexual
Matters: On Conceptualizing Sexuality in History" (1979), de Robert A. Padgug, que avisou: As categorias sexuais que so to
bvias para ns, as que dividem a humanidade em heterossexuais e
homossexuais, no parecem ter sido conhecidas pelos antigos gregoS.32 Esse autor nos preveniu de que precisamos evitar projetar as
nossas categorias atuais sobre as sociedades passadas, que organizavam as pessoas e a sexualidade seguindo linhas muito diferentes.
Anecessidade de evitar o anacronismo quando se l ou escreve sobre
a histria da sexualidade - reiterada por vrios autores - indica
uma forte tendncia a essas projees retrospectivas enganadoras.
Padgug tambm.crtcou especificamente a noo comum de
que a essncia sexual define pessoas chamadas de homossexuais e
heterossexuais. Na sociedade grega antiga, disse ele, Os homossexuais e heterossexuais no sentido moderno no existiam. Essas
palavras admitiam que heteros e homos 'em um sentido antigo
poderiam ter existido.
Ele tambm questionava, ambiguamente, a aplicao de homo
e hetero a atos de gregos antigos. Para os gregos do perodo clssico,
Homossexualidade e heterossexualidade ... eram na verdade grupos
de... atos, mas no necessariamente atos intimamente relacionados... 33
Esse historiador finalmente negou que heterossexual e homossexual tiveram uma existncia operante na Grcia antiga: Aquelas
prprias categorias ... no tinham significado na Antiguidade' Tais

A GENEALOGIA DE UM CONCEITO SEXUAL

23

formulaes incentivaram o meu interesse em questionar essas


categorias.
Em 1981 eu ouvira uma jovem historiadora feminista e amiga,
Lisa Duggan, ler o rascunho de um ensaio sobre as mulheres, a
sociedade americana na dcada de 1920 e a imposio social da
heterossexualidade. Alguns dias depois suas palavras me fizeram
ter uma revelao. De repente ca em mim e at mesmo falei em voz
alta comigo mesmo: A heterossexualidade no foi apenas 'imposta',
foi 'inventada'. Alguns meses depois daquela revelao, li para o
nosso pequeno grupo de estudo do sexo na histria a primeira verso
de um ensaio, "The Invention of Heterosexuality" que explorava a
hiptese de que a heterossexualidade, como a homossexualidade,
fosse uma construo social e histrica." O grupo me incentivou a
ir em frente.
O comentrio sobre a inveno histrica da heterossexualidade
foi incorporado a trs ensaios analticos em meu segundo livro sobre
a histria americana da homossexualidade. Mas quando Gayll.esbianAlmanac surgiu em 1983, poucos leitores pareceram to excitados quanto eu com a sua revelao mais surpreendente: o discurso
histrico sobre a heterossexualidade era uma inveno moderna.
Nosso termo heterossexualidade, que pretendia descrever um sexoamor mais velho que Matusalm, era de origem bastante recente e
linha uma histria de definies variveis e contestadas."
Minhas idias sobre a inveno da heterossexualidade tornaram-se mais claras no incio dos anos 1980, quando li atentamente alguns artigos de jornais de medicina da ltima dcada do
sculo XIX. Neles, os psiquiatras primeiro descreviam o homossexual. Eu comecei a perceber que vrios desses mdicos tambm
se referiam ao heterossexual- mas como um depravadol'" Observei que apenas gradualmente a palavra heterossexual passou a
significar o suposto ideal ertico de sexo diferente que conhecemos
hoje. Buscando a formao da homossexualidade ao longo do
tempo, eu me deparara inesperadamente com outro episdio primrio e no notado, a ocasio em que a heterossexualidade foi
concebida.
No incio dos anos 1980, presumi que os termos heterossexualidade e homossexualidade significavam modos historica-

24

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE
A GENEALOGIA

mente especficos de dominar, pensar sobre, avaliar e organizar


socialmente os sexos e seus prazeres. Este livro mostra as minhas
razes.

II

fazer a apresentao deste livro sobre a histria da


heterossexualidade
com a histria pessoal de um homossexual, que
diz respeito histria da homossexualidade. Posso fornecer munio para aqueles ansiosos por abar-Io a tiros sob a alegao de que
um discurso tendencioso e extravagante de um interesse especial
- como se um escritor heterossexual fosse escrev-lo do ponto de
vista universal. Dada a minha confisso inicial, pode-se pensar que
este livro sobre a homossexualidade.
Mas isso no verdade.

Eu concentro

esta histria na qualidade

mundana

25

a inveno histrica da heterossexualidade


para contestar diretamente a nossa admisso comum da hiptese de que a heterossexualidade eterna, para sugerir o status histrico relativo e instvel
de uma idia e uma sexualidade que geralmente supomos que foram
h muito tempo esculpidas em pedra.
Geralmente supomos que a heterossexualidade
to antiga
quanto a procriao e a luxria de Eva e Ado, eterna como o sexo
e a diferena entre os sexos daqueles primeiros seres humanos.
Imaginamos que essencial, imutvel e no tem uma histria. Essa
hiptese o nosso ponto de partida comum e no examinado quando
pensamos sobre a heterossexualidade
- se pensamos.
Quando contestados, tendemos a apoiar com trs argumentos a
nossa idia de uma heterossexualidade
antiga:

perigoso

DE UM CONCEITO SEXUAL

da palavra

heterossexual, porque um debate sobre o erotismo do sexo diferente


(1) a sobrevivncia da espcie humana torna a heterossexualidade uma necessidade constante;

freqente e facilmente se transforma em um debate sobre a homossexualidade, deixando a heterossexualidade


- mais uma vez _
esquecida. Insistindo na palavra heterossexual, tento insistir nesse
tema indefinvel. O termo heterossexual fornece uma prova concreta
de mudanas surpreendentes na idia e no ideal heterossexual _
nos modos como o sexo e o amor tm sido compreendidos
e
avaliados.? E como, desde o final do sculo XIX, o heterossexual e
o homossexual tm estado intimamente ligados na dialtica, refirome ao mesmo tempo histria da homossexualidade.

'1,11
I

Tambm me concentro na aparentemente simples palavra hetediscusso sobre a heterossexualidade


ameaa ampliar-se assustadoramente e incluir tudo sobre os relacionamentos de mulheres e homens. A nO&9 intimidadora de que a
heterossexualidade
engloba tudo que diz respeito atrao e ao
erotismo entre sexos diferentes se revela um dos subterfgios conceituais que impede que ela se torne o alvo de uma anlfse crtica
constante. No se pode analisar tudo.

(2) todas as sociedades reconhecem as diferenas bsicas entre


os seres humanos dos sexos masculino e feminino - essas
diferenas biolgicas e culturais so a fonte de uma sexualidade perptua que hetero;
(3) o prazer fsico proporcionado pela unio entre um homem
e uma mulher continua a ser a base imutvel de uma heterossexualidade eterna.

rossexual porque qualquer

Ilil

Eu reconheo que muitos leitores podem considerar coisa de


maluco o fato de eu me referir heterossexualidade
como "inventada". Embora a palavra heterossexual possa ter sido inventada h
pouco tempo, ,certamente os sentimentos e atos no o foraun, Questionar a nossa, crena em uma heterossexualidade
universal vai
totalmente contra o nosso critrio atual.t" Ainda assim, eu falo sobre

___

Ao chegar perto do final deste livro espero ter abalado a sua


crena em que esses argumentos so simples, bvios e inquestionveis. Apesar do que nos tem sido dito, sugerirei que a heterossexualidade no anloga ao ato sexual reprodutivo dos sexos; no
o mesmo que as diferenas sexuais; no igual ao erotismo de
mulheres e homens. Eu argumento que a heterossexualidade
significa um arranjo histrico particular dos sexos e de seus prazeres.
Sem dvida uma necessidade reprodutiva, as distines e o
erotismo entre os sexos existem h muito tempo. Mas a reproduo,
a diferena entre os sexos e o prazer sexual tm sido produzidos e
combinados em vrios sistemas sociais de modos totalmente diversos. Afirmo que apenas h cem anos esses modos passaram a ser
heterossexuais. Apresento provas de que a diferena entre os sexos
(o hetero) e o prazer sexual (o sexual) nem sempre definiram a

26

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

A GENEALOGIA DE UM CONCEITO SEXUAL

27

"

essncia ratificada socialmente das unies entre os sexos. Um ideal


ertico dominante de sexos diferentes - uma tica heterossexual
- no de modo algum antigo, mas sim uma inveno moderna.
Nossa crena mstica em uma heterossexualidade eterna - nossa
hiptese heterossexual - uma idia que s foi amplamente partilhada nos ltimos trs quartos do sculo XX.
.
Eu lhes garanto, a idia de uma heterossexualidade primordial
poderosa em nossa sociedade, um forte sinal sob cuja influncia
todos ns ainda conduzimos as nossas vidas, no importa o que nos
d prazer," Ao contrrio da desacreditada teoria vitoriana de uma
masturbao perigosa que representava uma ameaa vida, um
abuso cometido contra a prpria pessoa, a hiptese do final do sculo
XIX de um prazer sexual universal masculino-feminino ainda para
a maioria de ns uma verdade eterna. Por isso muito surpreendente
e esclarecedor examinar a histria da idia sexual e hetero.
Entretanto, abalar o nosso conceito sexual convencional uma
tarefa difcil. Raramente nos concentramos durante muito tempo no
enigma da heterossexualidade - nossa ateno volta-se rapidamente para oproblema da homossexualidade. Aheterossexualidade
resiste bravamente a ser um problema como vrios outros modos
peculiares de sentir, agir, falar e pensar.
- Falamos sobre travestismo (dando-lhe esse nome) problemtico; o desejo de vestir roupas do sexo oposto. Geralmente no
falamos sobre o forte desejo de vestir roupas do nosso prprio sexo
(ou damos a isso um nome ).42 Mas por que a maioria de ns se
sentiria profundamente mal vestindo public.amente roupas do sexo
oposto? O nossoforte desejo de vestir roupas do prprio sexo no
sugere um mistrio a ser explicado?
Falamos sobre transexualismo (dando-lhe esse nome) problemtico, a sensao de ser do sexo oposto, o desejo de ter o corpo do
outro sexo. No falamos muito sobre a sensao de ser do prprio
sexo (ou damos a isso um nome) - o sexo que acreditamos ser o
nosso, o que a maioria de ns deseja conservar. Mas o fato de nos
sentirmos relativamente bem com o nosso sexo e o forte desejo de
manter a nossa integridade sexual no indicam algo que precisa ser
explicado, tanto quanto o transexualismo?

Falamos sobre raa (dando-lhe esse nome) e muito freqentemente especificamos: afro-americanos ou negros, no-brancos.
Falamos sobre uma histria americana negra, mas raramente sobre
uma histria americana branca. Ser da raa branca e ter uma
tradio cultural branca apenas recentemente foi tornado objeto de
um estudo sistemtico, do modo como ter uma tradio afro-americana agora estudado - depois de uma longa e rdua luta por
visibilidade. Embora a maior parte da histria tenha sido escrita
como a histria dos brancos, raramente tem se concentrado em sua
organizao histrica varivel, seus usos e abusos. Essa categoria
racial e estrutura de poder dominante continua a ser privilegiada,
tornada normal e natural e esquecida, como a heterossexualidade.f
Falamos sobre a histria das mulheres, mas com muito menos
freqncia sobre a dos homens. Porque a histria dos homens no
tem levantado as mesmas questes que a das mulheres, estimulada
recentemente pela pesquisa compensadora das feministas. Como a
maior parte da histria passada escrita tem se concentrado nas
atividades dos homens e ignorado as das mulheres, o impulso inicial
das feministas deu nfase recuperao da sua histria. Somente h
pouco tempo a organizao social varivel dos homens comeou a
ser alvo do mesmo escrutnio hstrico."
A no ser que pressionados por vozes fortes e insistentes, no
damos nome norma, ao normal e ao processo social de normalizao, muito menos os consideramos desconcertantes, objetos de
estudo.f A anlise do anormal, do diferente e do outro, das culturas da
minoria, aparentemente tem despertado um interesse muito maior.
Ainda assim, o forte desejo que muitos de ns temos de vestir
roupas do nosso prprio sexo e a convico profunda de que nos
sentimos bem com o nosso sexo - se pensarmos sobre essas
emoes - so to intrigantes e complexas como o travestismo e o
transexualismo, Por que normas externas de vestir e ter sexo deveriam ser repressivas para tantos de ns? Afinal de contas, o que ser
do nosso sexo? Como iremos saber? Realmente achamos que existem emoes especficas de um sexo e no de outro? Quem diz isso?
E por que isso importa, e importa tanto? Parece que precisamos saber
mais sobre a produo histrica e social de sentimentos, corpos e
roupas de cada sexo.

28

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Acho que um estudo crtico profundo da instituio social e


histrica dos brancos e da masculinidade tambm revelar muito
sobre a construo social da supremacia branca e do domnio
masculinotanto quanto o estudo crtico da histria ertica do sexo
diferente revelar sobre a criao cultural do predomnio heteros- sexual. O exame dessas normas e desses sistemas institucionalizados socialmente e nunca antes questionados pode proporcionar uma
nova e surpreendente viso de um universo social normal anteriormente invisvel que coexiste com o mais estudado mundo diferente
- talvez at mesmo mudar para sempre a nossa idia de regra e
exceo.
A essa altura, os heterossexuais podem estar nervosos porque
um livro que contesta as suposies tradicionais sobre heterossexualidade tambm questiona a legitimidade de suas emoes, seus
comportamentos,
seus relacionamentos
e suas identidades heterossexuais. Por isso, deixem-me dizer: este livro no duvida do valor
da heterossexualidade de ningum. E tampouco representa a vingana do homossexual, uma difamao que opera em sentido contrrio.
Outro dos motivos de ansiedade que menciono aqui que a
histria de uma heterossexualidade
construda socialmente pode dar
a impresso de que visa desprestigiar a heterossexualidade.
Esse
medo surge porque os deterministas biolgicos tm convencido
muitos de ns de que o sentimento sexual real de um indivduo
estabelecido fisiolgica e imutavelmente e portanto natural, normal
e bom.
De igual modo, alguns sexlogos. tm insistido em que as
emoes erticas de um indivduo, emboi-a,apenas convergidas para
um foco aps o nascimento em um processo de interaes sociais,
so estabelecidas em uma tenra idade e pelo resto da vida - e
portanto imaginamos que so autnticas e boas. A idia de que os
sentimentos hetero e homo so legitimados atravs desses determinismos biolgicos ou sociais constituiu uma crena popular muito
comum nos Estados Unidos do final do sculo XX.
Muitos acham que a idia de que a heterossexualidade
e a
homossexualidade
so construdas historicamente desafia a realidade, a profundidade e o valor de seus desejos. Eu penso que essa
percepo errada. A qualidade emocional, os valores esttico,

A GENEALOGIA DE UM CONCEITO SEXUAL

Iieo, cultural e pessoal de qualquer eros independente


de suas origens construdas individual e socialmente.

29

da biologia

Concentro este livro em dois perodos importantes da histria


da heterossexualidade.
O primeiro o final do sculo XIX, quando
() termo e o conceito foram criados e ainda eram variveis. O
gundo a poca, que teve incio nos anos 1960, em que a heterossexualidade foi novamente desestabilizada - dessa vez, por
fcrninistas e depois liberalistas homossexuais.
Tambm me concentro na influncia de vrios homens sobre a
'riao da idia e do ideal heterossexual. Como Karl Maria KertbeIly, Richard von Krafft-Ebing, Sigmund Freud e quase todos os
primeiros tericos da heterossexualidade
eram homens, no parece
improvvel que o ponto de vista particular desse sexo tivesse
influenciado muito as suas - e as nossas - idias sobre a heterossexualidade. Por isso, levanto a questo de como as teorias sobre a
hcterossexualidade
desses mdicos (e mais tarde das feministas)
influram em suas idias diferentes a respeito da heterossexualidade
feminina e masculna/?
Todos os pais da heterossexualidade
eram tambm brancos, e
como a sociedade da Europa Ocidental e a anglo-americana
tm
insistido em classificar as pessoas de cores e culturas diferentes por
raa, o resduo de uma perspectiva branca tambm pode ser encontrado nas teorias sobre a heterossexualidade.
A associao freudiana
de civilizao e heterossexualidade,
de primitivo e homossexualidade vem mente, e as intersees complexas de raa e heterossexualidade so sugeridas."?
Este pequeno livro sobre um tema amplo faz uma primeira
tentativa exploratria de trazer luz as implicaes de uma heterossexualidade historicamente especfica." Aqui eu fao um rascunho
da histria difcil e experimental da heterossexualidade
que ainda
precisa de pesquisas empricas detalhadas e de ser mais analisada.
Meu objetivo dar continuidade anlise crtica da heterossexualidade que comeou a ser feita nos anos 1960 e 1970 pelas feministas
e por liberalistas homossexuais. Ficarei feliz se este trabalho estimular mais investigaes histricas sobre a heterossexualidade
e
novas interpretaes baseadas nessa recapitulao extrema - mesmo se essa pesquisa revisar e alterar as minhas prprias concluses.

30

lU
I

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Mas se, como eu disse, a heterossexualidade foi inventada,


quem foram os seus inventores? Onde eles empreenderam a sua
tarefa? Quando e como ela foi inventada? O que, exatamente, foi
inventado? E finalmente - a pergunta mais difcil - por qu?
Enquanto procuramos indicaes e examinamos algumas res=
postas para essas perguntas, peo-lhe que esquea temporariamente
a nossa hiptese de uma heterossexualidade universal. Venha comigo agora em uma viagem ao passado sexual dos homens e das
mulheres para observar e refletir sobre a inveno da heterossexualidade.

.l

"
A ESTRElA
DO HETEROSSEXUAL

NA SOCIEDADE
Richard Von Krafft-Ebing e os Mdicos da Mente

Nos Estados Unidos, na ltima dcada do sculo XIX, o instinto


sexual era geralmente identificado como um desejo de procriao
de homens e mulheres. Masaquele ideal reprodutivoestava comeando a ser contestado, de modo tranqilo mas insistente, na teoria
e na prtica, por uma nova tica do prazer do sexo diferente. Segundo
aquele padro totalmente novo, o instinto sexual dizia respeito ao
desejo ertico de homens e mulheres uns pelos outros, independente
de seu potencial reprodutivo. Aquelas duas moralidades sexuais
fundamentalmente opostas inspiraram as primeiras definies americanas de heterossexuais e homossexuais. Sob a influncia do velho
padro reprodutivo, o novo termo heterossexual a princpio nem
sempre significou o normal e bom.
O primeiro uso conhecido da palavra heterossexual nos Estados
Unidos ocorreu em um artigo do Dr. James G. Kiernan, publicado
em um jornal de medicina de Chicago em maio de 1892.1

'111,

Heterossexual no era equiparado aqui a sexo normal, mas a .


perverso - uma tradio que se manteve na cultura da classe mdia
at a dcada de 1920. Kiernan ligou heterossexual a uma de vrias
manifestaes anormais do apetite sexual - .em uma lista de
perverses sexuais - em um artigo sobre perverso sexual. A

32

A INVENO DA HETEROSSEXUALIDADE

breve nota de Kiernan sobre heterossexuais depravados atribua a


sua definio (incorretamente, como veremos) ao Dr. Richard von
Krafft-Ebing, de Viena.
Aqueles heterossexuais eram associados a uma condio mental, hermafroditismo psquico. Essa sndrome presumia que os sen- timentos tinham um sexo biolgico. Os heterossexuais sentiam a
chamada atrao fsica masculina por mulheres e a chamada atrao
fsica feminina por homens. Ou seja, aqueles heterossexuais periodicamente tinham inclinaes para ambos os sexos? O hetero neles
se referia no ao seu interesse por um sexo diferente, mas ao seu
desejo por dois sexos diferentes. Sentindo um desejo supostamente
inadequado para o seu sexo, eram culpados daquilo que agora
consideramos um desvio sexual e ertico.
Os heterossexuais tambm eram culpados de desvio reprodu tivo. Isto , eles revelavam tendncias a mtodos anormais de gratificao - modos de ter prazer sem reproduzir a espcie. Tambm
apresentavam traos do apetite sexual normal- um certo desejo de
reproduzir-se.
O artigo do Dr. Kiernan tambm incluiu a mais antiga publicao conhecida da palavra homossexual nos Estados Unidos. Ele
disse que os homossexuais absolutos eram pessoas com um
estado mental geral do sexo oposto. Aqueles homossexuais foram
definidos explicitamente como invertidos, pessoas que se rebelaram contra a prpria masculinidade ou feminilidade. Ao contrrio, seus heterossexuais contrariavam especificamente as normas
erticas e reprodutivas dos sexos. EB1'ua estria na sociedade
americana, sua anormalidade pareceu serro triplo da dos homossexuais."
Embora o artigo de Kieman empregasse os novos termos heterossexual e homossexual, seu significado era estabelecido por um
velho e absoluto ideal reprodutivo. Seu heterossexual descrevia uma
pessoa mista e um impulso complexo - a6 mesmo tempo de sexo .
diferenciado, ertico e reprodutivo. No ensaio de Kieman, o desejo
reprodutivo ambivalente dos heterossexuais os tornava totalmente'
anormais. Sua primeira definio de heterossexual descreveu um
inequvoco pervertido. ,

A ESTRIA DO HETEROSSEXUAL

A PSICOPATIA

NA SOCIEDADE

33

SEXUAL DE KRAFFT-EBING

termo hetero-sexual apareceu a seguir no incio de 1893, na


IIIIHH.lira
publicao em ingls, nos Estados Unidos, de PsychopaIMII Sexualis, with Especial Reference to Contrary Sexual Instinct:
A Medico-Legal Study, de Richard von Krafft-Ebing, Professor de
I'Hlquiatriae Neurologia na Universidade de Viena." Esse livro seria
uxxlitado posteriormente vrias vezes nos Estados Unidos, tornand()~HC um dos mais famoso textos sobre a sexualidade patolgica?
:-1ll11S exemplos perturbadores (e fascinantes) de um sexo considerado doentio comearam a definir uma nova idia de um sexo visto
rumo sadio."
Nesse livro, o instinto sexual patolgico e o instinto sexual
ronirrio so os mais importantes termos que se referem ao desejo
ulo reprodutivo. Seu oposto, chamado simplesmente de instinto
sexual. reprodutivo. Mas aquela velha norma reprodutiva no era
mais to absoluta para Krafft-Ebing quanto o foi para Kiernan.
notvel no grande livro do mdico vienense sobre todas as variedades de sexo doentio a ausncia de qualquer referncia ao que
ulguns outros mdicos chamavam de onanismo conjugal, ou fraudes
na realizao da funo reprodutiva - o controle da natalidade?
No ardor do desejo do sexo diferente, declara Krafft-Ebing,
homens e mulheres geralmente no esto pensando em conceber:
No amor sexul o verdadeiro objetivo do instinto, a propagao da
ispcie, no penetra na conscincias Um objetivo reprodutivo
inconsciente inspira a sua idia de amor sexual. Seu instinto sexual
uma predisposio com um objetivo reprodutivo incorporado.
Esse instinto reprodutivo - o que quer que seja que os homens e
as mulheres envolvidos em atividades heterossexuais estejam desejando. Colocando parte o reprodutivo, no inconsciente, KrafftEbing criou um pequeno espao obscuro no qual comeou a surgir
uma nova norma de prazer.'
O instinto sexual reprodutivo de Krafft-Ebing, ertico e de sexo
diferenciado, estava presente por definio em seu termo heterosexual- seu livro apresentou essa palavra para muitos americanos.
Um hfen entre o hetero e o sexual de Krafft-Ebing combinou de um
modo novo a diferena dos sexos e o erotismo para constituir um
prazer definido explicitamente pelos sexos diferentes de suas partes.
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Seu hetero-sexual, ao contrrio do de Kiernan, no deseja dois sexos,


mas apenas um e oposto.
O termo hetero-sexual, de Krafft-Ebing, no faz qualquer referncia explcita' reproduo, embora implicitamente sempre inclua o desejo reprodutivo. Por isso, significa da mesma formauma normalidade ertica. Seu termo gmeo, homo-sexual, sempre
significa um desejo pelo mesmo sexo, patolgico porque no
reprodutivo.
Ao contrrio da conotao anterior de Kiernan, Krafft-Ebing
usa constantemente hetero-sexual para referir-se ao sexo normal.
Por outro lado, para Kiernan e alguns outros sexlogos do final do
sculo XIX e incio do sculo XX, um simples padro reprodutivo
era absoluto: os heterossexuais no texto de Krafft-Ebing pareciam
culpados de ambigidade procriativa, e portanto de perverso.
Essas distines entre termos e definies sexuais so historicamente importantes, porm complexas, e podemos achar difcil
entend-Ias. A norma heterossexual dominante de nossa prpria
sociedade tambm ajuda a formar um bloqueio em nossas mentes a
outros modos de classificao.
Leitores como o Dr. Kiernan tambm poderiam por associao
considerar os heterossexuais de Krafft-Ebing pervertidos. Porque a
palavra hetero-sexual, embora significando normalidade, aparece
freqentemente no livro do mdico vienense ligada ao desvio no
reprodutivo - ao instinto sexual contrrio, ao hermafroditismo
psquico, homo-sexualidade e ao fetichismo.
Por exemplo, o primeiro uso que Krafft-Ebing faz de heterosexual ocorre em uma discusso de .vrios casos de hetero- e
homo-sexualidade em que um certo tipo de vestimenta se torna um
fetiche? O hetero-sexual, assim como o homo-sexual, estriam
como indivduos que fazem das roupas um fetiche.
O fetiche do segundo hetero-sexual apresentado um leno.
Krafft-Ebing cita um relatrio sobre esse impulso nos heterossexuais, de autoria do Dr. Albert MoU, outro famoso e antigo
sexlogo. O leno da dama vitoriana aparentemente tinha um forte
apelo.ertico para muitos homens daquela poca. Ao que tudo indica
uma forte atrao pelos lenos das mulheres poderia, mesmo temporariamente, diminuir o poder patriarcal. Uma paixo pelos lenos

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A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

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A ESTRIA DO HETEROSSEXUAL NA SOCIEDADE

35

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femininos pode ir to longe a ponto de o homem ser totalmente


dominado pelas mulheres, avisa o Dr. MoU aos seus colegas ameaados.
Essa reverso no relacionamento de poder homem-mulher costumeiro poderia no ser desagradvel para as mulheres vitorianas
que viam a si mesmas - e aos seus lenos - como objetos de um
interesse masculino fetichista. MoUcita uma dessas mulheres:

"

Eu conheo um certo cavalheiro, e quando o vejo a distncia somente


preciso puxar o meu leno um pouco para fora do meu bolso para ter
certeza de que ele me seguir como um co segue o seu dono. Onde
quer que eu v, ele ir atrs. Mesmo que esteja em uma carruagem ou
fazendo algo de importante, ao ver o meu leno interromper tudo para
10
.
seguir-me
-ISto., e, seguir. ao meu Ien 0.

Nos exemplos acima, o termo hetero-sexual significa um erotismo normal de sexo diferente, embora intimamente ligado ao
fetichismo e ao desvio no reprodutivo. Nos exemplos que se
seguem o hetero-sexual de Krafft-Ebing associado, como fre'
..
r
qentemente ocorre, perverso que ele chama de homossexua ldade e instinto sexual contrrio.

:--,

SR. Z

A histria de um certo Sr. Z, um holands de 36 anos, tem o ttulo


"Contrary Sexual Instinct-with Sexual Satisfaction in Hetero-Se-

.:

xual lntercourse".'!
Por motivos familiares e de negcios, o Sr. Z precisa casar-se e
consulta Krafft-Ebing, ansioso em relao sua futura virilidade
como marido. A famlia e as obrigaes sociais do Sr. Z esto em
desacordo com as suas inclinaes erticas. Na fantasia, diz o Sr. Z
ao mdico, o seu maior prazer abraar e apertar-se contra um
homem da classe operria.
A beleza da forma feminina, diz Krafft-Ebing, no impressiona o Sr. Z. Apesar de sua falha esttica, seu paciente aprecia o
coito com prostitutas. Ele visita regularmente bordis - para
12
curar-se da masturbao e satisfazer totalmente a sua libido.

I
I

A ESTRIA DO HETEROSSEXUAL NA SOCIEDADE


36

37

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

garante ao Sr. Z que ele viril


e provavelmente o ser no sexo conjugal com a sua futura esposa.
A autoridade cientfica patriarcal das exortaes desse mdico
virilidade so claramente parte da medicina que ele exerce. O Sr. Z
incentivado a declarar guerra aos seus sentimentos erticos pr
homens, abster-se totalmente da masturbao e satisfazeros
seus
desejos sexuais normais - aparentemente, continuar a freqentar
bordis. Ele tambm incentivado a tentar o hipnotismo, a hidroterapia (banhos) e a faradizao (a aplicao no corpo de pequenas
correntes eltricas).
Atravs de terapia Krafft-Ebing

Outros usos que Krafft-Ebing faz de hetero-sexualligam esse


termo forma de perverso chamada de hermafroditismo psquico
- desejo ertico por ambos os sexos." Discutindo possveis tratamentos, o mdico observa que indivduos que se sentem atrados por
ambos os sexos so os melhores candidatos converso normalidade heterossexual. O que havia de bvio nesse ponto de vista no
o impediu de ser repetido como um profundo insight por vrios
psiquiatras posteriores.
No caso dos pacientes com algum claro interesse pelo sexo
oposto, os mdicos achavam premente enfatizar esse potencial. Por
isso, os psiquiatras submetiam os seus pacientes interessados em
ambos os sexos a uma censura moral especialmente severa quando
eles continuavam, voluntariamente, a satisfazer os seus desejos pelo
mesmo sexo.
'

SR.

voN x

Como ele tem sentimentos hetero-sexuais, Krafft-Ebing evidencia


para o Sr. von X uma predileo descrita como algo no completo
e irremedivel (outro nome para homo-sexual). Os problemas
sexuais do Sr. von X comearam depois que ele completou 18 anos,
quando tornou-se uma fonte de ansiedade para os seus pais muito
respeitveis. Naquela poca ele comeou a ter um caso amoroso
com um escritor, que o enganou e o exps ao ridculo. Em casa, o
Sr. von X tinha relaes com criados, livrou-se de uma tentativa de
chantagem e, segundo o seu severo terapeuta, continuou a exibir

vergonhosas inclinaes para os homens.

Enviado a Krafft-Ebing para ser curado de sua peculiaridade


II/fal, o Sr. von X garante ao mdico que quer ser curado. Contudo,
IIllfoscenta que nunca havia considerado anormal sua inclinao
l/ora o seu prprio sexo. O mdico tenta convenc-Io do contrrio.
orno von X mostra rudimentos de emoes hetero-sexuais,
rllfft-Ebing d incio hipnose, sugerindo a seu paciente:
1. Eu tenho horror ao onanismo,

porque me repugna e faz com

que eu me sinta pssimo.


2. No tenho mais interesse pelos homens; porque o amor pelos
homens contra a religio, a natureza e a lei.
3. Eu me sinto atrado pelas mulheres; porque a mulher
encantadora, desejvel e criada para o homem.l''
Vrios anos depois dessa lavagem cerebral, o relatrio sobre o
paciente:
Ele ainda sentia uma certa atrao por alguns homens, mas nada
parecido com amor. Ocasionalmente tinha prazer no ato sexual com
mulheres e agora pensava em casmento.P
Vrias das histrias de tratamento de Krafft-Ebing terminavam
com sinos de igreja tocando-ou,
ao menos, com a idia de casamento.

SR. VON Z

Em vrias converses de Krafft -Ebing uma forte presso social para


o casamento tem um 'papel importante. A visita do Sr. vou Z ao
psiquiatra motivada por presso externa para que ele se case, no
pelo prprio desejo do paciente de heterossexualidade
exclusiva."
O Sr. von Z, de 29 anos, um homem alto e esguio de modos
aristocrticos e decididamente msculos, consulta Krafft-Ebing
mortificado por seus sentimentos sexuais em relao a outros homens _ e especialmente porque a sua famlia insiste em que ele se
case. O Sr. von Z s se interessa pelas mulheres mentalmente, no
fisicamente, e sonha apenas com homens. Sua atividade sexual inclui

masturbao passiva ou mtua com homens e solitria.


O sofrimento do Sr. von Z comove Krafft-Ebing. Com esse
paciente, to digno de pena, o mdico tambm tenta a hipnose,
sugerindo

ao Sr. von

Z:

38

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Sempre despreze a masturbao e o amor dos homens; encontre mulheres bonitas e sonhe com elas.'?

Depois dessas instrues, o Sr. von Z descobre que pode resistir ao


desejo homo-sexual.
Redirecionando o seu erotismo, o Sr. von Z rapidamente muda
de atitude em relao ao seu sexo - e sua casa, s suas roupas e
aos seus livros.
Seu antigo boudoir toma-se um escritrio; em vez de apreciar adornos
e leituras frvolas, ele passou a caminhar pelas montanhas e florestas.18

Como um fiasco prematuro no ato sexual com uma mulher


poderia sabotar as perspectivas de tratamento do Sr. von Z, a
iniciativa de tentar ter sexo com uma mulher foi deixada para o
pacieniet" Depois da dcima quarta semana de hipnose, diz KrafftEbing, o Sr. von Z aventurou-se a praticar o ato sexual com uma
mulher, foi muito bem-sucedido, tornou-se feliz e sadio de corpo e
mente e at mesmo pensou em casamento. 20
Sentindo-se perfeitamente normal ao praticar o ato sexual com
uma mulher, o paciente parou com o tratamento. Quando KrafftEbing o viu, cerca de um ano depois, o Sr. von Z ainda considerava
a sua vida sexual perfeitamente normal; porque praticava o ato
sexual regularmente com prazer eplena virilidade, sonhava apenas
com mulheres e no ndia mais a masturbar-se.
Contudo, depois do ato sexual o Sr. von Z admitiu que freqentemente ainda sentia uma atrao passageira por homens, embora
fosse fcil controlar-se. Ele se considerav tkfinitivamente curado,
e estava (ainda) ocupado pensando em casamenm O desejo do
paciente de dizer ao mdico o que ele queria ouvir certamente est
presente em relatrios desse tipo.

SR. R

O casamento um resultado fenomenal do tratamento no caso do


Sr. R, citado por Kra:fft-Ebing como tendo sido relatado pelo Dr. von
Schrenk-Notzing, antigo especialista em hipnose como cura para o
desejo sexual no reprodunvo.> Krafft-Ebing diz a respeito do Sr.

A ESTRIA DO HETEROSSEXUAL

NA SOCIEDADE

39

R: Eu considero o instinto hetero-sexual do paciente a criao


artificial de seu excelente mdico. Embora geralmente considerado
inato, ao que parece o desejo heterossexual poderia s vezes ser
induzido artificialmente - inventado. A ingenuidade dos mdicos
no tinha limites.
O Sr. R, um oficial de 28 anos, disse: Nas relaes sexuais eu
me sinto completamente feminino. Sentir-se feminino significava:
Desde muito jovem, em meus atos e fantasias sexuais sempre tive
diante de meus olhos apenas imagens de homens e rgos genitais
masculinos. Aqui, o sentimento considerado distinto em homens
e mulheres.
'
Depois de algumas sesses com Schrenk-Notzing, foi induzido
o sonambulismo, sendo sugerida uma indiferena pelos homens e
um interesse pelas mulheres. O Sr. R passou ento a sentir prazer
com a viso das mulheres. Na stima sesso, foi sugerida a consumao do ato sexual-o
que veio a ocorrer.
Contudo, depois de trs meses de sexo comandado, o Sr. R teve
uma recada induzida, segundo foi dito, por seu companheiro.
Na prxima sesso com o seu mdico o Sr. R sentiu remorso e
vergonha. Como expiao, mais tarde praticou o ato sexual com
uma mulher na presena de seu sedutor. Essa expiao aparentemente incluiu o prazer homossexual e ertico inconsciente da contemplao deseu companheiro.
Aps 45 sesses, diz Schrenk-Notzing:

Sr. R considerou-se curado. O tratamento terminou. Ele ficou noivo


de uma jovem algumas semanas depois e apresentou-se novamente,
aps seis meses, como um recm-casado feliz.24

A qualidade mecnica e pouco convincente do ponto de vista


psicolgico dessas copulaes heterotransfiguradas tpica de muitas relatadas em textos psicolgicos posteriores - uma forma de
literatura de converso.
Sem rejeitar a velha norma reprodutiva, Krafft-Ebing introduziu o
novo termo heterossexual. No sculo XX, ele passou a significar
uma sexualidade relativa ao sexo oposto totalmentedesvinculada da
reproduo. Seu uso do termo heterossexual comeou a afastar a sua

40

A INVENO D~ HETEROSSEXUALlDADE
A ESTRIA DO HETEROSSEXUAL

discusso sobre o sexo do ideal reprodutivo vitoriano e a lev-Ia na


direo da norma ertica moderna do sexo diferente. Seu texto de
transio, situando-se em um espao entre o vitoriano e o moderno.
O uso de KrafftEbing da palavra hetero-sexual para significar
um erotismo normal de sexo diferenciado indicou um primeiro afastamento histrico da centenria norma reprodutiva. Seu uso dos
termos hetero-sexual e homo-sexual ajudou a tomar a diferena
entre os sexos e o eros as caractersticas distintivas bsicas de uma
nova ordem social, ~ngstica e conceitual do desejo. Seus heterosexual e homo-sexualofereceram ao mundo moderno dois erotismos
de sexo diferenciado, um normal e bom, outro anormal e ruim, uma
diviso que viria a dominar a nossa viso do sculo XX do universo
sexual.
Como eu me concentro em Psychopathia Sexualis, de KrafftEbing, como um texto bsico sobre a heterossexualidade, os leitores
podem presumir que a palavra hetero-sexual domina o seu livro.
Mas em suas 436 pginas o termo aparece apenas 24 vezes e no
considerado suficientemente importante para ser indexado.> Os
heterossexuais so de menor interesse explcito para esse mdico do
que os pervertidos no reprodutivos nos quais ele se concentra.
Esse texto sobre oimpulso sexual patolgico comea a apresentar uma nova idia do instinto sexual sadio. Falando sobre a patologia
no reprodutiva, ele faz uma distino entre atos supostamente
causados por uma anormalidade inata, biolgica - perverso sexual congnita - e atos voluntrios que constituem uma perverso
sexual adquirida. Aquela distino entre "tosdeterminados biologicamente e atos realizados individualmente serviu como um final
tico e legal.
Segundo essa teoria moral-biolgica, os indivduos no so
responsveis por sua perverso sexual no reprodutiva inata _ ou,
conseqentemente, por sua atrao ertica pelo outro sexo voltada
para a procriao e isata. A idia de uma determinada orientao
sexual fisiolgica (sadia ou doentia, normal ou anormal) tomou-se
uma hiptese dominante da teoria sexual moderna. No sculo XX,
essa biotica deterrninsta afirma que a heterossexualidade um fato
imutvel da natureza - uma norma estabelecida naturalmente.

NA SOCIEDADE

41

O modelo de transio de Krafft-Ebing da sexualidade foi


ambguo em relao ao prazer - um conflito bsico sobre o valor
do erotismo evidente nessee em muitos textos posteriores sobre a
heterossexualidade.
Por outro lado, na primeira pgina de Psychopathia Sexualis,
Krafft-Ebing se refere bastante positivamente ao prazer associado
com a expresso do instinto sexual reprodutivo:
Na gratificao desse impulso natural so encontrados no apenas o
prazer sensual e fontes de bem-estar fsico, como tambm uma profunda
satisfao por estar-se perpetuando a vida nica e no eterna atravs da
transmisso de atributos mentais e fsicos para um novo ser.26

A alegria que o sentimento sexual provoca, acrescenta ele, parece


incomparvel e infinita emcontraste com todas as outras sensaes
agradveis/?
Mas a sua primeira pgina tambm parece ameaadora: No
amor sensual obsceno, no impulso lascivo de satisfazer a esse
instinto natural, o homem se coloca no nvel do animal. Esse de
fato um nvel baixo. Apenas atravs de muito esforo os seres
humanos civilizados se distinguem das bestas sensuais e controlam
seus desejos naturais.
O natural aqui no de forma alguma o bom. O homem pode
elevar-se a Uma altura em que esse instinto natural no mais o
escraviza. Nesse pinculo moral, so despertados sentimentos mais
nobres, que apesar de sua origem sensual se expandem para um
mundo de beleza, magniftcncia e moralidade.
Esse mdico sugere que controlando os impulsos sensuais o
homem supera o seu instinto natural, e de uma fonte inesgotvel tira
material e inspirao para obter uma satisfao maior, realizar um
trabalho melhor e atingir a perfeio. A canalizao produtiva
adequada da sensualidade natural era uma responsabilidade individual e social.
Uma hierarquia moral est muito presente aqui, com o prazer
sensual considerado uma emoo secundria e a espiritualidade
considerada sagrada. Desde os tempos coloniais da Nova Inglaterra
at a poca atual, um sistema de valores que condena o hedonismo
e os prazeres da carne tem se oposto a um princpio pr-prazer.

A ESTRIA DO HETEROSSEXUAL
42

NA SOCIEDADE

43

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

A introduo do termo heterossexual proclamou a sexualidade


- o prazer sensual de homens e mulheres -, um elemento essencial
para a sua intimidade. Mas a nossa sociedade tem rara e inequivocamente afirmado o valor independente do prazer sensual. Por isso
o ideal heterossexual mostra, desde o comeo, uma tenso fun- - .
damental. A afirmao heterossexual se depara com um conflito
bsico entre os prazeres da carne e a nsia por um esprito puro e
sem corpo. O sexual no hetero ideal era desde o incio problemtico.
O desejo pelo sexo oposto outro elemento essencial da teoria
de Krafft-Ebing do hetero em seu hetero-sexual. Ele repetidamente
se refere a homens e mulheres como opostos - as diferenas
anatmicas e genitais significam um antagonismo bsico que abrange tudo. Do mesmo modo como ele pensa no desejo homossexual
como um instinto sexual contrrio, pensa nas mulheres e nos
homens como sexos opostos. Os homens e as mulheres no so
diferentes apenas em algumas estruturas e funes biolgicas, iguais
em outras, dependendo do critrio de avaliao. Os dois sexos desse
mdico so antitticos. Essa pretensa oposio aparece repetidamente na histria heterossexual, inspirando vrias explicaes engenhosas de como esses sexos opostos conseguem conviver. 29
Embora Krafft-Ebing fale sobre a igualdade de mulheres e
homens, seu conceito da diferena essencial entre os sexos isola as
mulheres e no as considera iguais." Os homens so o seu tema
principal; seu ponto de vista claramente masculino." Esse mdico
relega as mulheres a outra esfera, mais pura, fora do alcance de suas
histrias perturbadoras. Esse patriarca. paternalista as protege da
sensualidade perigosa, complexa e excitante do mundo.
Uma das diferenas bsicas entre mulheres e homens exemplificada por esse mdico pela fora relativa de seu desejo ertico.
Sem dvida, diz ele, o homem tem um apetite sexual muito mais
intenso do que a mulher - uma noo dominante, embora no
universal, do sculo XIX. Krafft-Ebing sugere que tipicamente ele
ama sensualmente, ela em geral ama espiritualmente. Ele agressivo e violento em sua paixo:
Com uma mulher isso no ocorre. Se ela tiver um desenvolvimento
mental normal e for bem criada, seu desejo sexual ser pequeno. Se no

fosse assim o mundo inteiro se tomaria um bordei, e o casamento e a


famlia seriam mpossveis."

Mulheres e homens tambm so basicamente diferentes sob


nutres aspectos. Segundo ele, a mulher permanece passiva. Sua
passividade inata est em sua estrutura orgnica sexual [natureza]
r no se baseia apenas nos preceitos da boa educao [criao].33
A necessidade de amor tambm considerada inata e maior na
mulher do que no homem. E o amor da mulher no necesti riamente sexual: A sensualidade desaparece no amor de uma me,
nlirma Krafft-Ebing.34 Essas diferenas entre os sexos se estendem
35
11 todas as funes e a todos os desejos sexuais.
A diferena inata entre o erotismo de homens e mulheres
significa que cada sexo parte de um ponto diferente em relao
nova norma heterossexual em desenvolvimento. Devido ao seu
suposto maior erotismo, os homens so considerados mais prximos da heterossexualidade. Quando as mulheres se moveram na
direo da paridade ertica com os homens, no sculo XX, elas se
tornaram mais heterosseXuais e, supostamente, mais parecidas com
s homens em seus desejos sexuais. Devido s suas posies distintas no que diz respeito ao prazer hetero, as histrias da heterossexualidade masculina e feminina diferem muito do princpio ao fim
do sculo XX'.
O discurso de Krafft-Ebing sobre heterossexual revela um
terico do final do sculo XIX durante o primeiro estgio do
processo de heterossexualizao, para o qual o seu prprio trabalho
foi uma contribuio importante.
O breve perodo heterossexual da histria americana discutido
aqui, os ltimos anos do sculo XIX, representa os primeiros anos
da poca heterossexual. Nesse perodo, os mdicos damente, alguns
ainda empunhando a bandeira da fertilidade, outros tentando ir um
pouco alm, formularam publicamente pela primeira vez a idia de
heterossexual e homossexual.
Mas que outros fatos histricos e relativos ao sexo levaram
queles novos termos e quele novo modo de avaliar?Vamos olhar
um pouco para trs.

ANTES DA
HETEROSSEXUALIDADE
Olhando para Trs
\
\

"

Se a palavra heterossexual no existia nos Estados Unidos at 1812,


como os americanos falavam e pensavam sobre - e organizavam
socialmente - as diferenas entre os sexos e a sua sexualidade? Eles
empregavam termos equivalentes ou uma linguagem totalmente
distinta? possvel que, antes da estria do termo heterossexual, os
americanos do sculo XIX tratassem das diferenas entre os sexos,
do erotismo e d reproduo de modos muito diversos dos nossos?
Podemos imaginar que eles constituram um sistema sexual qualitativamente distinto - uma sociedade no apropriadamente descrita por nosso termo moderno heterossexual?
,~

Do presente, olhando para trs, para tempos anteriores ao uso do


termo heterossexual, 'podemos, claro, encontrar exemplos bem
documentados de atos erticos e emoes de sexo diferente. Contudo, do ponto de vista dos que viveram e amaram no passado,
aquelas mesmas atitudes e emoes podem no ter se referido de
um modo essencial mesma combinao de diferena entre os sexos
c erotismo a que chamamos de heterossexualidade. Os modos de
organizar os sexos e a sexualidade variaram muito. Essa variao
contesta a nossa suposio comum de que uma heterossexualidade
essencial e imutvel assume formas histricas qualitativamente
diferentes. Eu sugiro que a prpria palavra heterossexual significa

ANTES DA HETEROSSEXUALlDADE
46

uma forma histrica ligada ao tempo - um modo historicamente


especfico de organizar os sexos e os seus prazeres.

AMOR TERRENO

E CELESTIAL

Um exemplo de uma sociedade no heterossexual a da Grcia


antiga, analisada pelo historiador francs Michel Foucault, em uma
discusso que inclui os seus comentrios mais longos e explcitos
sobre a heterossexualidade.'
Foucault repetidamente avisa aos leitores de hoje do perigo de
projetar as nossas categorias heterossexual e homossexual no passado. O passado especfico a que ele se refere a Grcia antiga,
representada nos textos que discutem as intimidades problemticas
e prazerosas dos homens livres com mulheres e rapazes.
Em uma passagem que analisa um discurso famoso de Pausnias no Symposium de Plato, Foucault diz que:

'zc

V-se ali uma teoria de dois amores, o segundo dos quais - Urnia, o
amor celestial - dirigido [pelos homens livres] exclusivamente a
rapazes. Mas a distino que feita no entre um amor heterossexual
e um amor homossexual [grifo meu]. Pausnias traa a linha divisria
entre o amor que os homens mais desprezveis sentem - cujo objeto
so as mulheres e os rapazes e que v apenas o ato em si (to diaprattesthai) - e o amor 'mais antigo, nobre e razovel que dirigido ao que
tem mais vigor e inteligncia, o que obviamente s pode significar [para
os homens livres] o sexo masculino?

1:1,.

'I
,

47

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Foucault salienta que Pausnias fe~' uma distino hierrquica


entre o amor terreno inferior dos homens livres, concentrado nos
atos, e o seu amor celestial, definido por uma apreciao da beleza
dos rapazes, objetos superiores. Aquela distino entre amor terreno
e celestial muito diferente do nosso contraste entre heterossexual
e homossexual.
Discutindo a sociedade da Grcia antiga, Foucault generaliza:
A noo da homossexualidade claramente inadequada como um
meio de referir-se a uma experincia, formas de avaliao e um
sistema de classificao to diferentes dos nossos. Nossa polaridade
homossexual/heterossexual no condiz com esses pontos de vista

dos gregos antigos. Nossa distino se baseia na diferena entre os


sexos e a sexualidade:
Os gregos no viam o amor pelo mesmo sexo e pelo outro sexo como
opostos, como duas escolhas exclusivas, dois tipos totalmente diferentes
de comportamento. As linhas divisrias no seguiam esse tipo de limite.'

Segundo Foucault, os escritores gregos antigos poderiam s


vezes reconhecer que as inclinaes de um homem eram para as
mulheres, as de outro para os rapazes. Mas aquelas tendncias
emocionais no incluam a mesma organizao social de diferena
entre os sexos e erotismo que d origem ao nosso par heterossexcal/homossexual. Tampouco a inclinao dos homens gregos
pelas mulheres e o seu desejo por rapazes eram um mais comum do
que o outro, e os dois podiam facilmente coexistir no mesmo
individuof Ele pergunta:

----

Os gregos eram ento bissexuais? Sim, se quisermos dizer com isso que
um grego [homem livre] podia, simultnea ou altemadamente, apaixonar-se por um rapaz ou uma moa ... Mas se quisermos voltar a nossa
ateno para o modo como os gregos concebiam essa prtica dual,
precisaremos prestar ateno ao fato de que no reconheciam dois tipos
de desejo, dois impulsos diferentes ou opostos, cada qual reclamando
uma parte dos coraes ou apetites dos homens. Podemos falar sobre a
sua bissexualidade, pensando na liberdade de escolha que se permitiam
entre os dois sexos, mas para eles essa opo no dizia respeito a uma
estrutura de desejo dual, ambivalente e bissexual. De acordo com o seu
modo de pensar, o que tomava possvel desejar' um homem ou uma
mulher era simplesmente o apetite que a natureza implantara no corao
do homem por seres humanos belos, de qualquer um dos dois sexos ...s

Podemos olhar retrospectivamente para a origem dos termos


sexuais e da organizao da nossa prpria sociedade - sua genealogia, como a chama Foucault. Mas ele sugere que no deveramos
empregar os nossos termos bissexuaZidade, homossexualidade e
heterossexualidade de um modo que indique que esses eram os
conceitos usados no passado.
Foucault teme que seus leitores projetem no passado as categorias e os arranjos sexuais de sua prpria sociedade, porque essas
projees inconsciente e injustificavelmente afirmam a similaridade

48

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

"

de presente e passado. Desse modo, seus leitores no perceberiam a


diferena e a mudana - o carter historicamente especfico das
prescries antigas sobre o prazer do homem livre, e a organizao
social historicamente particular do erotismo que lhes d origem.
A teoria da relatividade sexual do historiador francs nos mostrauma tendncia bsica presentista na viso que os leitores e estudiosos tm das sexualidades e dos prazeres passados - isto , ns
necessariamente os vemos de uma posio particular no presente.
significativo que o pensamento de Foucault seja necessrio
para prevenir repetidamente at mesmo os seus leitores requintados
e intelectuais contra as projees anacrnicas - um notrio erro
histrico." Os repetidos avisos dele e de outros contra o anacronismo
na anlise da histria sexual afirmam no tanto o nvel primitivo dos
intrpretes da histria sexual, ou de seus leitores, como o contnuo
e enorme poder de nossos conceitos da sexualidade atuais e dominantes. Sem que o percebamos, em geral estamos todos profundamente imbudos de uma distino heterossexual/homossexual
institucionalizada.

PROCRIAO

MAXIMIZADA

E PECADO SODOMTICO

Para um segundo exemplo de uma sociedade no organizada ao


longo de linhas heterossexuais podemos nos voltar para uma cultura
mais prxima da nossa - a das colnias da Nova Inglaterra nos anos
1607 a 1740.7

II1I

Nesses anos formativos, a organizao dos sexos e de sua


atividade ertica na Nova Inglaterra eI-a1dominada por um ditame
reprodutivo. Essas economias agrcolas frgeis e subdesenvolvidas
ansiavam por aumentar os seus nmeros e a sua fora de trabalho.
Por isso o antigo sistema colonial de procriao foi estruturado para
otimizar a produo de novos colonos. Os colonos da Nova Inglaterra se casavam mais cedo do que os da antiga Inglaterra, e a sua norma .
de maximizar a procriao deu origem a uma taxa de nascimentos:
colonial mais elevada do que na Inglaterra ou na Europa da poca.
Essa maximizao da procriao era incentivada por exortaes
religiosas a que os colonos se multiplicassem e por punies legais
para atos que a sociedade considerava que interferiam com a pro-

ANTES DA HETEROSSEXUALlDADE

49

'riao (como a sodomia, a bestialidade e a masturbao), ou


contrariavam a ordem reprodutiva dominante (como o adultrio).
Na Boston colonial, depois de confessar ter cometido adultrio com
12homens, Mary Latham, de 18 anos, foi enforcada com um de seus
amantes. Pelo menos dois outros colonos da Nova Inglaterra foram
nforcados por adultrio, para servir, segundo um historiador, C011UJ
lembretes da punio que poderia ser dada queles que violassem a
exclusividade sexual do casamento. Embora todas as antigas colnias da Nova Inglaterra punissem com morte o adultrio, muito
poucas execues ocorreram sob esses estatutos. (Talvez porque,
como o crime era um dos mais comuns, a pena de morte teria
provocado mais bitos do que nascimentos.) Entretanto, mais de
trezentas pessoas (entre mulheres e homens) consideradas culpadas
de adultrio na Nova Inglaterra foram severamente punidas com
vinte a 39 chibatadas. (Um homem casado s era severamente
punido se tivesse cometido adultrio com uma mulher comprometida ou casada com outro homem. Considerava-se que uma mulher
noiva ou casada havia cometido adultrio qualquer que fosse o
estado civil de seu parceiro.)"
A sodomia deveria ser punida com a morte, declarou o reverendo
John Rayner, embora pudesse no envolver o mesmo grau de pecado
contra afamlia e aposteridade que outrospecados capitais de lascvia.
William Plaine mereceu a morte por sodomia na Inglaterra, e por incitar
a juventudede Guilford, na Colnia New Haven, masturbao,
explicou John Wmthrop. Porque os crimes de Plaine foram contra o
matrimnio e colocaram em risco aperpetuao da espcie humana.'
A pena de morte por sodomia, comum em todas as colnias, e
a execuo pblica de alguns homens por esse crime, representava
violentamente o grande pecado de qualquer eros considerado contrrio reproduo. O contraste operante nessa sociedade era entre
a fecundidade e a esterilidade, no entre o erotismo de sexos
diferentes e iguais.
Dentro desse sistema de procriao as mulheres e os homens
eram considerados essencialmente diferentes e desiguais. Especificamente, o homem fecundo era uma fonte de descendentes. A
mulher fecunda gerava os seus filhos e era do sexo fraco. Um homem
que desperdiava a sua semente em atos prazerosos e no procria-

50

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE
ANTES DA HETEROSSEXUALlDADE

tivos esgotava uma fonte procriativa preciosa e limitada to crucial


para a sobrevivncia da comunidade como as sementes que os
colonos plantavam na terra. Embora fosse compreendido que as
mulheres tinham sementes, seus atos erticos com outras mulheres
aparentemente no eram considerados um desperdcio que comprometia a sua capacidade de gerar filhos. Portanto, essas eram violaes menores da ordem reprodutiva.
1,1

Contudo, os homens e as mulheres eram considerados iguais na


luxria. Como pregou o reverendo Thomas Shepard em um sermo:
Todos os seres humanos nascem cheios de pecado, seus coraes
transbordando de atesmo, sodomia, blasfmia, devassido, adultrio, feitiaria feJ bestialidade ... Como uma tentao universal, no
o impulso de uma minoria, o desejo ertico de um homem por outro
homem no o torna um tipo particular de pessoa, um sodomita." Os
indivduos poderiam desejar ardente e constantemente um sexo ou
outro e ser reconhecidos como tendo esse desejo. Mas essa sociedade no deu origem a um sujeito definido basicamente por sua
atrao pelo mesmo sexo ou por um sexo diferente.
'I

"1

Dentro da antiga organizao do prazer na Nova Inglaterra, o,


desejo carnal comumente inclua o desejo mtuo de um homem e
uma mulher e o desejo ocasional de um homem por um homem.
Uma figura de linguagem colonial dominante opunha o desejo por
uma criatura terrena ao amor por um Deus celestial. Nessas colpias, o desejo ertico por membros do mesmo sexo no era visto
como um desvio, porque o desejo ertico por um sexo diferente no
~ra visto como uma norma. Mesmo dentro do casamento, nenhum
o~jeto ertico do outro sexo era por si mesmo totalmente legtimo.
'- Nessa Nova Inglaterra, a capacidade do corpo humano de
funcionar como um meio de prazer carnal representava umafastamento muito problemtico de um Deus celestial, um afastamento
pelo qual os corpos de homens e mulheres igualmente ansiavam.
Dentro do sistema de procriao da Nova Inglaterra, as partes
privadas do corpo eram consideradas oficialmente rgos reprodutivos, no instrumentos de prazer heterossexual.
Em um sermo sobre os pecados de Sodoma, o reverendo
Samuel Danforth ligou a sodomia a doena. Usar energia nos atos
reprodutivos, uma forma importante de produo, impedia que se

5,1>

desperdiasse energia no pecado no produtivo. Por outro lado,


desde o primeiro quarto do sculo xx, a ordem dominante de prazer
de sexos diferentes de nossa sociedade tem incentivado ,0,qSQ da
mergia em vrias atividades heterossexuais. Essa incitao aos
prazeres hetero totalmente separados da procriao constri uma
heterossexualidade cada vez mais congruente com a homossexualidade. Na Nova Inglaterra, a sodomia era um paradigma ruim de
energia desperdiada no prazer no produtivo.
Os atos reprodutivos e erticos das mulheres e dos homens da
Nova Inglaterra estavam entre aquelas atividades que se considerava
que influam basicamente na fora de trabalho da comunidade, na
sua segurana e sobrevivncia. Por outro lado, no sculo XX, a
atividade ertica das mulheres e dos homens foi oficialmente colocada na esfera da vida privada, na esfera separada de nam~ro, amor
romntico, casamento, domesticidade e farmlia. At Kate Millett e
outras feministas questionarem essa separao ideolgica das esfe-:
ras sexual e poltica, considerava-se que a heterossexualidade pertencia a uma esfera privada de intimidade distinta do mundo pblico
do trabalho, freqentemente alienado.
Na Nova Inglaterra o erotismo das mulheres e dos homens
estava publicamente ligado sodomia e bestialidade no mbito dos
prazeres pecaminosos. A luxria colonial se situava em uma arena
de julgamentos, um universo reconhecidamente moral. Supe-se
que a heter~sexuaIidade se situa na esfera de natureza, biologia,
hormnios e genes - uma questo de fato fisiolgico, uma verdade
da carne. Apenas secretamente ela um valor e uma norma, uma
questo de moralidade e gosto, de poltica e poder.
Os valores tradicionais da Nova Inglaterra colonial, sua organizao dos sexos, seu erotismo e sua reproduo, fornecem um
timo exemplo americano de uma sociedade no dominada por uma
distino heterossexualJhomossexual.

A ORGANIZAO

DO VERDADEIRO

AMOR

NO INCIO DO SCULO XIX

A Amrica do sculo XIX, de cerca de 1820 a 1850, uma terceira


sociedade no organizada segundo a nossa lei heterossexual, V-se

52

ANTES DA HETEROSSEXUALlDADE

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

que tampouco era o esteretipo da sociedade pudica. As evidncias


oferecidas recentemente por historiadores contestam a noo comum de que a classe mdia do sculo XIX era reprimida sexualmente. A origem do princpio pr-heterossexual no pode ento ser
explicada simplesmente como um rompimento brusco com um
passado vitoriano anti-sexual. Embora os historiadores recentes nem
sempre distingam adequadamente os acontecimentos do incio e do
final do sculo XIX, suas anlises podem nos ajudar li compreender
as origens sociais de heterossexual como um termo e um relacionamento historicamente especfico.
Eu direi que na Amrica do incio do sculo XIX a classe mdia
urbana ainda tentava distinguir-se das classes superiores supostamente decadentes e das inferiores supostamente sensuais. A classe
mdia defendia a pureza sexual como uma importante caracterstica
distintiva. Nenhuma tica da classe mdia ratificava a luxria separada do amor e da reproduo de homens e mulheres. Somente no
final do sculo XIX a classe mdia conquistou o poder e a estabilidade que tornaram-na livre para afirmar publicamente, em
nome da natureza, a sua prpria heterossexualidade. A criao da
classe mdia e a inveno da heterossexualidade caminharam de
mos dadas."
Ellen Rothman, em seu Hands andHearts: A History ofCourtship in America, contesta o esteretipo vitoriano anti-sexual.P Ela
analisa os dirios, as cartas de amor e as reminiscncias de 350
pessoas (entre mulheres e homens) americanas, brancas, protes. tantes e de classe mdia que viviam nos ncleos coloniais do Norte
\ e chegaram idade de namorar entre 1770 e 1920. Conclui que os
.casas de namorados do incio do sculo XIX definiam o amor
romntico de modo a incluir a atrao sexual, mas excluir o coito.
Rothman chama aquela norma particular de namoro de a inveno
das caricias. que em sua opinio permitia classe mdia uma
grande expresso ertica particular que exclua o ato sexual. Ela
salienta: Os casais de namorados do perodo entre 1820 e 1830 se
sentiam bem com vrios tipos de comportamento que expressavam
a sua sexualidadel"
Em seu livro Searching the Heart: Women, Men, and Romantic
Love in Nineteenih-Century America, Karen Lystra tambm rene

5g'

muitas cartas de amor sensuais do sculo XIX, opondo-se firmemente ao esteretipo dos vitorianos. Ela analisa as cartas ntimas de
cem casais brancos das classes mdia e alta,e a litertura de aconselhamento sexual de 1830 at 1890.15 Lystra demonstra que, sob a
forte influncia legitimadora do amor, mulheres e homens das
classes mdia e alta, em seus comportamentos e em suas conversas
particulares uns com os outros, afirmavam muitos sentimentos e
atos erticos - embora em geral no o coito antes do casamento.
Resumindo a aprovao vitoriana do sexo quando associado
ao amor, Lystra declara:
Os mais altos valores da expresso individual e da personalidade
independente eram cheios de erotismo. Os vitorianos no denegriam o
sexo; eles o guardavam.16

/'

Ela enfatiza: O sexo tinha um lugar de honra e destaque na cultura


vitorianaP Reitera: Os vitorianos usufruam dos prazeres do sexo
quando acreditavam que a carne era uma expresso do espirito-"
A idia do erotismo como uma experincia religiosa inspirada
romanticamente, um sacramento do amor era, diz ela, talvez o
significado mais importante culturalmente ligado sexualidade
vuorianoP A viso positiva de Lystra do sexo vitoriano tambm foi
formada, segundo ela, atravs da pesquisa de mais de cinqenta
livros de 'conselhamento do sculo XIX. Ela afirma que os conselheiros mais importantes daquela poca incentivavam um profundo
w
erotismo como uma expresso do amor.
Para um pequeno grupo de entusiasmados pelo sexo, os radicais
daquele tempo, o verdadeiro amor era um amor livre. Intimate
Matters: A History of Sexuality in America, de John D'Emilio e
Estelle B. Freedman, descreve os amantes que ousavam justificar a
expresso ertica mesmo fora do casamento." Os casais que praticavam o amor livre iam contra a idia de que o matrimnio legal era
necessrio para que houvesse o ato ertico entre os sexos. Os
defensores do amor livre argumentavam que o amor - no a Igreja
ou o Estado -legitimava as unies conjugais. Contudo, como eles
eram extremamente romnticos, no defendiam o sexo sem amor.
Do mesmo modo como a tendncia marcante daquela poca era
condenar firmemente a sensualidade fora do casamento legal e do

54

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE
ANTES DA HETEROSSEXUALlDADE

amor, os defensores do amor livre condenavam a sensualidade sem


o romance.P

Steven Seidman, um socilogo voltado para a histria, faz


algumas ressalvas viso dos historiadores revisionistas do erotismo do sculo XIX. Uma nota em seu prprio estudo, RomanticLongings: Love in America, 1830-1980, rejeita o argumento de
Lystra de que o erotismo vitoriano era inequivocamente legitimado
como smbolo de amor.23 Seidman admite que:
Embora os conselheiros sexuais do sculo XIX reconhecessem o papel
benfico do sexo no casamento, o amor era interpretado como sendo
basicamente espiritual. O sexo, na melhor das hipteses, simbolizava
uma unio espiritual, ou funcionava como um ato espiritual. Em nenhum
desses discursos ... o erotismo foi considerado essencial para a intimidade, ou uma base do amor [grifo meu].

A nfase de Lystra na apreciao vitoriana do erotismo , em sua


opinio, grosseiramente exagerada=
Sem dvida, um erotismo que precisava ser santificado pelo
amor era originalmente profano. Entre os vitorianos da classe mdia,
sensualidade era uma palavra suja. Lystra de certa forma admite
isso: O sexo era absolutamente aprovado como um ato de amor e
absolutamente reprovado pela maioria dos vitorianos quando os
prazeres da carne no eram atos permitidos de revelao pessoal
- isto , quando o prazer ertico no era a expresso do amor.25A
luxria no santificada pelo amor, reconhece ela aqui, era totalmente
26
reprovada. Sua interpretao da sensualdad, do sculo XIX como
legtimada pelo amor pe fim ao esteretipqc;omum, embora ela crie
um mito contrrio de vitorianos erticos.
Em seu prprio livro, Seidman salienta com propriedade o
carter historicamente especfico da oposio heterossexual/homos_
sexual. Ele diz que durante a maior parte do sculo XIX o termo
heterossexualidade e o que hoje consideramos a sua anttese natural, a homossexualidade, estavam ausentes dos discursos sobre os
sexos e o erotsmo." O heterossexual e o homossexual no eram
considerados categorias mutuamente exclusivas de desejo, identidade e amor. Apenas no incio do sculo XN os conceitos de
heterossexualidade e homossexualidade surgiram como categorias

55

dominantes de um sistema sexual que definia a identidade sexual e


pessoal do indivduo e regulava normativamente o desejo e o
comportamento ntimo.29.
( "
Como foi observado, os historiadores revisionistas da sexualidade americana do sculo XIX no costumavam fazer uma distino
cuidadosa entre os acontecimentos do seu incio e do final. Um
exame atento da sociedade do incio do sculo XIX mostra sua
diferena da ordem do final desse mesmo sculo que deu origem
categoria heterossexual.
No incio do sculo XIX, foram defendidos ideais particulares
de masculinidade e feminilidade, o que criou um culto do homem e
da mulher de verdade. O Culto da Verdadeira Feminilidade, segundo
a historiadora Barbara Welter, exigia a pureza -'- significando a
assexualidade - para as mulheres respeitveis da classe mdia."
Historiadores mais recentes contestam essa interpretao da pureza.
Karen Lystra, por exemplo, cita vrias cartas que se referem
expresso ertica de mulheres e homens como pura por associao
- isto , pela ligao do desejo com amor. De fato, purificar o desejo
era uma importante funo do verdadeiro amor ideal da classe
mdia. Segundo essa viso, a pureza especial exigida das mulheres
daquele tempo no se referia assexualidade, mas a um maior
controle por parte delas, em vez de pelos homens da classe mdia,
sobre os seus impulsos carnais, freqentementeconsiderados
mais fracos. Os homens de verdade, que de acordo com a mentalidade de sua poca eram mais sensuais e tinham menos controle
dessa sensualidade, idealmente aspiravam pela mesma regulamentao da sensualidade tal qual as respeitveis mulheres de
verdade.'!
O ideal dos homens e das mulheres de verdade estava intimamente ligado a outro termo, o amor verdadeiro, usado repetidamente
naquele tempo. Ater-se apenas ao amor verdadeiro era um modo
importante pelo qual a classe mdia se distinguia da supostamente
promscua classe alta e da animalesca classe b~ixa. Aquelas classes
inferiores dominadas pela luxria incluam um elemento estrangeiro
supostamente vicioso (freqentemente irlands, italiano e asitico)
e um grupo tnico de pele escura supostamente sensual que viera da
frica para a Amrica como escravos.F

-:

ANTES DA HETEROSSEXUALlDADE
56'

57'

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

o verdadeiro

amor era um sistema hierrquico dominado por


um sentimento espiritual suficientemente forte para justificar o
casamento, a reproduo e a sensualidade, que de outra forma era
pecaminosa. O padro sexual vigente fazia uma distino no entre
o erotismo de sexo diferente e igual, mas entre o verdadeiro e o falso
amor - um sentimento no suficientemente profundo, permanente
e srio para justificar as prticas sensuais de namoro habituais, ou o
quase imutvel casamento habitual.
Dada a forte influncia legitimadora do verdadeiro amor, inmeros escritores de cartas citados por Lystra, Rothman e outros
revisionistas despendiam muitas energias tentando provar a autenticidade de seus sentimentos. De fato, a principal funo dessas cartas era garantir pessoa amada que o prprio amor era
verdadeiro.P
Naquele tempo, considerava-se que o corpo humano constitua
diretamente o homem e a mulher de verdade, e os seus sentimentos.
No era feita qualquer distino entre o sexo proporcionado biologicamente e a masculinidade e feminilidade construdos socialmente. Sob o domnio do verdadeiro amor, o corpo humano era
considerado o seu meio de expresso. De acordo com a norma de
reproduo do incio do sculo XIX (como na Nova Inglaterra
primitiva), o pnis e a vagina eram meios de procriao - rgos
reprodutores- no partes prazerosas. Somente depois do casamento podiam unir-se no amor.
A energia humana era considerada muito limitada e sujeita a
exausto, portanto devia ser usada para produzir filhos e manter o
amor e a famlia, no desperdiada em prazeres libidinosos no
produtivos.
O local onde o amor era consumado - de procriao - era o
santurio do.verdadeiro amor do sculo XIX, o lar do homem e da
mulher de verdade. Esse templo de amor puro e espiritual escondia
uma ameaa interna do monstro masturbador, aquele antigo arqutipo vitoriano da luxria no procriativa ilcita porque exclua o

amor,"
O lar era ameaado externamente pela prostituta, outro arqutipo da luxria que exclua o amor. (Os homens que dormiam com
homens. em troca-de dinheiro no parecem ter sido figuras comuns

na imaginao da classe mdia do incio do sculo XIX, provavelmente porque no havia muitos deles e porque no eram considerados uma grande ameaa ao amor de homens e mulheres.r'" :.
Apenas raramente era feita referncia quelas outras figuras
erticas ilcitas, o sodomita e a safista (ao contrrio do posterior
homossexual, esses termos no tinham um oposto heterossexual, um
antnimo). As leis do estado relativas sodomia definiam um ato
obscuro particular, no um criminoso comum, um tipo patolgico
ou psicolgico, uma identidade pessoal definida por si mesma e, at
36
o final do sculo XIX, no um grupo sexual particular.
Como a classe mdia do incio do sculo XIX comumente no
sonhava com os prazeres legtimos do sexo diferente, tampouco era
atormentada por pesadelos de prazeres pervertidos do mesmo sexo.
O pervertido sexual s se tomou uma obsesso dos novos sexuados
normais da sociedade nas ltimas dcadas do sculo XIX. Embora
a classe mdia do incio do sculo XIX pudesse se preocupar com
pensamentos erticos separados do amor, ainda no se preocupava
com um ideal de uma sexualidade bsica e normal de sexo diferente.
Na Amrica do incio do sculo XIX, no se achava que um eros
universal constitua o ncleo fundamental de todas as intimidades
da paixo. Nesse mundo pr-freudiano, o amor no implicava eros.
Por isso, mulheres e homens vitorianos respeitveis freqente e
explicitamente se referiam a seus sentimentos apaixonados sem
perceber que aquelas emoes intensas estavam muito relacionadas
com a sensualidade. As mulheres direitas da classe mdia podiam
falar sobre a sua paixo profunda umas pelas outras sem se sentirem
comprometidas pelo erotismo.'? Ao contrrio da paixo ps-freudiana, a paixo do incio do sculo XIX habitava em um universo
separado do mundo ertico da sensualidade.
Dada a distino do incio do sculo XIX entre o carter moral
do amor apaixonado e o carter imoral do desejo sensual, grandes
amizades romnticas cheias de paixo podiam florescer eroticamente entre membros do mesmo sexo sem um grande temor de que
beirassem a sodomia ou o safismo. O raro uso daqueles termos
sugere. a falta de qualquer ligao pblica entre a sensualidade e a
paixo pelo mesmo sexo. As amizades romnticas entre pessoas do
mesmo sexo poderiam at mesmo existir sem complicaes, e o

58

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

conhecimento de muitas relaes de sexo diferente - obcecadas


como estas poderiam ser pela prpria diferena entre os sexos que
os constitua como opostos - portanto, como amor, objetos de
casamento e parceiros sensuais possveis um para o outro. At os_
anos 1880, dizem os historiadores da sexualidade americana,
John D'Emilio e Estelle B. Freedman, as amizades romnticas
entre pessoas do mesmo sexo eram consideradas sem contedo
sexual. Os termos modernos homossexualidade e heterossexualidade no se aplicam a uma era que ainda no articulara essas
distines"
O amor e a paixo espiritual habitavam em uma esfera longe da
terrena da sexualidade. O verdadeiro amor era vivido legitimamente apenas dentro do casamento, o modo legal de procriao
adequada. O ato sexual, como um sinal de consumao do amor,
tinha um significado especial e profundo. Homens e mulheres
comumente concordavam em que a unio do pnis e da vagina era
algo que eles no podiam fazer antes do casamento, se quisessem
continuar a ser respeitveis. O ato sexual distinguia a mulher de
verdade, virtuosa, da desonrada. A absteno do ato sexual era o teste
final do valor do homem de verdade, de seu status de cavalheiro
cristo bem-educado.
A fixao da classe mdia do incio do sculo XIX na unio do
pnis e da vagina sugeria que vrios atos prazerosos que no
envolviam a penetrao dessa parte especfica da mulher por essa
parte especfica do homem no eram considerados proibidos, ou ao
m,enos sexuais. Muitas atividades erticas eram ento permissveis
em um relacionamento amoroso, precisamente por no serem o
coito.
Esse culto ao coito foi formulado mais claramente pelos ideologistas do sexo mais restritivos, como foi discutido por Lystra: os
promotores de uma tica procriativa. Mas eles estavam travando
uma batalha perdida. O nmero de nascimentos legtimos por famlia
de classe mdia mostra um contnuo e grande declnio durante o
sculo XIX.39 No final desse mesmo sculo o antigo padro do
verdadeiro amor cedia lugar a um novo ideal ertico de sexo
diferente chamado de normal e heterossexual. Um exame cuidadoso
do final do sculo XIX sugere como isso ocorreu.

.-.
L.,.,:

ANTES DA HETEROSSEXUALlDADE

A CONSTRUO

DO INSTINTO

DO FINAL

59

SEXUAL

DO SCULO XIX

..
Todos os historiadores revisionistas da sexualidade do sculo XIX
apresentam um ou vrios exemplos memorveis de casais voluptuosos. Os mais entusiasmados pelo sexo tipicamente datam de seu
final, embora com freqncia sirvam a generalizaes sobre a
sexualidade vitoriana ou o erotismo do sculo XIX.
Um dos casais apresentados por Ellen Rothman formado
por Lester Ward e Lizzie Vought. Em 1860, em Myersburg, Pensilvnia, Lester, de 19 anos (mais tarde um socilogo famoso) comeou
a escrever um dirio sobre o seu namoro com Lizzie. Esse dirio
sugere que Lizzie era to ativa sexualmente quanto ele."
Em 1861, quando Lester e a garota (como ele a chamava)
freqentemente estavam separados, o dirio dele indica que Lizzie
fazia questo de que, sempre que possvel, eles se encontrassem a
ss. Depois de um sbado passado com a garota e amigos, Lester
ficou para um pernoite feliz com Lizzie:
Ns ficamos abraados e nos beijamos a noite toda (s fomos para a
cama s cinco da manh). Nunca tnhamos agido assim. No contarei
aqui tudo que fizemos, mas foi muito carinhoso e nada vergonhoso."

A recusa dLester em descrever todos os atos erticos do casal e o


seu defensivo nada vergonhoso dizem muito. At mesmo aquele
jovem que mostrava entusiasmo pelo amor fsico evidentemente
sentia a fora do julgamento de um padro rgido de convenincia
sexual.
Cerca de um ano depois, em 1862, Lester e Lizzie se casaram.
Rothman diz que o dirio de Lester Ward sugere que aquele casal
tinha poucos conflitos emocionais a respeito de suas atividades
sexuais, at mesmo de seu ato sexual atpico antes do casamento.f
Lester e Lizzie proporcionam no texto de Rothman uma viso
atualizada dos vitorianos como erticos quando a ss e discretos em
pblico.
Em 1860, o mesmo ano em que Lester Ward comeou o seu ,
dirio, um intrprete eloqente da nova luxria de homens e mulheres, Walt Whitman, publicou a sua terceira edio de Leaves of

60

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Grass. A verso daquele ano incluiu pela primeira vez um caderno


"Children of Adam", que evocava e promovia publicamente o ato
sexual procriativo e ertico de homens e mulheres. Como um \
pioneiro radical quanto ao sexo, Whitman rejeitou a idia do incio
do sculo XIX de que a paixo das mulheres pela maternidade exclua
o eros. Seus poemas proclamaram publicamente a luxria femini- .'
na, sua participao entusistica com os homens no ato de conceber
bebs robustos. Outro dos novos cadernos de Whitman, "Calamus",
detalhou vividamente atos de comunho ertica entre homens.
Como mostra a pesquisa de Michael Lynch, Whitman tomou
emprestado termos dos psiclogos populares de sua poca, os
frenlogos, evocando e dando nome s relaes amativas ardentes
entre homens e mulheres, e s intimidades adesivas entre homens."
Sob a perspectiva da histria heterossexual, o fato de ele chamar
essas intimidades de amativas e adesivas foi uma tentativa de
colocar juntos os erotismos masculino-feminino e masculino-masculino como uma diviso natural e sadia das respostas erticas
humanas. (Assim como a maioria dos outros escritores de seu
tempo, Whitman ignorou quase totalmente o erotismo feminino- I
feminino - uma forte indicao de uma regra flica: os atos
erticos que no envolviam o pnis eram insignificantes.) Embora talvez agora seja mais conhecido como um amante de homens,
Whitman tambm um precursor do final do perodo vitoriano
de uma luxria no revelada em pblico e freqentemente difamada entre os sexos."
Os primeiros dois grandes volumes do-historiador Peter Gay
sobre The-Bourgeois Experience [A experincia; burguesa], na Europa Ocidental e nos Estados Unidos do sculo XIX, constituem
uma enorme defesa - 980 pginas de texto e notas da classe mdia,
seu Education of the Senses e Tender Passion (que so os subttulos
desses volumes). Gay resgata a reputao ertica da classe mdia
vitoriana, to frequentemente caracterizada como reprimida ou
hipcrita.
A apresentao de Gay dos vitorianos como campees ardentes
do eros (at mesmo atletas sexuais) em sua discusso de "Erotic
Record" documenta o namoro de 1877, o posterior casamento e o
adultrio de Mabel Loomis e David Todd. A histria de Mabel e seus

ANTES DA HETEROSSEXUALlDADE

61

homens , significativamente, uma narrativa do final do sculo XIX,


embora Gay no enfatize esse po,nto.
Essa histria do final do sculo inclui o caso amoroso duplamente adltero, que durou treze anos, de Mabel com Austin Dickinson (o irmo casado de Emily) em Arnherst, o externamente pacato
e internamente fervilhante centro estudantil da Nova Inglaterra."
Peter Gay usa a histria de Mabel, David e Austin para contestar a
idia de que os vitorianos eram puritanos. Como outros revisionistas,
ele insiste em que a classe mdia do sculo XIX era secretamente
sexual, embora publicamente puritana."
As evidncias oferecidas por Gay e outros revisionistas sugerem
que, medida que o sculo XIX avanava, as prticas de prazer .
particulares da classe mdia se afastavam cada vez mais do ideal
pblico.do verdadeiro amor. No final do sculo, quando a classe
mdia assegurou a sua posio social, seus membros sentiram
menos necessidade de distinguir a pureza sexual de sua classe do
erotismo dos ricos e da sensualidade dos pobres, dos negros e dos
estrangeiros." No final do sculo XIX, quando a classe mdia
branca protestante buscava 'a felicidade terrena, sua atitude em
relao ao trabalho mudou a favor da procura do prazer. No final do
sculo o ideal do verdadeiro amor se opunha cada vez mais
atividade sensual da classe mdia. A luxria prevalecia por toda a
parte.
Peter Gay menciona a necessidade de Mabel Loomis de encontrar equivalentes expressivos para as suas emoes erticas, manifestadas em seu dirio/ Eu acho que aquela necessidade de Mabel
era tpica da sua classe. No final do sculo XIX, as cartas pessoais
e os dirios de Mabel forneceram um local particular para pr em
palavras e justificar -literalmente,
chegar a um acordo sobre - as
prticas da classe mdia que no podiam ser mencionadas publicamente sem censura. Como Mabel, a classe mdia do final do sculo
XIX precisava nomear e justificar as prticas erticas particulares
que se tornavam mais comuns e conhecidas. O interesse especial
daquela classe se revelaria na proclamao de uma heterossexualidade universal. A inveno da heterossexualidade nomeava publicamente, normalizava cientificamente e justificava eticamente a
prtica da classe mdia de prazer de sexo diferente.".

62

ANTES DA HETEROSSEXUALlDADE

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

CHEGANDO

A UM ACORDO

heterossexual e o homossexual no surgiram do nada em 1892.


Aquelas duas categorias erticas de sexo diferenciado estavam erh
formao desde 1860. Na Alemanha, na Inglaterra, na Frana, na
Itlia e na Amrica do final do sculo XIX, nossa idia moderna e historicamente especfica do heterossexual comeou a ser 'construda; a experincia de uma devida luxria de sexo diferente da
classe mdia comeou a ser publicamente nomeada e documentada.
Na parte inicial da histria da categoria heterossexual podemos
ficar surpresos ao descobrir o papel importante representado pelos
primeiros tericos e defensores do amor pelo mesmo sexo. Em 1862,
na Alemanha, um desses pioneiros, o escritor Karl Heinrich Ulrichs,
comeou a criar novos nomes sexuais e teorias defendendo o amor
do homem que amava homens, o Uranier (ou Urning). O oposto do
Urning, o homem de verdade (que amava mulheres), ele chamou de
Dioner (ou Dioning). Sua teoria mais tarde incluiu a Urninde, a
mulher com um impulso amoroso masculino - sua expresso para
a mulher com sentimentos masculinos -, isto , a mulher que amava
mulheres.
Ulrichs argumentou que o desejo ertico do Urning por um
homem de verdade era to natural quanto o amor Dioning do homem
e da mulher de verdade. Seus Dioning e Urning so os antecedentes
do heterossexual e do homossexual. Comeando em 1864, Ulrichs
apresentou as suas' teorias em 12 livros com o ttulo coletivo de
Researches on the Riddle of Love Between M en, escrito e impresso
a suas prprias expensas."
.
Na verso moderna erotizada deUlrichs do antigo homem de
verdade vitoriano, o homem de verdade possua um corpo masculino
e um amor sexual masculino pelas mulheres. O Urning era um
homem de verdade com os sentimentos de uma mulher de verdade.
Possua um corpo masculino e um amor sexual feminino pelos
homens.
Como vimos, o conceito vitoriano de verdade ligava automaticamente a biologia psicologia. Os sentimentos eram considerados
femininos ou masculinos exatamente no mesmo sentido que pnis
ou clitris: a anatomia era igual psicologia, a fisiologia do sexo
determinava o-sexo dos sentimentos. O amor sexual por uma mulher

.....

63

era um sentimento masculino, o amor sexual por um homem, um


sentimento feminino. Um amor sexual feminino podia existir em
um corpo masculino, um amor sexual masculino podia existir
em um corpo feminino.
Segundo essa teoria, existia apenas um desejo sexual, concentrado no outro sexo. (Nos termos de hoje, havia apenas uma orientao sexual de sexo diferente, no dois desejos distintos, heterossexual e homossexual.) Dentro desse sistema conceitual, um Urning
(homem) sentia um desejo ertico feminino por homens, uma
Urninde (mulher) sentia uma atrao masculina por mulheres. Em
ambos os casos, um desejo por um sexo diferente era sentido por
uma pessoa do sexo errado. Seu desejo era portanto contrrio ao
instinto sexual nico e normativo. Ulrichs aceitou essa idia de
instinto nico, mas argumentou que as emoes dos Urnings eram
biologicamente inatas, portanto naturais para eles, e que por isso os
seus atos no deveriam ser punidos por qualquer lei contra a fornicao antinatural.
Em uma carta para Ulrichs datada de 6 de maio de 1868, outro
antigo reformador sexual, o escritor Karl Maria Kertbeny, usou
privadamente quatro novos termos que inventara: Monosexual;
Homosexual; Heterosexual; und Heterogenit - a estria na sociedade do homossexual e heterossexual, e dois termos agora esquecidOS.51 Embora a carta de Kertbeny no tivesse definido o seu
quarteto, seus outros escritos indicam que monosexual se refere
masturbao praticada por ambos os sexos; heterogenit, a atos
erticos de seres humanos com animais; homosexual a atos erticos
praticados por homens com homens e por mulheres com mulheres;
e heterosexual a atos erticos de homens e mulheres, da mesma
forma que outro de seus novos termos, Normalsexualitt, que se
refere sexualidade normal.
Ele definiu a heterossexualidade e a sexualidade normais como
a forma inata de satisfao sexual da maioria da populao. Aquela
nfase nos nmeros como a base do normal marca um rompimento
histrico com o velho padro qualitativo e procriativo.
Mas o heterossexual de Kertbeny, e o seu sexual normal, no
so de modo algum normativos. Tanto um como o outro so caracterizados por sua irrestrita capacidade de degenerao - quem

r,~I----------------------------64

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

ANTES DA HETEROSSEXUALlDADE

inventa os termos tira vantagem.S O impulso sexual dos sexuais


normais considerado mais forte do que o dos que se masturbam
ou o dos homossexuais, e isso explica a sua complacncia, o seu
desregramento e a sua liberdade.

Urnings, em 1869 os psiquiatras comearam a representar o seu


prprio papel distinto especulando sobre a normalidade e a anormalidade sexual, e dando-lhe nomes. Embora os artigos mdicos legais
sobre o crime sexual tivessem aparecido entre 1850 e 1860, apenas
perto de 1870 os profissionais da medicina comearam a reclamar
um novo direito especializao em assuntos relativos diferena
entre os sexos e ao erotismo, e a dar nomes aos objetos de sua
preocupao. Uma pequena histria da rotulao psiquitrica da
sexualidade anormal sugere como a especificao explcita por
parte desses mdicos da perverso sexual promoveu a sua especulao implcita a respeito da sexualidade normal.

Os homens e as mulheres heterossexuais de Kertbeny praticam uns com


os outros o chamado coito natural [procriativo] e antinatural [no
procriativo]. Tambm so capazes de cometer alguns excessos com o
mesmo sexo. Alm disso, os indivduos normais tendem igualmente a
masturbar-se se no tiverem oportunidades suficientes de satisfazer os
prprios impulsos sexuais. E tambm tendem a estuprar meninos, mas
especialmente meninas ...; a praticar o incesto; a cometer atos de brutalidade ...; e at mesmo a se comportar depravadamente com cadveres,
se os seus princpios morais no controlarem a sua luxria. E apenas
entre eles que surgem os chamados tipos sanguinrios, aqueles que,
sedentos por sangue, s satisfazem a sua paixo ferindo e torturando.P

Os heterossexuais e os sexuais normais de Kertbeny certamente no


so exemplos de virtude. Considerando
a posterior escolha dos
psiquiatras do termo heterosexual para afirmar a superioridade do
erotismo de sexo diferente, a inveno de Kertbeny do termo
heterosexual a servio da emancipao homossexual uma das
grandes ironias da histria do sexo.
Kertbeny usou publicamente pela primeira vez o seu novo termo
homosexuality no outono de 1869, em um folheto annimo contra a
adoo'da lei da fornica antinatural em toda a Alemanha unda."
A proclamao pblica da existncia do homossexual precedeu a
revelao pblica do heterossexual.
O primeiro uso pblico da
palavra de Kertbeny heterosexual ocorreu ~a Alemanha em 1880,
em uma defesa publicada da homossexualidade.em
um livro de um
zologo, The Discovery of the Soul.55 Heterosexual fez a seguir
quatro aparies pblicas em 1889, todas na quarta edio alem de
Psychopathia Sexualis, de Krafft -Ebing. 56 Via Krafft- Ebing, heterosexual passou em trs anos para o ingls, como eu observei, chegando pela primeira vez Amrica em 1892. Naquele ano, o artigo do
Dr. Kiernan, "Sexual Perversion", mencionou os heterossexuais de
Krafft -Ebing, associando-os perverso no procriativa.>?
Influenciados
em parte pelos anos de agitao pblica de
Ulrichs em prol da reforma da lei da sodomia e do direito dos

l'l,

65

Em agosto de 1869, um jornal de medicina alemo publicou um


artigo do Dr. K. F. O. Westphal que deu nome pela primeira vez a
uma emoo - Die contriire Sexualempfindug (instinto sexual
contrrio ).,Aquela emoo era contrria ao instinto sexual adequado
e procriativo de homens e mulheres/" O instinto sexual contrrio de
Westphal foi o primeiro e um dos mais conhecidos participantes da
disputa do final do sculo XIX pelo nome das perverses.
Em 1871, uma crtica

(
~

procriativa
I

'r

.~

"1

ao ensaio

de Westphal

no

de homens e mulheres/"

Em 1878, um artigo em uma revista de medicina italiana, escrito


por um certo Dr. Tamassia, usou pela primeira vez a expresso
inversione sessuale. Traduzido para o ingls, sexual inversion tornou-se um segundo participante ilustre da disputa do final do sculo
pelo nome das perverses.?'
Em 1897, Havelock Ellis, um estudioso da medicina, usou pela
primeira vez sexual inversion em um livro ingls publicado. Um
reformador sexual liberal, Ellis tentou usar termos e conceitos
mdicos para a causa da expresso sexualf?
Antes da inveno da heterossexualidade, o termo instinto
sexual contrrio pressupunha a existncia de um instinto sexual no
contrrio, e o termo inverso sexual, um desejo sexual no inver-

*
I

annima

Journal of Mental Science, de Londres, traduziu pela primeira vez


o instinto sexual contrrio alemo para o ingls como inverted sexual
proclivuy,' Esse impulso invertia a tendncia sexual adequada e

Em portugus significa tendncia sexual invertida. (N.T.)

\
~

66

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

tido. Desde o incio dessa abordagem mdica a sexualidade contrria e invertida foi considerada um problema, e o instinto sexual
aceito como axioma. Isso deu incio a uma tradio de um sculo na
qual o anormal e homossexual foram apresentados como um enigma
e o normal e heterossexual presumidos.
Nas ltimas dcadas do sculo XIX, o novo termo heterossexual
ganhou o mundo, s vezes ligado perverso no procriativa e em
outras ocasies ao erotismo normal e procriativo de sexo diferente.
A teoria de Sigmund Freud ajudou a fixar, tornar pblico e normalizar o novo ideal heterossexual.

r:

i.

'-

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,,

"
CRIANDO A MISTICA

HETEROSSEXUAL
Os Conceitos Seminais de Freud

Ao passarmos da formulao da heterossexualidade de Krafft-Ebing


para o seu conceito clssico de Freud, avanamos de uma teoria
sexual relativamente simples' e ultrapassada para uma das mais
complexas e ainda preponderante. As obras de Freud fornecem o
princpio heterossexual com alguns de seus textos mais desenvolvidos intelectualmente e ambguos. Porque Freud atua como o principal criador moderno do modelo mdico a histrico d heterossexualidade e como um terico que subverte a construo social da
heterossexualidade - sua inveno histrica. Suas teorias constituem o mais complexo esteio da norma heterossexual e instrumentos importantes para contestar o domnio heterossexual.
Todos os objetos de estudo de Freud - o homem e a mulher, o
adulto e a criana, o heterossexual e o homossexualprocuram a
satisfao do desejo ertico. Quando a sua busca pelo prazer entra
em conflito com as regras da sociedade, a presso para que se
adaptem a elas produz fagulhas.
Por exemplo, Dora (na verdade Ida Bauer, o tema de uma das
histrias de casos mais fascinantes de Freud) habita em um mundo
eletrizado por desejos conflitantes - dela e por ela.' Dora, de
dezoito anos, na descrio extasiada de Freud - na flor da idade
- uma jovem bonita e inteligente - atormentada por seus

68

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE
CRIANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

prprios desejos libidinosos, conscientes e inconscientes.2 A nsia


de Dora e de outros por gratificao sensual _ e a dvida bsica a
respeito dessa nsia +-Ievam a intimidades profundas e polmicas.
A histria detalhada de Dora contada por Freud ilustra o papel
ativo dele como um construtor da norma heterossexual, deixando
claro o efeito sobre uma jovem mulher da suposio heterosseXual.
No uma grande surpresa o fato de Freud ter sido culpado de
tendncia heterossexual em seu trabalho teraputico com Dora. Mas
o seu papel na criao dessa suposio heterossexual menos
conhecido.
A histria de Dora mostra a viso que Freud tinha da vida como
um melodrama com um elenco brilhante formado por pessoas livres
de conflitos que buscavam o prazer:
Freud diz que Dora se sente atrada inconscientemente por seu
. pai, um sentimento heteroertico refletido pela ligao do irmo de
Dora com a sua me.' Pelo amor do pai Dora compete com Frau K,
com quem ele est tendo o que ela de forma ciumenta chama de um
caso amoroso comum.'

Dora, salienta Freud, tambm se sente atrada pelo marido de


Frau K, Herr K, descrito pelo admirador Freud como ainda bastante
jovem e cativante. Esse Herr K se insinuara sexualmente duas vezes
para Dora, a primeira quando ela tinha treze anos."
Pela jovem e bela Frau K Dora nutre sentimentos homoerticos.
Elas tm uma grande intimidade, freqentemente dividindo um
quarto e uma cama e falando sobre sexo, Herr K e a possibilidade
de divrcio dos KS.6
" ',

69

Alm disso, os fortes sentimentos positivos e negativos de Dora


pelo prprio Freud so analisados pelo primeiro psicanalista do
mundo, embora os sentimentos complexos de Freud por Dora no
tivessem sido alvo de estudo.'?
Freud interpreta os sintomas que Dora apresenta - entre eles
tosse, aperto na garganta, incapacidade de falar, desmaios e uma
ameaa irresoluta de suicdio - como sinais de conflito psicolgico
causado por seus desejos erticos complexos e inconscientes."
Freud se dispe a conseguir uma trgua psquica da aflio de Dora
e de seus outros pacientes com as suas paixes conflitantes e
libidinosas.
Passando de Krafft-Ebing e seu instinto sexual reprodutivo para
Freud e sua libido, percebemos a mudana histrica da tica de
procriao do final do perodo vitoriano para o princpio de prazer
moderno.P
O prazer sexual mais valorizado no universo da classe mdia
de Freud e a reproduo menos valorizada - a taxa de nascimentos
decrescente indica uma rejeio histrica da antiga tica de procriao. Freud afirma que no final do sculo XIX a obrigao de procriar
j deixara em grande parte de influenciar as prticas privadas da
classe mdia:
Se fizermos um estudo amplo sobre a vida sexual do nosso tempo e em
particular das classes que mantm a civilizao humana, seremos tentadosa declarar que apenas com relutncia que a maioria daqueles que
vivem hoje obedece ordem de multiplicar-se ... \3

,,"

Ajovem governanta dos filhos dos Ks diz a Dora que Herr K


insinuou-se sexualmente para ela e depois de ter sido bem-sucedido
a rejeitou, despertando sua ira - e a de Dora.?
A astuta Dora percebe que a sua prpria governanta _ que
secretamente l obras avanadas sobre sexo e as mostra para Dora,
prevenindo-a de que todos os homens so frvolos e desprezveisest apaixonada por seu pai."
Dora tambm gostara muito da irm de seu pai, a quem adotara
como modelo. Ela havia morrido depois de uma vida destru da por
um casamento infeliz.9

Como um defensor secreto dessas classes civilizadas que no


desejam multiplicar-se, o cientista Freud promove no uma tica,
mas um instinto ou impulso sexual que no tem como o seu principal
objetivo a reproduo, mas a busca de tiposparticulares de prazerl"
O objetivo do instinto sexual de Freud a satisfao, no a reproduo. Ele salienta que o enfoque na fertilidade uma manifestao
posterior e secundria na longa procura da vida pela felicidade." O
prazer, enfatiza Freud, o objetivo principal de nosso aparato
mental - uma mquina cuja misso o prazer,"
Freud atribui o prazer, uma finalidade humana, a corpo, mente
e desejo. Sua mente a de um moralista, embora ele se apresente ao

70

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE
CRIANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

mundo como um observador que no julga. Como um moralista,


Freud oferece descries do trabalho da mente que com freqncia
incorrem em julgamentos normativos sobre como essa mente deveria trabalhar,
Em muitos textos Freud sugere que os impulsos perversos so
aqueles que provocam sentimentos desagradveis _ no os que'
impedem a procriao.'? O instinto sexual de Freud rompe com os
remanescentes do padro reprodutivo de Krafft-Ebing. A essncia
das perverses, explica Freud, unicamente a exclusividade' com
que esses desvios so praticados e como um resultado dos quais o
ato sexual com o objetivo da reproduo posto de lado (destaque
meu).18 Segundo esse padro de exclusividade, os atos devem
desviar-se completamente da reproduo antes de se tomarem perversos - um padro reprodutivo realmente generoso. 1
O prazer colocado por Freud como a essncia da intimidade
humana, do casamento, da vida familiar e at mesmo da civilizao,
embora os prazeres civilizados estejam sujeitos s restries da
sociedade. Os termos prazer, satisfao e gratificao aparecem em,
todos os seus textos, significando o seu compromisso com a busca
secular da felicidade neste mundo - sem dvida qualificados por
sua crena na necessidade da sublimao.
A centralidade do ertico presumida por Freud. Desde a sua
poca, .il importncia do prazer tomou-se um axioma tico do
Ocidente modemo - que, como eu direi mais tarde, poderamos
nos esforar mais para honrar na prtica. Como um primeiro autor
da proposta de modernizao sexual, Freud' rejeita a antiga tica
vitoriana na qual o mal carnal se opunha ao bin espiritual _ a
odiosa distino corpo/alma. A satisfao fsica e psicolgica, ertica e de outros tipos - e os impedimntos a essa satisfao _ so
a preocupao consciente de Freud.
Freud cria um novo e amplo conceito do desejo sexual como
libido, instinto, ou impulso - o desejo de satisfao psquica sentido
na carne. Esse desejo de prazer, sugere Freud em talvez sua idia
mais revolucionria, no tem qualquer ligao inata com a procriao ou qualquer.ate particular - e nem mesmo com um determinado
objeto ou sexo.

71

Freud prope de forma inovadora a independncia original e


completa do desejo e do objeto ertico. O nico objetivo do instinto
sexual a sua prpria satisfao. O instinto ertico deseja inatamente
no a procriao ou o ato sexual, e tampouco o homem ou a mulher,
mas apenas a satisfao. Para a vida libido de Freud todo o corpo
se toma uma possvel rea de prazer. Freud tem um papel importante
na .transformao do sexo de um dever reprodutivo em um ato
prazeroso.
Contudo, Freud no um defensor incondicional do prazer."
Ele fala criticamente sobre os escravos do hedonismo+ O terico
do sexo que tomou uma represso problemtica e uma sublimao
difcil termos comuns, de modo algum defendia o fim de todas as
inibies erticas. Ele tipicamente recomendava o controle social e
a canalizao da libido primitiva, natural e livre. Dadas a reputao
de Freud e a sua real influncia como um liberalista sexual,
surpreendente v-Io s vezes discutindo sobre as virtudes positivas
da vergonha e da repulsaP
Freud critica clar"ment~ as represses excessivas e desnecessrias que em nossa civilizao ocidental to comumente causam
profundo sofrimento psquico:
A escolha de um objeto restrita ao sexo oposto e quase todas as
satisfaes extragenitas so proibidas como perverses. A exigncia ...
de que haja um nico tipo de vida sexual para todos no leva em conta
as diferenas, inatas ou adquiridas, na sexualidade dos seres humanos;
separa vrias delas do prazer sexual e portanto toma-se a fonte de
grandes injustias ... o prprio amor genital heterossexual, que continua a ser aceito, est sujeito a outras limitaes, na forma da insistncia
na legitimidade [o casamento legal] e na monogamia. A civilizao
moderna deixa claro ... que no aprecia a sexualidade como uma fonte
de prazer por si s e est preparada apenas para toler-Ia porque at
agora no h um substituto para ela como um meio de propagao da
espcie humana.P

Freud previne apenas contra as represses extremas e as sublimaes desvirtuadas que causam grandes conflitos."
Ele defende a troca de uma represso inconsciente por um
controle consciente: a conscincia. A psicanlise', diz ele em certo
ponto,

72

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

CRIANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

substitui o processo de represso, que automtico e excessivo, por um


controle moderado e intencional. por parte das maiores foras da

mente."

o endosso de Freud do princpio do prazer limitado por sua


aprovao de uma tica de conformidade com as normas dominantes,
da sociedade. Isso claramente ilustrado pelos conselhos que ele d
aDora.
PRAZERES PARTICULARES,

SILNCIO

PBLICO

A centralidade do erotismo de homens e mulheres uns em relao


aos outros foi presumida por Freud e a maioria dos outros modeladores mdicos da heterossexualidade. Freud no foi de modo algum
o nico defensor do heteroertico. Mas falando publicamente em
defesa dos relacionamentos sexuais satisfatrios de homens e mulheres ele se viu lutando contra os defensores de um silncio
tradicional. No despontar da era heterossexual, Freud e os outros
promotores de um novo e pblico debate heterossexual foram
veementemente condenados pelos defensores de uma reserva respeitvel. No foi apenas o debate homossexual que foi censurado.
Afamosa cura atravs da conversa de Freud, as suas publicaes e
a sua doutrina visaram quebrar um silncio geral.
No mundo de Dora, o heteroertico e o homoertico no eram
discutidos com freqncia em pblico. Os problemas de Dora
surgiram em parte de sua incapacidade de falar sobre todo aquele
erotismo perturbador no ar ao seu redor. Apenas na terapia de Dora
com Freud ~~ e no
relatrio mdico de Freud sobre Dora - o eros
.
comeou a ser discutido aberta e at mesmo entusiasticamente.
Freud, com a ajuda de Dora e de seus outros pacientes, ajudou a criar
um dos primeiros fruns cientficos semipblicos (a sesso de
psicanlise) e um dos primeiros gneros literrios semipblicos
respeitveis (o relatrio psicanaltico) nos quais a conversa sobre
sexo era constantemente necessria.
A resistncia ao debate heterossexual pblico bem documentada na histria de Dora. Quando aquela jovem comeou a falar
abertamente, acusando o seu pai de um caso amoroso com Frau K,
e Herr K de urna tentativa de seduo, ambos a acusaram de estar

73

mentindo. Ela entregue a Freud por seu pai, que pede ao mdico
que a traga razo - isto , que a faa calar a boca. Herr K a acusa
de uma excitao excessiva devido leitura de livros erticos e
discusses imprprias sobre sexo. Aquelas eram acusaes srias
contra uma jovem de uma classe respeitvel.
A dificuldade em falar abertamente sobre o sexo - mesmo o
hetero - documentada em uma passagem confusa e reveladora
em que Freud analisa um sonho de Dora. Freud afirma que o sonho
revela uma fantasia de Dora de que o seu pai impotente e outra
sobre a sua atividade heterossexual particular com Frau K
Freud pergunta a Dora como, se imagina que o seu pai
impotente, ele poderia ter um caso amoroso com Frau K Dora
responde: Ela sabia muito bem ... que havia mais de um modo de
obter satisfao sexual. Freud pergunta a Dora se ela se referia ao
uso de outros rgos alm dos genitais para o ato sexual, e ela diz
que sim. Freud diz a Dora que ela deve estar pensando precisamente
naquelas partes do corpo que no seu caso estavam em um estado de
irritao -sua garganta e boca.
Dora a princpio nega fantasias
r ,
orais-genitais. Mas Freud afirm que mais tarde ela aceitou a sua
interpretao e que, muito pouco tempo depois, sua tosse desapareceu.
Freud diz a seus leitores que a jovem Dora imaginava Frau K
fazendo sexo oral com o seu pai. A possibilidade de Dora fantasiar
que o seu pai fazia sexo oral com Frau K no considerada, e a
cunilngua nunca claramente mencionada em nenhuma das obras
publicadas de Freud (o prazer sexual das mulheres subordinado ao
dos homens).
Freud comeara perguntando a Dora que tipo de satisfao
sexual o seu supostamente impotente pai poderia fornecer a Frau K
Termina discutindo o tipo de sexo que ele fantasia que Frau K
proporciona ao pai de Dora.
Sua conversa sobre sexo causar ao leitor mdico ... surpresa e
horror, antecipa nervosamente Freud. Pnis em bocas eram temas
fortes. A idia de que uma garota inexperiente poderia ter conhecimento dessas prticas e ocupar a sua imaginao com elas
pode provocar horror em seus leitores, reitera Freud." Defendendo-se, ele diz que a sua conversa sobre sexo com Dora apenas traduz

74

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

em idias conscientes o que j era conhecido no inconsciente. Ele


afirma que o tratamento da histeria em particular exige conversas
sobre a sexualidade.
Freud adverte aos seus colegas mdicos: Devemos aprender a
falar sem indignao sobre o que chamamos de perverses
28
sexuais. A dificuldade em falar sem indignao ilustrada pela
prpria referncia de Freud a essa fantasia muito repulsiva e pervertida de sugar umpnis. 29 A necessidade teraputica de falar sobre
uma perverso sexual problemtica foi para Freud um fundamento
lgico para comear a falar publicamente sobre um novo e normal
erotismo homem-mulher.

FREUD A RESPEITO

DA HETEROSSEXUALlDADE

Mas o que Freud diz explicitamente sobre a heterossexualidade? E


por que isso importa? Por que deveramos nos concentrar no uso de
Freud do termo heterossexual quando o seu desenvolvimento da
idia e do ideal pareceriam mais importantes?
Os comentrios explcitos de Freud sobre a heterossexualidadef
fornecem uma tima pista para a histria do discurso heterossexual..
E essa histria fornece um insight da normalizao do erotismo de
sexo diferente parte da reproduo.
O primeiro uso publicado que Freud fez do termo heterossexual
foi em 1905, em seu Three Essays on the Theory of Sexuality,
Falando sobre as causas dos desvios sexuais, Freud menciona que
osperigos do coito heterossexual (aparentemente, as doenas venreas) podem resultar em uma fixao da honUJssexualidade.30
Freud emprega heterossexual aqui e em outros lugares sem
explicao, sugerindo que o termo j era de uso bastante comum
entre os mdicos.' A grande rapidez com que essa palavra foi
integrada ao discurso mdico sugere que indicava uma idia e um
ideal cujo tempo chegara - uma norma que os mdicos do sexo
masculino estavam ansiosos por adotar.
O uso inicial de heterossexual em uma discusso sobre a homossexualidade uma prtica tpica de Freud que mais tarde tomou-se
tpica de outros. Os heterossexuais devem quase todas as menes
explcitas e pblicas sua existncia ao debate sobre os hornos-

CRIANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

75

sexuais. Embora a categoria heterossexual tenha passado a significar


o padro dominante, permaneceu estranhamente dependente da
categoria homossexual subordinada. O heterossexual e o homossexual apareceram em pblico pela primeira vez como gmeos
siameses, o primeiro bom, o segundo ruim, ligados por toda a vida
em uma simbiose antagnica e inaltervel.
Na discusso de Freud, homossexual funciona como um termo
assustador, e heterossexual algo de que a pessoa se distanciou. A
homossexualidade pode resultar dos perigos do coito heterossexual.
No sculo XX a ameaa da homossexualidade foi freqentemente
usada pelos liberais como um motivo para a educao sexual e uma
maior liberdade heterossexual.P
Freud usa heterossexual para referir-se a uma emoo, a vrios
impulsos, instintos ou desejos erticos e a um tipo de amor. Seu
heterossexual tambm se refere a um tipo de atividade e pessoa.
Esses usos tendem a fazer o sentimento, no o ato, definir o
heterossexual. Isso contrasta com o antigo modelo reprodutivo que
se concentrava nos atos. No uso moderno de Freud, o sentimento
hetero define o ser hetero, se a pessoa praticar ou no atos heterossexuais. Freud promoveu a criao de uma identidade heterossexual.
Esse mdico tambm ajudou a formar a nossa crena na existncia
de algo unitrio e monoltico com uma vida e um poder determinante
prprios: a heterossexualidade.
Os usos explcitos de Freud da palavra heterossexual ajudaram .
a constituir um erotismo de sexo diferente como a norma dominante
da sociedade moderna.
Embora os seus usos da palavra heterossexual sejam reveladores, surpreendentemente no so muito freqentes. O Concordance para os 24 volumes dos escritos completos de Freud indica
que ele usa heteroerotismo, heterossexual, ou heterossexualidade 29
vezes. Em comparao, usa uma verso de homossexual 316
vezes."

Como podemos explicar a relativa ausncia da palavra heterossexual em textos da mais absoluta importncia para a definio
heterossexual?
Freud introduziu discretamente a norma heterossexual, como a
que todas as pessoas modernas presumem. Sob o feitio desse siln-

76

CRIANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

A INVENO DA HETEROSSEXUAUDADE

cio peculiar, a heterossexualidade tomou-se o fantasma dominante


que assombrava esse e outros textos modernos sobre sexo. Durante
a maior parte dos mais de 100 anos de norma heterossexual historicamente especfica, um tabu verbal impediu um debate muito
explcito sobre a heterossexualidade, tornando-a outra das paixes
que no ousavam dizer o seu nome.
" ;
O tabu a respeito do debate sobre a heterossexualidade retardou
o desenvolvimento de um discurso indagador sobre esse tema.
Porque difcil analisar criticamente o discurso heterossexual sem
usar a palavra. Nomear abertamente a heterossexualidade, e falar
longa e explicitamente sobre esse tema, tira-o da esfera daquilo que
tido como certo, sujeitando-o aos perigos da anlise - e
possibilidade de crtica. Um ideal ertico de sexo diferente foi
introduzido silenciosamente na conscincia moderna, construdo
como o termo principal da ideologia sexual dominante, a norma que
todos conhecemos sem refletir muito sobre ela.
Se a quantidade das referncias de Freud uma indicao
precisa, a homossexualidade pareceria ser muito mais interessante
para ele do que a heterossexualidade." Aquelas referncias distintas
so uma indicao precisa de que Freud considerava o homossexual
problemtico e supunha o heterossexual. Essa suposio toma a
heterossexualidade no-problemtica. Ao mesmo tempo, o problema da homossexualidade foi uma expresso explcita de Freud e,
posteriormente, um clich daqueles seguidores que o tomaram
popular."

".

O trabalho implcito de Freud como um promotor da heterossexualidade, e o efeito deturpador disso, est claro em sua anlise
da reao de Dora ao primeiro avano heterossexual de Herr K.
Nessa ocasio, Herr K dera um jeito para que a sua mulher e Dora,
ento com 13 anos, fossem ao seu escritrio - ironicamente, para
assistir a uma procisso religiosa. Ele ento persuadiu Frau K a ficar
em casa, dispensou os seus funcionrios e, segundo Freud nos diz,
estava sozinho quando a garota chegou. Tendo premeditado o seu
gesto, Herr K fechou as venezianas da janela, subitamente puxou a
garota para si e a beijou. Dora sentiu uma profunda sensao de
nojo, livrou-se do homem e correu para a porta da rua."
\

77

Falando com Freud sobre o' evento cinco anos depois, Dora
diz que ainda pode sentir na parte superior de seu corpo a presso
do abrao de Herr K.38 Depois daquele beijo, Dora se recusou a
participar de uma expedio na qual seria acompanhada pelos Ks, e
evitou ficar a ss com Herr K. Mais tarde, a ambivalente Dora
comeou a ficar novamente a ss com Herr K durante passeios. Ela
no contou a ningum sobre o primeiro avano de Herr K at
cont-Io para Freud.
Analisando a reao de Dora ao beijo, Freud garante a seus
leitores: Aquela era certamente uma situao que provocaria uma
clara excitao sexual em uma garota de 14 anos de quem nunca
algum se aproximara (Dora na verdade tinha 13 anos)."
Como Dora no teve conscientemente uma excitao heteroertica, sua reao foi totalmente histrica, afirma Freud. Uma
ocasio para excitao sexual, salienta o mdico, provocou sentimentos exclusivamente desagradveis. Freud enfatiza a incapacidade de Dora de experimentar a sensao genital que uma garota
sadia teria naquelas circunstncias/"
Discutindo a questo da doena psquica de Dora, Freud inventa
um cenrio fantasioso para explicar a sua reao supostamente
inadequada. Ele especula que quando Herr K beijou Dora ela sentiu
o pnis dele ereto contra o seu corpo e isso lhe causou nojo.
Houve um tempo, no muitos anos antes, em que a falta de
reao ertica de uma mulher provava a sua pureza. Agora, a
suposio heterossexual moderna de Freud tornava-a uma doena
mental. Freud claramente afastou-se muito do ideal do sculo XIX
da mulher como anjo do lar.
A suposio freudiana da resposta heterossexual feminina endossa o desejo ertico feminino em geral apenas para depreciar uma
reao particular de uma jovem. Ele ignora a exclusividade da
situao emocionalmente complexa e assustadora enfrentada por
uma jovem inexperiente sozinha com um homem mais velho.
A tendncia de Freud resposta heterossexual tambm distorce
a sua anlise do segundo encontro de Dora com Herr K. Dois anos
depois do seu primeiro avano a garota, ento com 15 anos, estava
visitando os Ks em sua residncia de vero. Dora lembra que ajovem
governanta dos filhos dos Ks se comportava de um modo muito

f#'

1:1

78

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

estranho com Herr K, nunca falando com ele e tratando-o como se


no existisse."
Um dia essa jovem governanta levou Dora para um canto e lhe
contou que Herr K se insinuara sexualmente para ela em uma
ocasio em que a sua esposa estava fora. Herr K implorava-lhe que

atendesse s suas splicas, dizendo que nada recebia de sua esposa.


contou a Dora que se entregara ao seu patro, mas
depois de algum tempo ele parara de se interessar por ela e desde
ento o odiava. Os pais da jovem governanta respeitvel, informaA governanta

dos por sua filha da situao, tinham ordenado que deixasse imediatamente o seu emprego. Quando ela no conseguiu fazer isso,
esperando uma renovao do interesse de Herr K, seus pais lhe
disseram para nunca mais voltar para casar?
Um dia ou dois depois de Dora ter ouvido essa histria dramtica, Herr K fez o seu segundo avano, dizendo-lhe: Voc sabe que
eu nada recebo de minha esposa. Logo que aquelas palavras saram
de sua boca, Dora o esbofeteou e saiu correndo= Herr K lhe
implorou para no mencionar o incidente=
Contudo, daquela vez Dora contou a sua me que Herr K tivera

a audcia de fazer-lhe uma proposta, e sua me obsequiosamente


contou a seu marido. Na prxima ocasio em que o pai de Dora
encontrou Herr K exigiu que este se explicasse.
Herr K negou nos termos mais enfticos ter feito quaisquer
avanos, e depois comeou a lanar suspeitas sobre a garota. Frau
K lhe dissera que Dora havia lido livros sobre sexo durante uma
visita sua casa. Aquela leitura a excitara em demasia e ela apenas
fantasiara o seu avano."
'.j
Freud apresenta Herr K da melhor forma possvel. Referindo-se
ao seu segundo avano, garante aos leitores que ele no havia

encarado a sua proposta para Dora apenas como uma frvola


tentativa de seduo= Isso mera conjetura. Freud no apresenta
quaisquer indcios dos sentimentos de Herr K por Dora, ou de sua
seriedade. Contudo, sabemos da frvola seduo de Herr K e da
subseqente rejeio da governanta de seus filhos."?
O pai de Dora tambm apresentado por Freud da melhor forma
possvel. Freud tambm diz que Dora compreendera que fora entregue pelo pai a Herr K para promover o seu objetivo: obter o

I~

CRIANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

79

consentimento de K para o caso amoroso com Frau K. Freud afirma


que a interpretao de Dora estava certa. Mas ento limita destrutivamente o seu apoio. Dora estava bastante consciente, diz ele,
de que fora culpada de exagero ao falar assim.48 Seu pai, explica,
no se sentara em uma mesa para negociar e oferecer a sua filha para
Herr K em troca de seu consentimento para o caso amoroso com
Frau K. O argumento de Freud irrelevante e s serve para pr em
dvida mais uma vez a interpretao de Dora.
Freud sugere seriamente a Dora que o caso de Frau K com o seu
pai tornava certo que Frau K concordaria em divorciar-se de Herr
K. Diz sua cliente que ela ficaria ento livre para representar a sua
fantasia inconsciente de casar-se com Herr K. Insinua que o seu
casamento com ele a nica soluo possvel para todas as partes
envolvidas. Seu plano no era invivel enfatiza esse casamenteiro."
Em vista dos relacionamentos emocionais particulares envolvidos,
esse plano me parece totalmente maluco.
A narrativa que Freud faz de Dora estruturada com uma
histria de mistrio. O mistrio, segundo ele, porque Dora reagiu
com tanta indignao ltima proposta de Herr K quando, segundo
o psiquiatra, a maioria das jovens ficaria feliz em receb-Ia e at
mesmo excitada com ela. Se ns no concordarmos com a premissa
de Freud, de que Dora deveria ter reagido positivamente ao avano
de Herr K, no haver um mistrio a ser explicado.
A histria de Dora termina com a resposta para o mistrio - a
revelao de que ela sabia da frase que Herr K usara para seduzir a
governante de seus filhos: Voc sabe que eu nada recebo de minha
esposa - a mesma que usou com ela. O mistrio, segundo Freud,
est resolvido: Dora ficou indignada porque Herr K usou com ela a
mesma frase que usara com uma mera governanta."
Mas a esposa de quem Herr K nada recebia era a mesma Frau
K a quem Dora tinha sido e ainda era muito ligada. A queixa de Herr
K da mulher corri quem ele no estava dormindo pode ter provocado
uma mistura de sentimentos muito conflitantes em Dora."
A anlise que Freud faz da intimidade de Dora com Frau K, do
mesmo sexo que ela, bastante distorcida pelo fato de que ele
privilegia o heterossexual e deprecia o homossexual. Em seu texto,
Freud constantemente
apresenta a intimidade entre Dora e Frau K

I1

1.111

rll:

80

CRIANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

resultado bom o heterossexual. Resultados homossexuais no so


os preferidos, como mostram muitas referncias de Freud.

como pouco importante para as relaes de Dora com Herr K e seu


pai. Contudo, o prprio Freud admite em uma nota de p de pgina
que a jovem Dora tivera durante anos um alto grau de intimidade
comFrauK:

Por exemplo, ele tipicamente fala sobre os homossexuais como


pessoas fixadas em um estgio imaturo do desenvolvimento
inferior porque menos evoludo, menos civilizado e mais perto da
sexualidade natural perversa epolimorfa da criana no socializada
e do selvagem primitivo. Os termos crticos de Freud, fixadas e
imaturas, impuseram julgamentos negativos dolorosos e at mesmo
devastadores a geraes de homossexuais que assimilaram a narrativa do mestre psicanalista.

Quando Dora ficava com os Ks, costumava dividir uma cama com Frau
K e o marido ficava em outro lugar. Ela tinha sido a confidente'
conselheira da esposa em todas as dificuldades de sua vida conjugal.
No havia coisa alguma sobre a qual elas no conversassern.S

Dora tinha adorado Frau K, dissera o seu pai para Freud.P Dora
falava sobre Frau K, diz Freud, como de uma amante, elogiando o

A teoria de Freud de uma homossexualidade


negativa fixada
implica uma heterossexualidade
positiva e ideal. Freud apresenta a
sua histria de um desenvolvimento
psicossexual individual como
umajornada tica, com os conceitos de fixao e revelao completa, infantilismo e maturidade, homossexualidade
e heterossexualidade impondo julgamentos enfticos a respeito do modo correto
de sentir-se ertico - isto , heteroertico. Mas, como costuma
ocorrer, sua mensagem confusa.

seu belo corpo branco. 54


Discutindo

a intimidade

de Dora com Frau K, Freud se refere

tendncia a um sentimento homossexual encontrada em muitos


adolescentes de ambos os sexos: Uma amizade romntica e sentimental com uma de suas colegas de escola, diz ele, comumente
precede a primeira paixo de uma garota por um homem. Freud
sugere que o sentimento homoertico de Dora por Frau K uma fase
passageira da puberdade - uma etapa no caminho para a heterossexualidade. 55 Por outro lado, o suposto sentimento heteroertico de
Dora por Herr K tratado por Freud como a realidade.
Em duas outras notas de p de pgina, Freud se refere ao amor
homossexual profundo de Dora por Frau K.56 Em ainda outra nota,
admite que sua tcnica imperfeita na anlise de Dora resultou em
sua incapacidade de descobrir e dizer garota que o seu amor

homossexual por FrauK era a tendncig inconsciente mais forte em


sua' vida mental." Embora Freud admita, que lidou mal com a
tendncia inconsciente mais forte na vida emocional de Dora, ele
em parte alguma mostra o efeito deturpador de sua prpria tendncia
heterossexualidade.

A CRIAO DE UM HETEROSSEXUAL

A tendncia de Freud heterossexualidade


inspira a sua teoria do
desenvolvimento
ertico e o enfoque na escolha do objeto sexual.
Embora o resultado da formao inicial de qualquer indivduo seja
definitivamente
imprevisvel, Freud no deixa dvidas de que o

81

Por um lado, Freurl sugere que os homossexuais,


se fixam em uma fase inicial de desenvolvimento.

por definio,

Por outro; ele sugere que a maioria dos heterossexuais tambm


fixada, embora em um sentido diferente. Amaioria dos heteros, como a maioria dos homos, se fixa em um sexo particular e exclusivo.
Em um ensaio de 1905 Freud diz: O interesse exclusivo do
homem pela mulher tambm um problema que exige uma explicao, no algo evidente por si mesmo/" (O interesse exclusivo das
mulheres pelos homens no mencionado.)
Em uma nota de p de pgina acrescentada a um ensaio de 1915,
Freud salienta que uma restrio da liberdade da primeira infncia
do indivduo de ter acesso igualmente a objetos masculinos e

[emininos.: a base a partir da qual... se desenvolvem os tipos


normais e invertidos. Ele ento reitera:
[O] interesse sexual exclusivo dos homens pelas mulheres tambm
um problema que precisa ser esclarecido e no um fato evidente por si
mesmo, baseado em uma atrao que em ltima anlise de uma
natureza qutmlca/"
'111

~
82

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

CRIANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

E em um ensaio de 1920, sobre o desenvolvimento psicolgico


da homossexualidade em uma jovem mulher, Freud repete: Precisamos nos lembrar de que a sexualidade normal tambm depende
de uma restrio na escolha do objeto. 60

atingido. A sexualidade normal dos adultos surge da sexualidade


infantil atravs de uma srie de acontecimentos, combinaes,
divises e represses que quase nunca so conseguidos com uma
perfeio ideal.63
Para Freud, a heterossexualidade sempre um arranjo conciliatrio, como todas as sexualidades. Contudo, um heterossexual ideal
e plenamente desenvolvimento o padro segundo o qual o homossexual sempre julgado fixado.
A idia de Freud de que os heterossexuais so criados, no
natos, ainda uma de suas teorias mais provocantes e, possivelmente, mais revolucionrias. Mesmo se no concordarmos com os
modos especficos pelos quais ele desenvolveu essa idia, o insight
bsico continua a ser um timo ponto de partida para a anlise da
criao ~_istoricamenteespecfica do heterossexual.

Os pensamentos repetidos de Freud so necessrios para chamar


nossa ateno para um fenmeno repetidamente reprimido, ou seja'i
os homossexuais no so os nicos cujos objetos erticos so
restritos a um sexo. Os heterossexuais tambm so limitados.
Seus repetidos comentrios sobre a necessidade de analisar o
carter circunscrito da heterossexualidade exclusiva uma de suas
sugestes mais revolucionrias e menos seguidas. Freud no o
nico que no conseguiu analisar as limitaes da heterossexualidade exclusiva. Essa incapacidade de analisar se origina de uma
moralidade dominante que exige a heterossexualidade (e apenas a
heterossexualidade) do normal e bom. Esse absolutismo moral
representa um peso maior para os heterossexuais do que para os
homossexuais, porque um nico sentimento ou ato homossexual os
coloca diante da ameaa anormal. Por outro lado, um ligeiro avano
do homossexual na direo da heterossexualidade tem uma conotao moral positiva.
Freud considera a' heterossexualidade exclusiva o resultado
limitado socialmente de um instinto sexual primitivo. Sua heterossexualidade normal no de modo algum natural. o produto social
limitado de um processo de desenvolvimento difcil.
Segundo a teoria freudiana, a criana chega heterossexualidade atravs de estgios, de polimorfo a exclusivo, de natureza a
cultura, de biolgico a social, de primitivo a civilizado, de infantil a
maduro. Em sua teoria, atribudo maturidade um sentido tico;
a maturidade e a imaturidade tm significados muito profundos. A
heterossexualidade madura e boa, a homossexualidade, imatura e
ruim." A influncia da teoria evolutiva de Darwin e a idia do
progresso tm um papel importante nessa imputao de valores ao
processo de desenvolvimento. Embora Freud reconhea claramente
o engano de imputar valores humanos a evolues de valor indefinido, ele uma primeira vtima desse pensamento teleolgico.sApesar do fatode que a heterossexualidade o ideal operativo
de Freud, ele admite que esse ideal quase nunca totalmente
(

8~

Freud sugere que a criana, partindo inicialmente de um desejo


de prazer no ligado a um determinado sexo ou objeto, passa por um
processo em grande parte inconsciente de seleo de objeto ertico
e identificao sexual. Nesse processo, suas reaes queles que
cuidam dela, e as reaes dessas pessoas a ela, determinam o
interesse posterior dessa criana arquetpica em sexos e objetos de
prazer particulares.
,
Segundo Freud, na formao do erotismo, a vida amorosa em
desenvolvimento da criana originalmente polimorfa se concentra
nas satisfaes tiradas de seu prprio corpo, no prazer oral associado
me, boca, aos seios e aos encantos do nus e, mais tarde, nos
prazeres associados ao pai e ao falo - geralmente uma passagem
do oral, anal e genital, atravs do autoerotismo, para o heterossexual
ou homossexual.
Freud tambm fala ocasionalmente de um objeto do mesmo
sexo ou de sexo diferente como o alvo bissexual original do desejo
de uma criana. Mas essa idia de um determinado objeto bissexual
contradiz a sua teoria dominante de um eros originalmente no
comprometido, polimorfo.
Em sua verso esquemtica mais simples, Freud conta a histria
de me e pai, menino e menina, os personagens genricos em uma
pea sexual familiar arquetpica, um melodrama situado em uma
civilizao que exigia a represso dos instintos sexuais bsicos -

~11111

tt
------84

CRIANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

mulheres eram muito menos importantes para ele, centrado nos


homens e na heterossexualidade, do que as relaes entre homens e

ou a sua sublimao em objetivos que proporcionavam prazer e


eram produtivos (embora no necessariamente reprodutivos).
Anarrativa de Freud do progresso do garoto enfatiza o primeiro
e eterno amor sexual desse homem paradigmal por sua me e
pelo sexo oposto. Enfatiza a identificao do garoto com o pai e o
mesmo sexo, e a sua competio at a morte com o pai e o mesmo
sexo pela exclusividade do amor ertico da me. (Freud presume
uma economia de amor sexual regida por uma escassez e uma
propriedade particular exclusiva das figuras paternas.) Na luta titnica do garoto com o pai pela me, cheio de culpa, ele teme por seu
pnis. (Ameaas explcitas de castrao eram rotina na Viena de
Freud - em seu estudo de caso "Little Hans", por exemplo, at
mesmo a me sofisticada desse garoto de cinco anos o ameaa.)"
O garoto vence os seus medos de castrao, se identifica com o pai
e procura triunfantemente um objeto ertico de sexo diferente na
pessoa de uma mulher que no a sua me. Portanto, ele resolve o
seu problema de amor incestuoso e sua profunda hostilidade para
com o pai e, se for bem-sucedido em seu trabalho de aperfeioamento, ser heterossexual.
Durante muitos anos o patriarcal Freud presumiu a universalidade do desenvolvimento sexual do garoto, descrevendo a criao
ertica da garota genrica como seguindo o mesmo caminho da do
garoto genrico. Por exemplo, Dora e seu irmo so apresentados
como buscando um relacionamento primrio com o genitor do outro

mulheres.
Apenas cerca de 20 anos depois de analisar, Dora, quando a sua
teoria j estava em um estgio bastante avanado, Freud parou de
pensar muito no desenvolvimento da garota e percebeu uma implicao surpreendente de sua prpria teoria." A trama de sua histria
das origens sexuais enfatiza o poder determinante do primeiro amor
da criana. Segundo Freud, o primeiro tem um papel importante.
Portanto, a criao de uma mulher heterossexual no igual do
homem hetero. A primeira ligao ntima da garota com a me e
o mesmo sexo. O primeiro amor da futura mulher heterossexual

O prprio Freud tambm admite no ter dado muita ateno aos


sentimentos profundos de Dora por Frau K. As intimidades entre as

J
~
(

homossexual.
Portanto, diz Freud, a chegada bem-sucedida da garota heterossexualidade exige duas outras tarefas difceis no necessrias
para o garoto." (Nunca fica bem claro quem determina as tarefas
sobre as quais Freud freqentemente fala - que pressupem um
imperativo heterossexual.)
Segundo Freud, a garota, percebendo o estado inferior de castrao da me, fica muito ofendida e rejeita zangadamente o seu
amor homossexual primitivo por ela, desenvolvendo um amor heteroertico pelo pai, o orgulhoso possuidor de um pnis. Ela ento
compete com a me pelo pai, e resolve o problema dessa rivalidade
encontrando em um marido o seu prprio homem heteroertico que

sexo."
O relacionamento de Dora com a sua me tambm descrito
por Freud apenas nos termos mais negativos- e crticos. A me,
diagnosticada por ele (que no a viu) como sofrendo de uma tpica
psicose de dona de casa, est sempre limpando e tornando a vida da
farm1ia um inferno em um mundo cruel. Freud, sem demonstrar
qualquer sinal de empatia, no observa que Dora sabe que a me
fora infectada por seu marido com uma doena venrea (gonorria,
que Dora parece ter confundido com sfilis). 66 Ambas as doenas
eram srias, e uma grave violao da pureza feminina, a principal
qualidade das mulheres respeitveis.

85

no o pai.
A passagem da garota de seu amor homossexual primitivo pela
me para um amor heterossexual pelo pai tambm inclui, segundo
Freud, seu repdio ao seu antigo uso prazeroso de seu clitris ativo
emasculino. (A atribuio de caractersticas sexistas a partes privadas uma criao de mito pela qual Freud foi mais tarde repetidamente criticado pelas feministas.j'"
Freud afirma que a futura heterossexual deve sublimar o seu
desejo original por um pnis e a sua inveja de seus orgulhosos
possuidores, e adotar a sua vagina feminina epassiva como o nico
local adequado de prazer ertico. (A penetrao de uma vagina
passiva por um pnis ativo continua a ser o ato sexual normativo de
Freud, um remanescente da velha tica reprodutiva.)

\I

fft'~--------------86

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

CRIANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

o conceito de Freud do clitris como masculino e ativo e da


vagina como feminina epassiva atribui a esses rgos um significado inato universal. Segundo o determinismo clitoriano, vaginal e
peniano de Freud, essas partes do corpo possuem um carter essencial,que se origina supostamente de sua estrutura e funo
fisiolgica - por isso sua agora abjeta anatomia destinol" Segun-'
do essa teoria, a falta de pnis de uma garota automaticamente gera
uma conscincia de sua castrao e a sua subseqente inveja do
pnis, do mesmo modo como o orgulho do garoto em possuir um
pnis gera automaticamente um medo de perder o seu smbolo
bsico. Na teoria freudiana, o poder de provocar desejo e medo
dessas partes do corpo est dentro delas, no em sua posio
estratgica em uma organizao social de poderes, corpos e smbolos que historicamente especfica, dominada pelos homens e
aprova o falo.
Freud apresenta a conquista da heterossexualidade normal como o resultado de uma guerra titnica, muito problemtica e comum
da famlia nuclear. Segundo ele, o caminho normal para a normalidade heterossexual aberto com o desejo incestuoso do menino e
da menina pelo genitor do sexo oposto, com o seu desejo de matar
o genitor rival do mesmo sexo e irmos ou irms rivais. O caminho
para a heterossexualidade aberto com desejos sanguinrios. Apea
sexual sobre a famlia arque tpica apresentada por Freud como um
grande'melodrama, cheio de amores ardentes e dios profundos. A
famlia tradicional, como representada por ele, no um belo
quadro. Na viso do psicanalista, a inveno do heterossexual uma
produo bastante perturbadora.'

Por que esse mito grego em particular deveria aplicar-se universalmente a todos os indivduos em desenvolvimento no explicado,
e a referncia ao alegado complexo de dipo de Freud tornou-se
talvez o jargo psicanaltico mais comum do final do sculo XX.
Contudo, o poder do sistema heterossexual tal que geralmente no
notamos o paradoxo no centro da teoria edipiana de Freud da
heterossexualidade. Sua histria de dipo atribui heterossexualidade a mais desconcertante das origens. O fato de essa tragdia
grega em particular ter se tomado o paradigma freudiano aceito para
o heterossexual normal e superior mais uma grande ironia da
histria da heterossexualidade.
Freud afirma que apenas a resoluo bem-sucedida do complexo
de dipo da criana permite ao adulto passar para a heterossexualidade normal." A resoluo bem-sucedida dos primeiros amores
apaixondos do beb e dos dios assassinos evidentemente anula
qualquer efeito residual de sua participao ativa na guerra da
famlia nuclear. S o homossexual permanece eternamente fixado
em um drama edipiano inaca?ado.
\

A anlise freudiana de Dora salienta a tenra idade em que a


atrao sexual surge entre pais e filhos. Ele continua a sua explicao: a lenda de dipo provavelmente deve ser considerada como
uma representao potica do que tpico nessas relaes." Freud
mais tarde ficou totalmente certo de que a criana tpica na famlia
tpica tem a mesma sorte do pobre dipo, o garoto sendo destinado,
segundo o antigo mito grego, a matar o seu pai, casar com a sua me
e, como punio, arrancar os seus prprios olhos. Freud diz que toda
criana, seguindo o mau exemplo de dipo, se apaixona pelo genitor
do sexo oposto e deseja matar o ou a rival do mesmo sexo."

L,)

87

Segundo Freud, a preferncia homossexual se baseia na fixao.


Mas tanto as preferncias heterossexuais como as homossexuais se
baseiam em um trauma profundo. Dadas as origens complicadas de
ambos, Freud no fornece um motivo convincente pelo qual os
heterossexuais deveriam ser capazes de resolver os seus antigos
problemas e os homossexuais deveriam permanecer fixados eternamente em um desenvolvimento interrompido. Ele no apresenta um
fundamento lgico plausvel para considerar a heterossexualidade
prefervel.

1"1

fcil desdenhar da fabricao freudiana de fatos, entre eles os


rgidos princpios de sua explicao edipiana do desenvolvimento
heterossexual, e as suas grandiosas suposies universais. Mas
Freud realmente chama a nossa ateno para os modos particulares
como aquelas crianas ativas e cheias de desejo se relacionam
inicialmente com as pessoas que so importantes para elas, desenvolvendo padres especficos de reao ertica. Ele nos mostra
utilmente os nossos padres de resposta inconscientes e prepon.derantes que tm incio na primeira infncia e freqentemente reaparecem de vrias formas, construindo-nos como sexuados e sexuais.

JII

~
88'

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE
CRIANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

Embora Freud simplesmente presuma que a heterossexualidade


o melhor, ele tambm especula sobre um processo de desenvolvimento eterno em que o heterossexual incerto, no inevitvel. No
final do sculo XX, seu legado moderno ambguo influencia muito
a nossa compreenso da heterossexualidade. Suas teorias ainda
fornecem incitaes revolucionrias a anlises do papel que sis- "
temas sociais ligados a uma poca especfica tm na criao de
heterossexuais e homossexuais.
No diagnstico de Freud da histeria de Dora e de sua incapacidade
de ter uma reao positiva a Herr K (um homem mais velho), como
vimos, ele privilegia a reao heterossexual. Freud (outro homem
mais velho) no nota a sua prpria hostilidade para com a jovem
Dora, a sua prpria atrao heterossexual e o efeito dessa atrao
sobre a anlise de Dora. Ele s ento estava percebendo a importncia de os psicanalistas analisarem as suas prprias reaes emocionais a seus pacientes.74
Talvez o indcio principal (e mais estranho) do carter invasivo
da reao heterossexual hostil de Freud a Dora seja o fato de ele
imaginar-se como o seu ginecologista. Essa metfora reveladora
aparece na histria do caso de Dora e em seu aviso inicial aos leitores
de que em .seu relatrio' sobre Dora as questes sexuais sero
discutidas com o mximo de franqueza possvel. Freud ser mostrado discutindo sexo abertamente mesmo com uma jovem mulher.
Ele deve justificar essa conversa sobre sexo? - pergunta o defensivo Freud, Se for assim, simplesmente reclamarei para mim o
direito do ginecologista, referindo-se ao direito de fazer um exame
completo.75, 'Trinta e nove pginas depois, Freud ainda defende a sua conversa explcita sobre sexo com garotas e mulheres - e o reprimido volta
mais uma vez em sua ainda mais reveladora analogia de si mesmo
com um ginecologista [que). .. no hesita em fazer as suas pacientes
se submeterem a descobrir todas aspartes possveis de seus corpos."
O mdico que fq,z as garotas e as mulheres se submeterem a
metfora perfeita para o relacionamento de Freud com Dora.??
No de espantar que Dora pare abruptamente de fazer anlise
com ele depois de apenas trs meses. Mas apesar da hostilidade de
/'

89

Freud, sua cura atravs da conversa encorajou aquela jovem mulher


a enfrentar os Ks. Ela at mesmo teve a satisfao de ouvir os Ks
finalmente admitirem que ela no fantasiara as suas atitudes sexuais
- de Herr K com Dora e de Frau K com o pai de Dora.
Dora voltou a ver Freud um ano depois de sua anlise inicial,
dessa vez por vontade prpria, para pedir-lhe ajuda. Mas Freud agiu
como um pretendente abandonado, recusando-se vingativamente a
prestar-lhe os seus servios e enviando-a de volta para o mundo com
os seus aflitivos sintomas psicossomticos e conflitos psquicos
intatos. Uma recente biografia de Dora/Ida indica que ela viveu o
resto de sua vida profundamente infeliz dedicada doena inclusive com a honra duvidosa de ter sido um personagem triste e
neurtico de uma das famosas histrias de casos de Freud."
O malquea suposio heterossexual de Freud fez a Dora em
1900 apenas um pequeno exemplo do mal que a supremacia do
ideal heterossexual faria durante todo o sculo.

A MAGIA DO NORMAL

Do incio ao fim de seus ensaios Freud proclama o ato sexual normal


de homens e mulheres normais como o' objetivo normal do desenvolvimento sexual normal desses indivduos normais. Embora a
palavra heterossexual no seja muito empregada por ele, o termo
normal repetido inmeras vezes referindo-se ao amor sexual de
mulheres e homens uns pelos outros. Ao mesmo tempo que o rebelde
Freud questiona freqentemente de modo devastador a idia da
sexualidade normal, o conformista Freud foi um grande defensor da
sexualidade normal. Nessa era de valorizao da cincia, a palavra
normal substitui natural como o termo com o qual evocar uma nova
tica heterossexual.
Freud vem e diz que est interessado na sexualidade anormal
pelo que ela revel sobre a vida sexual normal - sua admitida
principal preocupao.?' Isso torna explcito o que eu sugeri que
implcito em Krafft-Ebing e na maioria dos tericos da sexualidade
perversa do final do sculo XIX e incio do sculo XX. O enfoque
desses psiquiatras em alguns pervertidos sem poderes mais bem
explicado por seu interesse primrio na sexualidade normal. Seu

"r

I~

~
90

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

interesse especial em definir e defender a sua sexualidade normal


- a heterossexualidade.
A obsesso desses mdicos com o sexo normal tinha uma
origem social. A idia oficial de um decoro sexual da classe mdia
estava mudando. A velha tica reprodutiva morrera na prtica antes
de uma nova norma ertica de sexo diferente triunfar na teoria. Por;
isso, Freud e outros psiquiatras estavam ansiosos por estabelecer a
base conceitual para uma nova distino entre o que era bom e mau
do ponto de vista sexual. O dilema desses mdicos era como
explicar publicamente as suas prprias prticas de prazer hetero no
reprodutivo.
Freud e outros sexlogos fizeram isso afirmando a diferena
entre o heterossexual e o homossexual, e a superioridade do heterossexual. Seu modelo foi de supremacia heterossexual desde o dia em
que o termo foi eleito. O homossexual serviu como o totem dos
mdicos que representava o anormal monstruoso, uma certeza da
normalidade benigna do heterossexual. Os homossexuais de Freud
eram culpados de uma fixao em um estgio imaturo do desenvolvimento. Aqueles homos fixados, no reprodutivos e que procura-
vam o prazer afirmavam aos heteros no reprodutivos e que procuravam o prazer a sua diferena - e a sua prpria sexualidade normal
madura e plenamente desenvolvida. Durante todo o sculo XX
Freud e os freudianos continuaram a ser os influentes defensores da
norma heterossexual.
Nos primeiros anos do sculo XX, com a ajuda de Freud e outros
mdicos; o conceito heterossexual ambguo e experimental do sculo XIX.foi firmado e amplamente difundido, como a ortodoxia
sexual dominante - A Mstica Heterossexual -, a idia de uma
heterossexualidade essencial, eterna e normal. Quando o termo
heterossexual saiu do pequeno mundo do discurso mdico para o
grande mundo dos meios de comunicao de massa americanos, a
idia heterossexual passou de anormal para normal, e de normal para
normativa.

HETEROSSEXUAL

TORNA-SE CONHECIDO

Do Discurso Mdico para os


Meios de Comunicao de Massa

No sculo XX, as criaturas chamadas de heterossexuais surgiram


das sombras do mundo mdico do sculo XIX para se tomarem tipos
comuns vistos luz brilhante dos tempos modernos.
A heterossexualidade comeou este sculo na defensiva, como
a prtica privada no sancionada publicamente da classe mdia
respeitvel, e a prtica de prazer depreciada publicamente dos jovens
trabalhadores urbanos, dos negros sulistas e dos bomios de Greenwich Village. Mas no final dos anos 1920 a heterossexualidade se
tomara uma cultura dominante e consagrada.' No primeiro quarto
do sculo XX o heterossexual tomou-se conhecido, fazendo uma
estria solene na sociedade que o homossexuaI repetiria perto do
final do sculo.'
O discurso sobre a heterossexualidade adiou a sua estria na
cultura popular americana at os anos 1920. Somente aos poucos a
heterossexualidade se firmou como um sinal estvel do sexo normal.
A associao da heterossexualidade com a perverso continuou at
uma grande parte do sculo XX.
Em 1893, por exemplo, Charles Hughes, um mdico famoso de
St. Louis, garantiu aos seus colegas que, atravs de tratamento
mdico, a mente e os sentimentos poderiam voltar a ser normais, o

l, I~

...J

sr
;

92

~
A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Como um tratamento para seus heteros e homos anormais, o Dr.


Hughes sugeria medidas extremas - hipnose e s vezes cirurgia.
Para Hughes, como para o Dr. Kiernan em 1892, o heterossexual,
como uma pessoa de tendncia ao mesmo tempo reprodutiva e no
reprodutiva, ainda permanecia com o homo no procriativo no
panteo dos pervertidos sexuais.

93

Esse escritor est certo de que os homossexuais no deveriam


desfrutar de um amor sexual que os heterossexuais acham difcil
obter. Ele salienta que para os heteros no fcil encontrar uma
pessoa que satisfaa ao mesmo tempo ao sexo, alma, sociedade
e famlia. Portanto, por que, pergunta ele um pouco rancorosamente,

Embora a nova terminologia heterossexual/homossexual tenha


comeado a tomar-se popular muito rapidamente, no distinguiu de
imediato o bem do mal. Em 1895, um jornal de medicina americano
publicou uma traduo do francs de um artigo do poeta e ensasta
Marc-Andr Raffalovich, um judeu russo que mais tarde se converteu ao catolicismo." Baseando-se moralmente na antiga norma
reprodutiva, Raffalovich emprega os novos termos heterossexual!
homossexual para criticar a tica em ascenso do prazer de sexo
diferente. Sua avaliao deformada da heterossexualidade fornece
um insight surpreendente da relatividade histrica do padro heterossexual vitorioso de nosso tempo.

o invertido deveria ter o que o heterossexual encontra com tanta


dificuldade? Quantos heterossexuais esto infelizes com as suas vidas
sexuatsz'"

Ele sugere que os homossexuais deveriam resignar-se com a mesma


infelicidade dos heterossexuais.
Raffalovich est se opondo inovao moral que colocou o
erotismo no ncleo da personalidade moderna, posicionando uma
sexualidade valorizada no centro da vida moderna. Ele contra a
modernizao do sexo, refletida em seus prprios termos heterossexual e homossexualcategorias que ajudaram a tomar a satisfao ertica um valor dominante e oficial. Em seu artigo observamos
a primeira manifestao dos termos hetero e homo antes do pleno
desenvolvimento da mstica pr-heterossexual.
Como salienta Raffalovich, se a heterossexualidade no reprodutiva legtima, difcil entender por que uma homossexualidade
no reprodutiva no poderia tambm ser aceita. De 1890 a 1900, os
que eram contrrios ao homossexualismo ainda no tinham ido alm
de uma norma reprodutiva e apoiado uma heterossexualidade no
reprodutiva. Ainda no tinham condenado a homossexualidade por
alguma outra falha bsica.
Esse ensaio mostra a convergncia da heterossexualidade e
homossexualidade no reprodutivas, julgadas segundo um padro
reprodutivo do final do sculo XIX. Uma convergncia similar de
heterossexual e homossexual pode ser notada no final do sculo XX,
julgada segundo o padro de prazer de hoje. Agora, o valor decrescente da procriao e o valor crescente do prazer sexual fazem o

Se a heterossexualidade no reprimida, argumenta ele, a


homossexualidade deveria ser igualmente aceita. Ele no defende
aqui a expresso homossexual ou heterossexual. A represso da
heterossexualidade, salienta agourentamente, um dos problemas
para o futuro.i
Ambos os erotismos so suspeitos: A sexualidade no pode ser
o objetivo da existncia para pessoas superiores, homossexuais ou
heterossexuais': Os heteros e homos sexualmente ativos so idnticos em vcio: No existe uma linha de demarcao entre o heterossexual e o homossexual. 7

II

TORNA-SE CONHECIDO

baseia-se na teoria de que todos os homens tm direito satisfao


sexual. Se esse direito concedido ao heterossexual, no vejo como
pode ser negado aos invertidos ... Mas em minha opinio, nenhum
homem tem o direito de exigir a satisfao sexual de seus desejos."

homo e o hetero transformados em seres de inclinao ertica


natural, com impulsos normais?

I.

O HETEROSSEXUAL

Raffalovich afirma que, achando que a heterossexualidade


tratada com indulgncia e entusiasmo, a conscincia do invertido
no o incomoda. Ele confirma os problemas de conscincia e a
indignidade do sexo: apenas aprendendo a... desprezar ou superar
a sexualidade e a sensualidade que o invertido inato pode fugir da
homossexualidade. 8
Na poca-de Raffalovich alguns homossexuais j desejavam ter
direitos iguais. Ele diz que esse desejo de.igualdade

lU

rr

",

94

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

O HETEROSSEXUAL TORNA-SE CONHECIDO

95

agora levar ao amor, que levava ao casamento, que levava s relaes


sexuais - que poderiam ou no levar reproduo.
Em muitas de suas antigas verses populares, o imperativo
heterossexual do sculo XX continuou a associar o erotismo de sexo
diferente a uma suposta necessidade humana, ou a um impulso ou
instinto de propagao da espcie. Esse desejo reprodutivo estava
agora inexoravelmente ligado ao desejo carnal - como nunca
estivera antes. Por exemplo, o desejo da mulher do sculo XIX de
ser me no estava ligado ao erotismo. Mas no incio do sculo XX,
a taxa de natalidade decrescente e a de divrcios crescente da classe
mdia, e a guerra dos sexos, eram motivo de grande preocupao
pblica. A expresso das emoes heteroerticas foi ento incentivada por aumentar a capacidade reprodutiva, a intimidade conjugal
e a estabilidade da famlia.

heterossexual e o homossexual parecerem ainda mais similares.


Como veremos, isso enfraquece os antigos fundamentos lgicos
para o tratamento desigual e, finalmente, a prpria base da distino
heterossexual/homossexual.
Nos primeiros anos do sculo xx, heterosexual e homosexual _
ainda eram termos mdicos obscuros, no usados correntemente na: .
lngua inglesa. Na primeira edio de 1901 do volume "H" do grande
Oxford English Dictionary, heterosexual e homosexual ainda no
tinham sido includos.
A heterossexualidade tambm ainda no tinha o status de normal. Em 1901, o Dorland's Medica IDictionary, publicado na Filadlfia, continuou a definir Heterosexuality como desejo sexual
anormal ou pervertido pelo sexo oposto. H A heterossexualidade do
Dorland, um novo desejo, era claramente identificada por uma nsia
pelo sexo oposto. Mas aquela nsia ainda era uma aberrao. A
definio que o Dorland faz da heterossexualidade como anormal
ou pervertida , segundo o primeiro Suplemento (1933) do Oxford
EnglishDictionary, mal empregada. 12 Mas ao contrrio da do OED,
a do Dorland uma compreenso legtima da heterossexualidade
segundo uma 'norma reprodutiva.

Um homem que teve uma influncia sobre a nova heterossexualidade foi, como vimos, o Dr. Sigmund Freud, que viajou para
Worcester, Massachusetts, e falou sobre sex-love e o prazer sexual
de homens e mulheres em 1909, e cujo importante ensaio, Three
Contributions to the Sexual Theory, foi publicado pela primeira vez
em Nova York em uma traduo inglesa em 1910.13 No sculo XX,
em nome de Freud e da psicologia popular, a heterossexualidade foi
proclamada na terra dos livres como, simplesmente, a perfeio.

O sculo XX testemunhou a legitimidade decrescente do imperativo reprodutivo e a aceitao pblica crescente de um novo
princpio de prazer hetero. Pouco a pouco, a heterossexualidade
passou a referir-se a uma sensualidade normal relativa ao sexo
oposto, livre de qualquer elo bsico com a reproduo. Mas somente
nos meados dos anos 1960 o heteroerotismo seria totalmente separado da r~Rroduo, e o prazer sexual de ho~ens e mulheres seria
por si s justificado.

Outro antigo e influente criador da mstica hetero foi Havelock


Ellis, cujo Studies' in the Psychology of Sex, em vrios volumes,
comeou a ser publicado na Filadlfia em 1900.14 Embora formado
em medicina, Ellis nunca exerceu essa profisso, mas usou o seu
ttulo de mdico para justificar o fato de falar pblica e aprovadoramente sobre o amor sexual de homens e mulheres.
No volume de Ellis de 1910, Sex in Relation to Society, ele
defende aquele amor sexual normal do cristianismo que, em sua
opinio, condenou tanto as expresses do sentimento que todas as
palavras que usamos para nos referirmos ao sexo so consideradas
obscenidades=

Como o verdadeiro amor do incio do sculo XIX no fora


ligado luxria, os reformadores do eros e do afeto do final do sculo
XIX e incio do XX comearam a referir-se a um novo sex-love. (O
hfen freqentemente usado em sex-love registrava visualmente a
nova ligao horizontal do sexo e do amor em um forte e mtuo
abrao.) A cunhagem da palavra sex-love visou distinguir o amor
heteroertico da classe mdia, cada vez mais comum e aceito
publicamente, de seu antigo verdadeiro amor espiritual. Com a
criao de sex-love, a atrao- ertica de homens e mulheres devia

~1

!:.-.

Mas em 1915, na edio americana daquele apo do volume de


Ellis Sexuallnversion, ele usa heterosexual no estilo moderno como
uma palavra simples, precisa e natural para o amor sexual de homens
e mulheres."

r
96

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

O HETEROSSEXUAL TORNA-SE CONHECIDO

Em uma oposio consciente libido originalmente descompromissada de Freud, Ellis afirma que o desejo pelo sexo diferente
e pelo mesmo sexo geralmente inato, um aspecto da dinmica
determinada biologicamente de tumescncia e detumescncia, seus
termos para os altos e baixos do sentimento ertco.'? Ellis rejeita
nervosamente a idia de que a espcie depende para a sua tumescncia e, em ltima anlise, para a sua reproduo, da guerra
intrafamiliar eterna e do processo de desenvolvimento falvel
propostos por Freud.

I' !

A primeira parte da nova norma sexual - hetero - pressups


uma divergncia sexual bsica. A oposio dos sexos foi declarada
a base para uma atrao ertica universal e normal entre homens e
mulheres. Essa nfase na oposio dos sexos, que remonta ao incio
do sculo XIX, de modo algum registrou apenas caractersticas
biolgicas, funes nicas e distines entre os sexos determinadas
socialmente de mulheres e homens. O enfoque do incio do sculo
:xx no dimorfismo fisiolgico e dos sexos refletiu as ansiedades
profundas dos homens a respeito das mudanas no trabalho, nos
papis sociais, no seu poder sobre as mulheres e nos ideais de
feminilidade e masculinidade.
Por exemplo, em 1895, o Dr. James Weir Jr. escreveu, em The
AmericanNaturalist, "The Effect ofFemale Suffrage on Posterity",
avisando que se as mulheres votassem, mudariam fsica e psiquicamente, e passariam patologias para seus filhos. Isso provocaria uma
revoluo social, em que a forma atual de governo seria rejeitada
a favor do matriarcado. Ele declarou que as mulheres j tm
liberdade demais. Reiterou: Eu vejo no estabelecimento dos direitos
iguais o primeiro passo para um abismo de horrores imorais que
vo contra o nosso sentido tico apurado. Weir preveniu que as

A atribuio democrtica de uma luxria normal s mulheres


(assim como aos homens) serviu para justificar a sua satisfao com
os seus prprios corpos, uma atitude que ainda parte de sua luta
(como salientam as feministas radicais quanto ao sexo). O ideal do

I';
Lil

97

aberraes psicossexuais das mulheres aumentavam quando elas


paravam de ser donas de casa e mes."
Em 1897, The New York Times publicou uma crtica severa do
Reverendo Charles Parkhurst andromania, uma doena feminina
que provoca uma imitao obsessiva de tudo que masculino. Ele
chamou de andromanacas as mulheres que tentavam minimizar as
distines entre a masculinidade e a feminilidadel?
Em 1913, a crtica do The New York Times de The Nature of
Woman, um livro do bilogo J. Lionel Taylor, o elogiou como um
estudo cientfico cuidadoso que mostrou que a campanha pelo voto
feminino era um esforo de certas mulheres ...para dar mulher um
status que corresponderia ... ao seu conceito dela como nada mais
nada menos que 'uma mulher masculinizada '.20
Mais tarde no mesmo ano, The Times fez a crtica de um livro
do cientista Walter Heape que afirmou que o movimento feminino
atual tem as suas origens no antagonismo do sexo e no desejo de
alterar as leis que regulam as relaes, e portanto os poderes
relativos dos sexos. Se fosse dado poder s mulheres, este ficaria nas
mos das insatisfeitas, e podemos entender como tal as solteironas=
A ansiedade desses homens em relao diferena entre os
sexos foi uma reao conservadora diviso social-sexual mutante
de atividade e sentimento que deu origem nova mulher independente que surgiu nos anos 1880 e melindrosa dos anos 1920,
arqutipo da nova- mulher que tem prazer, companheira do novo
homem que tem prazer.P
A segunda parte da nova norma hetero se referia de maneira
positiva sexualidade. Esse novo enfoque otimista nas possibilidades hedonistas das unies fsicas entre homens e mulheres tambm
refletia uma transformao social - uma reavaliao do prazer e da
procriao, do consumo e do trabalho na sociedade comercial e
capitalista. Vrios historiadores tm analisado a queda do trabalho
agrcola e artesanal e a antiga tica profissional, o crescimento do
trabalho assalariado, o consumismo, e uma nova tica de prazer.P

Apesar da discusso de EIlis e Freud a respeito das origens


fisiolgicas e familiares da heterossexualidade, os dois homens
foram grandes divulgadores da nova norma ertica de sexo diferente
entre um pblico progressista. Contudo, no final do sculo :XX, o
modernismo um tanto superficial relativo ao sexo de EIlis foi
esquecido, enquanto os estudos profundos de Freud do melodrama
familiar da classe mdia continuam a fornecer uma grande fonte de
anlise psicolgica e debate social.

11

98

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

sculo XX da mulher heteroertica acabou por suplantar o ideal


do sculo XIX da mulher de verdade pura. A nova mulher heterossexual tambm suplantou a afirmativa das feministas do sculo
XIX da superioridade moral das mulheres, e suspeitou da existncia
de desejo carnal nas amizades romnticas apaixonadas com outras
mulheres.
Amulher recm-heterossexualizada tomou possvel o seu oposto, um monstro feminino ameaador, a lsbica/" Sob a perspectiva
da histria heterossexual, o aparecimento no incio do sculo XX da
lsbica na cultura popular deriva do interesse em definir o contrrio
da lsbica - a nova mulher heterossexual.
Entre 1877 e 1920 os americanos se dedicaram busca da
ordem, documentada no livro do historiador Robert H. Wiebe (The
Search for arder). Embora Wiebe no o tivesse mencionado, essa
busca de regularidade deu origem na arena do sexo ao novo modelo
de heterossexualidade. Isso se equiparou s tentativas do incio do
sculo XX de padronizar as vias frreas, os fusos horrios e os
procedimentos relacionados com o comrcio e a indstria (discutidos por Wiebe), assim como de testar e padronizar a inteligncia, a
feminilidade e a masculinidade.P
Algumas evidncias surpreendentes do outro lado do Atlntico
sugerem que na segunda dcada do sculo XX os termos heterosexual e homosexual estavam sendo lentamente incorporados
lngua inglesa. Por volta de 1918, J. R. Ackerley, um jovem ingls
inteligente de vinte e poucos anos, filho de um importador de banana,
conheceu na Sua um rapaz divertido, Amold Lund, com uma
risada demoniaca que o tomava a alegria e o terror da comunidade/" Ackerley conta:
Uma das primeiras perguntas maliciosas que ele me fez foi: Voc homo
ou hetero? Eu nunca tinha ouvido esses termos; eles foram explicados
e pareceu haver uma nica resposta ...

Ackerley se identificou como homo. J admitira para si mesmo a sua


atrao pelos homens. Mas no lhe ocorrera dar-lhe um nome. O
uso pblico dos termos heterossexual ou homossexual, feito pela
primeira vez diante dele por seu amigo hetero avanado, deu a
Ackerley um nome para o seu desejo sexual anteriormente particular

O HETEROSSEXUAL TORNA-SE CONHECIDO

99

e indefinido. A pergunta de Lund tambm lhe deu 'um nome para


uma identidade baseada em seu desejo.
Na poca de seu encontro esclarecedor com Lund, diz Ackerley,
salvo algumas tentativas desajeitadas de aproximar-se de colegas da
escola, ele no tivera qualquer contato fsico com ningum, nem
mesmo um beijo, e conservou a virgindade at Cambridge, onde a
perdeu. A pergunta de Lund, homo ou hetero?, mostrou-lhe a
necessidade do sculo XX de ser uma coisa ou outra - ou uma
combinao bissexual.
Ackerley acrescenta: Lund me emprestou ou recomendou livros
para ler, Otto Weininger, Edward Carpenter, Plutarco - e com o
seu jeito malicioso, abriu a minha mente. Em encontros desse tipo,
heteros e homos passaram a fazer parte da conscincia, da cultura e
do debate do sculo XX.
Nos Estados Unidos, durante toda a dcada de 1920, muitos
novelistas, dramaturgos, educadores sexuais, editores e produtores
de teatro lutaram pelo direito legal de discutir e distribuir um novo
produto, o drama heterossexual explcito (para o seu tempo), a
novela e o livro de aconselhamento. Os escritores incluram novelistas como James Branch Cabell, Theodore Dreiser, F. Scott Fitzgerald, Elinor Glyn, James Joyce, D. H. Lawrence, e educadores
sexuais como Mary Ware Dennett. 27
Sob a perspectiva da histria heterossexual, essa luta do incio
do sculo XX pela descrio mais explcita de um eros de sexo
diferente aparece a uma nova e curiosa luz. Ironicamente, encontramos os conservadores em relao ao sexo, os defensores da pureza
social, da censura e da represso, lutando contra a descrio no s
da perverso sexual, como tambm da nova heterossexualidade
normal. O fato de que uma descrio mais clara do sexo normal teve
de ser defendida contra foras sociais confirma que o predecessor
da heterossexualidade, o verdadeiro amor do sculo XIX, sancionara
o amor e a reproduo, mas no um eros pblico e oficial de sexo
diferente.
Em 1923, heterosexuality fez a sua estria emNew International
Dictionary, de Merriam- Webster. Curiosamente, homosexuality fizera a sua estria 14 anos antes, em 1909, definida como um termo
mdico que significava paixo mrbida por uma pessoa do mesmo

,..
11
100

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

sexo. O anncio de uma homossexualidade doentia precedeu o de


uma heterossexualidade doentia. Em 1923, Webster:S definiu heterosexuality como um termo mdico que significava paixo mrbida
por uma pessoa do sexo oposto. Somente em 1934 heterosexuality
apareceu pela primeira vez na grande Second Edition do Webster:S,
definida do modo moderno ainda dominante. Ali, finalmente uma
manifestao de paixo sexual por uma pessoa do sexo oposto;
sexualidade normal. A heterossexualidade finalmente atingira o
status de normal.
No mesmo Webster:S de 1934, homosexuality tambm mudara.
simplesmente desejo ertico por uma pessoa do mesmo sexo.28 As
origens mdicas dos dois termos no so mais citadas. H eterosexuality e homosexuality passaram a ser termos de uso corrente da lngua
inglesa.
Em 1924, em The New York Times, heterosexuality tomou-se
pela primeira vez um amor que ousava dizer o seu nome. Em 7 de
setembro daquele ano a palavra hetero-sexual fez a sua primeira
apario conhecida em The New York Times Book Review, de
maneira significativa, em um comentrio sobre Sigmund Freud. Ali,
em uma longa e bombstica crtica de Group Psychologyand the
Analysis of the Ego, de Freud, uma certa Mary Keyt Isham falou
sobre a heterossexualidade reprimida e o amor heierossexualP
Tentando compreender o estilo bombstico de Isham, parece
que ela se preocupou em afirmar que at mesmo a heterossexualidade sublimada boa: serve reproduo/" Sua crtica tambm liga
a heterossexualidade maturidade - desconstruindo-a como uma
morbidez, cbnstruindo-a como o alvo final apropriado do desenvolvimento humano. A americanizao de Freud e da heterossexualidade andaram de mos dadas.
Mas antes de 1930, nos Estados Unidos, a heterossexualidade
ainda enfrentava uma difcil batalha. Em 1929, um tribunal federal
no Brooklin julgou Mary Ware Dennett - autora de um folheto de
educao sexual dirigido aos jovens - culpada de enviar-lhes um
material obsceno." O folheto de Dennett criticava outros materiais
de educao sexual por no inclurem uma declarao franca de
que o clmax da emoo sexual um prazer insuperado, algo a que
todo o ser humano normal tem direito - depois de se apaixonar e

O HETEROSSEXUAL TORNA-SE CONHECIDO

101

casar. Se parecia to desagradvel os rgos sexuais estarem to


perto ... de nosso 'sistema excretor', Dennett garantiu desgostosa
juventude que essa localizao era provavelmente protetora. (Seja
como for, a que esto, e nosso dever ... cuidar bem deles ... ) Em
seu folheto no apareceu a palavra heterossexual.
Mas em 30 de abril de 1930, em The New York Times Book
Review, uma crtica descreveu o personagem de Andr Gide em The
Immoralist como indo de uma ligao heterossexual para uma
homossexual/r A capacidade de incluir-se entre essas categorias
sexuais foi mencionada um tanto casualmente como uma possibilidade humana. Essa tambm a primeira referncia conhecida
em The Times ao duo hetero/homo. A partir da, nos meios de
comunicao de massa americanos, o heterossexual passou a ser
definido pelo homo-Estranho, o homossexual pelo hetero-Outro.
No ms seguinte, em maio, uma segunda referncia ao duo
hetero/homo apareceu em The New York Times Book Review, em
um comentrio sobreLove in the MachineAge,33 de Floyd DeU. Essa
obra revelou um proeminente antipuritanismo dos anos 1930 usando
a terrvel ameaa homossexual como o seu fundamento lgico para
uma maior liberdade heterossexual - um artifcio comum dos
liberais daquele tempo.
The Times cita a advertncia de DeU de que as condies sociais
anormais vigentes mantm os jovens dependentes de seus pais,
causando infantilismo, prostituio e homossexualidade. Tambm
citada a crtica de DeU nfase na pureza que leva a uma falta de
confiana no sexo oposto. DeU diz que deveria ser permitido aos
jovens desenvolver normalmente a sua heterossexualidade at a
idade adulta. Mas, enfatiza o crtico de The Times, essa condio j
existe, aqui e agora.
E foi assim que aconteceu. A heterossexualidade, uma nova
categoria ertica de sexo diferenciado, deixou o campo limitado do
discurso mdico para tomar-se um aspecto citado nacional e internacionalmente da vida da classe mdia.
Em 1933, segundo nos diz o Oxford English Dictionary, a
abreviao coloquial hetero fez uma de suas primeiras aparies
pblicas, em Ordinary Families, de Eileen A Robertson, uma
novela satrica inglesa reeditada nos Estados Unidos."

'''il

O HETEROSSEXUAL TORNA-SE CONHECIDO


102

Aqui, Marnie Cottrell uma aluna de Cambridge com uma


vocao para a medicina, cujo problema de adenide tornou o seu
nariz to pequeno e a sua boca to aberta que provavelmente
ningum iria querer casar-se com ela.35
Mamie, quegosta de falar melancolicamente sobre si mesma,
diz a Lallie, sua melhor amiga: O estranho em mim que, como um- tipo pitoresco, deveria ser puramente 'hetero', apesar da falta de
oportunidade." As aspas simples em hetero sugerem a novidade do
coloquialismo. Mas o uso do jargo sugere que a classe mdia
moderna estava bem familiarizada com o hetero nos dois lados do
Atlntico.
Mamie claramente queria ter um caso amoroso, conclui a sua
amiga Lallie, embora tenha dvidas em relao s suas perspectivas.
Os pais de Marnie no tinham percebido que nenhuma liberdade de
pensamento que tivessem se esforado por incutir em Marnie iria
ajud-Ia a ter uma vida sexual normal, enquanto a liberdade de
escolha continuasse a ser privilgio dos homens. (Uma vida sexual
hetero normal era agora algo que os pais progressistas se esforavam
por incutir, mesmo em suas filhas.)
Em um mundo moderno cheio de mulheres atraentes em busca
do sexo hetero, dito que Marnie estava em uma posio mais
desvantajosa ... do que estaria no incio do perodo vitoriano, em que
a bondade, o dinheiro ou o bero possivelmente teria compensado
a sua respirao ofegante e a sua pele esmaecida.
custa da pobre Marnie, a novelista Robertson descreve perfeitamente a difcil situao historicamente, particular da mulher
heterossexual feiosa, depois da ascenso e do domnio da heterossexualidade do sculo XX.
Em dezembro de 1940, quando um musical malicioso intitulado
PaU oey fez a sua estria na Broadway, uma cano com o nome de
Zip satirizou a artista de strip-tease Gypsy Rose Lee, atravs de um
personagem que, despindo-se, falava de sua averso por uma mulher
de voz grossa e um homem de voz fina e proclamava a sua heterossexualidade. Essa cano registrou o aparecimento na cultura popular de uma identidade heterossexual."
Em 1941, o glossrio de um livro sobre variantes do sexo
afirmou que straight estava sendo empregado pelos homossexuais

II

103

A INVENO DA HETEROSSEXUALIDADE

com o significado de no-homossexual. Passar a ser straight parar


com as prticas homossexuais e dedicar-se - em geral voltar a
dedicar-se -s heterossexuais/t'

O no-homossexual, uma nova criatura, definida pelo que no ,


surgiu entre os personagens erticos no palco do sculo XX. Aqui,
straight uma condio no necessariamente inaltervel que uma
pessoa pode experimentar ou no, dependendo de suas prticas (o
sentimento no est em questo ).41 Agora, as variantes do sexo esto
fazendo a definio, a classificao um jogo do qual duas preferncias podem participar.
O culto domesticidade que se seguiu Segunda Guerra
Mundial- a reassociao das mulheres com o lar, com a maternidade e com a criao dos filhos, dos homens com a paternidade e
com o trabalho assalariado fora do lar - foi uma era em que a
predominncia da norma hetero praticamente no era contestada.
No final dos anos 1940, e nos 1950, os profissionais da rea de sade
mental conservadores reafirmaram a antiga ligao entre a heterossexualidade e a procriao.S Opondo-se a eles, os liberais quanto
ao sexo se esforaram por expandir o ideal heterossexual para
inclu-lo nos limites dos ideais relativos aos sexos mais variados do
que nunca e do comportamento no procriativo, pr-nupcial e
extraconjugal. Mas aquela reforma liberal quanto ao sexo na verdade
ajudou a assegurar o domnio da idia heterossexual, como veremos
quando chegarmos a Kinsey.
A tendncia conservadora no que diz respeito ao sexo ilustrada
em 1947, no livro de Ferdinand Lundberg e da Dr Marynia Farnham, Modern Woman: The Lost Sexo A masculinidade e a feminilidade imprprias so exemplificadas, segundo os autores, pelas
relaes heterossexuais ... em que so tomadas providncias para
que no haja reproduor' Essa ideologia de fecundidade do psguerra resultou no grande nmero de nascimentos dessa poca.
A idia da mulher feminina e do homem masculino como
prolferos tambm se refletiu na nfase, que teve incio no final dos
anos 1940, no homossexual como um smbolo lamentvel de esterilidade - esse termo constrangedor foi usado repetidamente nos
fecundos anos 1940 e 1950.44

..

104

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Em 1948, em The New York Times Book Review, o liberalismo


sexual comeava a predominar. O Dr. Howard A. Rusk declarou qu
o relatrio de Alfred Kinsey, Sexual Behavior in the Human Ma/e,
que acabara de ser publicado, descobrira grandes variaes nos
conceitos e comportamentos sexuais. Isso levantou a questo: O qUI'
"normal" e "anormal"? Em particular, o relatrio descobrira qu
a experincia homossexual muito mais comum do que anteriormente se pensara, e que freqentemente h uma mistura de experincias homo e hetero/
A contagem de Kinsey dos orgasmos de fato enfatizou a grand
variao de comportamentos e sentimentos que se situavam entre os
limites de uma heterossexualidade e homossexualidade quantitativas e avaliadas estatisticamente. A reforma liberal de Kinsey do
dualismo hetero/homo ampliou a categoria hetero para corresponder
melhor s variedades da experincia sexual."
Embora Kinsey tivesse questionado explicitamente se os termos
"normal" e "anormal" fazem parte de um vocabulrio cientfico, a
intetpretao geral foi que a sua contagem dos clmax definia o sexo
normal como o da maora." Aquela norma quantificada constituiu
um grande rompimento, em nvel de sociedade, com o velho padro
reprodutivo definido qualitativamente. Apesar de considerado puramente cientfico, o enfoque estatstico de Kinsey ajudou a substituir
a velha tica sexual qualitativa por um novo padro moral quantitativo - outra vitria para o esprito do capitalismo:
Esse cientista sexual popularizou a idia de um continuum de
atitudes e sentimentos entre os plos hetero e hSlIPO:
... '\.
'

.1
"

Apenas a mente humana inventa categorias e tenta ordenar os fatos. O


mundo vivo um continuum

Sua nova reflexo sobre a polaridade hetero/homo realmente sugeriu


que h graus de comportamento e emoo heterossexual e homossexual. Mas aquele famoso continuum tambm reafirmou enfaticamente a idia de uma sexualidade dividida entre o hetero e o homo.
A escala de avaliao heterossexual-homossexual de Knsey,
de O a 6, pareceu precisa, quantitativa e cientfica, fixando o binrio
hetero/homo na mente do pblico com uma nova convco.t?
Portanto, seu liberalismo sexual influente e aparentemente cientfico

HETEROSSEXUAL TORNA-SE CONHECIDO

105

1I111I11i,lVI.l
a diviso hetero/homo, dando-lhe uma nova vida e legiti1I111l1ull.l.
Klnscy tambm contestou explicitamente a idia de uma antlelil' nhsoluta entre as pessoas heterossexuais e homossexuais. En".IU/llndoas variaes entre os comportamentos e sentimentos ex1II141vos
do hetero e do homo, ele negou que os seres humanos
/I'II/I'.\'I'ntamduas populaes distintas, heterossexual e homos" \/1(11. A populao mundial, disse ele, no deve ser dividida em
..nuclros e bodes. (Aquela metfora bblica posiciona os heteros1111
is como carneiros, ligados conformidade, e os homossexuais
IIUIIObodes, ligados licenciosidade.)
A diviso hetero/homo de pessoas no obra da natureza,
1I111111ta
Kinsey, mas da sociedade. Como um reformador liberal
Ijllllllloao sexo, ele contestou a diviso social e histrica de pessoas
1'/11heterossexuais e homossexuais, porque achou que esse rtulo
111usado para denegrir os homossexuais. Motivado por um impulso
11'lunnista, rejeitou a realidade social e a grande fora subjetiva de
111.111
tradio construda cientificamente que, desde o incio do
III '1110 XX nos Estados Unidos, dividira a populao sexual em dois
ajudou a estabelecer a realidade social e pessoal de identidades
lllltl.lrossexuaise homossexuais.
A idia de identidades heterossexuais e homossexuais - dois
Upos essencialmente distintos de pessoas - um legado poltico
1.IIHt
ante ambguo.
Por um lado, o estabelecimento histrico de uma identidade
hvterossexual como universal, presumida e normativa favoreceu a
luunao da supremacia heterossexual. .
Por outro, o estabelecimento histrico de uma identidade heteIrJssexualfeminina incentivou as mulheres do sculo XX a buscarem
prnzeres erticos desconhecidos para muitas das suas antepassadas
do sculo XIX. Ao mesmo tempo, a busca das mulheres modernas
pula felicidade heterossexual tem sido freqentemente depreciada
pulo sexismo, incentivada pelo comrcio (Voc fez muitos progres",(J,,~querida! ) e tomada perigosa pelo assdio sexual e pela violn'ia dos homens.
O aparecimento histrico de uma pessoa especificamente homossexual tevou, principalmente a partir de 1969, ao incio de um

106

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

grande movimento que afirmou pblica e enfaticamente uma identidade gay e lsbica. Seguindo o modelo dos movimentos americanos que afirmaram as identidades raciais e tnicas, o aparecimento
em massa de pessoas gays e lsbicas livrou milhares de mulheres e
homens de uma profunda e dolorosa sensao de inferioridade e ,.'
vergonha, induzida socialmente. Esse movimento ajudou a causar
uma liberalizao social das reaes s pessoas identificadas como
homossexuais. 50
Ao mesmo tempo, a contestao de Kinsey do conceito de
identidades homossexuais e heterossexuais foi uma primeira forma
parcial de resistncia ao uso anti-homossexual da distino heterohomo. Outro reformador sexual, Gore Vidal, h muitos anos proclama alegremente:
No existe algo como uma pessoa homossexual ou heterossexual. H
apenas atos homo ou heterossexuais. A maioria das pessoas uma
mistura de impulsos, se no prticas, e o que feito de comum acordo
com um parceiro no tem qualquer importncia social ou csmica.
Ento por que toda essa confuso? Para uma classe dominante
governar, devem haver proibies arbitrrias. De todas as proibies, o
tabu sexual a mais til, porque o sexo envolve todos ... ns temos
permitido que os nossos govemantes dividam a populao em dois
times. Um bom, divino, straight; o outro mau, doentio, vicioso."

Mas podemos levar a anlise de Vidal da nossa diviso absurda um


pouco adiante? Podemos agora questionar, no s a diviso em
pessoas heterossexuais e homossexuais, mas a prpria diviso het,ero!homo?\
'.,
'-

No incio de 1949, James Baldwin, de 25 anos, iniciava uma


pesquisa sobre os rtulos sexuais consagrados de sua sociedade. Em
"Preservation of Innocense", publicado obscuramente em Tanger,
ele advertiu de um modo inovador que rotular as pessoas como
homossexuais negava a complexidade humana - no s a dos
homossexuais, como a de todos.S
praticamente impossvel escrever um timo romance sobre um judeu,
um gentio ou um homossexual, porque infelizmente as pessoas se
recusam a funcionar de um modo to regular e unidimensional. Se o
romancista considerar que eles no so mais complexos do que os seus

HETEROSSEXUAL TORNA-SE CONHECIDO

107

rtulos,.deve necessariamente produzir um catlogo, no qual encontraremos, devidamente relacionados, todos aqueles atributos com os quais
o rtulo est associado ...

Embora Baldwin no o mencione, um timo romance sobre um


heterossexual tambm pareceria impossvel, pelos motivos que ele
discute:
Um romance exige sempre a presena e paixo de seres humanos, que
no podem jamais ser rotulados. Quando o romancista cria um ser
humano destri o rtulo, e transcendendo o tema pode, pela primeira
vez, nos dizer algo sobre ele ... Sem essa paixo, podemos todos morrer
asfixiados, trancados nessas prises sem ar dos rtulos, que nos isolam
uns dos outros e nos separam de ns mesmos.P

A diferenciao de pessoas homossexuais e heterossexuais,


sugere o jovem Baldwin, est inevitavelmente ligada a um sistema
de julgamentos moralizadores sobre homens e mulheres:
Antes de sermos expulsos do Paraso e de ser lanada a maldio, Eu
porei inimizades entre ti e a mulher, o homossexual no existia; e
tampouco, corretamente falando, o heterossexual. Estvamos todos em
um estado natural.f

Baldwin sugere que a distino homo/hetero no natural, mas


social, implica um julgamento de valor e est sujeita a uma conexo
cultural problemtica de homens e mulheres. A degradao atual
do homossexual masculino, e a nossa obsesso por ele,' salienta
Baldwin, corresponde degradao dos relacionamentos entre os
sexoS.55
A diviso entre homem e mulher, declara Baldwin, s pode
revelar uma .diviso dentro da alma de ambos. A distino ou/ou,
homem/mulher um problema para a psique. No ajudar as nossas
almas declarar que os homens devem recuperaro seu status como
homens e as mulheres exercer as suas funes como mulheres. Essa
atitude rgida acaba com qualquer possibilidade de unio. De
qualquer maneira, tendo relacionado osfatos fsicos, difcil decidir,
de nossos mltiplos atributos humanos, quais so masculinos e
quais so [emininosi"

LJ...

rr~
o
108

HETEROSSEXUAL TORNA-SE CONHECIDO

109

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

o reconhecimento

dessa complexidade - essa ambigidade


dos sexos e das divises sexuais - um sinal de maturidade, diz
Baldwin, da morte da criana e do nascimento do homem.
Mas, segundo Baldwin, os homens americanos desejam preservar a sua inocncia, o seu sonho dos Rover Boys e seu ideal de
castidade Em sua tentativa de negar a complexidade e permanecer
inocentes, declara ele, esse monstro irracional; os rapazes rudes,
foram criados e aperfeioados. A masculinidade dos rudes encontrada na aparncia elementar mais infantil. Sua atitude em relao
s mulheres uma combinao do mais profundo romantismo e da
mais implacvel desconfiana. 58
Os homens e as mulheres tm tudo, mas desapareceram da
nossa cultura popular, diz Baldwin, deixando apenas uma
srie perturbadora de efgies com uma fora motriz que nos dizem que
sexo, mas que na verdade um anseio semelhante a um sonho, uma
insatisfao mais aflitiva do que a da Bela Adormecida esperando o
toque vital do Prncipe Encantado. Porque o sonho americano de amor
insiste em que o Rapaz conquiste a Moa ...59

o sonho

americano da felicidade heterossexual nega outros


desejos mais complexos e ambguos, como sugere Baldwin. Por
exemplo, o romance de James M. Cain, Serenade, contm um
curioso reconhecimento por parte do heri do fato de que h sempre
em algum lugar um homossexual que pode vencer a resistncia do
homem normal sabendo que atitudes tomar'" Tendo-as tomado em
demasia, o invertido feioso dessa novela prontamente morto a
punhaladas pela amante do heri, uma sefiorita robusta.61
Assim, essa masculinidade imaculada dentro de ns protegida, diz Baldwin, assim, lidamos sumariamente com qualquer obstculo unio do Rapaz e da Moa.62
Ele alude ao final comumente feliz dos romances heterossexuais
populares (e ns nos lembramos dos tratamentos bem-sucedidos de
Krafft-Ebing). Eles terminam quando o Rapaz e a Moafinalmente
ficam juntos, com o que os leitores devem imaginar ser um amor
eterno: Porque quando o Rapaz e a Moa se tornam o Noivo e a
Noiva somos forados a deix-Ios; sem realmente supormos que a
histria acabou, ou que testemunhamos a satisfao de dois seres

humanos ...No devemos testemunhar, continua ele, o sofrimento e


os problemas que viro depois. Baldwin argumenta que esses parceiros na heterossexualidade no esto preparados para essa experincia, porque o rapaz no pode conhecer uma mulher,j que nunca
se tornou um homem.
O ideal inocente e perfeccionista da heterossexualidade feliz
deve desaparecer, diz ele, e a conseqncia dessa insatisfao a
violncia masculina.
Baldwin sugere que o sonho americano de felicidade total no
amor encontra compradores no grupo de mesmo sexo, com o mesmo
resultado violento. Ele cita o romance de Gore Vidal, The City and
the Pillar, no qual o o homossexual confesso ... mata o seu primeiro
e nico amor quando finalmente eles se reencontram, porque no
, pode suportar, em vez disso, matar aquele sonho triste e impossvel.
De igual modo, em The Fali ofValor, de Charles Jackson,
Marine, como um deus, defende a sua masculinidade com um atiador
de fogo, matando o assustado professor que o desejava. Essas resolues
violentas ... so tomadas devido a um pavor que chega perto da loucura.
Esses romances no esto preocupados com a homossexualidade, mas
com o perigo sempre presente de atividade sexual entre homens/"

O pavor do homem identificado heterossexualmente confrontado pelo desejo homossexual inspira uma brutalidade comum na
Amrica, avisa Baldwin. Ir se passar um longo tempo de vingana,
conclui ele, at que os americanos reconheam a ligao entre o
escoteiro inocente que sorri no cartaz do metr e o mundo oculto
que subjaz em toda a Amrica - o mundo subterrneo complexo
da ambigidade ertica/"
Vinte e dois anos depois desse presciente "Preservation of
Innocence", Baldwin ainda refletia sobre os motivos sociais e psicolgicos para o rtulo sexual e racial. Em um debate em 1971, ele
diz:
As pessoas inventam categorias para se sentirem seguras. Os brancos
inventaram os negros para dar aos brancos uma identidade.

Acrescenta:

110

O HETEROSSEXUAL TORNA-SE CONHECIDO

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Hetero/homo uma diviso artificial, Baldwin diz: No existe


nada em mim que no exista nas outras pessoas, e nada nas outras
pessoas que no exista em mim. claro que estamos presos
linguagem, admite ele. Mas as complexidades da experincia humana - por exemplo, a prpria experincia de Baldwin - lanam
dvidas sobre os termos heterossexual e homossexual, que dividem
e tentam subjugar:

OS heterossexuais masculinos inventam os homossexuais masculinos


para que possam dormir com eles sem se tomarem homossexuais.

Mas ele diz que os escritores so forados a procurar por trs da


palavra o seu significado. So responsveis por descobrir o modo
de usar essa palavra para liberar a energia contida nela, para que
tenha um efeito positivo nas vidas das pessoas=

E em 1984, entrevistado em The Village Voice, Baldwin novamente protestou contra os equvocos causados pelos rtulosr"

i!

Na verdade, a pessoa chamada de heterossexual no est mais segura


do que eu estou ... Amar e ser amado por algum um enorme perigo,
uma enorme responsabilidade ... Os medos que os homossexuais sentem
nesta sociedade no seriam tantos se a prpria sociedade no sentisse
tantos medos que no deseja admitir.

Baldwin d nome ao grande medo que ele acha que a origem do


dio da sociedade ao homossexual: Pavor da carne. Afinal de
contas, devemos mortificar a carne, uma doutrina que tem levado
a horrores indescritveis.
Um pavor particular do corpo causado pelo sentimento homossexual do homem heterossexual infantil fixado na negao:

I
!

I,

-:

',

III

Eu amei algumas pessoas e elas me amaram. Aquilo no teve nada a ver


com esses rtulos. claro que o mundo tinha todos os tipos de palavras
para ns. Mas esse um problema do mundo.

Areao de Baldwin ao problema sexual do mundo se equipara


sua reao ao problema racial do mundo:
I

Em minha opinio, falando claramente da Amrica negra, quando eu


tive de tentar contestar esse estigma, essa espcie de maldio social,
seria um grande erro faz-lo usando a linguagem do opressor. Se eu
reagir como um negro, provar as minhas alegaes a respeito de
evidncias ou suposies de outras pessoas, estarei simplesmente
reforando essas suposies.

1
I

O Estado, a Igreja e a direita poltica esto interessados em


controlar as pe,s~oas, declara Baldwin:

I
,I
J

Tratam de fazer com que voc tenha medo dos seus atos. Se voc se
sentir culpado, o Estado poder govem-lo. Esse um modo de controlar o universo, assustando as pessoas.

Imaginando um sexo futuro totalmente novo, Baldwin diz:

II

Os maches - motoristas de caminho, policiais, jogadores de futebol


- so muito mais complexos do que desejariam. por isso que eu digo
que so infantis. Tm necessidades que, para eles, so literalmente
inexpriinveis. No ousam olhar-se no espelho. E por isso que precisam
dos homossexuais. Eles os criaram para representarem uma fantasia
sexual sob~ o corpo de outro homem, e no assumirem qualquer
responsabilidade por isso ... Eu acho que muito importante para o
homossexual masculino reconhecer que um alvo sexual para os outros
homens, e que por isso desprezado, e chamado como tal. Porque os
outros homens precisam dele.

Ningum ter de chamar a si prprio de gay. Talvez essa seja a causa da


minha impacnclaom o termo. Ele admite um argumento falso, uma
acusao falsa. Isto , que voc no tem direito de estar aqui, que tem
de provar esse seu direito. Eu digo que no tenho coisa alguma a provar.
O mundo tambm me pertence.

~
Em um mundo no qual ningum se identifica como gay, ningum se identificar como straight. Baldwin insinua que esse mundo, privado da diviso homossexual/heterossexual, pertencer a
todos ps.
O questionamento que James Baldwin faz sobre essa elassficao remonta aos anos de sua formao intelectual. Naquele
tempo, todas as crianas eram ensinadas a admirar a grande mistura
de raas americana. As pessoas politicamente progressistas trabalhavam pela integrao das minorias americanas em uma maioria
humana nica e universal. Essa mistura deveria incluir os persegui-

- _.

--

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I1

i;

11.

112

I
,I
,I

I
~!

,
11

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

dos do pas: negros, judeus e (mesmo, em raras ocasies) homossexuais. Esse ideal de integrao incentivou vrios escritores extremamente corajosos - Baldwin, Gore Vidal, o poeta Robert Duncan,
a novelista Ruth Seid (como Jo Sinclair) - a afirmar publicamente
a humanidade daqueles com tendncias homossexuais, e a exigir a
sua integrao/"
Mas essas pessoas ousadas freqentemente demonstravam um
constrangimento bsico com a diferena - as caractersticas histricas e culturais dos homossexuais que os isolavam. Nos anos
1940, os progressistas defenderam a assimilao. Apenas no final
dos anos 1960 os defensores do poder negro declararam que os
afro-americanos podiam reclamar a sua humanidade posta em dvida afirmando ativamente a sua diferena cultural. Os liberais gays
e as feministas imitaram aquele modo radical de afirmao dos
negros, e seus movimentos de protesto enriqueceram a poltica atual
de diferena.

~:!

:
I

I
I

Contrapondo-se rejeio de Baldwin dos rtulos, o movimento


moderno de liberao gay e lsbica - revertendo os usos negativos
da antiga categoria homossexualtem incentivado muitos de ns
a identificar-se como gays, lsbicas e bissexuais. Nos ltimos 20
anos, ns nos unimos sob a bandeira gay e lsbica, a nova inverso
positiva do velha categoria homo negativa.
Ento, por um lado, os ativistas gays e as lsbicas afirmaram
enfaticamente a idia de um mundo dividido entre homossexuais e
heterossexuais. Por outro, um dos resultados menos esperados da
organizao de gays e lsbicas foi um incentivo ao trabalho intelectual que 'q'llestiona radicalmente a necessidade de identidades hetero
e homo, e 't mesmo essas prprias categorias."

O HETEROSSEXUAL TORNA-SE CONHECIDO

Enquanto isso, em 1953, o antroplogo Clyde Kluckhohn fazia a


crtica do novo relatrio de Kinsey sobre as mulheres em The New
York Times Book Review, e a palavra heterossexual apareceu uma
vez.?" KIuckhohn lamentou o fato de o relatrio no tratar da
freqncia do sexo anal heterossexual - sem dvida a primeira
meno explcita sodomia hetero no decoroso Times de domingo,
Esse fato histrico ilustra como os relatrios de Kinsey e as reaes
a eles ampliaram a discusso. sobre o sexo hetero para incluir um

113

nmero maior de variaes do que a mdia respeitvel anteriormente admitira.


A liberalizao do ideal heterossexual dessa poca tambm
ilustrada pela pea Tea and Sympathy, qual foi feita uma crtica no
The Times, em 1953 - a histria de um estudante sobre o qual foi
lanada a falsa suspeita de homossexualidade.l' Mas o falso homo
se revela um verdadeiro hetero. Embora o nosso heri de 18 anos
seja meigo, gentil, calado, tmido, intelectual, guitarrista e no
conformista (e tenha decorado o seu quarto espartano na universidade com uma colcha indiana e cortinas estampadas indianas), o
dramaturgo finalmente confirma a sua heterossexualidade. (Como
sempre, descobre-se que o vilo tem tendncias homossexuais.)
Mais sobre a heterossexualidade do que sobre a homossexualidade, a pea protesta contra o sexismo estpido daquela poca,
defendendo a ampliao da norma heterossexual para incluir os
jovens que no apresentam a caracterstica considerada masculina
da insensibilidade. Um jovem sensvel podia colocar cortinas em
seu quarto e ainda ser heterossexual. Mas a ampliao progressista
da heterossexualidade para incluir uma variedade maior do que
nunca de comportamentos sexuais e sentimentos apropriados serviu
para fortalecer o domnio do hetero ideal. Amaior rede heterossexual
pegou mais peixes.
Em 1963, depois que o State Liquor Authority" cassou as
licenas de vrios- lugares freqentados assiduamente por homossexuais em Nova York, The Times examinou oproblema da homossexualidade (um problema de um suposto ponto de vista heterossexual). Descrevendo os homossexuais cada vez mais assumidos e
organizados da cidade, o artigo de Robert C. Doty parece o relatrio
de um antroplogo sobre uma misteriosa tribo de nativos:
Existe uma gria homossexual, antes inteligvel apenas para os
iniciados, mas agora incorporada gria de Nova York. A palavra gay
tem sido usada como adjetivo para homossexual.

Os homossexuais esto roubando a nossa linguagem, diz Doty,


Ele continua:
*

rgo do governo que concede licenas para a venda de bebidas. (N.T.)

114

A INVENO DA HETEROSSEXUALIDADE

Ele gay?, um homossexual poderia perguntar a outro sobre um


conhecido de ambos. Eles falariam sobre um bar gay ou uma festa gay
e poderiam rir secretamente do emprego inocente da palavra em seu
sentido original pelos straights - isto , pelos heterossexuas.P

A imagem de dois gays rindo juntos secretamente do uso da


linguagem desconhecida dos straights marca o aparecimento em
The Times dos heterossexuais como uma maioria nervosa com o
olhar crtico do Hemo-Outro."
No final dos anos 1960, os participantes do movimento contracultura que se opunham s instituies, as novas feministas e os
ativistas dos direitos homossexuais comearam a fazer uma crtica
nunca vista - represso sexual em geral, represso sexual das
mulheres em particular, ao casamento, famlia, opresso dos
homossexuais e a algumas formas de heterossexualidade. Essa
crtica teve o seu espao at mesmo no The New York Times.
Em maro de 1968, no caderno de teatro desse jornal, a free
lance Rosalyn Regelson citou uma cena satrica de uma pea de
teatro de revista trazida de Nova York por uma companhia de atores
de So Francisco:
Um homem heterossexual entra inadvertidamente em um bar freqentado por homossexuais. Antes de perceber o seu erro, envolve-se com
uma queen agressiva que pede uma bebida para ele. Sendo um liberal e
tentando manter a calma at poder sair diplomaticamente daquela
situao, ele pergunta: Como voc se sente sendo um -ah -homossexual? Ao que a queen responde secamente e com uma voz arrastada:
Como voc se sente sendo -ah -seja l o que for?74

,
'-

Regelson continuou:
As Duas Culturas em confrontao. A classe mdia liberal, desafiada
hoje em dia em muitas frentes, v o seu ltimo valor permanente, a sua
heterossexualidade, posta em dvida. Acena ... lembra as estratgias que
ela usa para lidar com essa ameaa final sua viso do mundo ...

Algumas semanas depois, em maro de 1968, o crtico do Times


Clive Barnes escreveu sobre a nova pea de Paddy Chayefsky, The
Latent Heterosexuall Nela, um escritor de meia-idade e extremamente efeminado descobriu que a sua homossexualidade era...

O HETEROSSEXUAL TORNA-SE CONHECIDO

115

meramente um disfarce para os seus medos da impotncia. A pea,


disse o sempre atento Barnes, mostra uma questo sria. Ele elogiou
muito a atuao de Zero Mostel como o poeta homossexual: o
humor do ator heterossexual fingindo ser homossexual, com maneirismos grotescos e exagerados que s so engraados porque esto
muito longe da realidade.
Sob a perspectiva da histria heterossexual, a esperana de
Chayefsky de felicidade hetero para at mesmo a queen documenta
a heterossexualidade na defensiva. Esse retrato da heterossexualidade latente vencendo todos os obstculos foi uma propaganda
nervosa de uma norma cada vez mais contestada pelas feministas,
pelos participantes do movimento contracultural e pelos homossexuais.
A nova defensiva hetero foi ilustrada novamente seis meses
depois em The New York Times, em um documento clssico da
histria 'heterossexual. Em setembro de 1968, a entrevista de Judy
Klemesrud com o ator Cliff Gorman, que representou "The Definitive Screaming Queen" em The Boys in the Band, teve como ttulo
''You Don't Have to Be One To Play One".76 Klemesrud satirizou o
excesso machista da afirmao nervosa da heterossexualidade de
Gorman.
Klemesrud comeou: O papel de Gorman como Emory, o
decorador de interiores homossexual, com os seus gestos efeminados, no foi exatamente o tipo de papel que se imaginaria para um
rapaz judeu daJ amaica, Queens. Mas Gorman o aceitara, e Boys in
the Band tomou-se um grande sucesso. Gorman recentemente fora
convidado para trabalhar na televiso no papel de um estuprador, e
perguntou defensivamente, O que pode ser mais heterossexual do
que isso?
Com uma lata de Schlitz na mo, disse Klemestud, Gorman
conversou nervosamente com a reprter
a respeito de todos lhe perguntarem naqueles dias: Como um heterossexual como voc pode fazer o papel de uma bicha em uma pea gay?
simples - eu precisava do dinheiro, diz ele com a sua voz real muito
masculina. Realmente no ligo a mnima para o que as pessoas pensam ... No tenh'o qualquer dvida quanto minha virilidde. E a minha
mulher tambm no ... Estou ganhando dinheiro agora. .. Se eu fizesse
o papel de um psicopata, isso no significaria que sou um ...

--

116

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Sua mulher incrivelmente bela, Gayle, entra silenciosamente na sala e


coloca a cerveja de Cliff em um copo ...
Cliff ainda est nervoso: As pessoas acham surpreendente um sujeito
fazer o papel de um homossexual to espalhafatoso e ainda assim ser
heterossexual. Acho que dada tanta nfase a esse fato porque promove
a pea e todos querem ver o espetculo ...
Cliff desamarra a sua bandanna, joga-a sobre a mesa do caf e atravessa
a sala para colocar para tocar uma fita com o nico tipo de msica de
que realmente gosta - country ... Depois abre com um estalo a sua
segunda Schlitz. Eles me disseram que convidaram muitos atores gays
para o papel, mas ningum quis ser Emory. Acho que um homossexual
de verdade poderia ficar muito inibido ... Eu no fiz nada de especial
para me preparar para opapel, embora o modo de andar tivesse exigido
muita prtica ... Mas eu j sabia como falar, porque conto piadas sobre
gays desde que era garoto ...

Depois de ser bem-sucedido como ator, disse Gorman, quero ter


quatro filhos, um estreo, um barco, morar em Baja, Califrnia,
pescar, mergulhar e todo esse tipo de coisa.
Junto com essa entrevista no Times foi publicada uma grande
fotografia de Gorman abraando fortemente a sua esposa, ambos
tristes e unidos, um retrato de um casal heterossexual assombrado
pelo fantasma da homossexualidade - uma imagem clssica na
iconografia histrica da heterossexualidade.
Perto do final dos anos 1960, o medo de terem um filho
pervertido dominou mes e pais ansiosos, que compraram o livro de
Peter e Barbara Wyden, Growing Up Straight: What Every Thoughtfui Parent Should Know About Homosexualuy," Em 1968, esse
manual de cpmo criar um heterossexual categrico: O estilo de
vida heterossexual no s normal e correto, como tambm produtivo e divertido. 78
Criar um heterossexual significa incutir um sentido de masculinidade e feminilidade, dizem os Wydens, aos pais temerosos de
que seus filhos' se tornem homossexuais. O desvio sexual o
caminho para a aberrao ertica. Os pais deveriam entender que a
aceitao da me de seu papel como uma mulher realmente feminina influenciar a sua filha desde uma tenra idade. O respeito da
me pelo papel do pai como chefe da famlia ajudar o garoto
pequeno a crescer sendo masculino. Mas se os prprios pais no
tiverem certeza do que o comportamento masculino e feminino

O HETEROSSEXUAL TORNA-SE CONHECIDO

117

apropriado hoje em dia... seus filhos se sentiro confusos a respeito


de seu prprio lugar no mundo." Vamos acabar com a confuso
entre os papis dos sexos!
Por outro lado, os liberais dos anos 1960 reconheceram tardiamente o fim das velhas e inabalveis masculinidade e feminilidade:
Vrios especialistas deploraram a diviso rgida demais dos interesses masculinos e femininos em muitas famlias.80 Os pais modernos partilham atividades, mostrando assim a seus filhos como
homens e mulheres se comportam de modos diferentes. Nos lares
sexualmente normais, dizem os autores, a diferena bsica entre
mulheres e homens
ensinada naturalmente desde cedo. As meninas recebem bonecas para
brincar. dito aos meninos: Os meninos no choram. Uma preocupao
excessiva no treino para usar o banheiro evitada/'!

A maioria dos especialistas em comportamento sexual, dizem


os Wydens, obcecados por autoridades, salienta que a heterossexualidade (fruto de uma criao sadia) a melhor arma contra a
homossexualidade= A luta pelo fim da homossexualidade exigia
que os jovens fossem incitados atividade heterossexual, percebida
como um conselho dos radicais quanto ao sexo: Muitas pessoas
acham que essa uma idia nova e um pouco assustadora. dito
que o Dr. Gebhard.'do Instituto Kinsey, afirmou aos conselheiros
preocupados com as tendncias homossexuais dos jovens:
O nico modo de evitar isso incentivar a heterossexualidade. preciso
lutar com as mesmas armas.83

Essas palavras, lembrou Gebhard, chocaram alguns dos conselheiros." Esse' livro, e o gnero auto-ajuda que representa, mostra a
doena intelectual que embota as mentes e freqentemente ainda
assola as discusses dos meios de comunicao de massa sobre a
heterossexualidade e a homossexualidade."
A repetio no crtica desse tipo de banalidade relativa aos
sexos foi interrompida nos anos 1960 pela mobilizao das feministas liberais, pelo aparecimento das feministas radicais e lsbicas, e
por suas novas anlises crticas da heterossexualidade.

118

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Entre 1890 e 1970 os termos heterosexual e homosexual passaram a fazer parte da cultura popular americana, construindo ao
longo do tempo um cidado sexual estvel e um estranho pervertido
instvel, um ser sensual enquadrado na sociedade e um fora-da-Iei
lascivo, um centro hetero e uma margem homo, uma maioria hetero
e uma minoria homo. Os novos e rgidos limites tornaram o novo
mundo ertico menos polimorfo. O termo heterossexual criou um
novo ideal de sexo diferenciado do que era eroticamente correto,
uma norma que afirmou a superioridade dos homens sobre as
mulheres e dos heterossexuais sobre os homossexuais. As feministas
questionaram essas hierarquias de sexos e prazer.

"
QUESTIONANDO A MISTICA
HETEROSSEXUAL'
..

Alguns Veredictos de Feministas


Liberais e Radicais

O movimento das feministas modernas deu incio a uma nova era


na histria da ordem heterossexual, acusando-a publicamente de ser
problemtica. Um exame atento de vrios comentrios de feministas
liberais e radicais de 1963 a 1975 revela que todas elas analisaram
criticamente no s a supremacia masculina, como tambm o arranjo social da heterossexualidade.
Os primeiros 3fiOS da segunda leva de feministas americanas
incluem a publicao de 1963 de The Feminine Mystique, de Betty
Friedan, analisado aqui por seu comentrio sobre a heterossexualidade. Em 1966, a fundao por Friedan e outras da Organizao
Nacional para as Mulheres iniciou o movimento feminista liberal.'
Essas feministas, lideradas por Friedan, mostraram s mulheres
brancas, da classe mdia e com formao universitria as restries
no lar, no servio domstico e na criao dos filhos, e lutaram para
integr-Ias ao mundo maior do trabalho assalariado.'
Comeando por volta de 1967, as feministas radicais argumentaram que as mulheres constituam uma classe socialmente diferenciada e sem poderes com base em seu sexo, cujo tratamentoofensivo
era anlogo ao dispensado aos afro-americanos, com base em sua
raa. Como as feministas o viam, o problema das mulheres no era
causado apenas por preconceito ou informaes incorretas, e por

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120

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

QUESTIONANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

isso no seria resolvido reeducando-se os intolerantes ou mal informados. Era uma parte integrante de uma desigualdade estruturada
social e culturalmente.

121

heterossexuais." Essas feministas comeam a revelar a existncia de


uma poltica reprodutiva, uma poltica de sexos e uma poltica de
prazer que apiam a supremacia masculina e heterossexual.
As obras das feministas liberais e radicais discutidas aqui (e
muitas das anlises das feministas lsbicas consideradas no prximo
captulo) influenciaram muito as feministas de seu tempo. Continuam a ser importantes devido aos modos diferentes como questionam um sistema heterossexual que ope muita resistncia a ser
examinado.

Muitas feministas radicais foram para o movimento feminino


da Nova Esquerda dos anos 1960, e suas anlises sobre a posio
social das mulheres enfatizaram a necessidade de mudanas substanciais alm at mesmo dos salrios iguais e da integrao fora
de trabalho defendidos pelas feministas liberais. As feministas radicais ligaram explicitamente o pessoal e sexual ao poder e poltica,
iniciando a primeira crtica feminista aberta da estruturao social
da heterossexualidade.'

Muitas outras autoras poderiam ser analisadas em um estudo


abrangente da crtica das feministas modernas sociedade heterossexual. Todos os textos discutidos se originam de um, contexto
poltico em grande parte branco e da classe mdia, e as feministas
negras, as do Terceiro Mundo, as socialistas e psicanalticas (entre
outras feministas) oferecem suas crticas de seus prprios pontos de
vista. As quatro escritoras discutidas merecem estudo por suas
anlises inovadoras, e pelo modo como comearam a trazer luz o
sistema heterossexual nem sempre visvel. 8 Embora eu faa algumas
objees a essas anlises, suas formulaes corajosas, originais e
provocadoras
contriburam para um fim histrico da suposio
irrefletida de heterossexualidade.

O que exatamente essas feministas da segunda leva dizem sobre


a norma social da heterossexualidade?
E como as suas anlises
contribuem para a nossa compreenso da heterossexualidade
como
um sistema historicamente especfico?
Nas obras examinadas, a crtica de Friedan de The Sexual SeU
(A Mistificao Sexual), que transforma as mulheres emSex Seekers
(Pessoas que Buscam o Sexo), pode ser vista como uma censura
implcita heterossexualizao
das mulheres americanas do sculo
4
XX. As feministas radicais comearam a tomar as crticas desse
tipo explcitas, formulando novos conceitos para analisar a heterossexualidade."
Elas consideram o amor fsico no s individual
e emocional, mas tambm preeminentemente
social. Ti-Grace Atkinson culpa The Institution of Sexual Intercourse (A Instituio do
Ato Sexual). Kate Millett denuncia uma poltica heterossexual
injusta dentro de uma poltica sexual mais ampla. Gay le Rubin usa
pela primeira vez os termos heterossexualidade compulsria e
sistema de sexos. Esses novos conceitos, criados durante essa luta,
ainda so usados.

A:MSTICA

FEMININA

DE FRIEDAN

Em 1963, Betty Friedan deu nome a The Problem That Has No


N ame, (O Problema Que No Tem Nome), chamando esse problema
particular das mulheres de The Feminine Mystique (A Mstica
Feminina). Dessa forma ela criou uma expresso e deu ttulo a um
livro que marcou uma nova era na poltica feminista." The Feminine
Mystique tomou-se rapidamente a bblia das feministas da Organizao Nacional para as Mulheres, pioneiras na luta por oportunidades iguais de emprego.!"

A anlise da ligao problemtica das mulheres organizao


social da reproduo humana tem um papel importante nas crticas
dessas feministas modernas ordem heterossexual. Adistino entre
um sexo determinado biologicamente e uma feminilidade e masculinidade determinadas socialmente e mutveis outra estratgia
central das anlises dessas feministas do domnio dos homens e dos
heterossexuais," Algumas salientam os efeitos negativos sobre as
mulheres do privilgio masculino mostrado nos relacionamentos

Friedan explica que a mstica feminina


especfica que definiu a feminilidade do
incio dos 1960. Aquele ideal prescrevia
era no lar, sua funo procriar e seu dever
e apoiar o seu marido provedor. O antdoto

a norma historicamente
final dos anos 1940 at o
que o lugar das mulheres
cuidar dos filhos, da casa,
para essa prescrio fatal

~--"'''"'.'''''-~-'-

-...
."':< . _-

122

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

para as mulheres, segundo ela, uma sociedade na qual as mulheres


tenham liberdade para fazer todos os tipos de trabalho que os homens
fazem e sejam tratadas como suas iguais. O feminismo de Friedan,
colocado como uma questo de justia, visa conquistar o maior
nmero possvel de adeptas para a causa feminista, que na poca
parecia estranha.
No incio dos anos 1970, Friedan criticou explicitamente a anlise
da poltica sexual oferecida pelas feministas radicais. Ela disse que a
nfase das radicais na liberao ertica das mulheres reproduzia a
obsesso sexual das mulheres espoliadas pela mstica feminina. Ento
surpreendente a freqncia com que em The Feminine Mystique a
prpria Friedan se concentra na poltica de poder injusta que regula as
relaes heterossexuais de mulheres e homens.
Contudo, Friedan nunca acusa claramente a norma heterossexual- sua crtica continua a ser diplomaticamente implcita. Por
isso, sua crtica sexualidade freqentemente uma crtica discreta
heterossexualidade. O uso de sexual quando ela quer dizer heterossexual no uma estratgia apenas de Friedan. um dos principais
meios conceituais pelos quais as crticas modernas das relaes erticas
entre homens e mulheres evitam as implicaes perturbadoras de seus
prprios relatrios, que questionam a heterossexualidade.
Para que voc possa apreciar a ttica de Friedan, tente acrescentar hetero aos seus comentrios sobre o sexual, que se seguem.
Isso mostrar a freqncia com que a heterossexualidade o seu
objeto de crtica.
As mulheres, diz Friedan, despendem em ~fW vida busca
sexual as energias agressivas que a mstica feminina probe que
usem para objetivos humanos mais amplos." A culpa de todos
os problemas femininos colocada em uma sexualidade desordenada: Se uma mulher tiver uma sensao de vazio pessoal, se ela se
sentir insatisfeita, a causa deve ser sexual. A soluo para o problema de toda mulher, sugere a mstica feminina, uma sexualidade
bem ordenada. Mas at mesmo o sexo satisfatrio com os homens
no pode compensar a insatisfao das mulheres com o seu acesso restrito ao trabalho assalariado fora do lar. Contrariamente a
essa mstica, declara Friedan, as mulheres no podem viver apenas de sexO.12

QUESTIONANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

123

Para compensar as mulheres da classe mdia por sua vida


domstica, diz ela, a mstica feminina oferece-lhes o sonho de uma
relao ertica satisfatria com os homens. Essa teoria de heterossexualidade compensatria aparece em vrias crticas ao hedonismo
da vida social do Ocidente moderno.P O anti-hedonismo de Friedan
rejeita a idia de que as libidos heterossexualizadas das mulheres
podem ajudar a promover a mudana social feminista.
Friedan avisa que a busca feminina de sexo com os homens para
resolver todos os seus problemas est afastando os homens americanos," A falha do arranjo sexual tambm est afastando as mulheres
americanas, tornando-as insatisfeitas com os homens," Ela afirma que
se fosse permitido s mulheres o trabalho satisfatrio, elas apreciariam
muito mais os relacionamentos erticos com os homens."
.Friedan critica uma organizao da heterossexualidade historicamente particular e socialmente dominante, mas quase nunca
lhe d um nome. Quando por acaso se refere criticamente s relaes
heterossexuais, seus comentrios negativos so equilibrados por
comentrios igualmentecrticos sobre o homossexuall?
Ela cria uma semelhana problemtica entre heterossexual e
homossexual para criticar o estado de conflito das relaes de
mulheres e homens. Todas as suas referncias conjuntas a heterossexuais e homossexuais enfatizam a sua semelhana. Mas Friedan
deve compensar o fato de ter equiparado heteros a homos, e por isso
faz um comentrio um tanto exagerado: A homossexualidade que
est se espalhando como um denso nevoeiro sobre a Amrica no
menos nefasta do que a busca incessante e imatura de sexo das
mulheres jovens ...l8
As referncias de Friedan a uma homossexualidade que
masculina ou de sexo no especificado elimina a diferena cultural
entre homossexualidade masculina e lesbianismo. As lsbicas no
so sequer mencionadas em The Feminine Mystique. Friedan parece
preocupada com o fato de que as mulheres altivas como ela prpria
h muito so chamadas de pervertidas sexuais.
A perverso est na mente dessa feminista do sculo XX
quando ela protesta contra a imagem estereotipada das feministas
do sculo XIX:

124

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

uma perverso da histria estranhamente no questionada a inspirao


e o entusiasmo do movimento feminista terem vindo de solteironas
amarguradas, com dio dos homens e privadas de sexo, de mulheres
assexuadas e castradoras que sentiam tanta inveja do pnis que queriam
tir-lo dos homens, exigindo direitos apenas porque no tinham a
capacidade de amar [os homens] como mulheres.

Friedan ento menciona antigas feministas que amaram homens e


se casaram com eles.'? Ela assegura (falsamente) s suas leitoras que
as feministas do sculo XIX promoveram a idia de que a igualdade
para as mulheres era necessria para liberar homens e mulheres
para a verdadeira satisfao sexual.
De fato, a maioria das feministas do sculo XIX argumentou
que apureza especial das mulheres, sua libertao - ou seu controle
- da sensualidade, era um bom motivo pelo qual elas mereciam a
igualdade cvica. Apenas um pequeno grupo de feministas radicais
favorveis ao amor livre defendeu no sculo XIX a satisfao sexual
de mulheres e homens - e ainda assim apenas quando sancionada
pelo amor. O prazer ertico de mulheres e homens continuou
ilegtimo como um valor independente at a inveno da heterossexualidade do sculo XX.
Alm disso, e ao contrrio de Friedan, muitas feministas da
primeira leva continuaram solteiras e tiveram relacionamentos romnticos e s vezes erticos durante as suas vidas inteiras com outras
mulheres."
Friedan afirma que a imagem das feministas do sculo XIX
corpo desumanas, devoradoras de home:{'s, se foi expressa como
uma; ofensa a Deus ou nos termos modernos da perverso sexual,
no diferente do esteretipo do negro como um animal primitiVO,. 22 Essa meno da perverso sexual (feminina) o mais perto
que Friedan chega em The Feminine Mystique de falar explicitamente sobre as lsbicas. A palavra lsbica parece ter uma carga
emocional to grande para ela que literalmente indizvel.
A causa do problema de Friedan esclarecida por um de seus
comentrios sobre as feministas americanas do sculo XIX: O ato
delas foi de revolta, uma negao violenta da identidade da mulher
como era ento definida. O prprio ato de revolta de Friedan ao
publicar The Feminine Mystique, em 1963, tambm negou firme-

QUESTIONANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

125

mente a identidade da mulher como era ento definida. Mas como


Friedan aceitou totalmente a imagem diablica das lsbicas e dos
homossexuais masculinos, teme a acusao de que todas as feministas so lsbicas. Est determinada a mostrar que to anti-homo
quanto os homens (ou as mulheres), e se recusa a falar sobre as lsbicas. O medo da palavra lsbica mencionado repetidamente nos
ensaios das feministas radicais e lsbicas do incio dos anos 1970.24
O estranho que a anti-homossexualidade de Friedan explicada pelas mesmas teorias psicanalticas freudianas populares que
ela critica veementemente para justificar a inferioridade das mulheres. Friedan introduziu um elemento importante na segunda leva
do feminismo - uma crtica de Freud e seus seguidores. Quase
todas as grandes feministas americanas criticam o sexismo de Freud
~ dos freudianos.
. Friedan critica implicitamente os efeitos nocivos da heterossexualizao das mulheres feita por Freud e seus discpulos no
sculo XX. Ela faz uma distino entre o freudismo inicial e o
recente. No incio do sculo XX, continua, a psicologia freudiana,
com a sua nfase na libertao de uma moralidade repressiva, e na
satisfao sexual, foi parte a ideologia da emancipao feminina.
Mas na poca de Friedan o pensamento freudiano tornou-se o
baluarte ideolgico da contra-revoluo sexual.
A nova religio psicolgica que torna o sexo uma virtude (ela
se refere ao sexo hetero) tem tido um efeito pessoal mais devastador
sobre as mulheres do que sobre os homens, argumenta." Apopularizao da teoria freudiana deu s mulheres permisso para suprimir
as questes perturbadoras do mundo em geral e buscar os seus
prprios prazeres pessoaisF'
Em. sua discusso sobre Freud, Friedan se concentra em como
as suas teorias sexuais culparam as mulheres de inveja do pnis. Esse
reducionismo psicolgico nega que as mulheres que invejam o poder
que a sociedade deu aos homens tm um motivo justo para isso."
Ela se ope repetida e eloqentemente ao insulto essa anatomia destino.
Friedan tambm acusa Freud de ligar feminilidade a passividade
e masculinidade a atividade.? Uma mscara de verdade eterna
disfara o carter culturalmente relativo da anlise de Freud das

2rll~

~
126

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

QUESTIONANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

mulheres.v Sua exigncia implcita de uma anlise historicamente


especfica da norma da feminilidade e da situao das mulheres _
o tipo de anlise oferecida aqui da norma e da ordem heterossexual.
A crtica de Friedan s idias da antroploga Margaret Mead
aumenta a nossa compreenso da heterossexualidade como uma
instituio historicamente especfica e uma categoria criada cultu ..
ralmente."
.,
Levantando a bandeira antifeminista, Mead a principal criadora de uma mstica de maternidade moderna, acusa Friedan. Mead
diz que todas as sociedades distinguem as mulheres e os homens
com base na funo procriativa das mulheres - e na inexistncia
dessa funo biolgica nos homens. Segundo Friedan, essa anlise
com base nas funes biolgicas prende as mulheres maternidade.
Por outro lado, o relativismo cultural de Mead famoso por
enfatizar que, com exceo da gravidez, as prescries de cada
sociedade no que diz respeito feminilidade e masculinidade so
totalmente determinadas pela cultura. Por exemplo, nos Estados
Unidos, o feminino est ligado passividade, e o masculino
atividade - em outros lugares, essas prescries so inversas.
Friedan cita Mead: Por baixo das classificaes superficiais de
sexo e raa existem as mesmas potencialidades em todos os seres
humanos.P O relativismo cultural de Mead, diz Friedan,separa a
mulher biolgica da feminilidade social, e o homem biolgico da
masculinidade cultural. Essa separao enfraquece a base da mstica
que liga as mulheres maternidade, criao dos filhos e ao lar.
A partir dessas observaes antropolgicas, diz Friedan, Mead
poderia \','"
<

ter passado para a cultura popular uma viso realmente revolucionria


de mulheres finalmente livres para realizar tudo de que so capazes em
uma sociedade que substituiu as definies sexuais arbitrrias por um
reconhecimento dos verdadeiros dons individuais presentes em ambos
os sexos."

Mas Mead divulgou uma mstica de maternidade determinada biolgica e funcionalmente que manteve as mulheres em seu Iugar.>'
Podemos dizer de Friedan o que ela diz de Mead. Ela no
consegue se dar conta das implicaes bsicas de sua crtica s

-.--

-- --"--_.

II

.1
:I

127

definies sexuais arbitrrias criadas socialmente e !imitadoras do


potencial humano. Friedan desmistifica a mstica feminina, mas no
condena - e at mesmo defende - a mstica heterossexual. Friedan
no amplia o seu insight e o de Mead para incluir um gnero
culturalmente relativo e pr em dvida a aceitao social da heterossexualidade e a condenao da homossexualidade.

A ODISSIA AMAZONA

DE ATKINSON

Amazon Odyssey, de Ti-Grace Atkinson, inclui ensaios que datam


de 1967 a 1972, doisdecujos ttulosilustramoseuestiloprovocador:
Vaginal orgasm as a M ass Hysterical Survival Response (O Orgasmo Vaginal como uma Reao Histrica em Massa de Sobrevivnciat e The Institution of Sexual Intercourse (A Instituio do Ato
Sexual)." Atkinson se posiciona como uma supermilitante amazona: Estou sempre sendo criticada, mesmo dentro do Movimento
Feminino, por ser to guerreira."
Sem mencionar com freqncia explicitamente a heterossexualidade, a anlise de Atkinson, oferecida do ponto de vista de uma
feminista separatista (no uma lsbica), comea a mostrar precisamente a formao de uma sociedade heterossexual como um arranjo
injusto imposto culturalmente. A instituio do' relacionamento
homem-mulher; diz ela, tem uma estrutura formalizada bastante
simples, incluindo classes desiguais definidas pelo sexo que limitam
o desenvolvimento das mulheres."
Ela se ope s feministas liberais da Organizao Nacional para
as Mulheres que, em sua opinio, temem abordar temas sexuais
polmicos, como aborto e lesbianismo. Os temas sexuais so fundamentais para a opresso das mulheres, declara Atkinson, e seus
exemplos so em sua maioria heterossexuais.
A instituio do ato sexual, continua, impe o trabalho reprodutivo feminino, limitando as opes das mulheres." Falar do ato
sexual como uma instituio coercitiva afirmou o seu carter estruturado socialmente - uma nova idia.
Essa feminista radical critica as lsbicas por aceitarem a prpria
premissa da opresso masculina: a dinmica do. ato sexual. As
lsbicas aceitam a idia de que os seres humanos so antes de tudo

128

A INVENO DA HETEROSSEXUAUDADE

Aqui Atkinson contesta um princpio importante da


tica sexual moderna: o da centralidade e do valor do erotismo.
Ela afirma que a heterossexualidade feminina e masculina e o
lesbianismo so muito problemticos: A nossa sociedade nunca coseres sexuais/"

nheceu uma poca em que o sexo em todos os seus aspectos no foi


explorador e as relaes baseadas nele, como por exemplo, o relacionamento homem-mulher, no foram extremamente hostis. Portanto
difcil compreender como o ato sexual poder ser um dia resgatado
como uma prtica, mesmo se abolido como uma instituio.

A liberao das mulheres, como ela a v, uma luta por uma


sociedade em que o sexo no seja fundamental, pessoal ou politicamente:" Ento, as relaes sexuais seriam determinadas individualmente, no socialmente=
Em sua opinio, com os arranjos atuais a
sexualidade de todas as pessoas est sujeita a um sistema de seleo
psicolgicoP
Atkinson imagina uma sexualidade no institucionalizada que
no tem uma funo social, uma sociedade na qual a reproduo no
mais exija o esforo cooperativo de mulheres e homens. Ento, as
possibilidades fsicas da sensao sexual poderiam ser plenamente
realizadas por si ss, totalmente separadas da procriao. Mas em
uma sociedade assim, pergunta ela, voc poderia ter algo remotamente parecido com o que conhecemos hoje como relaes sexuais?" Depois de uma revoluo desse tipo, sugere ela, precisaramos de um novo vocabulrio e de novos conceitos para expressar
os nossos novos prazeres.

EI'1 mostra o processo histrico pelo 'qual o orgasmo vaginal


(heterossexual] foi apontado para as mulheres 'como o nico modo
adequado de ter prazer. Como o casamento foi ameaado no final
do sculo XIX pela crtica feminista s suas injustias e pela crescente independncia econmica das mulheres, a teoria do orgasmo
vaginal foi inventada por Freud para coagi-Ias a continuarem a sua
participao no ato sexual e na reproduo.v'
Ela argumenta que a diviso de seres humanos em mulheres e
homens se baseia em U~diviso de trabalho sexual basicamente desigual: as mulheres reproduzem a espcie, e os homens fazem
todo o resto.

QUESTIONANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

129

Mas por que, pergunta ela, a sociedade deve continuar a usar a


diferena fsica entre os rgos reprodutores femininos e masculinos
como a base para as distines entre dois sexos, dois tipos de trabalhadores? Em sua opinio, isso faz tanto sentido quanto dividir
seres humanos segundo as suas caractersticas fsicas como cor da
pele e dos cabelos, ou altura."
Ela afirma que a classificao em sexos assimtrica: as mulheres so definidas e limitadas por sua classificao sexual; a classe
dos homens est livre da classe sexual. 47 Por isso as mulheres devem
contestar radicalmente a sua classificao poltica segundo o sexo."
Para melhorar a sua condio, as pessoas definidas como mulheres
devem acabar com a sua prprio. definio - essa classificao est
em desacordo com a sua humanidade e individualidade. As mulheres, declara ela, devem, em um certo sentido, cometer suicidio/"
.Em sua anlise, as mulheres so uma classe oprimida que, para
livrar-se da perseguio, deve cavar os tmulos, no s para a classe
dos homens, como para a sua prpria. A liberao feminina exige o
fim de mulheres e homens como categorias socialmente significativas, o fim no s dos papis dos sexos, como tambm das distines
entre os sexos.
Se isso parece absurdamente utpico, a sociedade que Atkinson
imagina uma em que o sexo no mais serviria como um critrio
principal parI!determinados tipos de trabalho - uma sociedade cega
aos sexos agora imaginada tanto pelas feministas liberais como pelas
radicais. Esse ideal tambm implica o fim da diferena heterossexual/homossexual, porque esses termos se baseiam, em parte, na
distino homem/mulher. (Ela ainda no faz uma distino entre sexo
determinado biologicamente e gnero determinado socialmente.)
A desconstruo do sexo como uma categoria socialmente
notvel, reconhece Atkinson, seria uma mudana revolucionria.
Ela admite que a passagem da feminilidade para uma sociedade
de indivduos difcil.5o De igual modo, eu sugiro que a superao
da diviso hetero/homo igualmente difcil e tambm deve ser
considerada.
Por que as mulheres se unem a homens qUe as dominam?pergunta Atkinson. As feministas radicais precisam de uma teoria
de atrao para explicar por que as mulheres, at mesmo as feminis-

.'
130

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

QUESTIONANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

tas, se unem ao inimigo. Fazem isso por sexo? Ela duvida. O que
quase todas as mulheres respondem : por amor,"
Atkinson salienta que como o amor das mulheres pelos homens
envolve um relacionamento de desiguais do ponto de vista social,
muito problemtico. Talvez a caracterstica mais condenatria das
mulheres seja que, diante da terrvel evidncia de sua situao, elas
continuam a afirmar teimosamente que, apesar de tudo, amam o seu
Opressor. 52

1
i

O amor, insinua Atkinson, opiv psicolgico na perseguio


s mulheres, a corrente que prende as mulheres oprimidas aos
homens opressores, mantendo-as em seu lugar.53 Seu amor pelos
homens uma reao tpica dos subordinados, uma reao tradicional profunda opresso, refletindo a identificao das mulheres e
sua renncia sua prpria autonomia." Seu amor pelos homens
uma malograda tentativa de se tornarem humanas. Unindo-se a um
homem a mulher espera tornar indistinta a dicotomia de papis
masculinos e femininos, e fundir-se com o universal. 55
No nomeando explicitamente e nem especificando a heterossexualidade em seus ensaios, Atkinson toma a sua anlise um pouco
vaga. Mas o fato de ela ter mostrado a problemtica das relaes
erticas entre mulheres e homens toma o seu texto uma crtica
inovadora sociedade heterossexual.

~
I

1I

1
A POLTICA SEXUAL DE MILLETT

Em todo o seu livro SexualPolitics, publicado em 1970, Kate Millett


mostra- uma ligao estreita entre a supremacia masculina e um
sistema 'de casta heterossexual. Ela tambm se refere a uma ortodoxia heterossexual problemtica, a uma postura heterossexual e a
um ativismo heterossexual fantico= Sexual Politics um dos
primeiros textos feministas modernos importantes a incluir uma
crtica totalmente explcita heterossexualidade. O uso repetido que
Millett faz desse termo fundamental para a sua descoberta das
ligaes entre a supremacia masculina e heterossexual.
A sua denncia famosa se baseia em exemplos do domnio
masculino e heterossexual tirados da literatura de fico de quatro
autores famosos, D. H. Lawrence, Henry Miller, Norman Mailer e

t.:::::""-=-

131

Jean Genet. As citaes que Millett faz desses autores mostram com
extrema clareza como a supremacia dos homens e dos heterossexuais permeia at mesmo os encontros erticos mais ntimos dos
sexos, constituindo uma poltica do sexual.
A idia de uma poltica sexual foi surpreendente em 1970,
contrariando a noo dominante de poltica como voto, e de sexual
como individual, psicolgico ou biolgico. Embora a idia de uma
poltica pessoal tivesse sido parte da retrica da Nova Esquerda, a
idia de uma poltica sexual foi estarrecedora.
O conceito de que as relaes sexuais so organizadas socialmente, podendo assim ser reorganizadas, e at mesmo de um
movimento de poltica sexual, existira brevemente na Alemanha
entre os sindicalistas, os esquerdistas e as feministas antes da subida
dos nazistas ao poder. Mas depois que, em 1933, os fascistas
queimaram livros sobre sexo e fecharam o Instituto Magnus Hirschfeld de Cincia Sexual, a idia de uma poltica sexual e a histria
do movimento de poltica sexual foram esquecidas, e o sexual e o
poltico se separaram. 57 O livro de Millett trouxe de volta abruptamente a poltica sexual. ,
No incio de Sexual Politics, Millett cita uma descrio surpreendente de sodomia heterossexual forada, do livro de Norman
Mailer, An American Dream (1964):
Eu enfiei O pau no cu dela e gozei gostoso. Ela deu um grito de dio.58

Millett, ironicamente, monta o cenrio: O heri de Mailer, Stephen


Rojack, acabou de matar a sua mulher e est agora extravasando
os seus sentimentos tendo sexo anal (fora) com a sua empregada.
Mailer, afirma Millett se identifica claramente com o seu heri, um
homem motivado para matar por sua incapacidade

I
[

de dominar a companheira por outro meio que no o assassinato. O


desejo por esse domnio bastante compreensvel para Mailer e at
mesmo desperta a sua smpatta."

A revelao anterior da esposa desafeioada de Rojack de que


havia praticado a sodomia com seus novos amantes , segundo
Millett, o golpe final para a sua vaidade, o seu sentimento de

,~
132

~J

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

QUESTIONANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

li ,

propriedade e... o seu suposto direito inato de estabelecer as regras.


Por isso, ele reage prontamente estrangulando a esposa rebelde=
MilIett afirma que o estupro sodomtico da empregada igualmente motivado pelo desejo de Rojack de admitir a morte e o mal,
simbolizados por Mailer pelo reto. (MilIett diz que Mailer atribui
um significado profundamente moral, at mesmo religioso, ao nus
e vagina.) Ela afirma que Rojack deseja conseguir atravs da
penetrao anal a capacidade natural de autopreservao da classe
inferior atribuda sua empregada proletria - porque essa mulher
possui o conhecimento de um rato da cidade (ela cita Mailer).61
A sodomia, continua Millett,

o texto de Mailer, comenta Millett, mostra os velhos dualismos,


homem e mulher, virilidade e efeminao, enfrentando o duplo
perigo da diminuio do domnio masculino e do fascnio perigoso
da homossexualidade ... Nesse momento difcil

:~

11'

A anlise que Millett faz de Mailer mostra repetidamente uma


ligao problemtica entre a masculinidade, a violncia viril e a
dvida a respeito da identidade heterossexual masculina. Para os
homens de Mailer, diz ela, o verdadeiro abismo

I,

o medo da no existncia. Isso, ou o medo secreto da homossexualidade;


uma mistura de pecado, fascnio e medo que orienta Mailer para sua
postura heterossexual. Ser bicha, amaldioado, leproso _ deixar de ser
viril - era tambm ser, ou tomar-se, a forma mais grotesca de inferio.
ridade feminina - homossexual.63
.,

" '-

A descrio de Millett da postura heterossexual dos homens continua a ser uma anlise sugestiva da mente do macho hetero.
No cdigo de masculinidade de Mailer, diz Millett, heterossexual igual a masculino, que igual a brutal. A definio que
Mailer faz de masculinidade, afirma ela, depende de
um ativismo heterossexual fantico e da violncia que ele imagina ser
parte da natureza masculina. Se ele no tiver uma das duas coisas,
deixar de existir.64

'c:::=:.... -~ -:--

--_

o Machismo fic acuado, temendo a ameaa de uma segunda revoluo


sexual que, acabando com o medo da homossexualidade, contestaria
todas as categorias do temperamento (masculino e feminino) da cultura
patriarcal...6S

.11

tem vrios significados possveis na mente de Rojack: a homossexualidade (ele confessa para Cherry [sua amante] que tem algumas
dvidas em relao sua vocao heterossexual); um tipo proibido de
sexualidade em que ele especializado e do qual tem direitos exclusivos;
ou estupro anal, que o seu modo de expressar um desrespeitoso
domnio.62

133

Millett at mesmo inicia experimentalmente uma abordagem


histrica da heterossexualidade. Ela se refere a uma ligao temporal
entre a masculinidade, a violncia e a sociedade heterossexual. Em
um clima de contra-revoluo sexual, uma era de reao contra os
avanos feministas, que Millett situa entre e 1950 e 1970,
a homossexualidade uma grande ofensa ortodoxia heterossexual; um
pecado imperdovel que leva inevitavelmente os pecadores para as
regies sombrias em que habitam os amaldioados. E essa equiparao
de homossexualidade e no violncia a efeminao ... do prprio
Mailer, ou de uma poca e um lugar (a Amrica nas ltimas duas
dcadas).66

Eu acho que a sua especificao de uma estrutura de tempo particular


bastante apropriada. Por exemplo, as antigas colnias americanas
formam um ntido contraste com a era moderna que ela discute; nelas
no se achava que o ato sodorntico de um homem com outro
desmasculinizava qualquer uma das partes, mas esse ato era condenado como um desperdcio de esperma procriativo .
Essa feminista radical at mesmo discute a inveno de uma
atitude histrica mutante em relao ao amor heterossexual. Dessa
forma, ela comea a especificar uma histria de reaes mutantes a
uma essncia heterossexual eterna:
Se uma atitude positiva em relao ao amor heterossexual no existe
realmente no famoso dito de Seignebos, uma inveno do sculo XII,
ainda pode pretender ser uma novidade. Quase todos os patriarcados
fazem o possvel para excluir o amor [entre mulheres e homens] como
base da seleo de consortes. Os patriarcados modernos tendem a fazer
isso atravs de fatores sociais, tnicos e religiosos. O pensamento
clssico ocidental tendeu a ver no amor heterossexual um golpe fatal de

134

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE
QUESTIONANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

m sorte destinado a terminar em tragdia, ou uma unio desprezvel e


irracional com seres inferiores. A opinio medieval foi firme em sua
convico de que o amor era pecaminoso se sexual, e o sexo pecaminoso
se amoroso.67

Millett diz que a histria de Ado e Eva , entre outras coisas,


uma narrativa de como a humanidade inventou o ato sexual. As
narrativas folclricas, como a de Ado e Eva, nos impressionam
agora como histrias divertidas de inocentes primitivos que exigem
muita instruo para serem compreendidas.68 Uma noo embronria da construo social e histrica da heterossexualidade
formando na mente dessa feminista.

est se

Os comentrios de Millett sobre a sociedade heterossexual so


bem desenvolvidos em sua anlise da sociedade homossexual descrita por um homossexual. Nos romances e nas peas de Jean Genet,
os personagens desse escritor francs homossexual servem como
espelhos crticos dos heterossexuais
da vida real da sociedade:
Devido perfeio com que os homossexuais masculinos de Genet

imitam e exageram o "masculino" e "feminino" da sociedade


heterossexua~ seus personagens representam o melhor insight
contemporneo de sua constituio e suas crenas.69

li'

Analisar os homossexuais para entender os heterossexuais

uma ttica anteriormente adotada por Freud. Mas a anlise freudiana


do homossexual para o heterossexual freqentemente serviu causa
da normalizao heteroertica. Millett analisa do homossexual para
o heterossexual
para revelar a subordinao feminina tpica da
SOciedade heterossexual dominante. 70
Os ~ersonagens
homossexuais masculnos de Genet, salienta
'Millett, penetraram infalivelmente na essncia do que a Sociedade

heterossexual imagina ser a qualidade caracterstica do "masculino" e "feminino ", e que confunde com a natureza do homem e da
mulher, preservando assim a relao tradicional dos sexos. 71 Aqui
Millett critica a confuso de distines entre os sexos, injustas e
construdas socialmente com as diferenas sexuais determinadas
biologicamente.72
A literatura de fico de Genet, enfatiza ela, constitui uma
descrio detalhada do brbaro tributo das ordens sexuais, a estrutura de poder de "masculino" e "feminina" como mostrada
",

135

por um mundo do crime homossexual que imita perfeita e brutalmente a sociedade heterossexual burguesa.
A explicao de Genet do cdigo homossexual se toma uma stira ao
heterossexual. Em virtude de sua seriedade, a comunidade de homossexuais de Genet ridiculariza o comportamento que to bem imita ... 73

Seus comentrios ligam a construo social do gnero (a masculinidade e a feminilidade) produo social do erotismo de sexo
diferenciado (da heterossexualidade
e da homossexualidade).
A anlise que Millett faz de Genet indica como a sociedade usa
as distines sexuais biolgicas para criar a desigualdade civil de
homens e mulheres. Ela concorda com a interpretao de Genet de
que a prpria distino homem/mulher da sociedade
o prottipo de uma desigualdade institucionalizada. Ele est convencido
de que dividindo a humanidade em dois grupos [homens e mulheres] e
apontando um para dominar o outro por direito inato, a ordem social j
estabeleceu e ratificou um sistema de opresso que inspirar e corromper todos os relacionamentos humanos, assim como todas as reas
de pensamento e experncia."

Ao longo de toda a sua pea The Balcony, conclui Millett, Genet


explora a patologia da virilidade, a quimera das relaes sexuais como
um paradigma de poder.sobre outros seres humanos. Ele parece ser o
nico escritor vivo de primeira linha que transcendeu os mitos sexuais
da nossa era. Sua crtica poltica heterossexual mostra o caminho para
uma verdadeira revoluo sexual, que deve ser explorado para haver
qualquer mudana social radical. 75

Millett termina

o seu livro com a esperana

no s de uma

revoluo sexual, como de uma luta conjunta pelo fim do papel


social ou predeterminado, liderada pelos grupos expropriados negros, jovens, mulheres e pobres. As lsbicas e os militantes gays
ainda estavam muito mal organizados e envolvidos em debates
polmicos para que essa feminista radical os inclusse em sua lista
de possveis revolucionrios.
No possvel mudar a qualidade de vida e a personalidade,
insiste Millett, sem livrar a humanidade da tirania da categoria

-rr-

136

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

QUESTIONANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

137

1:1

sexual social e da conformidade com o esteretipo sexual _ e


acabar com a classe racial e econmica. 76

!II'
I. I,

li

Desconstruir os binrios homem/mulher,


masculino/feminino
e hetero/homo uma pretenso descabida, diz Millett, uma tarefa
ligada ao fim das distines entre brancos e negros, capitalistas e trabalhadores assalariados, e a outras transformaes
revolucionrias.

"THE TRAFFIC IN WOMEN"

Na revista Time de 8 de dezembro de 1970, um artigo intitulado


"Women's Lb: A Second Look", noticiou a crtica recente ao
movimento feminista. As feministas podem pensar claramente?,
perguntava o artigo:

IlI!

I
i

,I;.

Em resposta crtica desagradvel a Millett publicada no Time em


todo o pas, as feministas radicais e liberais formaram uma rara
frente unida. Em uma grande reunio da imprensa em 18 de dezembro de' 1970, vrias escritoras feministas importantes se uniram
diretoria da Organizao Nacional para as Mulheres, e diretoria de
sua sede em Nova York, para apoiar Millett enquanto ela lia uma
declarao contra a acusao de lesbianismo lanada contra as
feministas. Eis parte da declarao:

li

II '"~

DE RUBIN

Em 1975, Gayle Rubin publicou o seu ousado ensaio. ''The Traffic


in Women: Noteson the 'Political Economy' ofSex", propondo um
novo modo de pensar a organizao social do sexo biolgico e a
criao social da feminilidade e da masculinidade - o sistema
sexo/gnero, como inovadoramente o chamou.

Na anlise de Millett, os relacionamentos


heterossexuais
so
profundamente
problemticos.
E contudo a sua anlise crtica da
ordem hetero incompleta. Ela contesta as limitaes das psicologias masculina e feminina, a rigidez da distino homem/mulher e
o carter hierrquico da diviso heterossexual/homossexual.
Mas
no vai um passo alm para contestar radicalmente as prprias
categorias heterossexual e homossexual.

Elas sabem alguma coisa sobre biologia? E sobre a sua maturidade, sua
moralidade e sua sexualidade? Ironicamente, a prpria Kate Millett
contribuiu para o crescente ceticismo em relao ao movimento,
admitindo em uma reunio recente que bissexual. Essa revelao h
de desacredit-Ia como uma representante da sua causa, lanar mais
dvidas sobre as suas teorias e reforar as opinies dos cticos que
comumente acham que todas as liberais so lsbicas. n

Uma sociedade neutra no que diz respeito ao gnero e indiferente preferncia sexual foi um sonho declarado publicamente das feministas
radicais e dos liberais gays e lsbicas do incio dos anos 1970.

A liberao feminina e a liberao homossexual esto lutando por um


objetivo comum.Uma sociedade que no defina e classifique as pessoas
por seu gnero e/ou sua preferncia sexual."

Seu ensaio tambm ofereceu idias originais sobre o que ela


chamava de heterossexualidade obrigatria e heterossexualidade
compulsria. A produo da heterossexualidade
se revelou sob o
escrutnio de Rubin.
As feministas liberais e radicais tinham anteriormente tentado
denunciar a configurao social da biologia do sexo e do gnero.
Mas quando Rubin publicou o seu "Traffic in Women", o sexo, o
gnero e a sexualidade ainda eram com freqncia considerados
essencialmente biolgicos.
Quando se refletisse sobre a masculinidade e a feminilidade,
estas poderiam ser compreendidas, vagamente, como definidas socialmente, diversas e relativas. As variaes culturais nas caractersticas de personalidade de homens e mulheres foram amplamente
anunciadas pelos escritos de Margaret Mead. Mas as feministas
modernas chamaram mais ateno para o uso social de indicadores
visveis, fsicos, e das diferenas entre os sexos produzidas socialmente. A referncia de Rubin a um sistema de sexo/gnero discutiu
as diferenas de sexo e gnero como produtos de um arranjo social
especfico. Sua nomeao inovadora do sistema sexo-gnero ajudou
a aprovar um novo mtodo de reflexo.
Rubin era ento uma estudante universitria trabalhando em seu
doutorado em antropologia e lecionando no programa Estudos
Femininos da Universidade de Michigan, onde conhecera muitos
tipos de poltica [eminina/" Seu ensaio terico discute trs instituies implcitas na anlise do antroplogo Claude Lvi-Strauss
da organizao social dos sexos. Essa organizao, diz ela, se apia

,."

,,.-QUESTIONANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL


138

Ilill

III!
"I.
1I

11I1

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11,

11'

1"11;1

11

II,i

,-

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

no gnero, na heterossexualidade obrigatria e na represso da


sexualidade feminina. 80
Rubin explica as trs bases do sistema de sexo:
(1) O gnero uma diviso dos sexos imposta socialmente, o
produto de um processo cultural em que os homens e as mulheres
biolgicos so transformados em homens e mulheres domesticados:
(Sua metfora da domesticao sugere machos e fmeas selvagens
transformados em mulheres e homens dceis.)
claro que homens e mulheres so diferentes, diz ela, mas a
idia de que so duas categorias mutuamente exclusivas no surge
de uma diferena natural. Os sexos no so naturalmente opostos.
Os sexos opostos so construdos socialmente pela supresso
das semelhanas naturais, afirma Rubin. Os homens devem reprimir qualquer que seja a verso local de caractersticas 'femininas'.
As mulheres devem reprimir a definio local de caractersticas
"masculinas" .81
A diviso social do trabalho por sexo, explica ela, a causa da
oposio entre os sexos. Essa diviso do trabalho exacerba as
diferenas biolgicas entre os sexos, separando mulheres e homens
em duas categorias mutuamente exclusivas. Assim, a diviso sexual
do trabalho cria gnero, um contraste fundamental entre mulheres
e homens.F
(2) A heterossexualidade obrigatria reforada por vrios
meios, argumenta Rubin. Seu termo nomeia de forma inovadora a
criao sistemtica e coercitiva de um eros de sexo diferente - a
heterossexualidade.
Ela ~gumenta que a criao da heterosseiualidade obrigatria
est ligada separao anterior do trabalho por sexo. Inspirada pela
anlise de Lvi-Strauss, Rubin diz que o objetivo social da diviso
sexual do trabalho garantir a unio de homens e mulheres fazendo
a menor unidade econmica vivel conter pelo menos um homem e
uma mulher. Ela cita Lvi-Strauss: a diviso sexual do trabalho no
nada mais que um artifcio para instituir um estado recproco de
dependncia entre os sexos. 83
Rubin questiona a simetria da dependncia de um sexo do outro,
mas sua dependncia mtua um tema repetido. A diviso sexual
do trabalho cria necessidades em cada sexo que s podem ser

139

1
satisfeitas pelo outro. Isso produz um forte incentivo social para
mulheres e homens unirem foras em relacionamentos heterossexuais estabilizados pelo casamento legal. Rubin avisa com ironia
que Lvi-Strauss

chega perigosamente perto de dizer que a heterossexual idade um processo


institudo. Se os imperativos biolgicos e hormonais fossem to irresistveis
como afirma a mitologia popular, no seria necessrio garantir unies
heterossexuais por meio de interdependncia econmica."

Rubin diz que a criao de uma heterossexualidade obrigatria


tambm cria uma anti-homossexualidade obrigatria. Porque a primeira envolve a supresso do componente homo da sexualidade
humana e a concomitante opresso dos homossexuais."
Mas o sistema social que coloca os heterossexuais acima dos
homossexuais produz, em sua opinio, imagens mais complexas do
que sugerido por qualquer hierarquia simples superior/inferior. Um
exame atento dos sistemas sexuais especficos indica que as regras
das relaes humanas adequadas apenas incentivam a heterossexualidade em detrimento da homossexualidade. Essas regras estimulamformas especficas de heterossexualidade. Por exemplo,
alguns sistemas de casamento tm uma regra obrigatria de unio com
primos. Uma pessoa nesse sistema no apenas heterossexual, mas
86

tambm sexual nesse tipo de unio.

De igual modo, formas particulares de homossexualidade institucionalizada so produzidas pelos sistemas sexuais de diferena.87Rubin cita um costume mojave que permitia que uma pessoa
mudasse de um sexo para o outro. Nessa sociedade o sexo no era
visto como anatomicamente determinado. O sexo de uma pessoa era
criado socialmente pela escolha do trabalho, do comportamento e
do modo de vestir do outro sexo. Na sociedade mojave, um homem
anatmico podia tornar-se uma mulher [social] por meio de uma
cerimnia especial. Uma mulher anatmica podia tomar-se um
homem [social]. A pessoa que optara por essa troca
arranjava ento uma mulher ou um marido do seu prprio sexo anatmico e do sexo social oposto. Esses casamentos, que rotularamos como

140

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

homossexuais, eram heterossexuais segundo os padres mojave, unies


de sexos definidos socialmente como opostos."

Illil

Rubin questiona a idia de uma homossexualidade e heterossexualidade absolutas e imutveis, salientando as suas formas sociais muito diferentes. Ela emprega heterossexual e homossexual
como categorias trans-histricas com manifestaes histricas particulares."
(3) A represso da sexualidade feminina resulta de uma organizao social em que as mulheres so, de fato, possudas, controladas
e trocadas como presentes pelos homens, um sistema com um efeito
profundo na configurao social das relaes heterossexuas.v
Se o trfico de mulheres praticado pelos homens soa como um
raro ritual nativo, ela sugere que os leitores se lembrem do curioso
costume pelo qual o pai conduz a noiva ao altarP' Ao que parece,
o filme O Pai da Noiva documenta o estranho ritual dos americanos
protestantes anglo-saxes.
O pai conduzir a noiva ao altar, trocar a sua filha por um genro,
presume que ela era sua propriedade. Mesmo se o direito de proprie-.
dade da filha agora uma mera formalidade nos Estados Unidos,
Rubin afirma que as mulheres ainda assim no conduzem ao altar,
trocam e traficam homens. Mesmo as mulheres modernas no so
incentivadas a se entregarem - a dispor de seus prprios corpos e
de sua sexualidade - to prontamente quanto os homens. As
relaes de homens e mulheres ainda so assimtricas.P Rubin
afirma que a troca de mulheres um conceito analtico importante,
porque fofoca a opresso das mulheres dentro dos sistemas sociais,
em vez de na biologia= De igual modo, contradizer a idia biolgica
dominante de heterossexualidade nos ajuda a situ-Ia dentro de um
sistema histrico particular.
Em um pargrafo sobre as teorias psicolgicas de Sigmund
Freud e Jacques Lacan, Rubin reflete sobre a construo do desejo
heterossexual feminino. Aqui, ela descreve como as noes de sexo
e gnero, formuladas primeiro como regras sociais externas, penetram no fundo de nossas mentes.
O reconhecimento anterior de Freud de que a menina-filha
primeiro ama a mulher, sua me, contesta, segundo Rubin, a idia
de uma heterossexualidade primordial [feminina]. Como a libido

QUESTIONANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

141

de uma garota dirigida primeiramente mulher, sua eventual


suposio de heterossexualidade algo a ser explicado." Ela diz
que Freud e Lacan explicam que uma garota internaliza o sistema
de hierarquia sexual e de poder de sua cultura, percebe que no tem
o rgo genital mais valorizado, rejeita o seu amor original pela me
e o direciona para o pai e outros possuidores de pnis."
A regra da heterossexualidade que domina o cenrio, diz
Rubin, toma a posio de uma garota insustemvel'" Ela est
sempre dependendo de um homem para o seu prprio sentido de
poder e valor. O relato de Rubin da criao dos heterossexuais
femininos mostra o quanto esse processo destrutivo para o sentido
de autonomia das mulheres. Contudo, ela enfatiza que esse processo
determinado socialmente, e portanto mutvel.
Em um importante ensaio publicado em 1984, Rubin reviu e
aperfeioou o seu conceito original do sistema sexo/gnero. Ali ela
distinguiu mais enfaticamente a estruturao social do gnero (masculinidade e feminilidade) da organizao sistemtica do erotismo
(ou desejo).97 Distinguir as histrias diferentes de feminilidade,
masculinidade e prazer sexual fundamental para a histria em
andamento da heterossexualidade como um sistema especfico.
Adescrio que Rubin fez em 1975 de um sistema de sexo/gnero contrrio ao desenvolvimento da mulher sugere que essa ordem
opera com uma certa autonomia, parte da economia e de outros
sistemas importantes. Seu sistema de sexo/gnero no pode ser
entendido apenas como determinado por esses outros sistemas."
Cada sistema de sexo/gnero tem a sua prpria estrutura interna e
uma lgica operacional nica. Precisamos separar sexo e gnero,
diz ela, do modo de produo econmica.
Por outro lado, Rubin explicitamente a favor de uma economia
poltica do sexo que nos mostrar as ligaes entre normas de
relaes ntimas, sistemas de casamento e arranjos econmicos e
polticos maiores." Porque os sistemas sexuais no podem ... ser
entendidos em total isolamento. Ns precisamos, diz ela,
de uma economia poltica de sistemas sexuais. Temos de estudar cada
sociedade para determinar os mecanismos exatos pelos quais as
convenes particulares de sexualidade so produzidas e mantdas.l'"

142

A INVENO DA HETEROSSEXUAUDADE

Ns precisamos, sugere ela, de um relato histrico sistemtico que


reconhea a interdependncia mtua de sexualidade, economia e
poltica sem subestimar a grande importncia de cada uma na
sociedade humana.r" Eu acho que para compreendermos a histria
da heterossexualidade preciso que haja uma anlise de sistemas
similares.
O final do ensaio de Rubin de 1975 discute as mudanas
estruturais da sociedade necessrias para a realizao de seu sonho
de uma sociedade sexualmente igualitria, uma sociedade sem
hierarquia de gnero.102 Seu sonho do sexo futuro inclui a eliminao das sexualidades obrigatrias e dos papis dos sexos, e a criao
de uma sociedade andrgina e sem gnero (embora no assexuada).
Sua viso claramente feminista pr-sexo. Em sua utopia ertica a
anatomia sexual de uma pessoa irrelevante para quem ela , o que
faz e com quem faz amor. 103 Rubin ainda questiona muito a heterossexualidade.
As feministas liberais e radicais heterossexuais, bissexuais e
lsbicas foram as primeiras a fazer uma crtica sociedade heterossexual. At mesmo Friedan, contrria como era nfase das feministas no erotismo, e temendo como temia criticar explicitamente a
ordem heterossexual, exigiu uma anlise historicamente especfica
das intimidades dos sexos. E ela criticou as definies sexuais
injustas em nome de um maior desenvolvimento humano. Sem
nomear precisamente a heterossexualidade, a anlise de Atkinson
situou de maneira nova o ato sexual de mulheres e homens dentro
de u~a instituio social. Millett falou explicitamente sobre a heterossexualidade como um arranjo social. Rubin, lanando a idia de
um sistema de sexo/gnero, insinuou que a heterossexualidade um
processo institudo socialmente. Mais tarde escritoras falando de um
ponto de vista explicitamente feminista-lsbico aumentaram o nosso
insight da organizao social e at mesmo histrica do sistema
heterossexual.

,.
A AMEAA LESBICA REVIDA
Algumas Crticas de F eministas-Lavanda

Em maro de 1970, Betty Friedan foi citada em The New York Times
Magazine, mencionando a ameaa lavanda, as feministas lsbicas
que, segundo ela, davam uma m reputao s outras feministas.' O
ansioso epteto de Friedan apoiou a acusao antifeminista de que o
movimento feminino era composto apenas por um monte de lsbicas. Mas mesmo ento as ameaas lsbicas estavam comeando a
revidar.
.,
Por volta de 1970, anlises de uma perspectiva claramente
feminista lsbica comearam a mostrar a combinao da supremacia
masculina e heterossexual, algumas at mesmo enfatizando a contribuio causal do domnio heterossexual para o domnio masculino.
As feministas lsbicas enfatizaram o efeito controlador da norma
heterossexual sobre as mulheres heterossexuais, assim como sobre
as lsbicas.
As crticas explcitas das feministas lsbicas ordem heterossexual favoreceram o rompimento inspirado nas feministas com a
suposio. comum e irrefletida de heterossexualidade. As lsbicas
*Grupo de feministas lsbicas que se distingue por usar camisetas de cor lavanda.
(N.T)

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

144

A AMEAA LSBICA REVIDA

que eram feministas comearam a representar um momento histrico em que a heterossexualidade foi publicamente questionada.
Revendo o passado, no de espantar o fato de que as feministas
lsbicas contriburam sensivelmente, de seu posto de observao
particular, para a anlise feminista do arranjo social da heterossexualidade. Sem refletir muito a respeito, tanto o ant-homossexual
fantico quanto o defensor dos gays e das lsbicas podem presunir
que toda a crtica feminista ordem heterossexual tende a ser uma
criao especificamente lsbica. Mas eu observo que a crtica feminista heterossexualidade no foi totalmente obra de lsbicas, e at
mesmo o feminismo anti-homossexual de Friedan inclui uma crtica
implcita ordem heterossexual.
As mulheres identificadas como heterossexuais, bissexuais e
lsbicas contriburam para as anlises feministas liberais e radicais
anteriormente discutidas. Entretanto, mesmo quando feitas por mulheres que se identificavam como lsbicas ou bissexuais, essas
crticas no se posicionavam claramente de um ponto de vista
feminista lsbico. O debate pblico sobre a questo permitiu o
desenvolvimento de uma crtica mais detalhada ligando a suprema,
cia heterossexual ao domnio masculino.
.,
Esse exame atento de alguns comentrios importantes de feministas lsbicas sobre a heterossexualidade - um comunicado lsbico radical, uma antologia editada por Nancy Myron e Charlotte
Bunch, com anlises de Monique Wittig e Adrienne Rich - pe em
foco os insights especiais' e os aspectos problemticos desse feminismo em particular.

''',\.

"O WOMAN-IDENTIFIED

"

..,

~~

WOMAN"

DAS LESBICAS

RADICAIS

Em' 1 de maio de 1970, trezentas feministas de cidades e opinies


polticas diferentes se reuniram em uma escola de Nova York para
a abertura da segunda Conferncia Anual para a Unio das Mulheres.
Uma narrativa tirada de reportagens da imprensa alternativa descreve o incio dramtico e inesperado daquele final de tarde histrico.
Subitamente, as luzes do auditrio se apagaram. Houve gritos e sons de
passos arrastados. Logo. as luzes voltaram a ser acesas, revelando

145

paredes cheias de cartazes: LEVE UMA LSBICA PARA ALMOAR; ... O MOVIMENTO FEMININO UMA CONSPIRAO DE
LSBICAS ... Cercando a estupefata platia havia 17 mulheres sorridentes usando camisetas cor de lavanda onde se lia em letras vermelhas
AAMEAALAVANDA. Naquele momento o movimento de liberao
feminina se viu enfrentando o medo que o dominara desde o seu incio?

Interrompendo o programa da conferncia, as crticas estampadas


nas camisetas ironizavam a referncia de Betty Friedan s lsbicas
no movimento feminista.
Como parte dessa ao, um grupo de lsbicas radicais entregou
o seu ensaio ''The Woman-Identified Woman" [A Mulher Identificada com Mulher], e esse manifesto foi publicado logo depois no
jornal de lsbicas e gays Come Out!, e posteriormente reeditado no
feminista radical Notes from the Third Year - tomando-se um
clssicomuito citado do incio do feminismo moderno," As lsbicas
radicais contestaram a ordem heterossexual questionando a diviso
do mundo em mulheres e homens, lsbicas e gays, homossexuais e
heterossexuais.
Os. papis dos sexos definidos socialmente .e as categorias
sexuais, dizem as escritoras, so grandes foras.ideolgicas que
levam a relaes reprodutivas e erticas com os homens. A heterossexualidade e a homossexualidade so proeminentes entre essas
categorias suspeitas. A homossexualidade, explicam elas,
um subproduto de um modo particular de estabelecer papis (ou
padres de comportamento aprovados) com base no sexo; como tal,
uma categoria que no autntica (no corresponde realidade). Em
uma sociedade em que os homens no oprimem as mulheres e a
expresso sexual pode acompanhar os sentimentos, as categorias da
homossexualidade e da heterossexualidade desapareceriam,"

As escritoras defendem a desconstruo de todos os comportamentos rotulados e padronizados, que dizem respeito aos sexos e
sexuais, inclusive da heterossexualidade (masculina e feminina), da
homossexualidade masculina e do lesbianismo - deixando espao
para os sentimentos no categorizados. Elas imaginam uma liberao em que os sentimentos, livres das restries, do condicionamento social e dos rtulos, se manifestaro espontaneamente. As lsbicas

146

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

A AMEAA LSBICA REVIDA

radicais rejeitam a reforma da categoria sexual a favor de sua


abolio. Como eu disse, a idia de uma sociedade sem as categorias
homossexual e heterossexual foi discutida freqentemente pelos
movimentos de lsbicas e gays no incio dos anos 1970.
As lsbicas radicais desafiam todas as mulheres a despender as
suas energias com as mulheres e o seu movimento de liberdades
Se o movimento feminino tentar liberar as mulheres sem enfrentar a
estrutura heterossexual bsica que nos prende a relacionamentos com
os nossos opressores, muitas energias continuaro a ser despendidas
. tentando consertar cada relacionamento particular, descobrindo como
ter uma vida sexual melhor e mudar a maneira de pensar de um homem
- tentando fazer dele o novo homem, na iluso de que isso nos permitir
ser a nova mulher.6

A nomeao de uma estrutura heterossexual bsica, uma ordem


institucional especfica de erotismo de sexo diferente, evidencia o
desenvolvimento de uma anlise de sistemas sociais da heterossexualidde, um conceito fundamental para a explorao da heterossexualidade como histrica.
As lsbicas radicais rejeitam todas as classificaes feitas pelos
homens. Elas dizem que at mesmo a lsbica uma das categorias
atravs das quais os homens dividiram a humanidade.' O lesbianis- .,
mo, declaram as escritoras,
uma categoria de comportamento possvel apenas em uma sociedade
sexista caracterizada por rgidos papis dos sexos e dominada pela
supremaca masculina. Esses papis dos sexos desumanizam as mulheres, definindo-nos como uma classe servil em relao classe
dominante dos homens ...',s
., -v

As lsbicas radicais sugerem implicitamente o fim da sua prpria


categoria - e o da dos heterossexuais.
O uso social dominante, dizem as escritoras, distingue uma
lsbica de uma mulher. Isso quer dizer que uma mulher de verdade
depende de um homem. A que no depende de um homem no
uma mulher de verdade. Inclui-se em outra categoria, a das lsbicas,
algum diferente de uma mulher.
\As lsbicas radicais observam que a distino entre lsbica e
mulher revela a posio inferior das mulheres heterossexuais. Na
"f~

147

opinio popular, a diferena entre uma mulher de verdade e uma


lsbica se baseia em sua orientao sexual. Segundo esse modo de
pensar, a essncia de ser uma "mulher" ter relaes sexuais com
os homens.'
Mas; perguntam as escritoras, as mulheres no movimento feminista vo manter o sistema de classificao dos homens que define
todas as mulheres em relao sexual com uma outra categoria de
pessoasi'" Na anlise das lsbicas radicais, a prpria classificao
sexual feita pelos homens e suspeita.
At mesmo a categoria mulher suspeita. Como fez Atkinson
anteriormente, as lsbicas radicais insistem em que as mulheres
rejeitem essa categoria. preciso descartar esse termo, argumentam
elas, para que o grupo ao qual dado o nome de mulheres possa
afirmar o seu autntico self. Se nos apegamos idia de "ser uma
mulher", dizem as escritoras, as mulheres entraro em conflito com
a sua prpria personalidade. Ser feminina e ser uma pessoa inteira
inconcilivel, dizem elas. As mulheres devem trabalhar com outras
mulheres para criarem um novo sentido de self.l1 Essa nova identidade abandonar a mulher. como o seu princpio organizador bsico.
As escritoras se referem durante todo o seu ensaio a autenticidade,
personalidade, self e humana, usando esses valores a favor da causa
feminista lsbica.P
Mostrando que as feministas no tinham motivos para temer o
lesbianismo, isse ensaio analisa o grande poder de produzir medo
da palavra lsbica, to freqentemente usada como uma acusao
contra as mulheres arrojadas na Amrica do sculo XX. O poder da
linguagem e da poltica de classificao uma parte importante
dessa crtica das feministas lsbicas do incio dos anos 1970.
Essas escritoras analisam como a linguagem usada pelos
homens para manter a supremacia masculina e heterossexual: Lsbica um rtulo inventado pelo Homem para toda mulher que ousa
ser sua igual, questionar os seus privilgios ... afirmar que as suas
prprias necessidades so prioritriasP
A funo poltica da palavra lsbica rotular e dividir:
Rotular como lsbica no s uma mulher que deseja ser uma pessoa,
como tambm uma 'situao de amor verdadeiro, solidariedade e primazia feminina, uma forma elementar de dividir as mulheres: ... o termo

148

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

A AMEAA LSBICA REVIDA

pejorativo e assustador que as impede de formar ligaes primrias,


grupos ou alianas umas com as outras."

uma crtica para a qual as lsbicas radicais contriburam


proclamao eloqente e provocadora.

As autoras insistem em que o poder negativo da palavra lsbica


deve ser ativamente contestado, no s pelas feministas lsbicas,
como por todas as feministas:
As mulheres no movimento ... fizeram o possvel para evitar discutir e
enfrentar o tema do lesbianismo, o que tem feito as pessoas se sentirem
ansiosas. Elas so hostis e evasivas, ou tentam incorpor-Io a um tema
mais amplo. Prefeririam no falar sobre esse assunto. Quando precisam
faz-I o, tratam-no sumariamente como a ameaa lavanda. Mas essa no
uma questo secundria. absolutamente essencial para o sucesso do
movimento de liberao feminina. Enquanto o rtulo lsbica puder ser
usado para assustar uma mulher que no uma participante to ativa do
movimento, mant-Ia afastada de suas irms, impedi-Ia de dar prioridade a qualquer outra coisa que no seja os homens e a famlia - ela
ser controlada pela cultura masculina.P

As lsbicas radicais incitam as mulheres no movimento feminino no necessariamente a se tomarem lsbicas, mas a ver umas na~

outras a possibilidade de um compromisso primordial que inclui o


sexo. Elas avisam: Enquanto a aquiescncia com os homens for
primordial-tanto
para as mulheres individualmente como para o
movimento como um todo - o termo lsbica ser efetivamente
usado contra as mulheres. 16
As escritoras salientam a importncia para todas as feministas
de ~- mulheres se livrarem dos padres t!e.resposta definidos pelos
homns - embora no necessariamente de todos os homens: Por~

.f.

que no importa a quem dedicamos o nosso amor e as nossas


energias sexuais, se em nossas mentes estivermos identificadas com
os homens no poderemos nos dar conta da nossa autonomia como
seres humanosl"
De passagem, as autoras observam que a lsbica geralmente
conhece mais cedo que as suas irms straight (heterossexuais) a
solido essencial da vida (oculta pelo mito do casamentotP A
necessidade de esclarecer entre parnteses que straight significa
heterossexual coloca esse ensaio no passado, em uma sociedade em
que a crtica pblica heterossexualidade estava apenas comeando,

LESBIANISMO

149

com a sua

DE MYRON E BUNCH

A antologia Lesbianism and the Women~ Movement, editada por


Nancy Myron e Charlotte Bunch, inclui artigos publicados pela
primeira vez em 1972-73 por um grupo de feministas lsbicas em
Washington, D.C., em seu jornal The Furies.
Esses ensaios nos lembram de que grande parte da crtica
pioneira heterossexualidade
como ideologia e instituio foi desenvolvida e publicada pela primeira vez na imprensa popular da
faco lsbica e gay do movimento feminista, antes de influenciar
Crculos maiores atravs de publicaes como a do jornal acadmico
das feministas Signs e dar fama a autoras como Adrienne Rich. O
feito de Rich e Signs no tomado menor se reconhecermos que
ambos foram incentivados a fazer uma crtica sociedade heterossexual por debates anteriores em jornais alternativos, feministas e
de lsbicas e gays.
A histria pessoal de uma mulher toma concreta a crtica
ordem hetero feita mais abstratamente
por outras escritoras de

Furies:
No inverno de 1969-70, diz Coletta Reid, eu me uni a um grupo
de conscientizao
um jornal feminino recm-formado. Ela
nunca fizera parte de um movimento poltico. Com 27 anos, casada

ea

com um homem a quem ajudara a completar

o curso universitrio,

grvida e com uma criana que estava aprendendo a andar, eu entrei


para o movimento feminino- e imediatamente comeou a ter idias
extravagantes:
Se "The Mylh of lhe Vaginal Orgasm" (O Mito do Orgasmo Vaginal)
era verdadeiro, ento o ato sexual no era necessrio ou mesmo relevante para a minha satisfao sexual." Se "Sexual Politics" (A Poltica
Sexual) estivesse certa quando afirmava que a sexualidade masculina
era uma expresso de poder e domnio, ento eu estava escolhendo a
minha prpria opresso tendo um relacionamento com um homem. Se
os papis dos sexos eram uma inveno da sociedade, ento as mulheres
- no apenas os homens - podiam ser amadas, no sentido mais amplo
dessa palavra.!

150

A AMEAA LSBICA REVIDA

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Se os papis dos sexos fossem vistos como uma inveno, no demoraria muito para a sexualidade, e at mesmo a heterossexualidade, serem vistas como tal.
.Como o homem com quem ela estava casada realmente considerava os homens superiores, Reid logo pediu ao seu marido para
ir embora; ele ficou com o nosso filho e eu fiquei com a nossa filha:22
Na poca' em que deixou o marido, diz Reid, ela no se via como
uma separatistallsbica. Enquanto estava casada, ouvira o termo
privilgio heterossexual, mas nunca entendera realmente como
aquilo funcionava. Contudo, quando comeou a se assumir como
lsbica, viu sua denominao anterior de heterossexual do ponto de
vista de uma pessoa privada dela:
Quando eu era heterossexual, era aceita como normal por minha famlia,
meus amigos e conhecidos. Mas quando comecei a pr a mim mesma
e a outras mulheres em primeiro lugar em minha vida, fui vista como
antinatural, imoral, pervertida, repugnante, doente ou uma fascista
sexual.i" (00') Quando tentei viver explicitamente como uma lsbica,
comecei a perceber os privilgios aos quais no dera valor quando
casada.

+.

Reid comeou a questionar a naturalidade dos arranjos construdos


em torno do erotismo, dos sexos, da reprodu~o e do trabalho:
Os homens usaram o fato natural de que a mulher reproduz a espcie
para construir uma ideologia que afirma que a maternidade, a heterossexualidade, o casamento, a famlia, o servio domstico e uma posio
inferior no mercado de trabalho so naturais.P

,..

\.

.i

Reid diz que o insight de que a heterossexualidade, em particular, construda socialmente era uma idia nova:
Nas primeiras anlises feministas, todas essas construes naturais
foram contestadas, exceto a heterossexualidade. O incio do feminismo
aceitou como axioma que sexualidade natural era heterossexualidade;
que a relao sexual natural era vaginal; e que a sexualidade feminina
devia ser direcionada para os homensr"

Mas Reid aprendera que a sexualidade feminina no de forma


alguma natural ou necessariamente ligada ao pnis ou penetrao
penianaF' Passou a compreender que a heterossexualidade como

151

uma instituio opera em benefcio dos homens. Dada a natureza


institucional da heterossexualidade imposta, as mulheres apenas
pareciam escolher .a heterossexualidade. Na verdade, eram pressionadas para faz-Ia. Ela percebeu que devido a essas presses o
lesbianismo um ato de rebeldia individuol.
O mundo futuro que Reid imagina um universo que no se
preocupa com as divises erticas de mesmo sexo e sexo diferente:
Em um mundo livre do poder masculino e, portanto, dos papis dos
sexos, com quem voc vive, faz amor e est comprometido seria
irrelevante. Todos ns seramos iguais e teramos o mesmo poder de
deciso a respeito da sociedade e de como ela satisfaz s nossas
necessidades.

Ela conclui: at isso acontecer, como usaremos a nossa sexualidade


e os nossos corpos to relevante para a nossa liberao quanto
como usamos as nossas mentes e o-nosso tempo."
No caso de Reid, o pesadelo do ultraconservador tornou-se
realidade. A esposa heterossexual se transformou em uma militante
feminista lsbica indignada.
O ensaio de Margaret Small, condensado de uma palestra dada
no incio dos anos 1970, discute a ideologia heterossexual como um
apoio supremacia masculina." Small mostra o trabalho sem nome,
gratuito e pouo valorizado que as mulheres fazem para os homens
no casamento. Ela diz que o trabalho feminino especificamente a
procriao e a socializao dos filhos, a dedicao fsica e emocional
aos maridos - alimentando-os e praticando o ato sexual com eles.
Os homens justificam essa organizao do trabalho feminino
favorvel a eles por meio de um princpio, a ideologia da heterossexualidade, que afirma que natural para as mulheres ... cuidar
dos homens. Aheterossexualidade no apenas relacionada com a
fecundao, mas tambm com a ideologia dominante que define as
mulheres como apndices dos homens. No a reproduo em si
que determina a organizao social que coloca os homens acima das
mulheres. A ideologia da heterossexualidade que faz isso, no o
simples ato sexual,32Ver a heterossexualidade como uma ideologia
- uma idia poltica influente - foi um passo importante para
question-l. E distinguir uma heterossexualidade definida social-

152

A AMEAA LSBICA REVI DA

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

mente dos atos sexuais reprodutivos de mulheres e homens fundamental para a anlise da histria heterossexual.
A ideologia: heterossexual, continua Small,
a estrutura bsica que determina a vida de uma mulher desde os
primeiros momentos em que ela aprende a observar o mundo, o qual lhe ,.
diz o que natural fazer e ser.

Small acrescenta:
A hegemonia heterossexual assegura que as pessoas acharo natural o
homem e a mulher formarem uma unidade sexual/reprodutiva por toda
a vida com a mulher pertencendo ao homem ... Agora voc vai e Ihes diz
que poderia haver outro objetivo na vida, que a sexualidade pode ser
totalmente separada da reproduo, que a reproduo poderia ser organizada de um modo completamente diferente, e elas apenas riem e dizem
que voc est falando sobre marcianos. A hegemonia heterossexual
assegura que as pessoas nem mesmo percebero que poderiam haver
outras possibil!dades.33

As lsbicas, afirma Small, esto fora da realidade que a ideologia sexual explica. Por isso as lsbicas tm o potencial para
desenvolver uma ideologia alternativa, no limitada pela heterossexualidade/"
A ideologia heterossexual limita a nossa viso de uma comunidade ertica alternativa, salienta ela, do mesmo modo que a ideologia burguesa aceita naturalmente a organizao social do capitalismo, impedindo a conscincia de uma possvel alternativa vivel para
esse sistema de produo. E como as suposies da' ideologia
heterossexual, diz ela, existem h muito mais tempo do que a
ideologia burguesa, so ainda mais difceis de questionar:
Voc tem de criar o espao que fica fora de todas as suposies da
heterossexualidade - sobre a famlia, o casamento, a maternidade, o
servio domstico, a criao dos filhos, o estupro, a ilegitimidade, o
estado de solteira, tudo que tem a ver com os relacionamentos entre
homens e 'mulheres. Ficar fora da ideologia sexual, e desenvolver um
modo alternativo em que os relacionamentos homens-mulheres poderiam existir, um ato extremamente cratvo."
(
\

153

As lsbicas revolucionrias, admite Small, ainda no criaram uma


viso alternativa das relaes de homens e mulheres.
A mudana que ela deseja no exige que as mulheres se tornem
lsbicas:
Eu acho que a questo como todas as mulheres iro se entender. Se a
ideologia da heterossexualidade puder ser posta mostra e criticada, e
for possvel criar uma ideologia alternativa, no sei ao certo o quanto
seria importante todas as mulheres pararem de ser heterossexuais.
Porque o modo como uma mulher entenderia o que significa ser
heterossexual seria totalmente diferente.

Uma crtica ideologia heterossexual, argumenta ela,


em ltima anlise reduz a heterossexualidade a um ato no momento da
fecundao. Se voc for ter um beb, haver um papel para a heterossexualidade. Se desenvolvermos outros modos de ter bebs, ento o que
a heterossexualidade se tomar irrelevante.i"

Em minha opinio, Small est certa em relao ao quanto


difcil nos livrarmos da forte sensao de que a heterossexualidade
inevitvel. Mas eu acho que ela est errada em sua afirmativa
histrica de que as suposies da ideologia heterossexual existem
h muito mais tempo do que a ideologia burguesa." Nossa forte
sensao de que a heterossexualidade necessria deve-se no
longa existncia da categoria heterossexual, ou eternidade do
sistema heterossexual. Deve-se simplesmente fora da estrutura
social vigente da heterossexualidade, e ao poder de seu dogma de
tornar as nossas mentes incapazes de pensar em arranjos alternativos
dos sexos, e em ordens erticas alternativas.
Small sugere que a heterossexualidade deixe de designar genericamente todos os tipos de intimidade entre homens e mulheres.
Dessa forma, ela quer reduzir a heterossexualidade a um nome para
um arranjo da atividade reprodutiva limitado historicamente. Sua
idia priv-Ia de seu status misterioso e eterno, deixando claro que
um indicador de um arranjo histrico particular da reproduo
humana. No lhe ocorre que a heterossexualidade pode significar
um sistema distinto da ordem reprodutiva - um 'rranjo historicamente especfico dos sexos e de seus prazeres.

I~:~~~

- --154

I1

i,,:

1,11'"
I
I

I ..

Os garotos so to condicionados para a heterossexualidade quanto as


garotas-Um homem e uma mulher 'de verdade' so heterossexuais. Um
gay (supostamente) efcrninado, uma lsbica (supostamente) masculinizada. A norma hetero se aplica a ambos os sexos e por isso no
considerada parte do condicionamento feminino."

I
I

A AMEAA LSBICA REVIDA

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Small termina seu ensaio dizendo que novas idias sobre a


sexualidade no mudaro, por si ss, as nossas mentes em relao
ao seu poder eterno de permanncia. Somente a luta coletiva contra
a supremacia masculina e o domnio heterossexual faro isso."
"The Normative Status of Heterosexuality" (O Status Normativo da Heterossexualidade) o ttulo audacioso de um ensaio includo
nessa antologia por um grupo de feministas lsbicas holandesas que
editam um jornal chamado Purple September/"
Nos anos 1970, a idia de que a heterossexualidade possua um
status normativo era nova. O quanto o era indicado pela necessidade das ensastas de afirm-Ia repetidamente e insistir em que as
feministas lsbicas e heterossexuais a analisassem.
Desde a primeira metade dos anos 1970 as feministas (especialmente as lsbicas) tm feito presses para que seja desenvolvida uma anlise da heterossexualidade como uma norma. Podemos
ento perguntar por que, nos meados dos anos 1990, a anlise ainda
se encontrava to pouco desenvolvida. O efeito de um grande tabu,
argumento eu mais tarde, mantm a heterossexualidade fora da
anlise.
As feministas lsbicas doPurple September sugerem um motivo pelo qual a heterossexualidade normativa da sociedade sistematicamente excluda das anlises feministas da opresso das
mulheres. As feministas no analisam essa norma porque a presso
social para a heterossexualidade no dirigida exclusivamente s
mulheres:

II1I1111

Mas a presso para tornar-se heterossexual, argum~ntam as


escritoras, s aparentemente semelhante para homens e mulheres.
Embora ambos os sexos sejam expostos a um condicionamento
heterossexual, isso no impede que o conceito de heterossexualidade tenha significados opostos para mulheres e homens. A heterossexualidade masculina est ligada prerrogativa masculina de

155

identidade humana. A heterossexualidade feminina est ligada


negao da mesma identidade/" As mulheres heterossexuais so
treinadas para buscar nos homens aprovao e uma compreenso
bsica de si mesmas.
Nossa cultura faz a heterossexualidade parecer um destino
inevitvel, dizem as holandesas. Ento voc no pode convencer
algum de que heterossexual por opo/? Mas se a heterossexualidade fosse inevitvel como afirma a ideologia dominante,
ningum se daria ao trabalho de condicionar os filhos a serem
heterossexuais, e a cultura no precisaria de seus tabus com relao... homossexualidade/
Ser gay no determina a sua viso da heterossexualidade como
uma norma, dizem as autoras:
rejeitar os relacionamentos heterossexuais em sua vida pessoal no o
mesmo que analisar a norma que tomaria todas ns mulheres heterossexuais. Mas do modo como as coisas esto agora, nem todas as
lsbicas-lavanda nem as suas correligionrias heterossexuais parecem
prontas para ao menos discutir criticamente a heterossexualidade normativa. Em vez disso, elas se unem na luta contra as conseqncias de
uma norma que por um acordo tcito no dscutida."

As holandesas
rejeitam o statusnormativo
sexualidade como um tipo
sveis. Ns no duvidamos
que tiram o seu significado
apenas da norma.

da heterossexualidade, mas no a heterosde relacionamento entre outros tipos posde que h relacionamentos heterossexuais
e contedo das pessoas envolvidas, e no

Mas mesmo nesses relacionamentos o homem sempre tem a opo


de recair no comportamento "masculino", forando assim a mulher
a recair no condicionamento [eminina= O privilgio masculino
uma opo tentadora mesmo para os homens liberados.
As autoras concluem que a norma straight no realmente uma
norma sexual; mas um meio eficaz de perpetuar o relacionamento
de poder entre os sexos." Elas no consideram que a heterossexualidade funciona simultaneamente como um incentivador da
supremacia heterossexual e um provedor da supremacia masculina.

l~'",-IP ~

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II
156

ti

III1

A AMEAA LSBICA REVIDA

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

da heterossexualidade complexo e abstrato, mas suas especulaes


audaciosas podem nos ajudar a ver a ordem heterossexual como
histrica.
No primeiro de seus ensaios, "The Category of Sex", Wittig j
nomeia explicitamente a sociedade heterossexual e a sua economia
heterossexual, definindo-as como organizaes desiguais de poder
de sexos diferentes. 51 Esses termos rejeitam o status supostamente
no-problemtico da heterossexualidade, levando adiante o projeto
intelectual de muitas feministas: tir-Ia da esfera do que no
discutido, da arena do exclusivamente individual e psicolgico, e do
domnio do biolgico. Ela rejeita a idia da heterossexualidade como
algo-no-corpo para analis-Ia como um sistema social problemtico.

Em sua introduo para essa antologia, suas editoras, Myron e


Bunch, salientam que as lsbicas foram pioneiras na anlise do
domnio heterossexual:

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'IIII!
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As lsbicas foram as primeiras a perceber que contestar a heterossexualidade era necessrio para a sobrevivncia das feministas. Contudo, as feministas heterossexuais tambm podem analis-Ia e lutar
contra ela como uma ideologia e uma instituio que oprime a ns todas.
O problema que poucas tm feito isso, o que perpetua o medo das
lsbicas de que o fato de as mulheres permanecerem presas aos homens
as impea de perceber a funo da heterossexualidade e tentar dar um
fim a ela.47

Myron e Bunch esto menos preocupadas com se cada mulher


se torna pessoalmente uma lsbica do que com a eliminao da
heterossexualidade como uma parte crucial da supremacia masculina.48 Sua hiptese de que a heterossexualidade pode ser eliminada
presume o seu carter no essencial.
As editoras afirmam que a Liberao Feminina est sem rumo
agora porque no conseguiu compreender a importncia da heterossexualidade na preservao da supremacia masculina." Eu
creio que, nos anos 1990, contestar a organizao social da heterossexualidade continua a ser uma tarefa poltica importante, assim
como um desafio intelectual.

..
"!

"f

Na anlise de Wittig, a distino entre os sexos feminino e


masculino, embora se refira a indicadores biolgicos, basicamente
social. Ela questiona a distino feminista usual entre o sexo determinado biologicamente e o gnero determinado socialmente. Insinua que o sexo anatmico e o gnero feminino e masculino so
distines produzidas socialmente com efeitos negativos para as
chamadas mulheres. Isso contesta a nossa suposio comum e
sensata de que a categoria do sexo e as caractersticas fsicas
particulares constituem uma distino natural necessria entre os
seres humanos. Ns presumimos a diferena entre os sexos como se
ela surgisse automaticamente dos corpos, da biologia ou da natureza,
como se as prticas e os julgamentos humanos no servissem de base
para as nossas distines. Presumimos erradamente que as diferenas entre os sexos so simples, evidentes e nequvocas."

:11'
"THE STRAIGH

'1Iji'

tlJ,1

MIND" DE WITTIG

Em 197.1, Monique Wittig, novelista e terica feminista lsbica,


comeouuma srie de pequenos e provocadores ensaios sobre a
heterossexualidade como regime poltico. Essa srie de ensaios
constitui um dos maiores e mais explcitos comentrios crticos
sobre a heterossexualidade como uma prtica organizada de poder
desigual em que os homens dominam as mulheres e os heterossexuais dominam os homossexuais. Suas especulaes sobre o
imprio heterossexual visam nos conduzir para fora dele, para que
possamos subitamente v-lo como algo estranho e intrigante.
Uma leitura atenta de seus ensaios esclarece os pontos de vista
corajosos e que se opem intuio sustentados por essa terica, e
mostra alguns aspectos problemticos de sua anlise. 50 Seu exame

157

Nossa suposio de sexos diferentes, salienta Wittig, exclui


indagaes sobre a base social dessa diferena, e a sua necessidade
eterna. Presumindo a existncia de sexos diferentes, deixamos de
questionar a variedade de padres que os seres humanos tm usado
para distinguir os sexos, com objetivos diferentes e em sistemas
sociais e pocas diferentes. Por exemplo, no usamos a diferena
entre os sexos como uma distino operativa nas prticas de contratao de empregados independentemente de seu sexo determinadas
pelas proibies recentes de discriminao sexual.
Ela argumenta que o nosso uso de caractersticas biolgicas
particulares para indicar os sexos faz a diferena entre homens e

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158

A AMEAA LSBICA REVIDA

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

159

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['
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mulheres parecer natural e inevitvel, e ajuda a manter o poder social


desproporcionado dos homens sobre as mulheres. Em particular, a
distino homem/mulher confirma o lugar restrito das mulheres determinado culturalmente - na diviso sexual do trabalho reprodutivo. As diferenas entre os sexos se originam de uma ordem
ideolgica, econmica e poltica, diz Wittig.53
A categoria do sexo, conclui ela,
domina as nossas mentes de tal modo que no conseguimos pensar fora
dela. por isso que devemos destru-Ia, comear a pensar alm - se
que queremos comear a pensar - e eliminar os sexos como uma
realidade sociolgica. A categoria do sexo a categoria que determina
a escravido para as mulheres ...54

Wittig reconhece que pr fim nfase social em feminino e


masculino tambm poria fim a mulher e homem. Para as feministas
que desejam manter a categoria mulher, ela pergunta:
Podemos resgatar escravo? Podemos resgatar negro, negra?
Em que mulher diferente?55

Ela argumenta que mulher,


como escravo, ... um conceito irrecupervel. A verdadeira mulher deve
desaparecer, assim como o verdadeiro escravo depois da abolio da
escravatura ...56

o homem, indica ela, teria de seguir o caminho de dono de escravos


e senhof57 As oposies homem/mulher, senhor/escravo, sugere,
resultam.dos sistemas sociais de domnio e os'apam."
Mas o que aconteceria com a liberao feminina se mulheres
e mulher no estivessem disponveis como um ponto de reunio
para as tropas feministas? Wittig responde distinguindo mulheres
que lutam pelas mulheres como uma classe (um conceito feminista estrategicamente til) e mulheres que lutam por "mulher"
como um conceito essencialista (um movimento antifeminista,
porque a mulher eterna uma idia inseparvel da subordinao
femininaj.t?
Wittig tambm reconhece que a distino homossexual/heterossexual depende da distino anterior entre mulheres e homens,

fmeas e machos: A distino sexual est na base da sociedade


(heterossexualj/" O contraste homo/hetero presume e esconde a
oposio entre mulheres inferiores socialmente e homens superiores
civilmente. Ento a eliminao das diferenas entre os sexos significaria o fim do binrio homo/hetero.
Mas qual ser o destino das lsbicas quando as distines
relativas aos sexos e a oposio hetero/homo forem eliminadas?
Wittig explica que as mulheres so definidas apenas em relao aos
homens. As lsbicas no so definidas em relao aos homens." Sua
concluso lgica foi anunciada dramaticamente em 1978, na ltima
frase de uma palestra dada na Associao de Linguagem Moderna:
As lsbicas no so mulheres=
O lesbianismo algo mais que sexo, explica ela, muito mais que
a homossexualidade e a sexualidade= Ela acrescenta: O lesbianismo se abre para outra dimenso do humanos" Separando as lsbicas
do sexo e da sexualidade, ela as coloca fora da sociedade heterossexual, em um outro universo."
Wittig diz que a equiparao de heterossexualidade a reproduo um meio social e conceitual importante de normalizar a
primeira, fazendo-a parecer inevitvel. Ela argumenta que identificar heterossexual com o reprodutivo e o normal foi o trabalho
particular de um modelo cientfico freudiano relativamente recente
de sexo procriativo adequado. O conceito da heterossexualidade foi
criado na lngua' francesa em 1911 e, afirma ela, admite como
normal apenas a sexualidade que tem um fim reprodutivo. Acrescenta: Tudo o mais uma perverso ...66

Mas a prpria anlise de Wittig vtima da equiparao de


heterossexualidade a reproduo. A sociedade heterossexual se baseia na procriao obrigatria das mulheres, insiste ela.67 Wittig diz
que a heterossexualidade dominada por sua causa final; a reproduo.68 Eu acho que essa uma interpretao fundamentalmente
errada da histria heterossexual e que o aparecimento da norma de
prazer hetero rompeu com o modelo anterior de reproduo. ,
Aordem heterossexual cultua no a procriao, mas a diferena
entre os sexos e o erotismo. Wittig de fato analisa essas diferenas
de sexo e gnero, a parte hetero da heterossexualidade.Mas ela no
apresenta uma anlise adequada da parte sexual, ertica. Discutindo

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A AMEAA LSBICA REVIDA

A INVENO DA HETEROSSEXUAL1DADE

a heterossexualidade como um regime poltico, afirma ela, oprazer


sexual no a questo aqui.69 Eu creio que metade dela.?"
O prazer, diz Wittig, est essencialmente fora do sistema reprodutivo heterossexual, dentro da ordem ertica homossexual. O
prazer pelo prazer, sugere ela, distingue a subjetividade das lsbicas
e dos homossexuais masculinos da dos heterossexuais, envolvidos
como esto com o seu sistema reprodutvo." Para os homossexuais
a sexualidade no tem outra finalidade... alm do seu prprio
exerccio; est acima de tudo que diz respeito busca do prazer e
criao de um ser nico? Mas eu acho que a sexualidade como
busca do prazer e da subjetividade no fornece uma base clara para
distinguir heterossexual de homossexual.
O ensaio de Wittig, "The Straight Mind", expondo e desmistificando as formas de pensamento heterossexual proeminentes, foi
a palestra com a qual ela provocou a Associao de Linguagem
Moderna em 1978. Seu ttulo se refere ironicamente a The Savage
Mind, de Claude Lvi-Strauss, mas reverte satiricamente a associao usual de civilizado com heterossexual. Aexistncia de algo
como uma mente straight -um conglomerado mental de todos os
tipos de disciplinas, teorias e idias atuais - foi uma idia nova.P
Essa amazona das letras deu nome guerra que precisa ser
travada contra a suposio da mente straight - a suposio no
questionada de heterossexualidade." Anos depois de seu apelo
original, a suposio de heterossexualidade ainda ilustra o poder do
pensamento straight.
Os discursos sobre a heterossexualidade, diz ela, impedem que
Isbicas.igays e feministas falem, a menos qu falemos em seus
termos. Esse discurso dominante nega a esses' grupos todas as
possibilidades de criarmos as nossas prprias categorias. Tudo que
pe em dvida o discurso dominante imediatamente menosprezado como elementar. Quem pe em dvida o discurso heterossexual, insinua ela, desprezado pela crueza analtica que demonstra, e a acusao de ingenuidade pe fim s indagaes.P
Wittig comea a mostrar os modos particulares como ideologias
especficas protegem a heterossexualidade de indagaes bsicas.?"
Ela mostra as regras e convenes que nunca foram formalmente declaradas, mas que ainda assim constituem os termos do

~.

161

contrato heterossexual. Quando ns meramente vivemos na heterossexualidade, concordamos com esse contrato e suas regras."
Ela comea a mostrar com preciso a estranha propriedade de
visibilidade e invisibilidade do sistema heterossexual. Por exemplo,
os cdigos de casamento americanos tradicionalmente se referem a
um marido e uma esposa (pessoas de sexos diferentes). Mas apenas
a partir dos anos 1970 muitas contestaes legais de defensores dos
direitos de gays e lsbicas atraram ateno para os privilgios
implcitos de relaes heterossexuais em funo da restrio do
casamento aprovado pelo Estado para sexos diferentes (e, ostensivamente, para os com desejos heterossexuais). Aheterossexualidade
como uma instituio no tem uma existncia clara, e no entanto
funciona poderosa e invisivelmente como qualquer lei escrita." O
heterossexual de Wittig imita o personagem principal do filme The
lnvisible Man. Quando ele remove as bandagens que definem a sua
forma, desaparece.
Wittig diz que quando tentamos definir a heterossexualidade
descobrimos que ela nos escapa: Eu enfrento ... uma forma ideolgica que no pode ser alcanada na realidade, exceto atravs de
seu efeito, cuja existncia est na mente das pessoas, mas de um
modo que afeta todas as suas vidas, o modo como agem, se movem
e pensam.t?

Ela argumenta,que tratamos a heterossexualidade como axiomtica, e essa suposio impede que ela seja examinada, o que
provoca um silncio constantemente repetido na prtica. Salienta: A
heterossexualidade tratada como se sempre tivesse estado presente
em todas as categorias mentais - por isso nunca questionada."
Normalizar a heterossexualidade outra medida conceitual que
ajuda a evit-Ia como um estudo especificamente social. O relacionamento heterossexual, diz ela, sempre excludo do social na
anlise, tratado como uma parte essencial da natureza que resiste
a ser examinada."

'I

Universalizar a heterossexualidade outra manobra mental


comum que impede a sua anlise crtica. A mente straight no
concebe ... uma sociedade em que a heterossexualidade no regularia no s todos os relacionamentos humanos, como tambm a sua
prpria produo de conceitos e todos os processos que escapam

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162

A INVENO

A AMEAA LSBICA

DA HETEROSSEXUALlDADE

conscincia= Como o feminino eterno, o heterossexual eterno


presume que a heterossexualidade a base de toda-sociedade= E
se a heterossexualidade inevitvel, no vale a pena pensar nela,
porque nad pode ser feito quanto a isso.
O poder da tendncia a universalizar ilustrado pela prpria
Wittig sucumbindo a ela quando equipara o relacionamento heteros- .
sexual ao de homem e mulher= Com essa equiparao o universa'
retoma com o biolgico. Identificar os relacionamentos homem-mulher com a heterossexualidade admite as noes mistificadas dominantes do sculo XX. Essa equiparao ignora o sistema histrico
especfico que determina os relacionamentos na instituio particular a que chamamos de heterossexualidade.
O universal tambm retoma na anlise de Wittig quando ela
equipara sociedade a heterossexualidade. Embora ela a princpio
rejeite a suposio de que a base ou o incio da sociedade est na
heterossexualidade, mais tarde afirma que viver em sociedade
viver em heterossexualidadeP Mas se uma heterossexualidade genrica for equiparada a uma sociedade genrica ser difcil ver o
heterossexual como uma construo histrica especfica, e imaginar {
uma ordem alternativa.
Wittig tambm protesta contra a interpretao conjunta de
histria, realidade social, cultura e linguagem, que eterniza a heterossexualidade - outra manobra comum para impedir a reflexo."
Mas a sua prpria anlise fica sujeita a uma heterossexualidade
eterna." s vezes ela escreve como se o conceito e a ordem social
da heterssexualidade fossem antigos, referindo-se, por exemplo, a
Ovdio fazendo Safo entrar na linha ao torn~la a herona de um
romance heterossexual= Wittig cita a existncia de uma cultura
lsbica.na Grcia antiga para demonstrar que existia naquela poca
uma alternativa para o que chama de sociedade heterossexual uma ordem aparentemente eterna.?

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Ela salienta que a heterossexualidade tambm escapa s indagaes, atravs de uma estratgia conceitual que a desmaterializa,
reduzindo-a a Idias Irreais. Essa desmaterializao conseguida
quando as pessoas falam sobre a heterossexualidade como apenas
uma questo de palavras e _conceitos, e no tambm como uma
I
I

REVI DA

163

instituio na .qual os homens e os heterossexuais exercem poder


sobre as mulheres e os homossexuais.
A grande opresso dos indivduos atravs dos discursos
ilustrada, por Wittig, pela pornografia, que ela apresenta como uma
forma de violncia contra as mulheres." Ela diz que a pornografia
tem um significado, um s significado. Para as mulheres, o discurso
pornogrfico... humilha, degrada. A pornografia uma ttica de
agresso, que funciona como aviso, nos ordena que fiquemos na
linha, provoca medo.
Quando as feministas se manifestam contra a pornografia, diz
Wittig, so criticadas pelos acadmicos por confundir discursos com
a realidade, imagens com a vida. Os crticos acadmicos das feministas antipornografia, declara ela, no percebem que a pornografia
realidade para ns'"
Em 1978~ quando Wittig discutiu a pornografia publicamente
pela primeira vez, o movimento feminista antipornografia estava
apenas comeando. Mas nos anos 1980 e 1990 uma anlise como a
dela tomou-se o argumento tpico das feministas antipomografia que
se uniram aos ultraconservadores e ao Direito Cristo para tentar
aprovar leis antipornografia e engajar o Estado (e seus representantes em sua maioria do sexo masculino) em uma cruzada de pureza
social.P Mais recentemente, as feministas pr-sexo, anticensura e
os defensores da liberdade de expresso salientaram que a pornografia, em suas mltiplas variedades e com os seus efeitos complexos (por exemplo, para as feministas e os chauvinistas, os homossexuais e heterossexuais, os sadomasoquistas e as pessoas com
preferncias sexuais comuns, educativos e objetivadores), fornece
um exemplo bastante ambguo da grande violncia praticada pelo
discurso heterossexual. As donas de casa heterossexuais felizes,
descritas como estpidas em milhares de comerciais da TV, podem ser citadas como exemplos mais freqentes, insidiosos e pre[udciais.P
Wittig salienta que a sociedade straight se baseia na necessidade do outroldiferente." Para os heterossexuais se verem como
normais, os homossexuais devem continuar a ser-anormais. Ela diz
que a sociedade hetero exige vrios outros diferentes - no apenas
um desejo sexual diferente, mas um sexo e uma raa diferentes. Mas

164

A AMEAA LSBICA REVIDA

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

embora as mulheres e as pessoas de cor sejam constitudas como


diferentes, os homens no so diferentes, assim como no o so os
brancos e os senhores. Wittig argumenta que todas essas diferenas so estabelecidas pela relao social original de dominador e
dominado."
Wittig sugere que aqueles que no aceitam o contrato social.
heterossexual podem quebr-Io --'- esposas podem fugir de maridos,
mulheres podem tornar-se Isbicasf" Ela insiste em que as mulheres
(e os homens?) abandonem a sociedade heterossexual uma a uma,
se necessrio, como os escravos que fugiram da escravido." Mas
os escravos americanos tinham um lugar para fugir: os estados livres
e o Canad, fora do sistema escravista. Onde fica a zona livre fora
da supremacia heterossexual?
Ela diz que a idia da heterossexualidade como uma obrigao
afirmada por todo o mundo. Opondo-se a essa obrigao est
apenas a viso efmera e indistinta da heterossexualidade como
uma armadilha, um sistema poltico forados" O poder dessa obri;gao tanto que mesmo essa feminista lsbica iconoc1asta no
escapa totalmente dele. Uma compreenso historicamente especfica da heterossexualidade fornece uma conscincia de uma alternativa possvel.

"COMPULSORY

HETEROSEXUALlTY"

DE RICH

"Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence" (A Heterossexualidade Compulsria e a Existncia Lsbica), da poeta e ensasta
Adrienne ~ich, foi publicado em 1980 em Signs;,g peridico feminista.?? Um dos primeiros ensaios em um peridico to respeitvel
e acadmico, de uma autora to conceituada, a colocar heterossexualidade em seu ttulo e torn-Ia o tema principal e explcito de
anlise crtica, o Heterosexuality de Rich foi uma palavra provocadora - totalmente parte de Compulsory. Pelo simples fato de
nomear a heterossexualidade o seu principal objeto de anlise, Rich
contestou o usual tratamento silencioso dessa norma.P'
. Adrienne Rich menciona repetidamente a instituio da heterossexualidade e o poder saturado da ideologia da heterossexualidade.l'" os quais, assim como' a maternidade, precisam ser ... estu~
1I

165

dados como uma instituio poltica, atravs da economia, como


tambm da propaganda cultural da heterossexualidade.102
Como sugere o "Compulsory" no ttulo de Rich, ela se concentra
nos muitos tipos de intensa presso que a sociedade exerce sobre as
mulheres para garantir que a heterossexualidade se torne o destino
comum de seu sexo.
Por exemplo, um romance heterossexual ideal representado
como a grande aventura feminina, dever e realizao.103 Isso significa que os aspectos negativos dos relacionamentos ntimos das
mulheres com os homens so muito menos divulgados. A revoluo sexual e o seu ideal de mulher ertica tambm sujeita as mulheres a seus dominadores.
Os homens tambm negam s mulheres o seu prprio prazer
nico e autnomo, prendendo-as a eles. Rich cita a remoo cirrgica do c1itris e tambm a negao deste pelos freudianos; a pena
de morte para o adultrio feminino e a sexualidade lsbica; as crticas
masturbao feminina e a destruio de provas documentrias da
histria do lesbianismo.l'"
Alguns homens impem s mulheres atos agradveis apenas
para eles. Alm de estupro e incesto, Rich cita descries pornogrficas de mulheres reagindo satisfatoriamente a violncia sexual e
humilhaoF"
Rich diz que com essa coero a heterossexualidade no
adequadamente chamada de escolha ou preferncia. Esses termos
sugerem um livre acesso a possibilidades alternativas. Aidia de que
a heterossexualidade escolha das mulheres esconde as foras
sociais que convergem para as mulheres com o intuito de heterossexualiz-las.P"
Rich critica especificamente o modelo construcionista-social
freudiano segundo o qual uma garota se torna heterossexual quando
interage livremente com outras pessoas importantes em sua vida.
Como as mulheres esto sujeitas ao poder maior dos homens e dos
heterossexuais, esse processo na verdade coercitivo.
Ela tambm critica o modelo biolgico que coloca a heterossexualidade como uma orientao inata predeterminada.
Isto nega efetivamente as presses sociais sobre as mulheres,
que as empurram para a heterossexualidade.v"

A AMEAA LSBICA REVIDA


166

167

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

no que diz respeito grande variedade de relacionamentos que


envolvem intimidade e apoio entre mulheres.
Em uma sociedade heterossexual dominante, um silncio especialmente profundo nega a grande intimidade existente entre as
mulheres chamadas de lsbicas.1l2 Ela diz que at mesmo a heterossexualidade sdica apresentada como mais "normal" que a
sensualidade entre mulheresP?
Rich salienta que a heterossexualidade deve ser situada no
tempo: Os historiadores precisam perguntar em todos os pontos
como a heterossexualidade como instituio foi organizada e mantida.1l4Mas ela equipara heterossexualidade unio de mulheres e
homens, uma relao encontrada em todas as sociedades. De igual
modo, a identificao com mulher e o lesbianismo continuam a ser
fenmenos universais que, como diz, aparecem em toda a histria.1l5 Ela enumera as mltiplas variedades das relaes de mulheres identificadas com mulheres atravs do tempo e das culturas.
Mas considera as intimidades, a resistncia e as atribulaes das
mulheres como isoladas dos sistemas histricos particulares em que

Em contraste com essa heterossexualidade imposta, ela descreve uma existncia identificada com mulher resistente e voluntria, caracterizada por vrias formas de intensidade primria entre
as mulheres. 108 Ela apresenta a identificao com mulher como uma
escolha para as mulheres, livremente mantida contra a compulso
hetero dominante. Como opostas, as alianas ntimas com mulheres
se baseiam em seus prprios sentimentos autnticos. Mas essas
intimidades resistentes das mulheres no so tambm determinadas
fundamentalmente pelo regime heterossexual compulsrio contra o
qual elas lutam?
Rich chama o problema principal das mulheres de heterossexualidade compulsria, sugerindo a possibilidade de uma heterossexualidade liberada.l'" Mas eu acho que sempre que heterossexual
e homossexual operam como uma distino social dominante impem s pessoas um ou outro desses dois erotismos relativos aos
sexos - ou uma combinao bissexual. Qualquer separao que a
sociedade faa de heterossexual e homossexual compulsria. A
heterossexualidade. compulsria de Rich redundante.
\

Rich questiona a idia de que o homem e a mulher em um


relacionamento ertico, embora ambos sejam chamados de heterossexuais, so iguais em status social e poder. Contrariando a suposio democrtica de equivalncia heterossexual, ela mostra as muitas
desigualdades sociais que tornam a heterossexualidade uma associao socialmente assimtrica, com as mulheres em uma posio
inferior. Rich critica claramente vrias anlises feministas do status
social das mulheres que no examinam o efeito negativo sobre todas
as mulheres dessa desigualdade tpica do arr~rtjq heterossexual.l'"
Ela argumenta que como a organizao social da heterossexualidade
reproduz a desigualdade das mulheres, as feministas deveriam
considerr a heterossexualidade no um problema secundrio, mas
o problema principal.
Em sua opinio, a idia da heterossexualidade como a inclinao emocional e sensual" natural" das mulheres, faz a identificao
de mulheres com mulheres parecer um desvio e patolgica, impedindo a aliana poltica das mulheres com as mulheres.!"
Ela afirma que o sistema de identificao obrigatria com
homem tambm produz um silncio, uma lacuna no conhecimento,

ocorrem.
A histria e o tempo existem na anlise de Rich como o meio
que torna possvel, gerao aps gerao, uma heterossexualidade
compulsria absoluta e a ocasional resistncia ativa e organizada de
mulheres identificadas com mulheres. Mas o tempo no fornece um
meio de abolir o compulsrio em heterossexualidade abolindo a sua
institucionalizao, e a prpria designao heterossexual.
Em uma palestra dada em uma conferncia feminista em 1979,
a poetisa lsbica negra Audre Lorde avisou que ''The Master's Tools
Will Never Dismantle the Master's House" (As Ferramentas do
Mestre Nunca Destruiro Sua Casa).116Sua frase serviu como uma
crtica interna quela conferncia, outra reunio acadmica na qual
a negritude e o lesbianismo significavam diferenas excludas.
A idia do mestre de diferena como inferioridade deve ser
rejeitada, sugere Lorde:
Porque as ferramentas do mestre nunca destruiro sua casa. Elas
podem nos permitirvenc-lo temporariamente em seu prprio jogo, mas
ll7
nunca nos permitiro fazer verdadeiras mudanas.

168

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Lorde celebra como uma fora valiosa e criativa as distines


entre mulheres negras e brancas, e entre feministas homossexuais e
heterossexuais. Contudo, no questiona fundamentalmente a polaridade homossexuallheterossexual.
Mas no sculo XX, o conceito heterossexual tem sido desenvolvido como uma das melhores ferramentas do mestre. Sua casa era
heterossexual, e os homossexuais a habitavam como parentes pobres
e inferiores, com as lsbicas sendo uma classe ainda inferior a essa.
O aviso de Lorde sobre o efeito nocivo das ferramentas do mestre
pode ser considerado um incentivo a questionar os limites do
pensamento e das opinies polticas dentro dos parmetros da
diviso hetero/homo. Suas palavras nos incitam a inventar novas
ferramentas analticas, e a deixar as do mestre para trs.
As anlises ousadas de feministas lsbicas da ordem heterossexual e as anlises entusiasmadas de feministas liberais e radicais,
animaram os liberais gays e as lsbicas do incio dos anos 1970 a
cavar a sua prpria histria oculta. E essa escavao do passado de
gays e lsbicas tem levado, gradualmente, a um novo exame da
histria heterossexual: Agora isso est nos fazendo imaginar um
novo sistema de prazer.

PARA UM NOVO
SISTEMA

Olhando para Frente

,:

Noventa anos depois da estria da heterossexualidade na Amrica,


em 1982, The New York Times ,mostrava regularmente sinais de
apreenso com um erotismo de sexo diferente contestado dentro e
fora de seu prprio jornal. Em agosto, a novelista Margaret Atwood
fez a crtica dos poemas de Marge Piercy, chamando-os de
o produto de uma mente muito parada no tempo e no lugar e envolvida
com os dilemas principais de sua situao. Por exemplo, como uma
feminista heterossexual deve reagir (a) aos homens como eles so e (b)
s feministas mais radicais que querem que ela se afaste deles?'

,
...

DE PRAZER

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Em outubro, a crtica de John Osborne daDiaries, de Noel Coward,


anunciou que Coward contestou a heterossexualidade como uma
falha de estilo. Acrtica esttica de Coward (a ttica de oposio do
homossexual culto) tem as suas razes no passado, no tempo de
Oscar Wilde. 2 Em dezembro, The Times descreveu Tootsie como um
filme sobre a grande importncia da amizade como um pr-requisito para o amor entre um homem e uma mulher? O diretor de
Tootsie, Sydney Pollack, foi citado: No um comentrio triste
sobre os relacionamentos sexuais o fato de que muito raro ver um
homem e uma mulher que so timos amigos? Os problemas da

,.~

rf1i/t1f

170

li

171

heterossexualidade
se tornaram um clich. Naquele ano a oposio
norma hetero foi to forte que um psiclogo da Califrnia (que se
sentia ameaado) publicou o primeiro livro do mundo In Defense of
Heterosexuality (Em Defesa da Heterossexualidade ).4

veio aAIDS - E para as pessoas como eu, tudo que dizia respeito
aos homossexuais mudou outra vez ... Agora, afirma ele, a distncia
entre os heterossexuais e os homossexuais parece estar aumentando, em vez de diminuir. Porque, como outros que conhece, Hamill

Mesmo antes do herpes e da AIDS se tornarem motivo de.


ansiedade para os heterossexuais,
seu amor sexual comeara a
perder a antiga segurana, o status no questionado. Crisis: Heterosexual Behavior in theAge of AIDS (1988) de Masters e Johnson de
fato nomeou uma situao crtica antedatando a AIDS.5 Contudo, a
reao da mdia AIDS tem provocado um grande aumento das
referncias explcitas heterossexualidade,
uma quantificao que
promoveu uma mudana qualitativa na opinio pblica. Embora em
geral a AIDS tivesse sido em princpio ligada nos Estados Unidos a
homens que tinham sexo com homens, os relatrios sobre a migrao do vrus provocaram agora uma mudana na opinio pblica:
os atos heterossexuais e outros que envolvem troca de fluidos so
um modo de transmisso do vrus - o heterossexual uma das
espcies erticas em risco. Negando a existncia de uma ameaa
especial da AIDS aos\ heterossexuais,
The Myth of Heterosexual
AIDS (1990), de Michel Fumento, distorceu a realidade."

no pode evitar culpar os gays pela epidemia (eles aparentemente


saram procura de um vrus para mat-Ios ).10

Naquele ano "Confessions of a Heterosexual" (Confisses de um


Heterossexual), de Pete Harnill, deu o selo de aprovao de Esquire
raiva desse homem, que se declarava heterossexual, dos gays e dos
participantes do movimento em prol das vtimas da AIDS (jogar os
homossexuais ruins contra os bons uma ttica diversiva clssica)?
Como um jovem marinheiro, revela Harnill, ele entrara em atrito
com alguns homos: ramos muito jovens, por isso presumamos

arrogantemente que todos ns ramos heterossexuais, mas eles


eram homossexuais ...8 Mas muitos anos mais tarde, depois da
revolta de Stonewall,
os heterossexuais:

em 1969, ele conhecera gays to dignos quanto

gays que tinham relacionamentos monogmicos, de princpios morais


rgidos e com grande coragem ... eu soube que havia milhares de gays
que tinham vidas burguesas respeitveis."

Contudo, a respeitabilidade no forneceu uma cura definitiva para


a sua profunda anti-homossexualidade.
Porque ento, diz Hamill,

II

PARA UM NOVO SISTEMA DE PRAZER

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Suas confisses so um exemplo do aparecimento pblico do


heterossexual. Nestes momentos difceis no que diz respeito ao sexo,
Hamill e muitos outros homens freqentemente
sentem necessidade, em vrias circunstncias, de afirmar a sua heterossexualidade.
A afirmao da heterossexualidade
mostrada em maro de
1989, na primeira pgina do New York Newsday, que traz uma
grande foto do antigo prefeito de Nova York e o ttulo: Koch: "I'm

Heterosexual"

.11

Um ms depois, Bruce Weber, um editor de TheNew YorkTimes


Magazine, escreve em uma coluna "About Men" (A Respeito dos

Homens) sobre "My Best Friend's Girlfriend" (A Namorada do Meu


Melhor Amigo ).12 Ele comea confessando o seu medo de que a
mulher que agora mora com o seu melhor amigo acabe com a
intimidade que existe h muito tempo entre ambos. Ento afirma de
imediato (embora timidamente) a sua orientao sexual: Ns somos

os dois heterossexuais mais velhos que eu conheo que nunca


viveram com uma mulher. Essas confisses pblicas de heterossexualidade sugerem um sexo-amor privado de sua muda certeza
anterior. Em 1990, o ttulo de uma pea de teatro de revista of!
Broadway, "Heterosexuals
in Crisis", resume satiricamente a sensao geral da crise do erotismo de sexo diferente.P
Em 1992, um sculo depois da estria discursiva americana da
heterossexualidade,
pela primeira vez na histria a palavra heterosexual apareceu quase diariamente nos jornais e em outros meios de
comunicao dos Estados Unidos, geralmente na companhia explcita de homosexual. Essas palavras foram empregadas com muita
freqncia nas reportagens sobre o movimento pelos direitos civis
dos homossexuais
e o movimento dos ativistas que protestavam
contra a reao inadequada do governo epidemia de AIDS.

172

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Quando os defensores da igualdade de gays e lsbicas lutavam


pelo direito de seu grupo a oportunidades iguais de emprego (o
exrcito dos Estados Unidos era o empregador mais famoso critica- !
do), ao casamento legal e aos benefcios da parceria domstica para
os casais solteiros de todas as tendncias sexuais, apelavam muitas
vezes para o contraste social entre homossexual e heterossexual --.:...
enfatizando a posio inferior de gays e lsbicas como cidados. O
aparecimento de ativistas desses grupos e a reao da mdia a eles
toma agora as categorias homo e hetero muito comuns. No final
deste sculo o hetero e o homo se firmaram como dois objetos
concretos da vida diria ps-moderna.
Mas nesse mesmo momento, as pessoas classificadas por sexo,
gnero e tendncia ertica esto em atividade e prontas para questionamento. Intelectuais gays, lsbicas e feministas esto questionando muito a perenidade do feminino e do masculino, da mulher
e do homem, do macho e da fmea, da lsbica e do gay, e a essncia
da homossexualidade e da heterossexualidade.
No final deste sculo, o mundo est passando por mudanas
contnuas. Muitas coisas arites consideradas eternas esto sendo
declaradas construes sociais e invenes - portanto, mutveis.
Isso contribui para um debate poltico sobre os limites e as possibilidades de mudana na apresentao social da reproduo, das
diferenas entre os sexos, do gnero e do erotismo. At mesmo
alguns historiadores esto apoiando essa desconstruo construtiva.

~O QUESTIONAMENTO
'-

MICHEL

DE CATEGORIA DE

FOUCAUL T

No final dos anos 1980 e incio dos 1990, preparando este livro,
estudei os volumes de Michel Foucault sobre The History ofSexuality (A Histria da Sexualidade, ed. Graal, em trs volumes), seus
ensaios e suas entrevistas.!" Como um dos principais cticos em
relao ao sexo do sculo XX, esse historiador e filsofo francs
questionou o conhecimento sexual recebido da sua sociedade e da
nossa.
Em particular, esse ctico criativo examinou meticulosamente
a hiptese repressiva - seu nome para a noo comum, inspirada

PARA UM NOVO SISTEMA DE PRAZER

173

em Freud, de que a reao tpica da sociedade capitalista sexualidade tem sido neg-la.P Foucault argumentou que em vez de .reprimir o erotismo, essa sociedade se manteve ocupada produzindo-o
- de diversos tipos e em grande quantidade. Entre os mltiplos
erotismos dessa sociedade, um eros reprimido e censurado apenas
um tipo particular e no dominante.
Se a represso sexual no o que est errado, libertar um sexo
supostamente natural de seus grilhes sociais no a tarefa que est
adiante. Com um olho no futuro, precisamos em vez disso nos
concentrar nos modos pelos quais o erotismo produzido agora e o
foi no passado, observando como esses sistemas sociais-sexuais
regulam e controlam indivduos e populaes.
Ele questiona a idia popular do sculo XX de que a sexualidade
tem uma essncia que nos constitui, inequivocamente, como pessoas
com um sexo e sexuais: mulher ou homem, homossexual, heterossexual, ou bissexual. Ele se ope aos modos pelos quais todos ns
somos agora pressionados pela sociedade para acreditar privadamente em nossas identidades sexuais e a anunci-Ias publicamente
como a verdade sobre quem somos. Argumenta que esse rtulo
problemtico colocado em nossos selves sexuais um meio importante pelo qual ns, pessoas modernas, somos controladas.
Foucault examina as regras sociais mutantes que fazem as afir.maes sobre homossexualidade e sexualidade parecerem bvias,
sensatas e axiomas. Ele sugere que pesquisemos as genealogias
dessas categorias em discursos historicamente particulares e nas
instituies poderosas ligadas a eles.l" Insinua que categorias to
ostensivamente descritivas como homossexualidade e sexualidade
so to cheias de valor e tica, e servem tanto ao poder, quanto as
prescries sexuais moralizadoras dos antigos pregadores puritanos
a respeito da sodomia e dos atos procriativos adequados.'?
Esse historiador se recusa a aceitar como axioma a questo da
perverso sexual ou o problema da homossexualidade" Em vez
disso, faz indagaes bsicas a respeito da sexualidade de quem est
sendo questionado, e de que prazer considerado um problema.
Quais so as regras e qual a rnobilizao de poder que leva as
pessoas a fazerem perguntas sobre alguns praz~res e no sobre
outros? Ele nos avisa que a transformao da sexualidade em um

Tr'"
174

I{ ,
,11

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

problema tem uma poltica e uma histria. Lembra que a poltica de


soluo do problema sexual est ligada poltica de nomear o
problema sexual.
Assim como outros estudiosos anunciaram um processo de
modernizao, esse historiador anuncia o processo de normalizao
social-sexual. Isso produz a nossa experincia de alguns prazeres
fsicos como normais e bons, e de outros como anormais e ruins.'?
Seu History ofSexuality est cheio de referncias s funes normalizadoras da psicanlise, e s intervenes normalizadoras na sexualidade feitas por vrios mdicos moralizadores." A norma
sexual, a normalidade e a normalizao so de fato a sua idia fixa.
Questionando a nossa suposio tradicional de que a sexualidade determinada biologicamente e no tem uma histria, Foucault
afirma provocadoramente que a sexualidade data do final do sculo
XVIII e incio do XIX. Ele fala sobre a produo da sexualidade
como uma construo histrica. Salienta que a sexualidade do
nosso tempo, tornada cientfica, muito diferente da afrodisia dos
gregos antigos (e, portanto, do desejo carnal dos antigos puritanos
da Amrica e dos gostos1erticos do Iluminismoj.P Foucault argumenta que a sexualidade um fenmeno e um conceito moderno,
constitudo por uma prtica institucionalizada e uma ideologia historicamente especficas.
Pondo em dvida a nossa idia comum de sexualidade como
algo basicamente privado que existe nos indivduos, Foucault d
nome a uma economia de prazeres, colocando o prazer dentro de
um arranjo mutante de poder social e histricc.P Ele diz que sistemas
de prazer'humanos
diferentes do aos nossos corpos
capacidade de
~
. .
apreciar configuraes histricas particulares, isolando o erotismo
de outro,s prazeres."

Irll

A anlise de Foucault da histria do prazer contesta estudos


anteriores na rea da sexualidade, questionando por exemplo as
limitaes de uma histria de represso vitoriana, de atitudes em
relao homossexualidade, de uma homossexualidade essencial e
at mesmo uma histria de uma sexualidade bsica. Sua prpria
histria da organizao social dos prazeres da Grcia e da Roma
antigas (que inclui "Dietetics", "Erotics", "The Body", "Marriage",
e "Boys") compara os sistemas de prazer passados com os atuais. O

PARA UM NOVO SISTEMA DE PRAZER

175

carter histrico que ele atribui radicalmente ao desejo carnal


contesta a idia de um destino ertico predeterminado. Ele apresenta
a possibilidade de uma nova e revolucionria organizao social do
prazer.
Mas o que, exatamente, Foucault diz sobre a heterossexualidade? As melhores sugestes que esse historiador d para analis-Ia
esto, significativamente, implcitas ~ contidas em sua anlise da
homossexualidade.
Seu comentrio mais conhecido sobre esse assunto aparece em
um captulo sobre "The Perverse Implantation" (A Implantao
Perversa), no qual ele fala sobre uma perseguio historicamente
nova e uma especificao dos indivduos como tipos de pervertidos
sexuais. Ele compara a especificao e desqualificao dos homossexuais do final do sculo XIX com a antiga proibio crist dos atos
desodomi:
A homossexualidade aparece como uma das formas de sexualidade
quando foi transposta da prtica de sodomia para um tipo de androginia
interior, um hermafroditismo da alma. O sodomita tinha sido uma
aberrao temporria; o homossexual era agora uma espcie.25

Inspirados pelos comentrios de Foucault, sobre "A Implantao Perversa", no podemos agora perguntar sobre "A Implantao Normal"? No final do sculo XIX a heterossexualidade tambm
no foi implantada corno uma forma de sexualidade? Eu lembro que
o sodornita tinha sido uma aberrao temporria de uma norma
procriadora; o procriador seu companheiro constante. O homossexual e o heterossexual eram agora permanentes, inferiores e
superiores, espcies de tipos erticos de sexo diferenciado.
Em outro comentrio importante sobre a homossexualidade,
Foucault se refere ao momento histrico especfico em que, no final
do sculo XIX, as pessoas com tendncias homossexuais comearam a falar abertamente em defesa de seu prazer difamado:
o aparecimento na psiquiatria, na jurisprudncia e na literatura do sculo
XIX de toda uma srie de discursos sobre as espcies e subespcies da
homossexualidade, da pederastia e do hermafroduismo'psiquico tomou
possvel um grande aumento dos controles sociais nessa rea da perversidade, mas tambm a formao de um discurso reverso: a hemos-

176

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

sexualidade comeou a falar em sua prpria defesa, a exigir o reconhecimento de sua legitimidade ou naturalidade, freqentemente com
o mesmo vocabulrio, usando as mesmas categorias atravs das quais
era medicamente desqualificada.?

Aqui Foucault questiona o discurso "reverso" que ainda uma.


das tticas polticas bsicas dos gays e das lsbicas Iiberais.F Revertendo o julgamento do intolerante de que homossexual ruim, os
liberais afirmam gay bom, e organizam milhares sob a bandeira
dessa afirmao.
Mas Foucault insinua que essa afirmao reversa uma inverso mecnica, limitada pelos termos opressivos estabelecidos originalmente pelo intolerante. Ele admite que o discurso reverso dos
liberais tem usos prticos na luta importante pelos direitos e pela
igualdade dos homossexuais - a luta por um tratamento melhor
dentro do sistema dominante. Mas a afirmao reversa no contesta
explicitamente a profunda estrutura social da opresso homossexual
em que as categorias hetero e homo esto envolvidas como termos
bsicos.
\
Esse historiador mostra o momento no final do sculo XIX em
que o discurso a favor e contra a homossexualidade se tornava mais .
pblico e comum. Mas ns tambm no podemos perguntar o que
estava acontecendo naquela poca com o discurso sobre a heterossexualidade? O heterossexual no estava sendo definido publicamente, embora de forma mais reservada, nessa mesma ocasio? Essa
discusso.mais reservada do final do sculo XIX no pelo menos
to importante quanto a discusso sobre o pervrtido homossexual
e sexual? O'discurso dos mdicos sobre o homos~hual e o pervertido no na verdade um modo indireto de discutir o heterossexual?
Se for assim, por que Foucault concentra os seus comentrios
explcitos no homossexual e no pervertido e ignora quase totalmente
o heterossexual?
Eu acho que o prprio modo de Foucault falar reflete de modo
no crtico algo peculiar a respeito da idia heterossexual como a
conhecemos. Desde o incio essa idia foi constituda como, simultaneamente, uma presena influente e uma ausncia poderosa. Foucault comea a sugerir isso.

II~,:
I:'

1",1

PARA UM NOVO SISTEMA DE PRAZER

177

A exploso discursiva dos sculos XVIII e XIX, diz ele, estava


ligada a uma modificao no sistema de casamento (uma organizao social de relaes de parentesco, de aliana econmica, de
transferncia de propriedade e de prazer). Ele declara que de 1700
a 1900 o padro de monogamia heterossexual foi
cada vez menos mencionado, ou mencionado como uma crescente
moderao. Os esforos para descobrir os seus segredos foram abandonados; nada mais foi exigido dela alm de definir-se dia a dia [ele
parece estar se referindo prtica social, no ao discurso explcito]. O
casal legtimo, com a sua sexualidade regular, tinha direito a mais
discrio. Isso tendeu a funcionar como uma norma, talvez mais rgida,
mas tambm mais silenciosa. Por outro lado, o que foi examinado foi a
sexualidade das crianas, dos loucos e dos criminosos; a sexualidade
daqueles que no gostavam do sexo oposto; fantasias, obsesses, pequenas manias ou grandes ataques de raiva. Foi o momento de todas
essas pessoas, que quase no eram notadas no passado, darem um passo
frente e falarem, fazerem a difcil confisso de quem eram.

Ele acrescenta: se a sexualidade regular por acaso fosse questionada mais uma vez, o seria atravs de um movimento de refluxo,
, originando-se nessas sexualidades perifricas. 28 (Em nosso prprio
tempo, o questionamento da sexualidade regular do ponto de vista
das sexualidades perifricas exemplificado pelas. crticas das
feministas lsbicas e dos liberais gays ordem heterossexual.)
Falando sobre o que anacronicamente chama de norma de
monogamia heterossexual, Foucault chama a nossa ateno para
uma mudana histrica - do uso de uma lei externa e aplicada pela
comunidade de comportamento reprodutivo adequado no casamento para o uso de uma norma interna observada pela prpria pessoa
que define a experincia adequada do erotismo.
O sistema anterior de aplicao da lei de sodomia tinha pblica
e dramaticamente usado o medo da morte, da punio fsica ou da
condenao ao ostracismo. O sistema em desenvolvimento de norma sexual da classe mdia usou sentimento de culpa e vergonha
como autopunio, e o medo pessoal e secreto de ser sexualmente
anormal. Esse sistema da classe mdia de regularidade sexual
mostrado por Foucault certamente o antecessor de nosso subseqente padro heterossexual historicamente especfico."

178

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

A anlise de Foucault sugere que o discurso crtico e explcito


do final do sculo XIX sobre o homossexual e o pervertido sexual
foi um modo dos mdicos respeitveis da classe mdia falarem
veladamente em defesa do heterossexual, ambguo do ponto de vista
procriativo e portanto ainda polmico. Falando sobre o pervertido
sexual, os mdicos no precisavam se arriscar a falar freqente-e
abertamente a favor do heterossexual.
.

,ill

Ele insinua que a norma heterossexual iniciou a sua existncia


como um persuasor oculto e mistificado que poucas vezes recebeu
um nome e continua a sua ao um tanto secreta nos dias atuais.
Apesar de sua grande influncia, a norma heterossexual em geral
ainda age tranqilamente, sem ser mencionada, nos bastidores.
Embora centenas de manuais sobre como ser um heterossexual
melhor tratem-na como uma realizao problemtica, a prpria
norma em geral no questionada.
A ao dessa norma heterossexual implcita tambm pode ser
vista na ausncia, at recentemente, de referncias heterossexualidade em muitos textos psicolgicos, sociolgicos e histricos onde
de fato est presente e ativa. Por exemplo, a palavra heterosexual
aparece raramente nas obras de Freud, embora ele admita que s
est interessado nos homossexuais como uma pista que leva aos
heterossexuais. Heterosexuality tambm est tipicamente ausente
dos ndices dos livros modernos em que essa norma dominante. Em
.todos esses volumes a ausncia fsica da palavra heterosexual no
de modo algum sem importncia - uma evidncia da ao da
norma heterossexual como um sedutor subliminar no questionado.

PARA UM NOVO SISTEMA DE PRAZER

179

desses arranjos fornece insight a respeito dos meios pelos quais a


norma hetero continua a escapar de indagaes explcitas.
Em primeiro lugar, o poder que durante tantos anos foi usado
contra o estudo srio da histria da homossexualidade recentemente
resultou em uma reao de interesse de estudiosos fora e dentro das
academias por esse tipo de pesquisa. Desde os anos 1970, o desenvolvimento de todo um novo campo intelectual, os estudos sobre
lsbicas e gays, deve-se ao grande interesse das pessoas com tendncias homossexuais em se verem no mundo, em uma descoberta
de suas vidas sociais anteriormente pouco conhecidas. A histria e
os estudos da homossexualidade esto surgindo como um modo de
resistir quela invisibilidade que despedaa a alma.
Ento no de espantar que Foucault e outros de predileo
homossexual eperversa tenham sido pioneiros nos estudos e na histria
da homossexualidade. Um profundo interesse pessoal motivou a sua e
a nossa preocupao de complicar a problematizao por parte dos
estudiosos da heterossexualidade dos homos e pervertidos.

Eh observei que o enfoque de Foucault ria normalizao uma


de suas realizaes mais originais como historiador. Portanto,
estranho que ele nunca tenha estendido a sua anlise explcita da
normalizao at a heterossexualidade - afinal de contas, o nome
da norma ertica dominante de nossa sociedade. Por que Foucault
no falou em detalhes sobre a heterossexualidade, apesar do grande
prazer que sentia em criticar outras normas e instituies prezadas
pela sociedade? Como ele pde, de fato, ter falado to pouco sobre
esse assunto?

O que no to bvio que, continuando a concentrar-se nos


homossexuais e pervertidos, os objetos de estudos dos especialistas
em sexualidade, Foucault, como o resto de ns, reproduziu uma
problemtica tradicional. Comeando como uma ao afirmativa e
compensatria, a pesquisa. da histria da homossexualidade e de
outras sexualidades marginalizadas reverteu o silncio histrico em
relao a esses grupos, opondo-se sua difamao. Mas, concentrando-nos na construo histrica da categoria e do grupo homossexual, no questionamos o suficiente o sistema bsico de aliana
desigual em que um termo e uma prtica especificamente heterossexuais foram produzidos como dominantes."
Uma histria compensatria dos homossexuais no estuda os
heterossexuais em igual profundidade, e por isso no analisa metade
do problema. Concentrando-nos nos homossexuais e em outras
minorias sexuais, continuamos a deixar a maioria sexual de fora da
anlise (e a no questionar a idia de minorias e maiorias erticaS).31 assim que a heterossexualidade continua a livrar-se do
status de uma instituio enigmtica e peculiar.

Que arranjos especficos de poder impediram Foucault de problematizar explicitamente. a heterossexualidade? A especificao

Alguns grupos reacionrios que agem de m-f e recentemente


tm exigido os direitos e a liberao dos heteros no tm um

"I,

180

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

interesse srio no estudo crtico da histria heterossexual. Por isso


so os liberais homossexuais, as feministas lsbicas e heterossexuais
e seus aliados que tendem mais a afirmar que o enfoque na histria
homossexual parte da histria heterossexual repete a idia de gays
e lsbicas como Outros Aberrantes, Mutantes Marginais. Contudo,
tomando clara a viso da margem sexual, tambm precisamos de
obras que questionem a idia de uma margem e um centro do sexo,
um eros homossexual e uma classe padro.
Sem estudar a palavra, a idia e o sistema social, os estudiosos
da sexualidade - homossexuais e heterossexuais - continuam a
privilegiar o normal e o natural custa do anormal e antinatural.
Privilegiar a norma aceitar o seu domnio, livr-Ia de indagaes.
Tomando o sexo normal o objeto de estudo histrico, ao mesmo
tempo perseguimos a verdade e um objetivo revolucionrio e radical
no que diz respeito ao sexo: contestamos idias preconcebidas.
Descobrimos que o sexo normal e natural, o erotismo de sexo
diferente e o especificamente heterossexual tm uma histria de
definies mutantes, freqentemente opostas, contraditrias e contestadas socialmente. Os sexos e os seus erotismos foram ordenados,
compreendidos e nomeados em uma grande variedade de modos
nem sempre hetero,ssexuais.
Estudando a 'norma sexual, aprendemos que ela no sempre
ou necessariamente aceita como axioma, apesar dos comentrios
casuais em contrrio.F Como o "heterossexual" considerado a
norma, no notado, afirma John Boswell. Embora a norma hetero
tenha passado despercebida durante boa parte de sua histria, em
outras ocsies notada e contestada veementemente - como por
exemplo, p'elas feministas. De fato, conflitos em relao s normas
sexuais so muito comuns na histria dos Estados Unidos e nas
histrias' de outras naes. Mas em algumas eras o poder dos
defensores da norma sexual consegue normalizar o padro dominante, colocando-o alm de indagaes.
Enquanto ns, como Foucault, no nos concentrarmos especificamente na histria heterossexual (bem como na homossexual), os
gays e as lsbicas continuaro a parecer unicamente contingentes,
problemticos e esquisitos. Os heterossexuais continuaro a parecer
espcimes perfeitos e totalmente transparentes.

I"

PARA UM NOVO SISTEMA DE PRAZER

181

Em segundo, o poder que nos impede de confrontar diretamente


as condies desiguais de homens e mulheres impediu Foucault de
tornar as mulheres ou o gnero o seu prprio objeto de estudo
terico. Sua anlise da histria da sexualidade e do prazer indica a
sua falta de interesse na problematizao das feministas das diferenas entre os sexos e do poder desigual das mulheres.
Eu acho que a heterossexualidade escapou da mente extremamente indagadora de Foucault porque o estudo do hetero (como
oposto ao sexual) no o interessou particularmente. Isso o levou a
uma falta de empatia com as mulheres e as feministas - e a uma
falta atpica de curiosidade intelectual. Enquanto os estudos das
mulheres, dos homens e do gnero no forem levados to a srio
quanto outras reas acadmicas tradicionais, no seremos estimulados a questionar profundamente o uso social das diferenas entre os
sexos, inclusive das metades hetero e homo da distino heterossexual/homossexual. O fato de Foucault ter tomado uma sexualidade genrica e um prazer geral seus objetos de pesquisa excluiu a
nossa heterossexualidade distinta do sexo e dividida em gnero de
seu campo de viso.
Em 20 de novembro de 1980, eu fui sozinho ao auditrio lotado da
Faculdade de Direito da Universidade de Nova York para ouvir
Michel Foucault falr sobre "Sexuality and Solitude" (Sexualidade
e Solido ).33Mais tarde, participei de uma manifestao anunciada
durante a palestra contra o assassinato recente de dois gays que
levaram dois tiros diante do The Rarnrod, um bar em Washington
Street, em Greenwich Village. (The New York Post noticiou que o
assassino, um cafeto de homens que se prostituam, dissera antes
do assassinato ao chefe espiritual de sua igreja: Os homos so
serpentes, e afirmara ter matado as serpentes porque estas haviam
tocado nele.)34
'
Entre as centenas de pessoas que se reuniram em protesto
naquela rua de West Village estava Michel FoucauIt, em p sozinho
na multido. Eu tambm estava sozinho, e tive um impulso de me
apresentar a ele como um colega estudioso da sexualidade.
Mas o primeiro volume de Foucault sobre a sexualidade tinha
me desagradado muito com as suas referncias constantes ao poder

182

PARA UM NOVO SISTEMA DE PRAZER

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

fazendo coisas - seu menosprezo, at mesmo sua obliterao, das


pessoas ativas e que manifestavam resistncia (entre outras; ele, o
escritor; eu, o leitor; e ns, que protestvamos naquela rua). Seu nvel
de discurso extremamente abstrato, seu estilo evasivo e suafalta de
desejo de deixar claro o que queria dizer com exemplos concretos
suficientes me aborreceram como se ele demonstrasse a indulgncia
do grande mandarim, de algum em uma posio to elevada no
meio intelectual que no sentia necessidade de explicar-se para as
pessoas comuns. Por isso no o cumprimentei.
Treze anos depois, ao me preparar para escrever este livro,
relendo o primeiro volume de Foucault sobre a sexualidade e suas
outras crnicas e entrevistas sobre a histria do prazer, eu me
surpreendi com a profunda inspirao demonstrada em sua anlise,
com a sua insistncia em modos novos de ver as coisas que se opem
intuio, e at mesmo com a clareza quase livre de jarges (embora
abstrata) de sua apresentao. Hoje lamento muito no t-lo cumprimentado, nunca ter rido da sexualidade com esse revolucionrio
que to obviamente gostava de tirar a nossa paz intelectual, cuja obra
brilhante para ns foi to prematuramente
interrompida pela praga
atual. Agora, s posso lamentar a perda desse grande homem e
honrar a sua obra, usando-a como uma ferramenta neste projeto que
questiona a heterossexualidade.

de Foucault sobre a sexualidade como


construo histrica, a discusso de outros estudiosos sobre a
construosocial da sexualidade e da homossealalidade e o discurso das feministas sobre a criao do gnero, incentivaram-me
a
pesquisar a histria da inveno da heterossexualidade.P
Mas exatamente o que eu quero dizer comA Inveno da Heterossexualidade? Em que sentido eu acho que a heterossexualidade foi inventada?
discurso

provocador

Quando eu comecei esta pesquisa, acreditava, como


de ns, que os sentimentos, os atos e os relacionamentos
sexuais existiam completamente
parte da palavra e do
Achava que a palavra e o conceito eram reflexos de uma
si heterossexual.
Presumia que essa coisa viera muito
palavra e da idia.

a maioria
heterosconceito.
coisa em
antes da

183

Acabei concluindo que essa nossa suposio comum distorce e


simplifica muito o relacionamento
histrico da palavra heterossexual com o conceito, o sentimento, a atividade e o sistema. Agora
eu acho que esses relacionamentos so muito mais ativos e complicados.
Para ser o mais claro que posso a respeito dessa complexidade:
eu no creio que a inveno da palavra heterossexual, e do conceito,
criou um erotismo de sexo diferente.
Eu realmente creio que a apropriao por parte dos mdicos da
palavra e da idia da heterossexualidade
legitimou recente e publicamente o que j existia, mas condenou oficialmente o erotismo de
sexo diferente da classe mdia. A palavra heterossexual, e o conceito, ento ajudaram a recriar esse erotismo dos sexos como, especificamente, heterossexual, dentro de uma nova sociedade especificamente heterossexual.
Essa anlise construcionista-social
radical contradiz a nossa
hiptese oposta, em que acreditamos firmemente, de que a heterossexualidade simplesmente , no-mediada pela linguagem e pelas
idias, ou mediada apenas superficialmente. Segundo essa hiptese
de simplesmente , a heterossexualidade
uma coisa parte da
palavra e do conceito, um fato objetivamente existente do corpo
masculino

e feminino.-,

Aidia de que uma coisa heterossexual existe parte do discurso


em si um estratagema que impede que o discurso histrico sobre
a heterossexualidade
seja examinado atentamente. Porque a idia de
simplesmente torna uma histria da palavra heterossexual, e do
conceito, algo sem importncia. Se o sexo hetero simplesmente , a
histria da palavra e do conceito superestrutural, um revestimento
no topo da coisa heterossexual real, bsica e autntica. Mas no , e
eu escrevi este livro para mostrar isso.
Eu agora acho que a heterossexualidade
inventada no discurso
como o que est fora dele. criada em um discurso particular como
o que universal. construda em um discurso historicamente
especfico como o que no se restringe ao tempo. Foi construda
bastante recentemente como o que muito antigo: a heterossexualidade uma tradio inventada."

;f/(fjl"

184

I.r'

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

PARA UM NOVO SISTEMA DE PRAZER

Aheterossexualidade, afirma a nossa hiptese dominante, definitivamente no apenas uma norma, uma viso possvel do lugar
do eros nas intimidades dos sexos diferentes, uma idia que deveria
ou no continuar a ser dominante na prtica. No apenas um
sistema ertico de sexo diferenciado histrico e particular. O discurso de que a heterossexualidade simplesmente nega a poltica e
histria dessa produo da verdade. Finalmente, esse discurso afirma que, como a heterossexualidade simplesmente , no h nada que
possamos fazer em relao a isso.
Mas se 11msistema especificamente heterossexual no existiu
no passado - por exemplo, na Nova York de Walt Whitman -, no
tem de existir no futuro - embora um sistema hierrquico poderoso
de desigualdade heterossexual certamente exista no presente. Mas
como, ento, podemos abolir esse sistema, e instituir uma nova e
mais justa organizao de prazer?
Os conflitos polticos atuais a respeito das formas adequadas de
sexo e gnero, reproduo e erotismo, esto at mesmo agora
determinando a forma do sexo futuro.
Os nmeros nunca antes vistos de mulheres que integram a fora
de trabalho despertam impulsos rebeldes em mulheres no necessariamente identificadas como feministas. Essas muitas mulheres,
cheias de uma nova coragem, exigem o fim da discriminao sexual
por parte dos empregadores e oportunidades iguais de emprego para
ambos os sexos, o que ajuda a derrubar os velhos mitos relacionados
com os sexos. Diante dos olhos fascinados da nao, uma das novas
mulheres, Anita Hill, acusou Clarence Thomas, candidato a um
cargo eletivo no Supremo Tribunal, de assdio (hetero) sexual,
criando uma conscincia nacional desse problema. Logo. outras
novas mulheres protestaram publicamente contra o anurio da Marinha que fechou os olhos ao assdio (hetero) sexual na conveno de
Tailhook, revelando os anos de (hetero) sexualizao indesejada do
Senador Bob Packwood. Em seguida, Lorena, uma esposa maltratada, tomou uma atitude direta em relao a Bobbitt (seu marido,
John Wayne). Tomando o patriarcado em suas prprias mos, ela
contestou, de seu prprio modo literal, a lei do falo.
As muitas mulheres que integram a fora de trabalho finalmente
colocam um fims associaes vigentes no sculo XIX de seu sexo

I...

185

com passividade e domesticidade. Apesar dos salrios mais baixos


para o mesmo cargo, dos empregos inferiores e do domnio dos
homens no local de trabalho, os salrios tornam as mulheres mais
independentes dos homens, promovendo novas relaes entre os
sexos, e uma nova idia de feminilidade totalmente igual masculinidade. Dispondo de seus corpos no mercado de trabalho, essas
novas mulheres afirmam o seu direito a dispor do seu erotismo,
anteriormente uma prerrogativa apenas dos homens. Os historiadores da sexualidade americana John D'Emilio e Estelle B. Freedman
dizem que a grande proporo de mulheres que trabalham em troca
de um salrio est ligada a mudanas ... nas relaes heterossexuais."
Durante a campanha presidencial de 1980, a Nova Direita torna
a sexualidade, a feminilidade e a masculinidade temas polticos
nacionais. No ano seguinte os conservadores republicanos no Congresso tentam proibir o envio de fundos para as escolas que negam
as diferenas de papis entre os sexos como eles tm sido historicamente conhecidos nos Estados Unidos. Os mesmos polticos
tentam negar benefcios governamentais a qualquer um que apresente a homossexualidade como um estilo de vida alternativo aceitvel.38 Mas mesmo esses conservadores mantm as diferenas
sexuais e a sexualidade no centro da conscincia pblica.
Durante a campanha presidencial de 1992, os conservadores do
Partido Republicano tomam as aventuras (hetero) sexuais de Bill
Clinton um assunto nacional, junto com os direitos dos gays, os
valores da famlia tradicional, e a poltica do dio. Anteriormente,
o Senador Gary Hart fora eliminado da corrida presidencial devido
a um deslize (hetero) sexual. Mais tarde, o adultrio (heterossexual)
do pai de famlia de Long Island Joey Buttafuoco com a adolescente
Amy Fisher reapresentado em trs programas nacionais de televiso. A revelao pblica de escndalos heterossexuais torna agora
difcil afirmar a grande base moral desse amor sexual particular.
A queda da velha tica reprodutiva tambm elimina um fundamento lgico da distino entre homossexual e heterossexual.
Como a maior parte do mundo ocidental, os fundamentalistas cristos e a grande maioria dos catlicos usam regularmente intensificadores do prazer (eufemisticamente, controle de natalidade). Pou-

186

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

PARA UM NOVO SISTEMA DE PRAZER

cas pessoas agora, exceto o Papa, julgam a qualidade dos relacionamentos heterossexuais por sua fecundidade.

bicas, engravidam com a ajuda de um homem obsequioso e tubos


de plstico condutores de esperma .
Enquanto a lacuna do gnero entre mulheres e homens diminui,
ocorre o mesmo com a lacuna da orientao sexual. A convergncia
da heterossexualidade e da homossexualidade se toma ainda mais
visvel. A instabilidade dos relacionamentos homossexuais (no
apoiados pela lei e pela cultura dominante) no serve mais para
distingui-Ios essencialmente dos muitos relacionamentos heterossexuais desestabilizados pelo divrcio.

. Como descrevem D'Emilio e Freedman, desde o incio do


sculo XIX, quando as amarras reprodutivas das relaes sexuais
se afrouxaram para a classe mdia urbana, muitos americanos
tiveram de descobrir timidamente o significado e o objetivo das
relaes sexuais. 39 Agora, a universalidade prxima do controle da
natalidade pe em foco a separao do procriativo do ertico."
Hoje, o significado de sexualidade no parece mais residir,
evidente por si mesmo, dentro de nossos corpos ou na natureza, mas
depende de como a usamos. As descobertas surpreendentes de
bilogos que estudam a sexualidade, e o desenvolvimento de novas
tecnologias reprodutivas, contestam os antigos fatos indiscutveis
relacionados com a ligao entre sexo eprocriao. Quaisquer que
sejam as idias a respeito da sexualidade que a maioria dos americanos tem na teoria, quase todos agora comumente agem como se
no houvesse um elo necessrio entre fazer amor e bebs.41

Comeando nos anos 1970, a coabitao de nmeros crescentes


de jovens solteiros de sexos diferentes tomou-se muito visvel,
fazendo a coabitao de pessoas do mesmo sexo parecer muito
comum. D'Emilio e Freedman dizem que enquanto os americanos
adiavam o casamento e a vinda dos filhos e se divorciavam com
mais frequncia, e as feministas e os liberais gays questionavam a
ortodoxia heterossexual, a sexualidade no conjugal se tornava
comum e explcita. Outra distino tradicional entre heteros e homos
desaparece."

Ao mesmo tempo, os membros conservadores da legislatura e


os ativistas de direita lutam para manter o velho elo entre o ato sexual
e a reproduo. Eles negam fundos federais para abortos a mulheres
pobres, e os fanticos antiaborto tentam negar a todas as mulheres
a opo de interromper uma gravidez. Impedem a divulgao de
informaes sobre controle de natalidade para muitas moas e
rapazes que tm vida sexual ativa, e negam aos heterossexuais e
homossexuais a educao sexual que pode salyar suas vidas.
,
A dese&.tabilizaopblica atual da tradio hetero tambm
visvel no aumento da taxa de divrcio e na criao de novas
famlias. Entre 1960 e 1980, dizem D'Emilio e Freedman, o nmero
de pessoas divorciadas subiu quase duzentos por cento; a prpria
taxa de divrcio subiu noventa por cento. Os segundos casamentos
tinham ainda menos chance de sobreviver.42 Nos anos 1980 afamlia
tradicional com filhos e os dois pais presentes representava apenas
trs quintos de todas as unies/ A idia e a realidade da famlia
esto se ampliando diante dos olhos atnitos dos americanos. Casais
de lsbicas e gays criam seus filhos de casamentos anteriores, ou os
adotam; mulheres heterossexuais solteiras, assim como muitas ls-

Os atos sexuais particulares que antes achava-se que distinguiam heterossexuais e homossexuais no servem mais claramente
para essa funo. Embora Kinsey tenha encontrado poucos heterossexuais que praticaram relao ou cunilingua, dizem os historiadores, no final dos anos 1970 essa era uma experincia comum entre
as pessoas na casa dos vinte.45 Nos anos 1970, acrescenta, at
mesmo o "ato sexual" supostamente imutvel foi redefinido de
modos que enfraqueciam um monoplio masculino da natureza do
sexo/" A variedade dos atos erticos mencionados nos manuais da
heterossexualidade de hoje tambm enfraquece o velho monoplio
heterossexual da definio do sexo.
.

.~

LI'

~~

~~~

187

A convergncia dos estilos de vida hetero e homo provocada


pela ascendncia da economia de consumo e de sua tica de prazer.
(Duplique o seu prazer e o seu divertimento ...) Isso contesta a velha
tica de trabalho, ajudando a promover uma grande mudana dos
valores sexuais. Enquanto a tica de trabalho vitoriana apregoava o
valor da produo econmica, a tica de procriao desse tempo
exaltava as virtudes da reproduo humana. Por outro lado, a tica
econmica moderna apregoa os prazeres do consumo, enquanto a
~ . ~~~-

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PARA UM NOVO SISTEMA DE PRAZER


188

189

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

tica sexual moderna defende um princpio de prazer ertico para


os homens e atmesmo para as mulheres.
Como dizem D'Emilio e Freedman, a dinmica de uma economia voltada para o consumo vende o prazer para aqueles que podem
compr-lo. No vai demorar muito para os preservativos sert:m
vendidos em todos os supermercados. A comercializao do sexo e
a sexualizao do comrcio colocam opeso das instituies capitalistas do lado de uma visvel presena pblica do erotismo." No
final do sculo XX, grande parte da corrente principal da cultura
estava promovendo o erotismo.
A comercialzao do prazer acaba ainda mais com as velhas
distines entre hetero e homo. Como a cultura dominante da classe
mdia passou a dar mais valor satisfao sexual e ao prazer,
dizem os historiadores, toma-se difcil preservar o casamento heterossexual como um meio legtimo de expresso sexual."
Aestimulao comercial desvenda os velhos mistrios do sexo.
A venda do prazer e do sexo para todos que podem compr-los ajuda
a pr fim a antigos fundamentos lgicos para a supremacia heterossexualat mesmo diferena hetero-homo, Porque, como uma
busca pelo prazer, a heterossexualidade e a homossexualidade tm
muito pouco para distingui-Ias. Os heterossexuais so cada vez mais
como os homossexuais, exceto pelo sexo de seus parceiros. O
cientista poltico do sexo Dennis Altman chama a crescente legitimidade da heterossexualidade prazerosa de homossexualizao da
Amrica. Ele insinua que os estilos de vida heterossexuais basicamente no diferem mais dos homossexuais.'Ahomogenezao de
heterossixual e homossexual anuncia o aparecimento de uma ten,dncia paradoxal: a de ser dada menos importncia orientao
sexual.
.

D'Emilio e Freedman dizem que em meados do sculo XX os


liberais quanto (!.O sexo tinham celebrado o erotismo, mas tentado
mant-lo dentro de uma estrutura heterossexual de relaes monogmicas de longo prazo que continuavam a ter no casamento o seu
objetivo final.5l Agora no existe mais aquele consenso liberal em
relao ao erotismo.
Atualmente, milhares de homossexuais e seus simpatizantes
participam ativamente com os heterossexuais de um grande e orga.

", 'tlr'

nizado movimento nacional pela igualdade civil. E isso, surpreendentemente, promove um igualamento fundamental da antiga distino homo/hetero. Porque a afirmao explcita da igualdade
homossexual - o aparecimento em massa dos homossexuais basicamente pe em risco a supremacia heterossexual, e a prpria
diviso hetero/homo.
.
O homossexual e o heterossexual foram nomeados pela primeira vez na tentativa dos reformadores da lei alem de fornicao
antinatural de opor-se posio inferior desse ato na hierarquia
social-sexual. Adiviso homo/hetero foi ento eleita pelos mdicos
como um meio de afirmar a supremacia dos heterossexuais. Historicamente, o motivo para nomear e distinguir o heterossexual e o
homossexual era refutar a inferioridade do homossexual ou afirmar
a superioridade do heterossexual.
No haveria um motivo para a diviso hetero/homo se os heteros
no estivessem acima dos homos em uma hierarquia social de
prazeres superiores e inferiores. Se os homossexuais conquistassem
a igualdade social com os heterossexuais, no haveria um motivo
para distingui-los. A distino homossexual/heterossexual cairia em
desuso, do mesmo modo como foi um dia inventada.
Em certo sentido, a direita est certa. Os fundamentalistas
religiosos e os ultraconservadores esto corretos em acusar o movimento pelos direitos
de gays e lsbicas de uma homogeneizao
-,
ameaadora. A afirmao poltica de igualdade dos homossexuais
pode ser concebida pelos gays e pelas lsbicas liberais como uma
estratgia para igualar o status civil de heteros e homos. Essa
igualizao pode at mesmo ser acusada de confirmar a diferena
hetero/homo, Mas sejam quais forem os seus objetivos conscientes,
se os gays e as lsbicas liberais algum dia conseguirem a total
igualdade, acabaro com a necessidade social da diviso hetero/homo. O segredo do movimento principal e mais moderado pelos
direitos civis de gays e lsbicas a sua promessa de transformao
radical (ou a sua ameaa, dependendo de nossos valores).
O mundo do sexo est agora virado de cabea para baixo.
Influenciados pelos muitos movimentos sociais, os heteros e homos
se tornam ainda mais parecidos. Da a corrida l~ca da mdia para
divulgar todos os novos estudos cientficos que demonstram
que o
,
;...

190

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

desejo homossexual, e o heterossexual, est nos genes, no hipotlamo, nos hormnios ou seja l onde for, e que as orientaes nunca
devem juntar-se. Mais uma vez a linha fisiolgica segura traada.
Os homossexuais e os heterossexuais de convico biolgica determinista suspiram de alvio: os heterossexuais porque os seus sentimentos no so homossexuais, e portanto so bons, e os homossexuais porque os seus sentimentos so naturais, e portanto bons.
Mas ento a diferena hetero/homo passa novamente despercebida, e amantes ansiosos de um sexo diferente e amantes nervosos
do seu prprio sexo so forados a afirmar o seu desejo sem a ajuda
da cincia e da biologia.
Os deterministas biolgicos e os seus crticos lutam hoje por
valores, poltica e a possibilidade de criar um mundo sexual totalmente novo. Mas exatamente que tipo de novo mundo sexual
esperamos?
Embora seja agradvel a idia de especificar o sexo futuro, eu
recuso o papel de profeta do prazer.
Em primeiro lugar, precisamos procurar menos por profetas, e
confiar mais em nossos prprios desejos, nossas vises e nossa
organizao poltica.
Em segundo, a forma do sexo futuro no pode ser conhecida
agora, porque ser determinada por todos ns. Isto , ns construmos a forma do sexo futuro do modo como agimos no presente
em resposta AIDS, aos direitos de gays e lsbicas, aos benefcios
da parceria domstica, educao sexual, ao aborto, ao controle da
natalidade, sade mundial, s oportunidades iguais de emprego e
s definies de homossexual e normal, lsbica'egay, homossexual
e heterossexual. Quando nos esforamos para coar uma sociedade
com menos sofrimento e mais prazer, inventamos a sexualidade do
futuro. '
Mas esse sistema far uma distino entre heterossexual e
homossexual? Se a heterossexualidade foi construda no passado, e
continua a ser construda no presente, tambm poder ser desconstruda no futuro. Quais so as perspectivas da heterossexualidade?
Heterossexual e homossexual se referem a um sistema de
domnio historicamente especfico- de sexos e erotismos desiguais
socialmente.S Ento faz tanto sentido procurar na biologia a causa

PARA UM NOVO SISTEMA DE PRAZER

191

do sentimento heterossexual ou homossexual quanto o faz procurar


os determinantes fisiolgicos da mentalidade do escravo ou do
senhor. O determinismo biolgico mal interpretado intelectualmente, bem como abominvel politicamente. Porque coloca o nosso
problema em nossos prprios corpos, no em nossa sociedade.
Agora comumente pensamos, Bem, claro que a biologia e a
sociedade determinam juntas os nossos destinos. Mas isso apenas
coloca o velho fatalismo bio dentro de uma estrutura sociobiolgica.
Somente a extrema arrogncia do olhar heterossexualizador nos
permite ver a diviso hetero/homo da sociedade ocidental moderna
como baseada na biologia, na natureza ou na evoluo, e as categorias, os sexos e os prazeres de outros tempos como construes
superficiais. A idia de que a biologia determinou a nossa heterossexualidade e homossexualidade historicamente particulares infundada e ~ega as diferenas.
Ao contrrio do que julga a crena atual na biologia, o binrio
heterossexual/homossexual no est na natureza, mas construdo
socialmente, e portanto desconstruvel. Com a abolio da escravatura, as relaes de domnio indicadas pelos termos senhor e escravo
perderam a sua proeminncia imediata e pouco a pouco se tornaram
arcaicas, embora o racismo continue a existir. Com a abolio do
sistema heterossexual, os termos heterossexual e homossexual podem tornar-se obsoletos.
-,

E ento o que acontecer? Ento, depois de todas as pessoas


desprezadas se unirem para aumentar o prazer de sua curta permanncia no planeta, finalmente nos tornaremos uma nao, no
apenas fundada, mas de fato operando segundo os princpios de vida,
liberdade e busca da felicidade. Desses trs valores tradicionais, a
busca da felicidade , nas palavras de Gore Vidal, o verdadeiro
coringa do baralho. Ele acrescenta que a busca da felicidade e de
alguns prazeres mundanos exige o fim da sociedade egosta e do
princpio da ambio particular, a criao de um novo sistema de
prazer.
Eu afirmo aqui o meu compromisso com o prazer. Mas a busca
da felicidade um valor tradicional no limitado ao erotismo.
As feministas recentemente nos mostraram que a anatomia
sexual no determina os nossos destinos sexuais, nossa feminilidade

192

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

e masculinidade. Agora, a anlise da histria heterossexual e homossexual sugere uma outra liberao: a biologia tambm no determina
os nossos destinos erticos. A organizao social das interaes
erticas no fixa, a economia poltica do prazer mudou muito com
o correr do tempo - e pode mudar novamente. Podemos lutar juntos
para fazer com que os relacionamentos e o mundo social aceitem
mais a diversidade ertica e o prazer carnal. Dentro dos limites e das
possibilidades de nossa situao social, podemos ser os agentes da
nossa prpria felicidade, acabar com a supremacia heterossexual e
a distino hetero/homo.
Em outras palavras, os seres humanos fazem os seus prprios
arranjos diferentes de reproduo e produo, de diferenas sexuais e erotismo, escrevem a sua prpria histria de prazer e felicidade. Mas eles no a escrevem como desejariam, em circunstncias
escolhidas por eles prprios, mas nas com que se deparam diretamente, herdadas do passado.
Com essa qualificao, o sistema de prazer futuro uma questo
de debate poltico e organizao ativista. A busca da felicidade no
sculo XXI cabe a voc.

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EPLOGO
Lisa Duggan

Amisso de Jonathan Ned Katz neste livro - apresentar a heterossexualidade como uma conveno social histrica, em vez de como
um dom natural e eterno - pode fazer muitos leitores se sentirem
constrangidos, seno diretamente hostis. Para alguns liberais, dispostos a tolerar a homossexualidade nos outros desde que a sua
prpria heterossexualidade continue intocada, este livro pode parecer absurdo em suas crticas a essas categorias de identidade evidentes por si prprias. Para alguns conservadores, as afirmativas de
Katz podem parecer uma ameaa imoral que leva ao colapso do
centro da civilizao, a famlia. Mesmo para alguns defensores dos
direitos dos gays e das lsbicas, esses argumentos podem parecer
prejudicar as estratgias polticas baseadas nas noes de identidade
fixa.
Mas os argumentos de Katz no so to absurdos e novos como
podem a princpio achar muitos leitores; Ele est seguindo uma
longa linha de argumentos apresentados por movimentos sociais e
polticos que tentam desestabilizar as hierarquias e acabar com as
injustias e desigualdades na vida social, cultural e poltica.
Quando as feministas dos Estados Unidos comearam a contestar a crena generalizada de que as mulheres so naturalmente
diferentes dos homens de modos que justificam desigualdades sis-

194

EPLOGO

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

temticas, foram ridicularizadas e desacreditadas. Por exemplo, os


sufragistas do sculo XIX foram representados por seus oponentes
como defensores de um ataque prpria natureza, assim como'
famlia, igreja e ao Estado. Quando os afro-americanos
contestaram a escravatura, e no final do sculo passado lutaram por
igualdade poltica, foram atacados com evidncias cientficas de que
os negros eram biolgica e culturalmente diferentes dos brancos de
modos que justificavam um tratamento desigual.
Entretanto, com o passar das dcadas, tomou-se possvel afirmar que quase tudo, seno tudo, que era considerado diferenas
entre os sexos e as raas, era histrico e poltico, sem ser marginalizado e posto margem do pensamento e da crena. claro que
ainda h muitos debates. E no so apenas os que se opem
mudana progressiva que defendem as categorias fixas de identidade. Por exemplo, algumas feministas e alguns centristas afro-americanos argumentariam que o gnero e a raa realmente constituem
linhas de diferena expressivas e fixas, apesar do fato de que
reverteriam as avaliaes relativas dessas categorias propostas pelos
conservadores. Uma feminista essencialista poderia argumentar que
as mulheres so naturalmente mais pacficas e protetoras do que os
homens, e governariam melhor o mundo; alguns centristas afroamericanos acreditam que as pessoas com descendncia africana
esto mais preparadas para promover a democracia e a vitalidade
cultural do que os caucasianos descendentes de povos frios e viciosos. Em resposta, os antiessencialistas reconhecem que as diferenas
existem (embora freqentemente discordem sobre o seu contedo e'
\
",
significado]; mas argumentam que elas so cultrir\ais, histricas e
polticas, no naturais ou fixas.
."
Jonathan Ned Katz entra na briga aqui com o argumento de que
as categorias heterossexual e homossexual so histricas, e portanto
mutveis. Ele encontrar oposio por parte dos conservadores, que
poderiam achar que a homossexualidade pode e deveria ser mudada,
mas esto apegados ao carter natural e eterno da heterossexulidade. Os homossexuais, para esses fanticos, no so apenas inferiores como deveriam ser rechaados com desprezo e punio. Mas
Katz tambm ser contestado pelos existencialistas homossexuais
que acreditam que a identidade sexual fixa, talvez inata. Com-

195

preensivelmente,
esses defensores da igualdade acham que o seu
tipo de argumento funciona melhor contra os conservadores que os
baniriam do planeta. Se as lsbicas, os gays e os bissexuais nascem,
no so criados, ento o desejo de bani-los ou puni-los em si contra
a natureza, e portanto errado e indigno.
Mas esses argumentos so insensatos e a-histricos. Tudo que
podem conseguir a tolerncia para a minoria supostamente fixa
chamada de lsbica e gay. O que no podem mudar a noo de que
a heterossexualidade normal para a grande maioria das pessoas, e
mudar prticas sociais, culturais e polticas baseadas nessa suposio. Tampouco podem desestabilizar as rgidas noes de gnero
que sustentam as categorias de identidade sexual.
Argumentos inteligentes como o de Katz so difceis de criar no
atual clima cultural e poltico. Como salientou a antroploga Carole
S. Vance, ns, vemos manchetes anunciando a existncia de um
crebro gay, mas no reportagens sobre os estudos histricos, cada
vez em maior nmero, que mostram que a identidade sexual
varivel cultural e historicamente. Esperamos abrir um exemplar de
USA Today e ler Estudo descobre que a heterossexualidade no
"natural", no "normal". As chances so de esperarmos muito
tempo por isso.
por isso que este livro to importante. Colocando no discurso
pblico os argumentos dos historiadores da sexualidade de que as
categorias heterossexual/homossexual
so histricas e mutveis,
Katz nos prestou um grande favor. Se esses argumentos permanecessem dentro dos limites das salas de aula das universidades e das
conferncias acadmicas, no dariam um impulso ao debate pblico
e poltica como precisamos que faam.
Katz sem dvida ser criticado e ridicularizado pelos argumentos que apresentou aqui, mas ao apresent-los se une a uma longa e
distinta linha de pensadores que contestaram o senso comum de seus
contemporneos e pagaram por isso. Outros de ns sero gratos por
seu esprito pioneiro.
Deixem o debate comear!

NOTAS

CAPTULO
A GENEALOGIA

DE UM CONCEITO

SEXUAL

1. Joseph Epstein, "Horno/Hetero: The Struggle for Sexual Identity", Harper's


Magazine 241:144 (set. de 1970),37-51.
2. Epstein 46.
3. Epstein 43.
4. Epstein 43.
5. Epstein 51.
6. Jonathan [Ned] Katz, Gay American History: Lesbians and Gay Men in the
U.SA. (NY: T. Y. Crowell, 1976) 1; doravante, Katz, GAH.
7. Katz, GAH 1-2.
8. Eu creio que o conceito de uma identidade baseada nos sentimentos erticos e
afetivos de uma pessoa, e uma poltica que afirma essa identidade, no explicam
o ativismo de muitos daqueles cujas energias tm estimulado os movimentos de
gays, lsbicas e, mais recentemente, as organizaes que tratam do problema da
AIDS. Os conceitos de identidades gays e lsbicas, e de poltica de identidade so
os principais termos que temos usado para explicar a afirmao clara e em massa
do sentimento ertico e afetivo que estimula os movimentos modernos de gays e
lsbicas. Precisamos de vrios outros termos analticos.
9. Anteriormente, Martin Duberman escreveu uma pea teatral de sucesso, In
WhiteAmerica, a partir de documentos histricos sobre o conflito entre afro-americanos e brancos. Eu provavelmente tive aquele modelo em mente, embora no
houvesse assistido pea de Duberman. Inspirado pelo grande interesse de meu
pai pela histria afro-americana, no final dos anos 1960 eu havia pesquisado dois
documentrios de rdio-teatro e em 1973 e 1974 publicaria dois livros sobre a
resistncia dos negros na poca da escravatura. Com meu pai, Bernard Katz,
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198

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

NOTAS

escrevi Black Woman: A Fictionalized Biography of Lucy Terry Prince (NY:


Pantheon, 1973). Alm disso, veja meu Resistance at Christiana: The Fugitive
Slave Rebellion, Christiana, Pennsylvania, September 11,1851 (NY: T. Y. Crowell,1974).
10. Katz, GAH 8.
11. Jonathan [Ned] Katz, Coming Out!: A Documentary Play About Gay and
Lesbian Life and Liberation (NY: Amo Press, 1975). Isso inclui reedies fac-smiles da maioria das crticas na imprensa hetero e homo.
12. Katz, GAH 6.
13. Veja, por exemplo, Marty Anderson, "Is Heterosexuality 'Natural'?" The
Ladder, junho/julho 1969,4-7; reeditado em Barbara Grier e Coletta Reid, eds.,
The Lavender Herring: Lesbian Essays from the Ladder (Baltimore, MD: Diana
Press, 1976), 55-60, atribudo a Martha Shelley. Tambm reeditado em "The
Causes and Cures of Heterosexuality", de Rita Laporte, 43-49.
14. Radicais lsbicas, "The Woman-Identified Woman" (1970), em Anne Koedt,
Ellen Levine, e Anita Rapone, eds., Radical Feminism (NY: Quadrangle
Books/New York TImes, 1973),241. Veja a discusso sobre esse ensaio em meu
captulo "The Lesbian Menace Strikes Back."
15. Dennis Altman, Homosexual Oppression and Liberation (NY: Outerbridge &
Dienstfrey, 1971), especialmente o captulo 7, "The End of the Homosexual?":
216-28. Em 1972, o escritor gay Allen Young declarou: As categorias artificiais
heterossexual e homossexual nos foram apresentadas por uma sociedade sexista.
Allen Young, "Out ofthe Closets, Into the Streets", Karla Jay e Allen Young, eds.,
Out of the Closets: Voices of Gay Liberation (NY: Douglas Book Corp., 1972),
29.

[I

16. Katz, GAH 6. Em GAH meu ataque ditadura heterossexual representa uma
primeira interpretao da heterossexualidade como uma instituio social coercitiva, mas ainda no totalmente percebida como histrica (6). Um comentrio sobre
o amor pelo mesmo sexo afirma que as relaes sexuais diferentes tambm
deveriam ser estudadas, um primeiro chamado vago para o estudo da heterossexualidade (446). O estudo da histria da homossexualidade, tambm digo,
levanta questes sobre ... as relaes entre os sexos ... (8).
17. Carroll Smith-Rosenberg, "The Fernale World of Love and Ritual", Signs 1:-1
(1975), 28-29treeditado em seu Disordely Conduct: VisionsdjGender in Victorian
America (NY: Alfred A. Knopf, 1985), 53-76.
";' "
18. Katz, GAH 446.
19. Gay American History rejeita a idia dos homossexuais como indivduos fora
de um determinado contexto histrico, como o modelo psicolgico os imaginava.
A importncia de situ-Ios no tempo muito enfatizada como um antdoto para a
idia do homossexual fora de um contexto sociotemporal (6). Veja tambm 4, 7,
130.
20. Veja David F. Greenberg, The Construction of Homosexuality (Chicago: The
University of Chicago Press, 1988). John Boswell mostrou essa contradio em
uma crtica arrasadora ao livro de Greenberg, "Gay History", TheAtlantic, fev. de
1989,74-78; veja especialmente 75. Exemplos desse essencialismo complacente
continuam a ser comuns, mesmo entre os que se declaram antiessencialistas. A
maioria dos pesquisadores ainda concebe uma essncia eterna da homossexualidade e da heterossexualidade que no muda ao longo do tempo, embora

199

agora saliente as atitudes e reaes histricas e os arranjos de poder poltico


totalmente diferentes com que a essncia se depara.
21. Jeffrey Weeks, Coming Out: Homosexual Politics in Britain, from the Nineteenth Century to the Present (Londres: Quartet Books, 1977; revisado e atualizado. Londres: Quartet Books, 1990). Tambm li avidamente e aprendi com Sex,
Politics and Society: The Regulation ofSexuality Since 1800 (Londres: Longman,
1981); Sexuality and Its Discontents: Meanings, Myths & Modern Sexualities
(Londres: Routledge & Kegan Paul, 1985); Sexuality (Tavistock Publications,
1986); e Against Nature: Essays on History, Sexuality and Identity (Londres:
Rivers Oram Press, 1991).
22. Para uma lista desse trabalho pioneiro, veja Lisa Duggan, "Lesbianism and
American History: A Brief Source Review", Frontiers 4:3 (outono de 1979),
80-85; e Randolph Trumbach, "London's Sodomites: Homosexual Behavior and
Western Culture in the 18th Century", Journal of Social History 11 (outono de
1977), 1-33.
23. John Boswell, Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People
in West Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century
(Chicago: University of Chicago Press, 1980).
24. Lillian Faderman, Surpassing theLove of Men: Romantic Friendship andLove
Between Women from the Renaissance to the Present (NY: WilIiam Morrow,
1981).
25. Mary P. Ryan, Womanhood inAmerica: From Colonial Times do the Present
(NY: New Viewpoints/Franklin Watts, 1975).
26. Jonathan [Ned] Katz, "Womanhood in America", The Body Politics (Toronto),
dez./jan. 1977/78, 19, 21. Tambm me interessei muito pela ligao estabeleci da
por Ryan entre os ideais femininos variveis e a organizao varivel do trabalho
feminino. TIve um contrato para um segundo livro sobre a histria americana de
gays e lsbicas e .rne perguntei se no poderia igualmente correlacionar conceitos
histricos diferentes da homossexualidade e da heterossexualidade com variaes
na organizao da produo. Fiz essas anlises em Gay/LesbianA lmanac: A New
Documentary (NY: Harper and Row, 1983); doravante, Katz, G/M.
27. Essa conferncia, "Constructing a History of Power and Sexuality", foi
organizada por membros da Sociedade dos Bacharis em Histria e do Centro
Feminino da universidade, e ocorreu em 31 de maro de 1978. Meu discurso,
"Homosexual History: Its Import and Implications", foi mais tarde revisado e
publicado como "Why Gay History?" The Body Politic (Toronto), agosto de 1979,
19-20.
28. James A. H. Murray, Henry Bradley, W. A. Craigie, C. T. Onions, eds., Oxford
English Dictionary Supplement (Oxford: Clarendon Press, 1933), 460; e R. W.
Burchfield, ed., A Supplement to the Oxford English Dictionary, Volume ll, H-N
(Oxford: Clarendon Press, 1976), 85.
29. Katz, "Homosexual History", 12-13. Em 1993, relendo esse discurso de 1978
pela primeira vez em 15 anos, eu fiquei pasmo ao constatar h quanto tempo refletia
sobre o problema da histria da heterossexualidade.
30. Michel Foucault, The History of Sexuality, Volume I, An Introduction, trad.
Robert Hurley (NY: Pantheon, 1978).
31. A histria pioneira de Jeffrey Weeks da homossexualidade na Gr-Bretanha,
Coming Out (1977) cita brevemente Madness and Civilization; veja Weeks,

200

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Coming Out, 23. Acho que li pela primeira vez o primeiro volume de History of
Sexuality, de Foucault, no incio de 1978.
32. Robert A. Padgug, "Sexual Matters: On Conceptualizing Sexuality in History",
Radical History Review, N 20 (primavera/vero 1979), 3-4; reeditado em Kathy
Peiss e Christina Symonds, com Robert A. Padgug, eds., Passion and Power:
Sexuality inHistory (Filadlfia: Temple University Press, 1989), 14-31. No mesmo
ensaio sobre a sexualidade de RadicalHistory Review eu tambm reparei na anlise
meticulosa de "The Historical Construction of HomosexuaIity" de Bert Hansen
(uma crtica a Coming Out, de Jeffrey Weeks), 66-73.
33. Padgug 12-13.
34. Padgug 12-13. A dificuldade que todos ns temos em pensar em ns mesmos
fora de nossos conceitos sexuais no histricos indicada pelas ambigidades e
contradies nas afirmativas de Padgug. A tentativa de tomar histrica uma
sexualidade concebida no incio como basicamente a-histrica resulta em algumas
mensagens confusas.
35. Minha cpia manuscrita do ensaio de Duggan data da primavera de 1981. Foi
publicada como "The Social Enforcement ofHeterosexuality and Lesbian Resistance in the 1920s", em Amy Swerdlow e Hannah Lessinger, eds., Class, Race,
and Sex: The Dynamics ofControl (Boston: G. K Hall, 1983),76-92.
36. Eu li aquele ensaio, "The Invention of Heterosexuality", para Duggan, John
D'Emilio, Carole Vance e Paula Webster, os membros do grupo de estudo de cuja
presena agora me lembro. Disse ao grupo que queria ver at onde eu poderia levar
de forma plausvel a idia de uma heterossexualidade construda socialmente e
especfica historicamente. Nos doze anos seguintes falei sobre "The Invention of
Heterosexuality" para inmeros grupos universitrios de gays e lsbicas na Costa
Leste.
37. Katz, G/LA 13, 16, 147-50, 153-53.
38. Muitos desses textos mdicos que discutem a heterossexualidade so reproduzidos em G/LA.
39. Apesar de meu enfoque nas palavras, nas idias e nos ideais, essa histria do
discurso heterossexual pretende nos levar alm do discurso para levantar questes
difceis sobre a inveno histrica da heterossexualidade como sentimento, ato,
relacionamento, identidade e um sistema social intimamente ligado linguagem,
s idias, tica, ao poder e hierarquia - a supremacia dos heterossexuais e dos
homens, a subordinao dos homossexuais e das mulhe"res~
40. Embora . inveno da heterossexualidade apresente claramente as minhas
razes, vrios estudiosos esto agora falando sobre a inveno (ou a construo,
produo, ou criao) do corpo, da posio social, das emoes, dos sexos, da
loucura, da 'raa, da realidade, do sexo, da sexualidade, da tradio, da homossexualidade e at mesmo da heterossexualidade, como mostrar uma olhadela na
bibliografia.
41. O termo heterossexualidade primordial tomado emprestado com gratido de
Gayle, Rubin, "The Traffic in Women: Notes on the 'Political Economy' of Sex",
em Rayna R. [ap] Reiter, ed., Toward an Anthropology of Women (NY: Month1y
Review Press, 1975), 186.
42. Ns poderamos, seguindo o modelo mdico, chamar essa sndrome de
homovestismo, um termo no qual pensei h alguns anos. Louise J. Kaplan, em
Female Perversions: The Temptations of Emma Bovary (NY: Doubleday, 1991),
tambm fala scotehomovesusma,

NOTAS

201

43. A categoria racial branco est agora comeando a ser problematizada; veja,
por exemplo, David R. Roediger, The Wages ofWhiteness: Race and the Making
oftheAmerican Working Class (NY: Verso, 1991).
A raa tambm tem sido recentemente tida como um problema (de novo) sob
uma perspectiva crtica: veja Henry Louis Gates, Jr., "Editor's Introduction:
Writing 'Race' and the Difference It Makes", na antologia que ele editou, "Race",
Writing and Difference (Chicago: University of Chicago Press, 1986), 1-20; e
Anthony Appiah, "The Uncompleted Argument: Du Bois and the Dlusion of
Race", no mesmo volume, 21-37. Esse volume foi originalmente publicado em
uma forma um pouco diferente, como dois nmeros de Criticallnquiry,
12:1
(outono de 1985) e 13:1 (outono de 1986).
44. Veja, por exemplo, E. Anthony Rotundo, American Manhood: Transformations in Masculinity from the Revolution to the Modern (NY: Basic Books, 1993);
J. A. Mangan e James Walvin, eds., Manliness and Morality: Middle Class
Masculinity inBritain andAmerica, 1800-1940 (NY: SI. Martin's Press, 1987); e
Michael Ropere John Tosh, eds.,ManjuIAssertions: Masculinities in Britain Since
1800 (NY: Routledge, 1991).
45. A transformao da norma, do normal, da normalizao em um problema
tambm est comeando. Veja Foucault, The History of Sexuality Volume I, espec.
89, 105, e The Use of Pleasure, Volume 2 of The History of Sexuality (NY:
Pantheon, 1985), especialmente 12. Veja tambm Georges Canguilhem, The
Normal and Pathological, Introduo de Michel Foucault (NY: Zone Books,
1989), e Ed Cohen, Talk on the Wilde Side: Toward a Genealogy of a Discourse
on Male Sexualities (NY: Routledge, 1993), especialmente a sua anlise histrica
de masculinidade normativa, a normalizao da sexualidade masculina, e seu
captulo "Legislating the Norm: From 'Sodomy' to 'Gross Indecency"'.
46. As histrias distintas de heterossexuais dos sexos feminino e masculino
continuam a ser temas para investigaes detalhadas futuras.
47. Veja Sander L., Gilman, Difference and Pathology: Stereotypes of Sexuality,
Race, and Madness (Ithaca: Cornell University Press, 1985), e The Case of
Sigmund Freud: Medicine and ldentity at the Fin de Sicle (Baltimore: Johns
Hopkins University Press, 1993). As interseces de raa e heterossexualidade
continuam a ser uma tarefa para futuros pesquisadores.
48. Vrios livros e artigos tm comeado em anos recentes a investigar a sexualizao da sociedade americana do sculo XX - o comportamento histrico e as
mudanas emocionais que tambm poderiam ser chamadas de a heterossexualizao da Amrica. Para um bom resumo disso veja Intimate Matters: A
History of Sexuality in America, de John D'Emilio e Estelle Freedman (NY:
Harper & Row, 1988).
Alguns escritores inovadores, baseados principalmente em departamentos
ingleses, tambm recomearam recentemente a questionar os usos sociais da
diviso heterossexual/homossexual. Eu me refiro principalmente a Between Men:
English Literature and Male Homosexual Desire, Eve Kosofsky Sedgwick (NY:
Columbia University Press, 1985) e, especialmente, seu Epistemology of the
Closet (Berkeley: University of Califomia Press, 1990); Judith Butler, Gender
Trouble: Feminism and the-Subversion of ldentity (NY: Routledge, 1990). Diana
Fuss, ed., lnside/Out: Lesbian and Gay Theories (NY: RoutIedge, 1990); e Ed
Cohen, Talk on the Wilde Side (NY: Routledge, 1993). Mas o livro a primeira
descrio e anlise emprica e histrica do discurso sobre a heterossexualidade.

202

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

CAPTULO 2
A ESTRIA DO HETEROSSEXUAL NA SOCIEDADE

1. Dr. James G. Kieman, "Responsability in Sexual Perversion", Chicago Medical


Recorder 3 (maio de 1892), 185-210; Lido diante da Sociedade Mdica de
Chicago em 7 de maro de 1892, mas difcil imagin-Io lendo a sua nota de
rodap sobre Krafft-Ebing. A nota de Kieman das pginas 197-98 cita as elassificaesdeKrafft-EbingemPsychopathiaSexualis,traduodeChaddock(sem
data). A publicao americana em 1893 da traduo de C. G. Chaddock de
Psychopathia Sexualis, de Krafft-Ebing, seguiu-se ao artigo de Kieman (veja nota
4, abaixo). Por isso h uma certa confuso a respeito da fonte exata da nota de
Kieman sobre os termos hetero-sexual e homo-sexual, de Krafft-Ebing. Talvez Kiernan tivesse visto a traduo de Chaddock antes da publicao. Tambm
possvel qu tivesse visto um artigo anterior de Krafft-Ebingou a traduo inglesa
de F. J. Rebman da dcima edio alem de Psychopathia Sexualis, publicada em
Londres em 1889 (no examinei aquela edio). Kieman parece ter baseado o seu
breve comentrio sobre a definio de Krafft-Ebing de heterossexual e homossexual em uma leitura superficial das pginas 222-23 da edio de 1893 da
traduo de Chaddock de Psychopathia Sexualis, pargrafos 1-4.
2. Os hermafroditas mentais s vezes tinham o sentimento errado por seu sexo
biolgico; seu desejo ertico era inadequadamente invertido. Um julgamento
moral criou o conceito cientfico aparentemente objetivo de hermafroditismo
psquico.
Aidia de Kieman de hermafroditismo psquico no exatamente a mesma
da atrao que agora rotulamos como bissexual, referindo-se, como o fazemos, ao
sexo do sujeito e aos dois sexos diferentes pelo qual ele ou ela se sente atrado. O
hermafroditismo psquico se referia ao sexo mental, enquanto a nossa bissexualidade se refere ao sexo de um parceiro ou uma parceira. O hermafroditismo
mental poderia levar a ambos os sexos como parceiros erticos, mas o termo
estabelecia como causa o sexo mental do sujeito (como o conceito de inverso).
A nossa bissexualidade no envolve uma ligao necessria com o sexo mental.
Sou grato a Lisa Duggan por esse esclarecimento.
3. Mas o fato de os heterossexuais parecerem apresentar o triplo da anormalidade
dos homossexuais era decepcionante. Para Kieman, o.desvio dos homossexuais
indicava qqe eles ao mesmo tempo tinham se rebelado contra uma norma reprodutiva e ertica. Porm, significativo que Kieman enfatize explicitamente a
rebelio dos homossexuais, no o seu desvio ertico ou reprodutivo. George
Chauncey Jr. discute a nfase do final do sculo XIX na inverso dos sexos em
"From Sexual Inversion to Homosexuality: Medicine and the Changing Conceptualization of Female Deviance", Salmagundi 56-59 (outono-inverno 1983), 11446.
4. R. von Krafft-Ebing, Psychopathia Sexualis, With Especial Reference to
Contrary Sexual Instinct: A Medico-Legal Study, trad. Charles Gilbert Chaddock
(Filadlfia: F. A. Davis, 1893), da stima e revisada edio alem; prefcio
datado de novembro de 1892. Doravante citado como Krafft-Ebing. O U.S.
Copyright Office recebeu e registrou essa edio em 16 de fevereiro de 1893 (Copyright Office para Katz, 25 de maio de 1990).
H uma certa dvida a respeito do ano de publicao desse livro, porque sua
pgina de copyright e o seu prefcio so datados de 1892, enquanto em sua pgina

NOTAS

203

de ttulo o ano da publicao citado como sendo 1893. The National Union
Catalogue of Pre-1956 Publications afirma que essa edio foi publicada pela
primeira vez em 1892, e a primeira citao de hetero-sexual includa no Oxford
English Dictionary (Suplemento de 1976, p. 85) , para essa edio de KrafftEbing, atribuda a 1892. Aquele ano est incorreto. Embora a edio tenha sido
evidentemente preparada por volta de novembro de 1892, a data do seu prefcio,
s foi oficialmente publicada em 1893.
Para Krafft-Ebing e seu Psychopathia, veja Peter Gay, The Bourgeois Experience: Victoria to Freud, Volume Il, The Tender Passion (NY: Oxford University
Press, 1986), 221, 223-24, 226, 229, 230-32, 286, 338, 350; Gert Hekma, "A
History of Sexology: Social and Historical Aspects of Sexuality", em Jan Bremmer, ed., From Sappho to De Sade: Moments in the History of Sexuality (publicado pela primeira vez em 1989; NY: Routledge, 1991), 173-93; e Amold I.
Davidson, "Closing Up the Corpses: Diseases of Sexuality and the Emergence of
the Psychiatric Style ofReasoning", em George Boolos, ed., Meaning andMethod:
Essays in Honor of Hilary Putnam (NY: Cambridge Vniversity Press, 1990),
295-325. Tambm devo muito a conversas com Harry Oosterhuis e a um exemplar
antecipado <teseu ensaio "Richard von Krafft-Ebing's Step-Children of Nature:
Psychiatry and the Making of Modem Sexual Identity", apresentado como um
discurso na Segunda Conferncia Carleton sobre a Histria da Farrulia, em 12 de
maio de 1994, em Ottawa, Canad.
5. O enfoque de Krafft-Ebing, como um psiquiatra, nos estados de perturbao
mental contrasta com o enfoque anterior dos neurologistas do sculo XIX nos
crebros perturbados. Agradeo a Lisa Duggan por essa observao.
6. Nesse texto as descries do mdico de sexo doentio e sadio substituram os
velhos julgamentos morais de sexo ruim e bom, introduzindo o modelo mdico
moderno da sexualidade para vrios americanos.
7. Veja, por exemplo, L. F. E. Bergeret, The Prevention Obstacle, or Conjugal
Onanism. The Dangers and Inconveniences to the Individual, to the Family, and
to Society, of Frauds in-the Acccomplishment of the Generative Functions, trad.
da terceira edio francesa por P. De Marmon (NY: 1870; reimpresso fotogrfica
NY: AmoPress, 1974).
8. Krafft-Ebing 9.
9. Krafft-Ebing 169.
10. Krafft-Ebing 174.
11. Krafft-Ebing 234-36.
12. Krafft-Ebing 234-36.
13. Krafft-Ebing 230-55.
14. Krafft-Ebing 341.
15. Krafft-Ebing 342.
16. Krafft-Ebing 344-47.
17. Krafft-Ebing346.
18. Krafft-Ebing 347; um erro tipogrfico no original foi, sem ser mencionado,
corrigido.
19. Krafft-Ebing 346.
20. Krafft-Ebing 346.
21. Krafft-Ebing 347.
22. Krafft-Ebing 351-57.
23. Krafft-Ebing 351.

204

A INVENO

DA HETEROSSEXUALlDADE

24. Krafft-Ebing 354.

iill

25. Seus usos de hetero-sexualligam-no especificamente a tentativas, 346; desejos, 323; sentimento, 231,250,251,321,324,333,340_41
(dois usos); instinto,
222,231,319,320
(dois usos), 356; indivduos, 174; coito, 234, 256,338,347;
amor, 255, 280. Krafft-Ebing usa uma vez hetero- e homo-sexuality (seres erticos
de sexo diferenciado), 169.
26. Krafft-Ebing l.
27. Krafft-Ebing 9. at mesmo sugerido um elo positivo entre sentimentos
sexuais e religiosos (9-10). E dito que um fator sexual positivo provou-re- uma
influncia sobre o despertar dos sentimentos estticos. O que seria da poesia e da
arte sem uma base sexual? No amor (sensual) obtida a excitao da fantasia
sem a qual impossvel uma verdadeira criao artstica ... Portanto, pode-se
entender por que os grandes poetas e artistas tm naturezas sensuais (10).
Uma falta de sensualidade suficiente problemtica, sugere esse mdico: quando
o elemento sensual fraco, o amor sentimental e corre o risco de tornar-se uma
caricatura. Esse amor sentimental suave enfadonho, podendo at mesmo ser
tolo (11).
28. Krafft-Ebing l.
29. Devo esse ponto de vista a Lisa Duggan, que o discute em seu estudo "The
Social Enforcement of Heterosexuality and Lesbian Resistance in the 1920s", em
Amy Swerdlow e Hannah Lessinger, eds., Class, Race, and Sex: The Dynamics
ofControl (Boston: G. K Hall, 1983),75-92.
30. Krafft-Ebing 4.
31. O discurso de Krafft-Ebing a favor da igualdade das mulheres emprega a teoria
evolutiva (veja 2, 3, 4).
32. Krafft-Ebing 13.
33. Krafft-Ebing 13.
34. Krafft-Ebing 14.
35. Krafft-Ebing 13.

CAPTULO
ANTES

DA HETEROSSEXUALlDADE

1. Os cornentrios de Michel Foucault esto presentes-do princpio ao fim dos


segundo e terceiro volumes de seu History of Sexuality, Veja 'lhe Use of Pleasure:
Volume 2 oftheHistoryofSexuality,
trad. por Robert Hurley (NY: Pantheon, 1985);
e The Care oftheSelf: Volume 3 ofTheHistory ofSexuality, trad. por Robert Hurley
(NY: Pantheon, 1986). A publicao dos trs volumes no Brasil da editora Graal,
sob o ttulo A Histria da Sexualidade.
A abordagem bsica de Foucault da Grcia e da Roma antigas apoiada
eloqentemente por David M. Halperin em One Hundred Years of Homosexuality
and Other Essays on Greek Love (NY: Routledge, 1990); John J. Winkler, The
Constraints of Desire: The Anthropology of Sex and Gender in Ancient Greece
(NY: Routledge, 1990); e em David M. Halperin, John 1. Winkler e Froma I.
Zeitlin, eds., Before Sexuality: The Construction of Erotic Experience in the
Ancient Greek World (princeton: Princeton University Press, 1990).
A interpretao de Foucault e a construcionista social da sociedade da Grcia
e Roma antigas so contestadas em "Revolutions, UniversaIs, and Sexual Catego-

NOTAS

205

ries", de John Boswell, em MartinDuberman, Martha Vicinus e George Chauncey,


eds., Hidden from History: Reclaiming the Gay and Lesbian Past (NY: New
American Library, 1989), 17-36. O construcionismo social tambm contestado
em vrios dos ensaios em Edward Stein, ed., Forms of Desire: Sexual orientation
and the Social Constructionist Controversy (NY: Garland, 1990).
2. Foucault, The Use of Pleasure II, 188-89.
3. Foucault, The Use of Pleasure II, 187.
4. Foucault, The Use of Pleasure II, 188.
5. Esse historiador sugere que ns podemos legitimamente usar o termo e conceito
bissexualidade, de nossa prpria sociedade (ou, implicitamente, homossexualidade ou heterossexualidade) quando queremos traduzir e descrever para ns
mesmos, em nossos termos, as emoes de indivduos parte de suas estruturas
histricas particulares, seus conceitos e suas linguagens (Foucault, The Use of
Pleasure II, 188).
"
6. O primeiro volume de History of Sexuality, de Foucault, foi publicado pela
primeira vez na Frana em 1976, e o segundo e terceiro volumes foram publicados
em 1984.
7. Veja Jonathan Ned Katz, "The Age ofSodomitical Sin, 1607-1740", um ensaio
em Gayll.esbian Almanac: A New Documentary (NY: Harper & Row, 1983),
23-65; e documentos, 66-136. Veja tambm Michael Wamer, "New English
Sodom", em Jonathan Goldberg, ed., Queering the Renaissance (Durham, N. c.:
Duke University Press, 1994), 330-58; Goldberg, "Sodomy in lhe New World:
Anthropologies Old and New", em Michael Wamer, ed., Fear of a Queer Planet:
Queer Politics and Social Theory (Minepolis: University of Minnesota Press,
1993),3-18; Goldberg, "Part Three: "They Are AlI Sodomites': The New World",
em seu Sodometries: Renaissance Texts, Modern Sexualities (Stanford, CA:
Stanford University Press, 1992), 179-249; e John D'Emilio e Estelle B. Freedman, "Part I. The Reproductive Matrix, 1600-1800", em seu Intimate Matters: A
History of Sexuality in America (NY: Harper & Row, 1988), 3-54. E observe as
fontes citadas em todos esses textos.
8. Veja Lyle Koehler,iSearchfor
Power: The "Weaker Sex" in SeventeenthCentury New England (Urbana): University of llIinois Press, 1980), 146-52.
9. Katz, G/LA 3l.
10. O termo sodomita foi usado nessas colnias, mas referia-se diretamente a
pessoas de Sodoma e a todo o seu conjunto de pecados, no a uma pessoa definida
essencialmente' pelo ato da sodomia. Minha interpretao dos usos do termo
sodomita nessas colnias difere da anlise de Michael Warner em seu "New
English Sodom".
11. Sobre a formao da classe mdia americana, veja: Mary P. Ryan, Cradle of
the Middle Class: The Family in Oneida County, New York; 1,790-1865 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981); Karen Halttunen, Confidence Men
and Painted Women: A Study of Middle-Class Culture in America, 1830-1870
(New Haven: Yale University Press, 1982); Stuart M. Blumin, "The Hypothesis
of Middle-Class Formation in Nineteenth-Century America.A Critique and Some
Proposals", American Historical Review 90 (1985), 299~3$8; e Blumin, The
Emergence of the Middle Class: Social Experience in the American City, 17601900 (NY: Cambridge University Press, 1989). Veja tambm Paul Boyer, Urban
Masses and Moral Order in America: 1820-1920 (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1978).

206

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

12. ElIen K. Rothman,Hantb


Basic Books, 1984).
13. Rothman 54.
14. Rothman 51.

andHearts: A History of Courtship in America (NY:

15. Karen Lystra, Searching the Heart: Women, Men, and Romantic Love in
Nineteenth-CenturyAmerica
(NY: Oxford University Press, 1989).
16. Lystra 85.
17. Lystra 85.
:
18. Lystra 84.
19. Lystra 59.
20. Lystra 101-02, 113, 117, 118.
21. D'Emilio e Freedman xviii, 111-16, 120, 138, 156-57.
22. A obra de Rothman, Lystra, D'Emilio e Freedman, e Peter Gay (discutida
posteriormente) assinala a ausncia nos Estados Unidos do sculo XIX de qualquer
ideologia pblica que tomasse natural, clnico e justificado o erotismo de sexo
diferenciado em si, parte do amor pelo sexo diferente. Uma heterossexualidade
normal, oficial, moldada clinicamente e psicolgica ainda no havia sido anunciada.
23. Steven Seidrnan, Romantic Longings: Love in America, 1830-1980 (NY:
Routledge, 1991),208-09.
24. Seidman 208-09.
25. Lystra 84.
26. Lystra nunca explora adequadamente esse lado obsceno do verdadeiro amor
do sculo XIX - a idia (e o forte sentimento) de que a sensualidade sem o
verdadeiro amor era profunda e basicamente problemtica. Como Lystra separa
os seus captulos sobre a sexualidade de seus captulos sobre as tenses experimentadas por casais apaixonados, seus casais parecem apreciar o erotismo sem
sofrer com sentimentos profundos e prolongados de angstia, culpa, vergonha ou
conflito em relao s suas emoes ou atividades erticas. Algumas pginas de
Lystra sobre as tenses nas relaes sexuais de mulheres e homens no compensam
a sua nfase na capacidade dos casais de justificar claramente a expresso sexual
atravs do amor (veja 69-76). Por outro lado, Rothman sugere em todo o seu livro
que a tarefa de justificar um desejo carnal de outra forma injustificvel realmente
causava uma profunda ansiedade em relao quantidade suficiente ou fragilidade
do amor (veja Rothman) 52-53, 130, 135-37,230,233-41).
27. Seidman 22-23.
' o.i
28. Seidman 8.
29. Seidman 189. Mas, ento, Seidman usa o termo heterossexual como se ele
realmente tivesse uma existncia funcional e operativa na sociedade dos meados
do sculo XIX (veja 22-23).
30. Barbara Welter, "The Cult of True Womanhood: 1820-1860", American
Quarterly 18 (vero de 1966), 151-74; A anlise de Welter estendida aqui para
incluir Os Homens de Verdade e o Verdadeiro Amor.
31. As mulheres e os homens de verdade eram distinguidos das mulheres e dos
homens falsos, chamados de vrios nomes depreciativos. Quem no estava altura
da mulher e do homem-de verdade, ou se afastava desses padres sexuais rgidos,
era punido sendo considerado falso. Por criticar o papel feminino tradicional, Mary
WolIstonecraft, Frances Wright e Harriet Martineau foram condenadas por um
clrigo em 1838 como sendo apenas mulheres pela metade, hermafroditas mentais

NOTAS

207

(veja Katz, G/LA, 140). Em 1852 o New York Herald referiu-se s mulheres
ativistas como espcies hbridas, metade homem e metade mulher, que no
pertencem a qualquer um dos sexos. No ano seguinte o Herald se referia a mulheres
assexuadas, e vituprios desse tipo foram lanados contra feministas e mulheres
e homens no conformistas at o sculo XX (veja Peter Gay, The Bourgeois
Experience: Victoria to Fremi, Volume I, Education of the Senses [NY: .Oxford
University Press, 1984], 190, 191).
32. Para a relao da classe mdia com a classe operria, veja D'Emilio e
Freedman, xvi, 46, 57,130,142,152,167,183-84.
Veja tambm Sedman.-,
117-118.
33. O termo verdadeiro amor afirmava simultaneamente a existncia e o valor do
amor. O verdadeiro e o falso amor significavam um contraste essencial entre a
autntica e a no-autntica afeio. O verdadeiro amor no se referia a qualquer
distino entre erotismo do mesmo sexo e de sexo diferenciado.
34. Seidman 23, 37; D'Emilio e Freedman 68-69, 71-72.
35. D'Emilio e Freedman 130-38. O termo prostituto parece ter se referido no
sculo XIX ao homem que empregava prostitutas, no especificamente apenas ao
homem que se prostitua com outros homens em troca de dinheiro. Sou grato a
Timothy Gilfoyle por essa informao.
36. Michael Lynch, "New York Sodomy, 1796-1873", ensaio apresentado no
Instituto de Humanidades de Nova York em 1 de fevereiro de 1985.
37. Ausncia de paixo um termo confuso de um historiador para as emoes s
quais mulheres e homens do sculo XIX se referiam constantemente como paixo
- e que eram apreciadas por sua intensidade. Veja Nancy F. Cott, "Passionlessness: An Interpretation of Victorian Sexual Ideology, 1790-1850", Signs 4
(1978),219-36.
38. D'Emilio e Freedman 121.
39. Para o declnio da fertilidade veja D'Emilio e Freedman 5759, 66,146, 151,
172,173-74,189,201,247,251-52,330-31.
.
40. Rothman 120-22, 128.
41. Rothman 128-29.
42. Rothman 129.
43. Walt Whitman, Leaves ofGrass, Facsimile Edition ofthe 1860 Text (Ithaca,
NY: Cornell University Press, 1961).
44. Michael Lynch, '''Here is Adhesiveness': From Friendship to Homosexuality",
victorian Studies 29:1 (outono de 1985),67-96. Embora Whitman nunca se refira
aos atos erticos entre mulheres, provavelmente ele ouvira falar de uma intimidade
problemtica entre mulheres que comparou ao seu prprio relacionamento tenso
com Peter Doyle e Fred Vaughan. Veja Edward F. Grier, ed., Walt Whitman,
Notebooks and Unpublished Prose Manuscripts, 11 (NY: New York University
Press, 1984), 890, n. 77. A referncia a Jenny Bullard, de New Ipswich, New
Hampshire, que descrita como bela, generosa, cordial, forte, despreocupada,
risonha e vigorosa independentemente do modo de vestir ou f(a aparncia pessoal
e que aprecia Leaves of Grass. Diz-se que BulIard viveu com duas mulheres e
nunca se casou.
45. Embora Gay no mencione as cartas de Emily Dickinson para Sue Gilbert,
elas documentam o prprio relacionamento anterior, intenso- e apaixonado de
Emily com a amiga que se tomaria a esposa infeliz do irmo Austin, Veja LiJlian

208

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Faderman, "Emily Dickinson's Letters to Sue Gilbert", Massachusetts Review


18:2 (vero de 1977), 197-225.
46. Gay 89.
47. Kathy Peiss, CheapAmusements: Working Women and Leisure in Turn-of-the
Century New York (Filadlfia: Temple University Press, 1986), Peiss, '''Charity
Girls' and City Pleasures: Historical Notes on Working Class Sexuality, 18801920," em Ann Snitow, Christine Stansell e Sharon Thompson, eds., Powers of
Desire: The Politics of Sexuality (NY: Monthly Review Press, 1983), 74-87;" e
Joanne J. Meyerowitz, Women Adrift: Independent Wage Earners in Chicago,
1880-1930 (Chicago: University of Chicago Press, 1988), afirmam que a heterossexualidade teve as suas razes nas atividades de lazer da classe operria nas reas
urbanas. Eu no discordo. Digo que a classe mdia reavaliou a cultura sexual da
classe operria, estrangeira, e afro-americana quando adotou publicamente o
termo e a idia da heterossexual idade para justificar as atividades da sua prpria
classe. Veja tambm Christine Stansell, City ofWomen: Sex and Class in New York;
1789-1860 (NY: Alfred A. Knopf, 1986).
48. Gay 77.
49. Minha compreenso das caractersticas histricas da normalizao baseia-se
nas investigaes analticas de Foucault, discutidas no Captulo 8.
Asexualizao da cultura americana do final do sculo XIX e do sculo XX
tema de vrios livros e artigos; veja, por exemplo, D'Emilio e Freedman, ''Part
III: Toward a New Sexual Order, 1880-1930" e "Part IV: The Rise and Fali of
Sexual Liberalism, 1920 to the Present", 171-343; Rothman, "Part III: 18701920", 179-284; Seidman, "Patt Two: Modem Times (1890-1960)", 65-120;
Kevin White, capo 4, "Male Ideology and the Roots of the Sexualized Society,
1910-1930", em The First Sexual Revolution: The Emergence of Male Heterosexuality in Modern America (NY: New York University Press, 1993), 57-79; e
Peter Gardella, Innocent Ecstasy: How Christianity Gave America an Ethic of
Sexual Pleasure (NY: Oxford University Press, 1985).
50. Hubert Kennedy, Ulrichs: The Life and Works of Karl Heinrich Ulrichs,
Pioneer of the Modern Gay Movement (Boston: A1yson, 1988),50, 56-58, 155.
Sobre Ulrichs veja tambm Manfred Herzer, "Kertbeny and the Nameless Lave",
JournalofHomosexuality
12:1 (1985), 16. Em geral, veja GetHekma, " 'AFemale
Soul in a.Male Body': Sexual Inversion as Gender Inversion in Nineteenth-Century Sexolpgy", em Gilbert Herdt, ed., Third Sex, ThirdGender: Bayond Sexual
Dimorphism in Culture and History (NY: Zone Books, f99~), 213-39.
51. O texto original alemo da carta de Kertbeny para Ulricli' de 6 de maio de 1868
impresso em fac-smile e datilografado com uma breve introduo em alemo e
uma bibliografia feita por Manfred Herzer no peridico Capri: Zeitschrift for
schwule Geschichte 1 (1987),25-35. Sou grato a Herzer por enviar-me uma cpia
e a Michael Lombardi-Nash por traduzir essa carta para mim e enviar-me cpias
de sua traduo de obras de Karl Heirich Ulrichs, e a Paul Nash porresponsabilizarse por essas cpias. Cpias dessas e de outras tradues podem ser adquiridas em
Urania Manuscripts, 6858 Arthur Court, Jacksonville, FL32211. Kertbeny e a sua
obra so discutidos em Manfred Herzer, "Kertbeny and the Nameless Lave", e
Jean-Claude Feray e Manfred Herzer, "Homosexual Studies and Politics in the
Nineteenth Century: Karl Maria Kertbeny", trad. por Glen W. Peppel, Journal of
Homosexuality 19:1 (1990), 23-47. O significado dos termos de Kertbeny tambm
discutido em Manfred Herzer para Katz, 16 de abril de 1989. Eu reafirmo a minha

NOTAS

209

gratido pelas cartas e pela maravilhosa pesquisa de Manfred Herzer. Tambm sou
grato a John Lauritsen e David Thorstad por seu trabalho pioneiro sobre a histria
do moyimento de emancipao homossexual na Alemanha do sculo XIX - veja
o seu panfleto The Early HomosexualRights Movement (1864-1935) (NY: Times
Change Press, 1974) - e a James D. Steakley, por The Homosexual Emancipation
Movement in Germany (NY: Amo Press, 1975).
52. Fray e Herzer 34-35.
53. Fray e Herzer 36.
54. Fray e Herzer 25, 34-35.
55. Fray e Herzer 25,37; e Herzer para Katz, 16 de abril de 1989.
56. Herzer, "Kertbeny and the Nameless Lave", 6,21, n. 6. O termo heterosexual
aparece na 4 edio de R. von Krafft-Ebing, Psychopathia sexualis ... (Stuttgart:
Ferdinand Enke, 1889),96,99. Heterosexual aparece quatro vezes em trs frases
diferentes: heterosexuale Empfindung (sensao heterossexual); heterosexuale
Gefuhle (sentimento heterossexual); e heterosexualer Verkehr (ato sexual hetero);
Herzer para Katz, 6 de julho de 1983 e 16 de abril de 1989. Eu agradeo a James
Steakley por ajudar com o alemo.
57. Veja minha discusso do artigo de Kieman no Captulo 2.
58. Havelock.Ellis, Studies in the Psychology of Sex, Volume Il, Parte lI, Sexual
Inversion (NY: Random House, 1936),2-4.
59. Dr. Karl Friedrich Otto Westphal, "Die contriire Sexualempfindung", Archiv
fr Psychiatre undNervenkrankheiten 2:1 (ago. 1869),73-108. Sou grato a James
D. Steakley pela data correta desse artigo importante. Eu fao comentrios sobre
Westphal em Gay/Lesbian Almanac: A New Documentary (NY: Harper & Row,
1983),147,183,188-90,682
n. 14. Veja tambm Vem Bullough, Sexual Variance
in Society and History (NY: John Wiley and Sons, 1976), 639, 670 n. 12.
Comentrios adicionais sobre Westphal e os termos e conceitos psiquitricos
aparecem em Amold I. Davidson, "Closing Up the Corpses: Diseases ofSexuality
and the Emergence of the Psychiatric Style of Reasoning", em George Boolos,
ed., Meaning and Method: Essays in Honor of Hilary Putnam (NY: Cambridge
University Press, 1990),295-325; em Fray e Herzer; Gert Hekma, "A History of
Sexology: Social and Historical AspectsofSexuality", em JanBremmer, ed., From
Sappho to De Sade: Moments in the History of Sexuality (NY: Routledge, 1989),
173-93; veja tambm a bibliografia de Hekman, 196-211; Herzer, "Kertbeny and
the Nameless Lave"; e Kennedy, Ulrichs. Peter Gay, The Bourgeois Experience,
Victoria to Freud, Volume II, The Tender Passion (NY: Oxford University Press,
1986),223-30, refere-se mini-histria de Havelock Ellis desses termos, publicada
pela primeira vez em seu Sexual Inversion na edio inglesa de 1897 e na edio
americana de 1900 (creio que Gay quer dizer 1901, a data da primeira edio
americana do livro Sexual Inversion); veja Ellis, Sexual Inversion, 2-4. Veja
tambm Michel Foucault, TheHistory ofSexuality, Volume I, Anlntroduction (NY:
Pantheon, 1978), 43.
60. Ellis, Sexual Inversion, 3.
61. Em 1879, a discusso do Dr. A1len W. Hanenbach em um jornal de medicina
americano sobre a rnasturbao referiu-se pela primeira vez ao caso de um jovem
efeminado com uma atrao mrbida por pessoas do seu mesmo sexo (embora
aquela atrao ainda no tivesse recebido um nome apropriado; veja Vem Bullough, "Homosexuality and the Secret Sin in Nineteenth Century America",
Journal of the History of Medicine 28 [1973], 143-54). O primeiro artigo em um

210

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

jornal de medicina ingls sobre o terna da atrao pelo mesmo sexo foi publicado
em 1881 (embora o sujeito fosse alemo e o mdico vienense). Em 1883, o
. emancipacionista sexual John Addington Symonds usou inverso sexual em sua
pu blicao impressa privadamente, A Problem in Greek Ethics (veja Ellis, Sexual
Inversion, 3).
62. ElIis, Sexual Inversion, 3.

CAPTULO 4
CRIANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

1. As citaes dos escritos freudianos nesta parte se referem a The StandardEdition


of the Complete Psychological Works ofSigmund Freud, 24 volumes, editados por
James Strachey, publicados em Londres por Hogarth Press, a partir de 1953. Eu
incluo na lista aqui apenas a primeira palavra do ttulo, seguida, entre parnteses,
pelo ano original da publicao (geralmente em alemo) e de uma pequena letra
que identifica o texto em Standard Edition. Por exemplo, "Fragment" (1095e), SE
7: 3-122 a histria de Freud de Dera/Ida Bauer, detalhada em seu "Fragment of
an Analysis of a Case of Hysteria", escrito em 1901 e publicado pela primeira vez
em alemo em 1905, no 7 volume de Standard Edition. As referncias completas
esto includas sob Freud na Bibliografia no final deA inveno.
Para uma maravilhosa bibliografia de Dora/Ida veja Hannah S. Decker,
Freud, Dora, and Vzenna (NY: The Free Press/Macmillan, 1991). Para alguns
ensaios importantes sobre Freud e Dora, veja Charles Bemheimere Claire Kahane,
eds.,In Dora's Case: Freud -Hysteria
-Feminism
(NY: Columbia University
Press, 1985).
2. "Fragment" (1905e), SE 7:23. No verifiquei se Freud comea com uma
descrio fsica as suas outras histrias de casos, especialmente as de homens.
3. "Fragment" (1905e), SE 7:21, 56-58.
4. "Fragment" (1905e), SE 7:32, 36, 48, 56.
5. "Fragment" (1905e), SE 7:25, 27, 37, 38, 40, 46, 95, 105.
6. "Fragment" (1905e), SE 7:32, 60-62,107.
7. "Fragment" (1905e), SE 7:105.
8. "Fragment" (1905e), SE 7:84.
9. "Fragment'[ (1905e), SE 7:19, 20.
" ..
10. O sentimen.!os negativos de Dora por Freud eu deduzode ~;ualtima sesso
de anlise depois de trs meses. Seus sentimentos positivos por ele eu deduzo de
seu pedido para continuar a anlise um ano depois. A hostilidade de Freud a Dora
indicada pelo fato de ele ter agido como um pretendente abandonado e ter se
recusado a aceit-Ia outra vez como paciente. Sua hostilidade tambm evidente
quando ele garantiu-lhe (como ele diz) que uma secreo vaginal no era um sinal
de doena venrea herdada de seu pai, mas era principalmente um indcio de
masturbao ("Fragment" [1905e], SE 7:76). Freud imaginar-se o ginecologista
de Dora uma indicao de um impulso inconsciente, invasivo e heteroertico na
direo de Dora (veja "Fragment" [1905e], SE 7:9, 48, e veja meus comentrios
no texto). Freud tambm fala em querer penetrar nos sonhos de Dora ("Fragment
[1905e], SE 7:92). A hostilidade agressiva de Freud em relao a Dora tambm
revelada em sua afirmao de que a anlise de Dora ultrapassou os limites impostos
pela prudncia mdica ("Fragment" [1905e ], SE 7 :9). Freud defensivamente nega

NOTAS

211

o seu prprio investimento emocional no trmino bem-sucedido da anlise de Dora


e a sua prpria raiva de ter sido repelido ("Fragment" [1905e], SE 7:109) .
11. Sobre os sintomas de Dora, "Fragment" (1905e), SE 7:28.
12. O termo freudiano libido discutido em uma nota em "Formulations" (1911b),
SE 12:219 n2 1; "Introductory" (1916-17), SE 15:75 n 2; o termo freudiano
princpio do prazer discutido em notas em "Extracts" (1950a), SE 1:192 n 4;
"Grounds" (1895b), SE 3:102 n 1; "Encyclopedia" (1923a), SE 18:255 n21.
13. "Leonardo" (191Oc), SE 11:96.
14. '"Civilized''' (19OBd), SE 9:188, 204.
15. ''Three'' (1905d) SE 7:199, 207; "Introductory" (1916-17) SE 16:328; "Instincts" (1915c) SE 14:138.
16. "Introductory" (1916-17), SE 16:306.
17. "Three" (1905d), SE 7:178. Em outros textos Freud critica explicitamente a
velha tica reprodutiva do ponto de vista de seu princpio do prazer. Ele salienta
o julgamento limitador atravs do qual descrevemos uma atividade sexual como
perversa se deixa de lado o objetivo da reproduo e busca a obteno do prazer
como um objetivo independente. De acordo com esse padro reprodutivo convencional toda a sexualidade que visa apenas obteno do prazer rotulada como
perversa e portanto proscrita.
18. "Introductory" (1916), SE 16:322.
19. "Introductory" (1916), SE 16:316.
20. "Introductory" (1905d), SE 7:191, 234.
21. "'Civilized'" (1908d), SE 9:204.
22. "Three" (1905d), SE 7:177,178.
23. "Civilization" (1930a), SE 21:104. Para o excesso de represso sexual veja
"Five" (191Oa), SE 11:54 e "Three" (1905d), SE 7:172.
24. "Five" (1910a), SE 11:54.
25. "Analysis" (1909b), SE 10:145.
26. "Fragment" (1905e), SE 7:47-48.
27. "Fragment" (1905e),SE49.
28. "Fragment" (1905e), SE 7:50.
29. "Fragment" (1905e), SE 7:52.
30. "Three" (1905d), SE 7:140.
31. Com respeito aos primeiros usos da palavra heterossexual na literatura mdica,
Freud se refere aos indivduos heterossexuais, citando o Dr. Arduin (1900); veja
"Three" (1905d), SE 7:143. Krafft-Ebing cita Moll referindo-se aos indivduos
hetero-sexuais; veja Krafft-Ebing (1893), 174. O Oxford English Dictionary nos
diz que Charles Samson Fr (em The Sexual Instinct: Its Evolution and Dissolution ..., trad. H. Blachamp [Londres: The University Press, 1900], viii, 183) se
refere ao hermafroditismo psicossexual no qual no existem traos de heterossexualidade, embora predomine a homossexualidade. (Veja OED Supplement
[1976],11,85.) Veja tambm a minha discusso sobre a histria do termo heterossexual no Captulo 3.
32. Veja os meus comentrios sobre Floyd DelI no prximo captulo.
33. Freud usa o termo heterossexualidade em "Hysterical" (1909a), SE 9:165.
34. Samuel A. Guttman, Randall L Jones, Stephen M. Parrish, The Concordance
to The Standard Edition ofThe Complete Psychological Works of Sigmund Freud,
6 vols., v. III (Boston: G. K. Hall, 1960): 194,227-29.

r.1~~
212

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE
NOTAS

35. O Index da The Standard Edition das obras de Freud (volume 24) inclui uma
intil entrada de verbete para Heterosexuality que nos remete para Object-choice,
heterosexuala nica entrada indexada de heterossexualidade _ que inclui oito
referncias insignificantes. Veja "General Subject lndex" SE 24: Heterosexual
attraction (veja Object-choice, heterosexual, 295); e Object-choice, heterosexual,
334. Por outro lado, a entrada principal de Homosexuality inclui uma coluna cheia
de referncias. Veja: "General Subject lndex", SE 24: Homosexuality, 295. Outra
entrada de Object-choice, homosexual inclui 19 referncias. Veja: "General Subject Index", SE 24:334.
36. Freud usa a expresso o problema da homossexualidade; veja Kenneth Lewis,
The Psychoanalytic Theory of Male Homosexuality (NY: Simon and Schuster,
1988),35 n 48, citando Freud, "The Psychogenesis" (1920a), SE 18.
37. "Fragment" (1905e), SE 7:27-28.
38. "Fragment" (1905e), SE 7:29.
39. Decker xi. Dora na verdade tinha treze anos: durante toda a sua narrativa ele
erroneamente acrescenta-lhe um ano, o que esconde um pouco a sua idade e a
desproporo de poder entre o homem adulto e a adolescente, ajudando a no dar
destaque ao carter ameaador do incidente.
.
40. "Fragment" (1905e), SE 7:29.
41. "Fragment" (1905e), SE 7:105.
42. "Fragment" (1905e), SE 7:105-06.
43. "Fragment" (1905e), SE 7:98-99.
44. "Fragment" (1905e), SE 7:98-99.
45. "Fragment" (1905e), SE 7:25-26.
46. "Fragment" (1905e), SE 7:95.
47. "Fragment" (1905e), SE 7:105-06.
48. "Fragment" (1905e), SE 7:34.

62. Para a discusso de Freud sobre teleologia veja "Three" (1905d), SE 7:156,
184n, 188n; e "Contributions" (1912s), SE 12:247-48.
63. "Claims" (1913j), SE 13:180.
64. Veja Freud, "Analysis of a Phobia in a Five- Year-Old Boy" (1909b), SE 10:7-8,
35, 106, 120. A me tambm ameaa bater na criana de cinco anos com um
batedor de tapete, 87.
65. "Fragment" (1905e), SE 7:2-21.
66. Decker 52. O pai de Dora realmente teve sfilis antes de se casar, mas no
parece ter infectado a sua mulher; veja Decker 51.
67. "Psychogenesis" (1920a), SE 18:146 (a introduo do editor).
68. Freud discute o complexo de dipo nas garotas em "Psychogenesis" (1920a),
SE 18:155, 157, 167-68, 192; "Beyond" (1920g), SE 18:106; "Dreams and"
(1922a), SE 18:214-15; "Ego" (1923b), SE 19:31-32; "Dissolution" (1924d), SE
19:173,177-79; "Some" (1925j), SE 19:244-47, 251-52, 256-57; "New" (1933a),
SE 22:118-19,120,128-30,133-34.
69. Veja minha anlise da discusso de Kate MiJlett de Mailer no Captulo 6,
"Questioning the Heterosexual Mystique".
70. "Universal" (1912d), SE 11:189.
71. "Fragment" (1905e), SE 7:56.
72. Veja as muitas referncias ao complexo de dipo no "General Subject Index"
das obras de Freud.
73. Sobre a dissoluo do complexo de dipo veja "Ego" (1923b), SE 19:31-39;
"Dissolution" (1924d), SE 173-74, 176-77, 179; "Some" (1925j), SE 19:244-45,
256-57; "New" (1933a), SE 22:92,129.
74. Veja Decker para a contratransferncia no tratamento que Dora fez com Freud:
116-23,136-36,147.
75. "Fragment" (1905e), SE 7:9.
76. "Fragment" (1905e), SE 7:48.
77. "Fragment" (1905e), SE 7:9.
78. Veja Decker.'
79. "Three" (1905d), SE 7:148.

49. "Fragment" (1905e), SE 7:108. Hoje existe uma vasta literatura sobre a tendncia homofbica na psicoterapia americana e, em particular, na psicanlise.Veja,
por exemplo, Lewes (1988).
50. "Fragment (1905e), SE 7:106.
51. Veja meu comentrio sobre Kertbeny no Captulo 3.
52. "Fragment" (1905e), SE 7:61.
53. "Fragment" (1905e), SE 7:26.
54. "Fragment" (1905e), SE 7:61.
~....
55. "Fragment" (1905e), SE 7:60.
'.'.~
56. "Fragmenf (1905e), SE 7:105. Em outra nota de rodap Freud fala sobre o
grupo de pensamentos mais escondidos de Dora -os que se relacionavam com
o seu amor por FrauK ("Fragment" [1905e), SE 7:110-11).
57. "Fragment" (1905e), SE 7:120.

CAPTULO 5

HETEROSSEXUAL TORNA-SE CONHECIDO

1. Veja D'Emilio e Freedman,lntimate Matters: A History ofSexuality inAmerica


(NY: Harper & Row, 1988), 194-201,231,241,295-96;
Ellen Kay Trimberger,
"Ferninism, Men, and Modern Love: Greenwich Village, 1900-1925", em Ann
Snitow, Christine Stansell, Sharon Thompson, eds., Powers ofDesire: The Politics
ofSexuality (NY: Monthly Review Press, 1983), 131-52; Kathy Peiss, "'Charity
Girls' and City Pleasures: Historical Notes on Working Class Sexuality, 18801920", em Powers of Desire, 74-87; e Peiss, Cheap Amusements: Working Women
andl.eisure in Turn-of-the-CenturyNew York(Filadlfia: Temple University Press,
1986). Veja tambm Christine Stansell, "Conclusion", City of Woman: Sex and
Class in New York, 1789-1860 (NY: Alfred A. Knopf, 1986),217-21; Mary P.
Ryan, "The Sexy Saleslady: Psychology, Heterosexuality, and Consumption in the
Twentieth Century", em seu Womanhood in America, 2 ed. (NY: Franklin Watts:

58. Lewes, 35 n 49, citando Freud, "On Psychotherapy" (1905a), SE 7:255-68.


Infelizmente no inclui referncias de pginas.
59. "Three" (1905d), SE 7:146.
60. Freud, "The Psychogenesis of a Case of Homosexuali ty in a Woman" (1920a)
SE 18:153.
61. Para a avaliao moral de Freud de maturidade e imaturidade, veja Timothy
Murphy, "Freud Reconsidered, Bisexuality, Homosexuality, and Moral Judgment", Journal of Homosexuality 9:2/3, espec. 73-75.

-:

213

~,

2'4

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE
NOTAS

1979), 151-82; e Joanne l. Meyerowitz, WomenAdrift: Independelll


in Chicago, 1880-1930 (Chicago: University of Chicago Press, ICJHH)
2. O aparecimento do heterossexual, descrito em linhas gerais aqul,
dizer uma histria em condies para ser mostrada no futuro. AIAlII/I
histria j esto comeando esse trabalho. Veja, por exemplo, Kovln
First Sexual Revolution: The Emergence of Male Heterosexuallly
America (1993) e Eflen Kay Trimberger, "Feminism, Men, and MI
Greenwich Viflage". A bibliografia no livro de White til.
3. Dr. Charles H. Hughes, "Erotopathia _ Morbid Eroticism", 111111
Congresso de Medicina Pan-Americano,
setembro de 1893; AIII
Neurologist, 14:4 (outubro de 1893),531-78.

'I

4. Marc-Andr Raffalovich, "Uranism, Congenital Sexual InversiOll, 01


and Recommendations", Journal of Comparative Neurology, vol .1 (I
1895),33-65. Sobre Raffalovich veja Brian Reade,Male Homosexutlllly II
Literature from 1850 to 1900: AnAnthology (NY: Coward- McCallll, IV11
38, 40, 50, 53, e Richard Ellman, Oscar Wtlde (NY: Alfred A. Kllopl'. I
71n,94,112,218,253,263,282,388,462n,472,532,572.
5. Raffalovich 42.
6. Raffalovich 50.
7. Krafft-Ebing 56.
8. Krafft-Ebing 49.
9. Krafft-Ebing 52.
10. Krafft-Ebing 53.
11. W[iIJiam] A[lexander] Dorland, TheAmerican lllustratedMedicnl /)/,
segunda ed. (Filadlfia: W. B. Saunders, 1901),300.
12. Jarnes A. H. Murray, Henry Bradley, W. A. Craigie, C. T. Onloll",
Supplement to the Oxford English Dictionary (Oxford, Inglatcnu: ('I
Press, 1933), p. 460.
13. Sigmund Freud, Three Contributions to the Sexual Theory, trnd. A
introd. Jarnes l. Putnam (NY: The Journal of Nervous and MonJ1I1
Publishing Company, 1910); retraduzido em TheStandardEditioll oltll
Psychological Writings ofSigmundFreud, editado por Jarnes Strachoy, vIII
Os discursos americanos de Freud de 1909 so publicados Como "Flve I
on PsychO-Analysis" em SE 11:3-35. O quarto discurso se conccnnn '11'
14. Hayelock Eflis, Studies in the Psychology of Sex;'Volume I, 111/'/\"'11/1
Modesty, The Phenomena ofSexuaIPeriodicy,Auto_Eroticism
(Filad.: li,
1900). Esse volume foi posteriormente incorporado ao quarto volume d
Studies in the Psychology of Sex (NY: Random House, 1936).
15. A'primeira edio de Sex in Relation to SOciety, de Eflis, foi p"h"
Filadlfia por F. A. Davisem 1910, como o Volume VI de Studies inth !l,'
of Sexo Aquela edio foi reimpressa em Studies in the Psychology ol.\'(J)"
IV,Sex inRelation to Society (NY: Random House, 1936), e a citallo d d
16. A edio de 1915 de Sexuallnversion, de Ells, foi reimpresso 1111
IIIJI
Random House de 1936; para o uso que Eflis faz do termo heterosscX""1"
veja o seu Studies in the Psychology ofSex, Volume 4, Parte Dois, Scxlltll,,,
(NY: Random House, 1936),2,3,27,43,53,59,
68 (dois usos), 7 1,72 .:
17. Havelock Ellis, Studies in the Psychology of Sex, Volume I, I"lfl
"Analysis ofthe Sexual Impulse" (NY: Random House, 1936),25,63, M. I
tumescncia, de Ellis, deriva de Mofl, outro antigo sexlogo alemllo. IlI"

2'5

11\1111
untlga equiparao de instinto sexual a instinto reprodutivo. Veja
111".,")20. Veja tambm EIlis, Studies in the Psychology ofSex, Volume
Ir", "'I'ho Mechanism ofDetumescence", 115-200 (NY: Random House,
'li". Wolr, Jr., "The Effects ofFemale Suffrage on Posterity", American
, )1 145 (set. de 195),823-25.
'I""p,il que esse pregador faz de nomes depreciativos que pretendem
'flfllllh'oHpara as mulheres que saram da linha foi uma tentativa de dar
11I1'"\lU!'do discurso do mdico. Veja [Rev. Charles Parkhurst], "Woman.
111Alltlromaniacs. Dr. Parkhurst So Characterizes Certain Women Who
h'IV Ape Everything That Is Mannish. Woman Divinely Preferred. Her
'li' V110MIn Her Womanliness, and She Should Make the Most ofIt - Her
",ItI1~1Uscfulness the Home",New York Times, 23 de maio de 1897, 16:1.
I'",A 'times Book Review, 30 de maro de 1913, p. 175; fazendo uma
11"1Nature ofWoman, de J. Lionel Taylor. (NY: Dutton).
li,d Ttmes Book Review, 19 de outubro de 1913, p. 56, fazendo uma
,. \ Antagonism, de Walter Heape. (NY: Putnam's).
1'1111011
Smith-Rosenberg, "The New Woman as Androgyne: Social
, 111111
( lender Crisis, 1870-1936", em seu Disorderly Conduct: VLSionsof
, /11 1'1t'lorianAmerica (NY: Alfred A. Knopf, 1985),245-96,342-49.
Para
11111
'I1I1ltem prazer veja Jonathan Ned Katz, Gayll.esbian Almanac (NY:
I /li HIIW,1983), 169.
IMIIexemplo, D'Emilio e Freedman em "The Sexualized Society", na
.11I//lI/mateMatters; Peter Gardella em "Redemption Through Se x", em
", lw/fI,\y: How Christianity Cave America an Ethic of Sexual Pleasure
h 111I
11 University Press 1985); Stephen Seidman em "Sexualizing Love,
,,11111
Hllx" e "Bringing Sex Back In: The Birth of a Culture ofEroticism",
IN do HOURomantic Longings: Lave in America, 1830-1980 (NY: RoutIIJI)I); O Mary P. Ryan, "The Erosion of Woman's Sphere: Heterosexuality
I" tlIl!lIlInlined Home, 1910-1940", Captulo 5 em seu Womanhood in
/1"
Colonial Times to the Present, 3 ed. (NY: Franklin Watts, 1983).
I" IIHIIDuggan, "The Social Enforcement of Heterosexuality and Lesbian
11""'111'111lhe 1920s", em Amy Swerdlow e Hannah Lessinger, eds., Class,
,,,1S,,~: The Dynamics ofControl (Boston: G. K. Hall, 1983),75-92; Rayna
1/,II!l1l Ross, "The Twenties Backlash: Compulsory Heterosexuality, the
11111I"
Fumily, and the Waning of Feminism", em Swerdlow antes; Christina
I"II~,
U( 'ompanionate Marriage and the Lesbian Threat", Frontiers 4:3 (ou,I 1'1'/9), 54-59; e Lillian Faderman, Surpassing the Love of Men (NY:
111""1MOfI'OW, 1981).
"," "','",-chfor arder, 1877-1920, de Robert H. Wiebe (NY: HiII and Wang,
I, IIoII'1I1110nta
a regulamentao de linhas frreas, fusos horrios e prticas
,,111111:
22-23. Veja tambm os comentrios de Wiebe sobre o controle
111', " ( '51, 154-55); "Battle of the Standards" de 1896 (prata e ouro como o
" utonotrio, 100); o aparecimento de uma tica quantitativa (40); e a
111
I\~nllde Simon Nelson Patten por volta de 1900 de que uma escassez ou
''''1/1111 da Dor fora substituda por um excedente ou uma Economia do Prazer
I I 14111111
bom se fosse assim. Para a padronizao dos procedimentos de
"""'"1111,consulte controle cientfico e Taylorismo em Labor and Monopoly

I''''''

NOTAS
216

217

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Capital: The Degradation of Work in the Twentieth Century, de Harry Bravennan


(NY: Monthly Review Press, 1974).
Para a tentativa de testar, quantificar, medir e padronizar a inteligncia veja
Stanford-Binet Intelligence Seale, de Lewis Tennan (Boston: Houghton Mifflin,
1916). Para a tentativa de Tennan de fazer por um gnero insuficientemente
regularizado o que ele j fizera por uma inteligncia padronizada, veja Sex and
Personality, Studies in Feminity and Masculinity, de Tennan e C. C. Miles (NY:
MacGraw-Hill, 1936). Para uma crtica feminista de Tennan e outras tentativas de
medir a masculinidade e a feminilidade, veja dois artigos de Mirian Lewin na
antologia que ela editou: In theShadowofthePast:PsychologyPortr
aystheSexes:
A Social and Intellectual History (NY: Columbia University Press, 1984).
26. J. R. Ackerley, My Father and Myself(NY: Coward-McCann, 1968; brochura
San Diego: Harcourt Brace Jovanovich), 117. Ackerley diz (101) que ficou na
Sua at o final da Primeira Guerra Mundial, quando conheceu Lund. Sobre a
virgindade de Ackerley, veja 113.
27. Veja David Loth, The Erotic in Literature: A Historical Survey of Pornography
as Delightful as It Is Indiscreet (Londres: Secker & Warburg, 1962), capo IX, "The
Bars Begin to Drop", 145-70.
28. Brett P. Palmer, de Merriam- Webster Inc., Springfield, MA, para Katz, 17 de
setembro e 28 de outubro de 1993. O Sr. Palmer me garante que homosexuality e
'homosexual aparecem na p. 1.030 da edio de 1909 do Websters New International Dictionary, que heterosexuality aparece pela primeira vez na p. xcii do
suplemento de 1923 do Webster s New lnternational Dictionary, e que a definio
contempornea de heterosexual aparece pela primeira na.Segunda Edio de 1934
do Websters. Sou grato ao Sr. Palmer por essa informao e por fotocpias dessas
pginas.
29. Um hfen ainda ligava os recm-unidos conceitos de diferena dos sexos e
prazer dos sexos, o hetero e o sexual. Veja Mary Keyt Isham, crtica de Beyond
the Plesure Principie e Group Psychology and the Analysis of the Ego, N ew York
Times BookReview, 7 de setembro de 1924, 12, 16. relevante notar que em Group
Psychology Freud fala sobre o poder realmente mgico das palavras. Elas podem
provocar as piores tempestades na mente do grupo (80). Freud tambm fala aqui
sobre o amor sexual (90-91), e a estrutura libidinosa da Igreja e do Exrcito
(93-99): veja SE 18.
30. Suas palavras so: repetidamente na histria da conquista um belo sentimento
de amor maduro por uma pessoa do sexo oposto cuja reao mnima ... finalmente se transformava em um amor perfeitamente produtivo.
31. Mary Ware Dennett, The Sex Side of Life, An Explanation for Young People
(Astoria, NY: Publicado pela autora, 1928).
32. Louis Kronenberger, crtica de The Immoralist, de Andr Gide, traduzido por
Dorothy Bussy (NY: Knopt),New York Times BookReview, 20 de abril de 1930,9.
O primeiro uso ingls no mdico dos meios de comunicao de massa de
heterosexual, catalogado pelo Oxford English Dictionary ocorreu em 1 de outubro de 1927, na pgina 3 de Scots Observer, que explicava a seus leitores que
Certas pessoas ... so to instintivamente homossexuais quanto o indivduo
normal heterossexual. A idia de que o normal o heterossexual estava sendo
passada aos povos de lngua inglesa. Veja R. W. Burchfield, ed., A Supplement
to the Oxford English Dictionary, Volume 11,H-N, (Oxford, Inglaterra: Clarendon
Press, 1976), 80.

33. Henry James Fonnan, crtica de Love in theMachineAge, de Floyd DeU (NY:
Farrar & Rinehart), New York Times BookReview, 14 de setembro de 1930, 9.
34. Burchfield, ed.,A Supplement to the Oxford English Dictionary /1,80, citando
E. Arnot Robertson, Ordinary Families (copyright 1933; reeditado em Londres:
Virago Press, 1986),272.
35. Robertson 218.
36. Robertson 270.
37. Robertson 272.
38. Robertson 272.
39. A idia de algo como uma identidade heterossexual (e uma identidade
proclamada publicamente) documenta a incitao e proliferao da heterossexualidade historicamente especfica do sculo XX. O fato de essa declarao
lrica da identidade heterossexual ter sido escrita por Lorenz Hart, um homossexual
no assumido e cheio de culpa, outra das ironias da histria heterossexual.
Rodgers & Hart negou-me permisso para citar a letra da cano.
40. Esse o uso mais antigo de straight, significando heterossexual, catalogado
no OED; veja R. W. Burchfield, ed.,A Supplement to the Oxford English Dictionary (Oxford: Clarendon Press, 1986), Volume IV, "Se-Z".) A fonte original citada
pelo OED G. W. Henry, Sex Variants: A Study of Homosexual Patterns (NY:
Paul B. Hoeber, 1941),2 volumes, 11: 1176.
41. Aqui, o que era apenas um ato ertico de homens e mulheres foi transformado
em heterossexualidade, uma coisa qual podemos nos entregar ou voltar a nos
entregar.
42. Veja Allan Brub, Coming Out Under Fire: The History of Gay Men and
Womenln World War Two (NY: Macmillan, 1990), 107, 193.
43. Ferdinand Lundberg e Dr~ Marynia F. Famham, Modern Woman: the Lost Sex
(NY: Harper, 1947),381-82.
44. Para o termo estril, veja Katz, G/IA, 630-32, 646-48.
45. Dr. Howard A. Rusk, New York Times Book Review, 4 de janeiro de 1948,3.
46. Ele assim foi contra a idia mais antiga de um ato procriativo natural, uma
experincia e uma pessoa monolticos e definidos qualitativamente.
47. Kinsey e outros, Sexual Behavior in the Human Male (Filadlfia: W. B.
Saunders, 1948), 199-203" e veja Normal no ndice desse livro.
48. Kinsey, Male, 637, 639.
49. Sobre a escala de avaliao heterossexual-homossexual, veja "The Heterosexual-Homosexual Balance", em Kinsey, Male, 636-66.
50. Veja Steve Epstein, "Gay Politics, Ethnic Identity: The Limits of Social
Constructionism", Socialist Review 17 (1987), 9-54. Eu sou mais crtico do que
Epstein em relao ao conceito de identidade, tanto em seus usos psicolgicos e
polticos quanto como um termo analtico usado na histria. Precisamos de muitos
outros termos analticos.
51. Gore Vidal, "Someone to Laugh at the Squares With" [Tennessee WilIiams],
New York Review of Books, 13 de junho de 1985; reeditado em At Home: Essays,
1982-1988 (NY: Random House, 1988),48.
52. James Baldwin, "Preservation of Innocence", Zero 1:2 (vero de 1949);
reeditado em Outlook2:2 (outono de 1989),40-45 (citado aqui de Outlook). Para
comentrios sobre Baldwin e seu ensaio, veja Melvin Dixon, "This Light, This
Fire, This Time", no mesmo nmero de Outlook, 38-39; e Katz, G/IA 161-62,171,
591,598,647-51.

218

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

53. Baldwin 45.


54. Baldwin 41.
55. Baldwin 41.
56. Baldwin 42.
57. Baldwin 45.
58. Baldwin 43.
59. Baldwin 43.
60. Baldwin 44.
61. A vitria simblica da heterossexualidade, sua conquista de um homem normal
[provavelmente branco] apresentado atravs de uma mulher espanhola, certamente til para o crtico cultural.
62. Baldwin 44.
63. Baldwin 44.
64. Baldwin 44-45.
65. Baldwin 45.
66. James Baldwin e Nikki Giovanni, A Dialogue (Filadlfia: J. B. Lippincott,
1973), 88-89. Esse Dialogue transcrito de uma conversa entre Baldwin e
Giovanni gravada em Londres, em 4 de novembro de 1971.
67. James Baldwin, " 'Go the WayYourBlood Beats':Anlnterview ..." por Richard
Goldstein, Vil/age Voice, 26 de junho de 1984: 13-14, 16.
68. Katz, G/IA 161,171,591-95,597-604.
69. O conflito entre a tendncia do movimento de liberao gay a rejeitar essas
categorias e o seu impulso de ratific-Ias continua a produzir uma tenso constante
dentro desse importante movimento contemporneo que visa mudana social.
70. Clyde Kluckhohn, "TheComplex Kinsey Study and WhatItAttempts", Stimo
Caderno, New York Times Book Review, 13 de setembro de 1953,3.
71. Brooks Atkinson,New York Times, 1 de outubro de 1953,35:1.
72. Robert C. Doty, "Growth of Overt Homosexuality in City Provokes Wide
Concern",New York Times, 17 de dezembro de 1963, pp. 1,33. A reportagem de
Doty reeditada em parte em Martin Duberman, About Time: Exploring the Gay
Past, edio revisada e expandida (NY: Meridian/Penguin, 1991).
73. A necessidade de explicar que straight significa heterossexual na linguagem
gay coloca essa reportagem definitivamente no passado. E a meno em The Times
de oradores straight (e de gays se divertindo) marca o aparecimento naquele jornal
dos homossexuais como uma minoria com uma linguagerft .especial, uma nova
voz e organizaes prprias.
'
74. Rosalyn Regelson,"Up the Camp Staircase",New York Times, 3 de maro de
1968, Segundo Caderno, 1:5.
75. Clive Barnes, New York Times, 22 de maro de 1968, 52:1.
76. Judy Klemesrud, "You Don't Have to Be One to Play One",New York Times,
29 de setembro de 1968, Segundo Caderno, 1:2. O subtexto maldoso do humor de
Klemesrud sugeriu que o ator realmente protestou demais. Seu heterossexo
contrafeito, insinuou ela, revelou uma indicao do horno. Mas quaisquer que
fossem os psicodrarnas particulares da mente desse homem em particular representados no palco, a estranha angstia do ator, ansioso por dissociar-se de um papel
homossexual, era apenas um exemplo extremo da nova necessidade de muitos
homens de proclamar'publicamente a sua heterossexualidadede definir-se para
o mundo no como um daqueles pervertidos agora descritos mais claramente na
mdia. O aparecimento do homo provocou o aparecimento do hetero.

NOTAS

219

77. Peter e Barbara Wyden, Growing Up Straight: What Every Thoughtful Parent
Should Know About Homosexuality (NY: Stein and Day, 1968).
78. Wyden 236.
79. Wyden 237.
80. Wyden 237.
81. Wyden 239.
82. Wyden 245.
83. Wyden 246.
84. Wyden 246.
85. Nos anos noventa perigoso ler captulo aps captulo do livro dos Wydens,
que afirma a sua f total, abjeta e inquestionvel no ajuste, ~~no
examinada no normal e sua deificao dos papis essenciais de homens e mulheres
aos quais as crianas devem ajustar-se para no arriscar-se a ir para o inferno
homossexual. A trivialidade total desse livro causa morte cerebral: A criana que
se torna homossexual geralmente superprotegida e preferida por sua me. Em
outros casos, pode ser pouco protegida (Wyden 48).

CAPTULO 6
QUESTIONANDO A MSTICA HETEROSSEXUAL

1. Alice Echols, Daring to Be Bad: Radical Feminism in America, 1967-1975


(Minepolis: University of Minnesota Press, 1989), 4-5; Betty Friedan, The
Feminine Mystique (NY: W. W. Norton, 1963; referncias futuras so dessa
edio).
2. Veja Betty Friedan, lt Changed My Life: Writings on the Women~ Movement
(NY: Random House, 1976), especialmente "Introduction: Critique of Sexual
Politics (Nov. 1970)", 155-64.
3. Echols 15. Echols tambm discute outra anlise feminista e um ativismo
feminista intluenciadores: o feminismo cultural. A anlise feita pelas feministas
culturais, que surgiram por volta de 1975, no final dos anos cobertos aqui, mostrou
uma diferena bsica e importante entre homens e mulheres. Tentando aplicar a
idia do feminino eterno e da mulher essencial causa da emancipao feminina,
as feministas culturais se concentraram nos efeitos nocivos dos valores masculinos. Elas salientaram a importncia de criar urna contracultura feminista alternativa na qual os valores femininos seriam cultivados. Echols 6-8, 9, 2, 243, 257,
281-84.
4. "The Sex-Seekers" o Captulo 11, e "The Sexual Sell" o Captulo 9 de The
Feminine Mystique.
5. Ti-Grace Atkinson, Amazon Odyssey (NY: Links Books, 1974); Kate MilJett,
Sexual Politics (NY: Doubleday, 1970; reeditado em NY: Avon 1971); Gayle
Rubin, "The Traffic in Women: Notes on the 'Political Economy' of Sex", em
Rayna [Rapp] Reiter, ed., Toward an Anthropology of Women (NY: Monthly
Review Press, 1975), 157-210. Sobre a heterossexualidade veja tambm Anne
Koedt, "The Myth ofthe Vaginal Orgasm", em Anne Koedt, Ellen Levine, e Anita
Rapone, eds., Radical Feminism (NY: Quadrangle Books, 1973), 198-207 e
Shulamith Firestone, The Dialectic ofSex: The Case for Feminist Revolution (NY:
William Morrow, 1970).

NOTAS
220

221

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

6. Em 1968, Atkinson j sugere que a distino entre sexo biolgico e social


problemtica. A suposio de dois sexos biolgicos, argumenta ela, ter de incluir
as mulheres se tomarem humanas. Para outra antiga e brilhante desconstruo das
diferenas sexuais biolgicas, veja Suzanne J. Kessler e Wendy McKenna, Gender: An EthnomethodologicalApproach
(John Wiley, 1978; reeditado em Chicago: University of Chicago Press, 1985).
7. Como a antroploga feminista Carole S. Vance posteriormente explicou, a
resposta das mulheres modernas sexualidade transps um campo difcil de desejo
e perigo, prazer e medo. Veja seu "Pleasure and Danger: Toward a Politics of
Sexuality", em Pleasure and Danger: Exploring Female Sexuality (Boston:
Routledge & Kegan Paul), 1-28.
8. Nesse captulo e no seguinte eu no pretendo oferecer uma histria completa
dos primeiros anos da anlise feminista moderna da heterossexualidade. No digo
coisa alguma sobre o feminismo psicanaltico neofreudiano inspirado por Psychoanalysis and Feminism, de Juliet Mitchell (NY: Pantheon, 1974) e The Reproduction of Mothering: Psychoanalysis and the Sociology of Gender, de Nancy
Chodorow (Berkeley: University of Califomia Press, 1978). No falo sobre as
implicaes para a heterossexualidade de uma anlise feminista especificamente
socialista - embora "The Traffic in Women", de Rubin, tenha sido fortemente
inspirado em Marx, entre outros. No discuto o feminismo antipomografia de
Andrea Dworkin, Catherine MacKinnon e outras, ou o feminismo radical quanto
ao sexo e anticensura representado nas antologias de Carole S. Vance e Ann Snitow,
et aI. Tampouco refiro-me nesses captulos anlise feminista afro-americana da
heterossexual idade, e aos comentrios mais recentes sobre a heterossexualidade
influenciados pela crtica literria e pela teoria crtica oferecida nas obras feministas singulares de Eve Kosofsky Sedgwick, Judith Butler e Diana Fuss. Tambm
no discuto a anlise. feminista muItidisciplinar oferecida recentemente pelo
peridico canadense Resources for Feminist Research, em seu "Confronting
Heterosexuality", edio dupla (setembro/dezembro 1990) ou no peridico ingls
Feminism and Psychology em sua edio especial "Heterosexuality" (outubro de
1992). Como os ltimos textos indicam, obras sobre o feminismo e a heterossexualidade do tamanho de livros j esto aparecendo, e espero que continuem a
multiplicar-se.
Os textos feministas nesse captulo (e os analisados a seguir) discutem idias
complexas.e so mais abstratos e elaborados do que alguns outros discursos sobre
a heterossexualidade examinados neste livro. Essas anlises feministas podem
exigir muita ateno,. mas valem o esforo, porque ao criticarem a virtuosa
heterossexualidade comearam a pr de lado o seu status sagrado, o seu misterioso
carter inquestionvel.
9. "The Problem That Has No Name" um captulo de The Feminine Mystique,
de Betty Friedan. A edio em brochura do livro de Friedan (NY: Dell, 1964) o
chama de um bestseller e afirma que foram impressas mais de 1 milho de cpias.
10. Judith Hole e EIlen Levine, Rebirth of Feminism (NY: Quadrangle, 1971), 85.
11. Friedan, Feminine Mystique 241.
12. Friedan, FeminineMystique 241.
13. Ve&or exemplo, Christopher Lasch, The Culture ofNarcissism (NY: W. W.
Norton, 1979).
14. Friedan, Feminine Mystique, 242.
15. Friedan, Feminine Mystique, 251.

16. Friedan, Feminine Mystique, 294-305.


17. Friedan, Feminine Mystique, 257-58.
18. Friedan, Feminine Mystique, 256.
19. Friedan, Feminine Mystique, 75-76.
20. Friedan, Feminine Mystique, 79.
21. Veja EIlen Carol DuBois e Linda Gordon, "Seeking Ecstasy on the Battlefield:
Danger and Pleasure in Nineteenth-century Feminist Sexual Thought", em Vance,
ed., Pleasure andDanger 31-49. Sobre as ligaes ntimas entre as feministas do
sculo XIX, veja Lillian Faderman, Surpassing the Love of Men: Romantic
Friendship and Love Between Women from the Renaissance to the Present (NY:
William Morrow, 1981).
22. Friedan, Feminine Mystique, 80.
23. Friedan, Feminine Mystique, 74.
24. Veja especialmente Lsbicas Radicais, "The Woman-Identified Woman" em
Koedt, Levine, e Rapone, eds., RadicalFeminism, discutido no captulo seguinte.
25. Friedan, Feminine Mystique, 97.
26. Friedan, Feminine Mystique, 115.
27. Friedan, Feminine Mystique, 115.
28. Veja o captulo 5 de Friedan, "The Sexual Solipsism of Sigmund Freud",
FeminineMystique,96-116.
29. Friedan, Feminine Mystique, 110.
30. Friedan, Feminine Mystique, 110.
31. Veja o captulo 6 de Friedan, "The Functional Freeze, The Feminine Protest,
and Margaret Mead", Feminine Mystique, 117-38.
32. Friedan, Feminine Mystique, 126-27.
33. Friedan, Feminine Mystique, 126-27.
34. Friedan, Feminine Mystique, 133.
35. "Vaginal Orgasm" foi apresentado como uma palestra na Conferncia Nacional
do Comit Mdico para os Direitos Humanos, na Filadlfia; em 5 de abril de 1968,
e reeditado em Atkinson 5-7. "The Institution of Sexual Intercourse" foi escrito
em novembro de 1968, epublicado por New York Free Press em 13 de dezembro
de 1968; reeditado em Shulamith Firestone e Anne Koedt, eds., Notes from the
SecondYear (NY: New York Radical Women, 1970),42-47; e em Atkinson 13-23.
Os comentrios oportunos de Atkinson sobre a organizao social das
relaes erticas de mulheres e homens tambm aparecem em seu "Radical
Feminism and Love" (12 de abril de 1969), Atkinson 41-45.Veja tambm os seus
artigos sobre os grandes conflitos entre feministas lsbicas e heterossexuais:
"Lesbianism and Feminism" (21 de fevereiro de 1970), Atkinson 83-88; "Lesbianism and Feminism: Justice for Women as 'Unnatural' " (31 de dezembro de
1970), Atkinson 131-34.
36. Atkinson xxii. Atkinson ajudou a encontrar a sede de Nova York da Organizao Nacional para as Mulheres e foi a primeira presidenta dessa sede; ela
abandonou o posto e a organizao depois de uma tentativa fracassada de democratizar radicalmente a sua estrutura de poder interna: Atkinsdn' 9-11.
'
37. Atkinson 66-67. Mas em sua opinio, medida que as mulheres se tomam
mais independentes, seu interesse nos homens e a sua necessidade deles diminui
(13-14). Em uma referncia rara e explcita heterossexualidade, Atkinson diz:
Em uma sociedade que combativamente heterossexual, a homossexualidade
deve ser, em algum ponto, uma escolha consciente (85). Ela sugere que uma

222

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

deciso tomada sempre que uma pessoa com sentimentos homossexuais tenta
ter uma vida homossexual ativa em uma sociedade dedicada oficialmente
heterossexualidade. Mas Atkinson no estende o seu insight imposio social da
heterossexualidade.
38. Atkinson 13.
39. Atkinson 85.
40. Atkinson 19.
41. Atkinson 135.
42. Atkinson 20.
43. Atkinson 20.
44. Atkinson 21.
45. Atkinson 13.
46. Atkinson 53.
47. Atkinson 71.
48. Atkinson 49, 114.
49. As idias de Atkinson refletem as afirmativas iniciais do movimento de
liberao gay de que para os homossexuais se liberarem devem acabar com as
distines homossexual/heterossexual (embora ela no faa essa ligao). (Veja,
por exemplo, as citaes das Lsbicas Radicais e de Dennis Altman no Captulo
1.) Todas refletem a idia de Marx de que o proletariado da sociedade capitalista
a classe que acabar com a classe capitalista, e com a sua prpria.
50. Atkinson 49. Atkinson adapta a antiga ideologia de individualismo da classe
mdia causa da liberao radical das mulheres da classe do sexo.
51. Atkinson 44-45.
52. Atkinson 105.
53. Atkinson 43.
54. Atkinson 105.
55. Atkinson 44-45.
56. Millett sobre o sistema de casta heterossexual, 275; sobre a ortodoxia heterossexual, 333, 342; sobre a postura heterossexual, 331; e sobre o ativismo heterossexual fantico, 333.
57. Veja Wilhelm Reich, Sex-Pol: Essays 1919-1934, ed., por Lee Baxandall, trad.
Anna Bostock, Tom DuBose, Lee Baxandall (NY: Vintage Books/Random House,
1972); e Wilhelm Reich, The Sexual Revolution: Toward a Self-Governing Character Structure, ed., rev. trad. por Theodore P. Wolfe ()lY: Farrar, Straus and
Giroux, 1969)."
58. Millett 1.
59. MilIett 10.
60. MilIett)O.
61. MilIett 11-12.
62. MilIett 13.
63. Millett 331.
64. MilIett 333.
65. MiIlett 335. MilIett no considera que uma extino revolucionria do medo
da homossexualidade contestaria a prpria diviso heterossexual/homossexual.
66. MilIett 333.
67. Millett 50-51. Ela aparentemente se refere ao historiador francs Charles
Seignebos (1854-1942), mas no especifica o seu dito famoso.
68. Millett 53.

NOTAS

223

69. MilIett 17.


70. MilIett 17.
71. MilIett 17.
72. A distino entre sexo biolgico e gnero construdo socialmente bsica para
o argumento feminista radical e feminista liberal de que a organizao social, no
a anatomia feminina, oferece s mulheres destinos determinados culturalmenteque elas podem ou no aceitar. A anlise feminista radical de Milletl tambm
sugere, sem insistir no assunto, que a produo social dos sexos masculino e
feminino est ligada hierarquizao da sociedade do erotismo de sexo diferente
e sexo igual.
73. MilIett 19.
74. MilIett 20.
75. MilIett 22.
76. Millett 363.
77. Sidney Abbott e Barbara Love, Sappho Was a Right-On Woman: A Liberated
Vtew of Lesbianism (NY: Stein and Day, 1972), 121; Hole and Levine 241.
78. Hole and Levine 241.
79. Rubin 8.
80. Rubin 178.
81. Rubin 179.
82. Rubin 178.
83. Rubin 178.
84. Rubin 180-181.
85. Rubin 180-181. Ela acrescenta: A diviso sexual do trabalho envolvida em
ambos os aspectos do gnero -cria-os
masculino e feminino, e heterossexuais.
Ela explica que a supresso do componente homossexual da sexualidade humana
e, em conseqncia, a opresso dos homossexuais, portanto um produto do
mesmo sistema cujas regras e relaes oprimem as mulheres.
86. Rubin 181.
87. Rubin 180-81.
88. Rubin 181. Sua anlise salienta a diferena entre o nosso padro de heterossexual e homossexual, baseada no sexo anatmico dos parceiros, e a distino
mojave entre heterossexual e homossexual, baseada no papel social, no comportamento e no modo de vestir. O fato de que essa organizao de sexo mojave
poderia no incluir uma distino entre heterossexual e homossexual no
considerado por Rubin.
89. Essa ainda a interpretao dominante de heterossexualidade e homossexualidade. O conceito altemativo que eu ofereo apresenta a heterossexualidade
como um arranjo de diferena de sexo e erotismo historicamente especfico e
limitado. Eu sugiro que heterossexual e homossexual no so universais, mas so
modos historicamente especficos de combinar os gneros e o erotismo.
90. A anlise de Rubin da troca de mulheres adaptada de Lvi-Strauss.
91. Rubin 176.
92. Rubin 177.
93. Rubin 172, 174.
94. Rubin 186.
95. Rubin 186-88.
96. Rubin 193.

224

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

97. Gayle Rubin, "Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of
Sexuality", em Vance, ed., Pleasure andDanger, 307.
98. Rubin desenvolveu o conceito de um sistema de sexo/gnero para ir contra
uma certa tendncia a explicar a opresso do sexo como um reflexo de foras
econmicas ("Traffic" 203).
99. Rubin, "Traffic" 207.
100. Rubin, "Traffic" 177.
101. Rubin, "Traffic" 210.
102. Rubin, "Traffic" 157.
103. Rubin, "Traffic" 204.

CAPTULO 7
A AMEAA LSBICA REVIDA

1. Alice Echols, Daring to Be Bad: Radical Feminism in America, 1967-1975


(Minepolis: University of Minnesota Press, 1989), 16 (n. 59), 305, 212 (n. 44),
345. Como a fonte da citao de Friedan Echols apresenta Susan BrownmiJIer,
"Sisterhood Is Powerful",New York Times Magazine, 15 de maro de 1970, 140.
Friedan discute a sua atitude em relao ao lesbianismo em "Critique of Sexual
Politics", Social Policy Magazine, novo 1970, reeditado em lt Changed My Life
(NY: Random House, 1976), 161-64; e retifica um pouco os seus pontos de vista
na introduo ao ensaio aqui citado, 154-160.
2. Esse captulo, como o ltimo, no oferece de modo algum uma histria
completa, nesse caso, das anlises lsbicas-feministas da heterossexualidade. No
faz grandes tentativas de comentar a influncia das lsbicas na posio das
feministas antipornografia a respeito da heterossexualidade, ou na resposta crtica
das feministas radicais e das feministas anticensura, e as guerras dos sexos
feministas que se seguiram nos anos 1980 e 1990. Tampouco me concentro na
poltica interna atual do movimento feminista, no que diz respeito heterossexualidade e ao lesbianismo. Para isso veja Echols sobre a diviso homossexual/heterossexual (Daring to Be Bad, 210-41).
3. Donn Teal, The Gay Militants (NY: Stein and Day, 1970), 179.
4. Lsbicas Radicais, "The Woman-Identified Woman", em Anne Koedt, Ellen
Levine, e Anita Rapone, eds., Radical Feminism (NY:~Qu~drangle Books, 1973),
240-45; Eciols, 215-16."
-,
5. Lsbicas Radicais 241."
6. Lsbicas Radicais 245.
7. Lsbicas Radicais 242.
8. Lsbicas Radicais 241.
9. Lsbicas Radicais 242.
10. Lsbicas Radicais 242.
11. Lsbicas Radicais 245.
12. Lsbicas Radicais 240, 244.
13. Lsbicas Radicais 241-42.
14. Lsbicas Radicais 242-43.
15. Lsbicas Radicais 243.
16. Lsbicas Radicais 243.
17. Lsbicas Radicais 243-44.

lei

NOTAS

225

18. Lsbicas Radicais 240.


19. N ancy M yron e Charlotte Bunch, eds., Lesbianism and the Women M ovement
(Baltimore: Diana Press, 1975).
20. "The Myth of the Vaginal Orgasm" de Anne Koedt foi um antigo e influente
ensaio feminista que questionou o ideal de coito inspirado em Freud, oposto
estimulao c1itoriana como a fonte de prazer ertico para as mulheres; "The
Myth" foi reeditado em Anne Koedt, Ellen Levine, Anita Rapone, eds.,Radical
Feminismo (NY: Quadrangle Books/New York Times, 1973): 198-207. .
21. Coletta Reid, "Coming Out in the Women's Movement", em Myron e Bunch,
91-93.
.
22. Myron e Bunch, 93.
23. Myron e Bunch, lOl.
24. Myron e Bunch, 95-96.
25. Myron e Bunch, lOl.
26. Myron e Bunch, 10l.
27. Myron e Bunch, 10l.
28. Myron e Bunch, lOl.
29. Myron e Bunch, 103.
30. Myrorr e Bunch, 103. Outro ensaio autobiogrfico nessa antologia, "Such a
Nice Girl", 'de Sharon Deevey, descreve como uma dona de casa americana da
classe mdia tomou-se uma indignada militante lsbica-femiriista-separatista (veja
Myron e Bunch, 21-28).
31. Margaret Small, "Lesbians and the Class Position of Women", em Myron e
Bunch, 4-62. Sua palestra foi dada no Instituto para Estudos Polticos, uma
instituio com tendncias esquerdistas em Washington, D.e.
32. Myron e Bunch, 58.
33. Myron e Bunch, 58.
34. Myron e Bunch, 59-60.
35. Myron e Bunch, 59-60.
36. Myron e Bunch, 60-61.
37. Myron e Bunch, 59.
38. Myron e Bunch, 61.
39. Equipe do Purple September, "The Normative Status ofHeterosexuality", em
Myron e Bunch, 79-84.
40. Myron e Bunch, 80 (as aspas simples esto no original).
41. Myron e Bunch, 81.
42. Myron e Bunch, 81.
43. Myron e Bunch, 82.
44. Myron e Bunch, 82.
45. Myron e Bunch, 83.
46. Myron e Bunch, 83.
47. Nancy Myron e Charlote Bunch, "Introduction", em Myron e Bunch, 12.
48. Myron e Bunch, 12.
49. Myron e Bunch, 35-36.
50. Monique Wittig, The Straight Mind and Other Essays (Boston: Beacon Press,
1992), doravante citado como Wittig; e Wittig, "Paradigm" emGeorge Stambolian
e Elaine Marks, eds., Homosexualities and French Literature: Cultural Contexts/
Critical Texts (Ithaca: Cornell University Press, 1979), 114-21, doravante citado
como Stambolian e Marks .

226

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

51. Wittig 6.
52. Wittig 2.
53. Stambolian e Marks, 115.
54. Wittig 8.
55. Wittig 30.
56. Stambolian e Marks, 120.
57. Wittig 61.
58. Wittig 5. Ela aqui tambm fala do carter compulsrio da prpria categoria
[sexo], sugerindo que falar sobre uma distino compulsria entre os sexos
redundante. A idia a de que a categoria sexo j presume uma diviso dos sexos,
tomando essa distino obrigatria quando se emprega o conceito. Eu fao uma
crtica parecida do uso agora comum de heterossexualidade compulsria (veja
meus comentrios sobre Adrienne Rich que se seguem nesse captulo).
59. Wittig, xvi.
60. Wittig 6.
61. Wittig 13.
62. Wittig 32.
63. Wittig 13.
64. Stambolian e Marks 117.
65. Para exatamente qual outra dimenso o lesbianismo se abre, para qual universo,
no est claro. Isso utopia sexual que deixa de impressionar.
66. Stambolian e Marks 115-16.
67. Wittig 5-6; veja tambm Stambolian e Marks 116, 118.
68. Stambolian e Marks 118.
69. Wittig 43.
70. Wittig41,43,44. Wittigequipara oprazersexualdas mulheres com os homens
felicidade na escravido (101).
ideal moderno das mulheres como seres
sexuais (na verdade, heterossexuais) simplesmente uma coisa ruim para as
mulheres, afirma ela (7). A heterossexualzao das mulheres do sculo XX sem
dvida tira-lhes o poder (6). Ela declara: A sexualidade no para as mulheres
uma expresso individual e subjetiva, mas uma instituio social de violncia (19)
Esse comentrio exagerado expressa um feminismo no dialtico; o prazer sexual
algo com um significado, apenas um meio de vitimizao das mulheres (7, 8).
A anlise de Wittig nega a afirmativa das feministas radicais quanto ao sexo de
que os desejos heteroerticos e homoerticos das nrulheres fornecem fontes
emocionais poderosas de auto-afirmao e influncia feminista.
Wittig tambm no consegue distinguir sexo, significando diferena entre os
sexos, de sexualidade, significando prazer sexual. Quando ela sugere que as
lsbicas e as feministas esto lutando por uma sociedade assexuada, por assexuada
entende-se uma sociedade insensvel ao sexo e anti-sexual (13). Ignorando a
tradio puritana antiprazer, de negao do corpo, dentro da cultura americana, ela
tambm ignora o modo como essa cultura tem negado s mulheres em particular
um erotismo vlido e autnomo. Veja Carole S. Vance, "Pleasure and Danger:
Toward a Politics of Sexuality", em Vance, ed., Pleasure and Danger: Exploring
Female Sexuality (Boston: Routledge & Kegan Paul, 1984), 1-28.
71. Stambolian e Marks, 117. A referncia de Wittig a Baudelaire como o poeta
lsbico brincadeira importante. Se o lesbianismo considera como igual a busca
do prazer independentemente das diferenas sexuais, no existe motivo pelo qual
Baudelaire no pode ser lsbico.

NOTAS

227

72. Stambolian e Marks 119.


73. Wittig 27; veja tambm 10,20.
74. Wittig 65.
75. Wittig 25.
76. Wittig 31.
77. Wittig, "Social Contract" (1989), 40. Veja tambm os seus comentrios sobre
o contraste social em "The Straight Mind" (redigido em 1978; publicado em 1980),
e em "One Is Not Bom a Woman" (1981).
78. Wittig 41.
79. Wittig 40-41,44.
80. Wittig 43.
81. Wittig 27. Em vrios outros de seus ensaios Wittig protesta contra a normalizao da heterossexualidade (veja, por exemplo, 2, 3, 9, 10, 11, 13, 27, 59, 77,
104).
82. Wittig 28.
83. Wittig 24.
84. Wittig 42; veja tambm 27.
85. Wittig 10,,40. Ela tambm se refere ao contrato social e heterossexualidade
como dois conceitos que podem ser sobrepostos (40). Mas se o contrato social e
a heterossexualidade so idnticos, difcil imaginar uma sociedade no heterossexual, porque difcil descrever uma sociedade sem regras estabeleci das.
86. Wittig 27.
87. a conceito de Wittig de heterossexualidade continua decididamente sem data,
embora ela reconhea a historicidade do termo. Wittig observa duas vezes,
primeiro em uma nota final, depois em um texto, que heterossexualidade uma
palavra que aparece pela primeira vez na lngua francesa em 1911 (Wittig 103 e
Stambolian e Marks 115). Embora ela seja fascinada por esse ponto de referncia
e no consiga deixar de consider-Io, no sabe o que fazer com ele. aparecimento
recente do termo no a leva a desejar informar-se a respeito da particularidade
temporal do sistema heterossexual (103).
88. Stambolian e Marks, 116. Uma anlise especificada historicamente mostraria
que no foi exatamente um romance heterossexual que Ovdio tentou impor a
Safo. Para uma anlise que tenta entender Safo no contexto de seu tempo, sem
envolver os nossos conceitos de heterossexual e homossexual, veja John J.
WinkIer, "Double Consciousness in Sappho's Lyrics", em The Construction of
Desire: TheAnthropology ofSex and Gender inAncient Greece (NY: Routledge,
1990), 162-87.
89. Seu argumento estabelece simultaneamente a possibilidade de uma alternativa
para a heterossexualidade e a existncia na Grcia antiga de uma heterossexualidade eterna e que no se restringe a uma poca determinada. Wittig se refere ao
pensamento que ao longo dos sculos tem pressuposto a heterossexualidade (xvi).
Aqui, ela ao mesmo tempo apresenta a heterossexualidade como construda
historicamente e como datando de sculos. Sua compreenso da heterossexualidade surge de um feminismo que materialista diaItico, mas no rigorosamente materialista histrico. As aluses de Wittig histria so espontneas.
90. Wittig 25-26.
91. Wittig 25-26.
92. Para uma descrio sucinta do movimento feminista antipomografia e da
resposta das feministas radicais quanto ao sexo, veja Carle S. Vance, "Introduc-

228

NOTAS

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

tion" para a segunda edio de Pleasure and Danger: Exploring Female Sexuality
(Londres: Pandora Press, 1992).
93. Wittig republicou seus pargrafos que criticavam a pornografia em 1992, sem
qualquer referncia ao conluio das feministas antipomografia com a direita.
Tampouco referiu-se forte crtica daquele tempo s feministas antipomografia,
feita pelas feministas radicais quanto ao sexo e anticensura. O iconoclasmo
subversivo da teoria de Wittig contrasta muito com o carter conservador de sua
poltica antipomografia. Podemos rejeitar o seu uso da pornografia como exemplo
do efeito material nocivo do discurso sem rejeitar as suas idias de que o discurso
sobre a heterossexual idade prejudica a vida real.
94. Wittig 28-29.
95. Wittig 29.
96. Wittig 45
97. Wittig 34, 35,40.
98. Wittig 44, 49.
99. Adrienne Rich, "Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence", Signs
5:4 (vero de 1980),631-60; reeditadoem AnnSnitow, Christine Stansell,e Sharon
Thompson, eds., Powers of Desire: The Politics of Sexuality, (NY: Monthly
Review Press, 1983), 177-205; reeditado com um novo Prefcio e Eplogo em
Blood, Bread, andPoetry: SelectedProse 1979-1985, de Rich (NY: W. W. Norton,
1986),23-75. Doravante citado de Snitow, Stansell e Thompson.
100. Rich tornou esse ponto claro: no examinar a heterossexualidade como uma
instituio no admitir que o sistema econmico chamado de capitalismo ou o
sistema de casta do racismo mantido por vrias foras, inclusive a violncia
fsica e o falso conhecimento, 192.
101. Rich 178, 187, 192, 199,201.
102. Rich 182, 202.
103. Rich 197. Veja tambm 183, 185.
104. Rich 183.
105. Rich 183. Ela cita em tom de aprovao a anlise de Catherine MacKinnon
da sexualizao das mulheres como um aspecto normal e negativo de seu trabalho
assalariado sob o capitalismo contemporneo (186-187).
106. Rich chama de falso conhecimento a experincia de algumas mulheres da
heterossexualidade como uma escolha ou preferncia ,(192). Em sua opinio, a
experincia feminina de liberdade e prazer nas relaessexuais com os homens
nega as foras sociais que impuseram aquela atrao heterossexual.
107. Rich 179, 192.
108. Rich 192.
109. Inspirados pela anlise de Rich, vrios escritores da histria feminina agora
se referem regularmente a heterossexualidade compulsria (ou heterossexual idade institucionalizada ou normativa ), sugerindo implicitamente a possibilidade
de uma heterossexualidade no compulsria (no institucionalizada, no normativa). Veja, por exemplo, as referncias a heterossexualidade institucionalizada e
heterossexualidade normativa em Echols 285-286.
110. Rich 179.
111. Rich 195.
112. Rich 178, 193.
113. Rich 184.

229

114. Rich 201. Ela critica o livro de um antroplogo sobre arranjos sexuais, por
ser completamente a-histrico (180).
115. Rich 192.
116. Audre Lorde, "The Master's Tools WilI Never Dismantle the Master's
House", em Sister Outsider: Essays and Speeches (Freedom, CA: Crossing Press,
1984),110-13.
117. Lorde 112.

CAPTULO 8
PARA UM Novo

1. New York Times BookReview,

SISTEMA DE PRAZER

8 de agosto de 1982, 10-11.

2. New York Times Book Review, 3 de outubro de 1982,7.


3. Stephen Farber, "How Conflict Gave Shape to 'Tootsie' ",New York Times, 19

'

de dezembro de 1982, 1:1.


4. StanJey Keleman, 1n Defense of Heterosexuality (Berkeley, CA: Center Press,
1982), dedicado a Gail e queles que compreendem que anatomia significa a
estrutura dinmica da experincia. No incio dos anos 1980 os problemas da
heterossexuaJidade foram cada vez mais um tema de comentrios pblicos explcitos. Em 1983, uma proposta de estudar e tratar o conflito heterossexual de nossa
sociedade surgiu em um memorando de um Departamento de Justia americano
escrito por Alfred S. Regnery, na poca administrador do Gabinete de Justia
Juvenil e Preveno da Delinqncia (alm disso, com fama de ser ultraconservador). Seu memorando avisou que a famlia americana estava ameaada: os
conflitos heterossexuais ... esto aumentando, tornando-se mais violentos e comuns na sociedade (citado por Larry Bush, "Big Brother Is Watching You", Village
Voice, 7 de agosto de 1984,23).
5. WilIiam H. Masters, Virginia Johnson, Robert Kolodny, Crisis: Heterosexual
Behavior in the Age of AIDS (NY: Grove Press, 1988).
6. Michael Fumento, The Myth of Heterosexual AlDS (NY: A New Republic
Book/Basic Books, 1990).
7. Pete Hamill, "American Joumal: Confessions of a Heterosexual" ,Esquire (ago.
1990),55-57.
8. Hamill 56.
9. Hamill 56.
10. Hamill 56.
11. Primeira pgina, New YorkNewsday, 16 de maro de 1989.
12. Bruce Weber, "About Men: My Best Friend's Girlfriend", New York Times
Magazine, 16 de abril de 1989, 18-20.
13. Veja a crtica de Karen Houpaert de "Heterosexuals in Crisis", Village Voice,
7 de agosto de 1990, 100.
14. Michel Foucault, The History of Sexuality: Volume I: An Introduction, trad. do
francs por Robert Hurley (NY: Pantheon, 1978); The Use of Pleasure: Volume 2
of the History of Sexuality (NY: Pantheon, 1985; Vintage Books Edition, maro
de 1990); The Care ofthe Sel]: Volume 3 of the History of Sexuality (NY: Pantheon
1986; Vintage Books Edition, novo 1988).

230

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Tambm consultei os ensaios e as entrevistas mais importantes de Foucault


sobre a sexualidade e o prazer. Veja: "Power and Sex: An Interview with Michel
Foucault", Telos, n 32, (vero de 1977), 152-6l.
"The History ofSexuality" (jan, 1977) e "The Confessions ofthe Flesh" (10
de julho de 1977), ambos em Colin Gordon, ed., PowerlKnowledge: Selected
Interviews and Other Writings 1972-1977: Michel Foucault (NY: Pantheon,
1980).
"Power and Sex" (12 de maro de 1977), "Sexual Morality and the Law" (4
de abril de 1978), "The Battle for Chastity" (1982), "Sexual Choice, Sexual Act:
Foucault and Homosexuality" (outono de 1982), "The Retum of Morality" (28 de
junho de 1984), "The Concem for Truth", (maio 1984), todos em Lawrence D.
Kirtzman, ed., Michel Foucault: Politics, Philosophy, Culture, Interviews and
Other Writings 1977-1984 (NY: Routledge, 1988).
"Sexuality and Solitude", London Review of Books, 21 de maio-3 de junho,
1981, 3, 5-6; reeditado em David Rieff, ed., Humanities in Review I (NY:
Cambridge University Press, 1982), 3-2l.
Bob Gallagher e Alexander Wilson, "Michel Foucault: An Interview: Sex,
Power and the Politics of Identity", The Advocate, N 400, 7 de agosto de 1984,
26-30,58; reeditado em Mark Thompson, ed., Gay Spirit: Myth and Meaning (NY:
St. Martin's Press, 1987),25-35.
"The Social Triumph of the Sexual WiII", Christopher Street 64, maio de
1982, pp. 36-41 (uma conversa com Gilles Barbedette, trad. Brendan Lemon).
As trs principais biografias de Foucault so James MilIer, The Passion of
Michel Foucault (NY: Simon & Schuster, 1993); Didier Eribon, Michel Foucault
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1991); e David Macey, The Lives of
Michel Foucault: A Biography (NY: Pantheon, 1993).
Tambm so importantes: Jeffrey Weeks, "Foucault for Historians", History
Workshop, N 14 (outono de 1982), 106-19; e Irene Diamond e Lee Quinby eds.,
Feminism andFoucault: Reflections onResistance (Boston: Northeastem University Press, 1988).
Sou grato a David M. Halperin por cpias adiantadas de seus dois ensaios:
"The Queer Politics of Michel Foucault" e "The Describable Life of Michel
Foucault".
15. Veja especialmente Foucault, "The Repressive Hypothesis", Parte Dois de
History ofSexuality 1,15-50.
".1
16. Aanlisehistrica de Foucault de diferentes discursos fixa-os em determinadas
instituies - o asilo de loucos, o hospital, a priso, o sistema legal, a escola, a
famlia, as profisses mdica e psiquitrica, a classe capitalista, o proletariado.
Apenas as suas histrias da sexualidade e do prazer no ligam to claramente o
debate sobre o sexo a determinadas instituies sociais. Veja, por exemplo, de
autoria de Foucault, Madness and Civilization (NY: Pantheon, 1965); The Birth
ofthe Clinic (NY: Pantheon, 1973); Discipline andPunish (NY: Pantheon, 1977),
I, Pierre Rivire, Having Slaughtered My Mother, My Sister, and My Brother ...
(NY: Pantheon, 1975); e "Introduction" a Herculine Barbin (Brighton: Harvester,
1980).
17. Ele duvida da afirmativa dos especialistas em sexo de hoje de que so
contadores neutros da verdade apoltica e objetiva da sexualidade. Veja especialmente Foucault, "Scientia Sexualis", Parte Trs de History of Sexuality I,
51-74.

NOTAS

23\

18. Veja especialmente Foucault, History of Sexuality I, 36-49, 101.


19. Sobre normalizao, normalizador, normalidade, normativo, o normal e
anormal, veja especialmente Foucault, History ofSexuality I, 3, 5, 36, 38, 54, 65,
67,68,71,89,105,117,119,144,148,149;
The Use ofPleasure lI, 4,12,36.
Veja tambm "Power and Norm" (notas tiradas de um discurso feito por
Foucault em 28 de maro de 1973), em Meaghan Morris e Paul Patton, eds., Michel
Foucault: Power; Truth, Strategy (Sidnei: Austrlia: Ferral Publications, 1979),
59-66, e Foucault. "Introduction" para Georges Canguilhem, TheNormal and the
Pathological (NY: Zone Books, 1989),7-24.
20. Foucault, History of Sexuality I, 5, 36.
21. FoucauIt, History of Sexuality I, 105.
22. Sobre a criao da sexualidade, veja especialmente Foucault, The Use of
Pleasure lI, 3, 31, 35, 46; e History of Sexuality I, 68, 108, 124, 152.
23. Foucault, History ofSexuality I, 69, 72,108,154; The Use ofPleasure lI, 244.
24. Opondo-se economia poltica da alegria, a organizao governamental que
promove o sofrimento continuou a ser uma grande preocupao, e alvo dos
protestos polticos de Foucault. Ele analisa os modos pelos quais o corpo, suas
dores e seus prazeres se enquadram historicamente em vrias instituies poderosas e moralzantes25. Foucault, History of Sexuality I, 43.
26. FoucauIt, History of Sexuality I, 1Ol.
27. Veja especialmente FoucauIt, History ofSexuality 1,101; e Gallagher e Wilson,
"Michel Foucault: An Interview".
28. FoucauIt, History of Sexuality I, 38.
29. FoucauIt, History of Sexuality I, 144, 148.
30. Eu estou usando aqui a crtica de Foucault afirmativa oposta do liberalista
gay para compreender o seu prprio enfoque na homossexualidade e a sua
desateno para com a heterossexualidade.
31. Questionar as tendncias minorativas e universalizantes das anlises de gays
e lsbicas da ordem hOmossexual/heterossexual dos principais objetivos de Eve
Kosofsky Sedgwick em Epistemology of the Closet (Berkeley: University of
Califomia Press, 1990).
32. Veja Boswell, "Categories, Experience and Sexuality" em Edward Stein, ed.,
Forms of Desire: Sexual Orientation and the Social Constructionist Controversy
(NY: Garland 1990), 161.
33. O socilogo Richard Sennett tambm foi um orador. A data de seu discurso
est em Macy 560, nmero 313.
34. Veja "Bloodbath in ViIIage" ,New YorkPost, 20 de novembro de 1980, primeira
pgina, 2, 3; "Throng of Gays March for Gun Victims" e "Pastor's Family Tom
Apart by Murderous Nightmare", New York Post, 21 de novembro de 1980,4;
"Forrner Transit Officer Held As Slayer ofTwo in Village", New York Times, 21
de novembro de 1980, B2.
35. Foucault, History ofSexuality 1,105-108.
36. Eu tomo emprestado tradio inventada do historiador Eric Hobsbawn. Veja
Hobsbawn e Terence Ranger, eds., The Invention of Tradition (Londres: Cambridge University Press, 1983), especialmente o ensaio de Hobsbawn "Mass-Producing Traditions: Europe, 1870-1914", pp. 263-307.
37. D'Emilio e Freedman, 332.
38. D'Emilio e Freedman, 349.

232

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

39. D'Emilio e Freedman, 358.


40. D'Emilio e Freedman, 338.
41. D'Emilio e Freedman, 338, 339.
42. D'Emilio e Freedman, 331.
43. D'Emilio e Freedman, 331.
44. D'Emilio e Freedman, 331.
45. D'Emilio e Freedman, 336.
46. D'Emilio e Freedman, 337.
47. D'Emilio e Freedman, 358.
48. D'Emilio e Freedman, 362.
49. D'Emilio e Freedman, 359.
50. Dennis Altman, The Homosexualization of America, The Americanization of
the Homosexual (NY: St. Martin's Press, 1981).
51. D'Emilio e Freedman 300.
52. Eu homenageio a anlise de Monique Wittig da relao mestre/escravo,
heterossexual/homossexual no Captulo 7, "A Ameaa Lsbica Revida".
53. Gore Vidal, "The Tree ofLiberty: Notes on Our Patriarchal State", TheNation,
27 de agosto/3 de setembro, 1990, 1,202,204.

BIBLIOGRAFIA

o autor

gostaria de tomar conhecimento de informaes extraordinrias sobre a


heterossexualidade e de materiais relevantes para a histria heterossexual: c/o
Diane Cleaver, Literary Agent, 55 Fifth Avenue, 15th F1oor, New York, NY 10011.
Esto includas aqui algumas obras importantes citadas no texto e nas notas finais
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NDICE

-eds.,

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"

.,

"About Men" (Weber), 171


Ado e Eva, 25, 42-43, 134
adesivo/amativo, 60
afro-americanos, 14,26-27,55,91,
109,112,119,124,136,158,167
A1DS,170-71
AJemanha, 62,64, 131, 189
Aliana dos Ativistas Gays, 16, 17
Altman, Dennis, 18, 188
Amazon Odyssey (Atkinson), 127
ameaa lavanda, 143, 145,
American Naturalist, 96
Americanos asiticos, 55
americanos de origem irlandesa, 55
americanos de origem italiana, 55
amizade, romntica, 57-58, 80, 98,
124
amor, 46-47, 51-53, 54, 57,108,130,
134,147
amor carnal, 46
amor espiritual, 46-47
An American Dream (Mailer), 131
anacronismo, 22, 45-46, 48, 50, 177
anatomia e destino, 36, 126, 191. Veja
tambm determinismo biolgico
anormal 32,34,91-94,99-100.
Veja
tambm perverso

anormal/normal, sobre Kinsey, 104


Associao da Linguagem Moderna,
159,160
ato sexual 37, 38, 39, 52, 58, 59, 120,
128,134,142,151
Atkinson, Ti-Grace, 120, 127-30, 142
Atwood, Margaret, 169
Baldwin, James, 106-12
Bames, Clive, 114
Bauer, Ida. Veja Dora
biologia, 96, 135, 136, 137-39, 141
bissexualidade 36, 47, 99,136,202.
Veja tambm ertico: desejo por
Bobbitt, John Wayne e Lorena, 184
Boston,49
Bosweel, John, 20, 180
brancos, 26-28, 109, 163, 167
Bunch, CharIotte, 144, 149-56
Buttafuoco, Joe, 185
CabelI, James Branch, 99
Cain, James M., 108
"Calamus" (Whitman), 60
Califmia, 170
capitalismo, 104, 152, 172, 188
Carpenter, Edward, 99

pT
{r

li

<,.,

_ 262

NDICE

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

casamento: 15, 172, 186, 187: incio


do sculo XIX, 55; eros essencial
para, 70; Foucault sobre, 176;
amor livre e, 54; Krafft-Ebing
sobre, 35, 37, 38; 39, 42-43; final
do sculo XIX, 128; leis sobre,
161; nas colnias da Nova
Inglaterra, 48-51; Reid sobre, 149;
sistemas de, 140
categoria racial branco, 201 n. 43
categorizando: Baldwin sobre,
106-12; feministas e gays sobre,
137; Foucault sobre, 46; Friedan
sobre, 126; Kinsey sobre,
categorizando 104-5; Mead sobre,
126; dos homens, 147; poltica de,
26-27; racial, 147; Lsbicas
Radicais sobre, 145; sexual, 22,
129-30
Catlicos, 92
Chayefsky, Paddy, 114
Chicago, 31
"Children of Adam" (Whitman), 60
Christianity, Social Tolerance, and
Homosexuality (Boswell), 20
Cidade de Nova York, 16, 95, 113,
144,171,184
civilizao, 41, 71, 83
classe, 35, 36, 55, 69, 106, 119, 129.
~ja tambm classe mdia
classe mdia: afirmativa de pureza
sexual, 52; defensiva em relao
heterossexualidade, 91; erotismo
do legitimado, 183-84; tica
heterossexpal de, 95;
heterossexualidade citada por,
101; idia de sexualidade em
mutao, 89; no final do sculo
XIX, 61; necessidade de nomear o
seu erotismo, 61; Peter Gay sobre,
61; regida pela norma, 177; e
termo heterossexualidade, 208 n.
47; verdadeiro amor ideal de, 55;
mulheres, 119-20.Veja tambm
classe; classe trabalhadora
classe trabalhadora, 36, 91. Veja
tambm classe; classe mdia
Clinton, BiII, 185
Colnia New Haven, 49

colnias da Nova Inglaterra, 41, 48-51


Come Out! (jornal), 145
Coming Out: Homosexual Politics in
Britain (Weeks), 20
complexo de dipo, 87-88
"Compulsory Heterosexuality and
Lesbian Existence" (Rich), 164
Conferncia para a Unio das
Mulheres, 144
"Confessions of a Heterosexual"
(Hamill), 170
construo social, 67, 172,183
contratao independente do sexo,
129-30, 157, 184
controle de natalidade, 33, 185, 186
Conveno de Tailhook, 184
Coward, Noel, 169
Crisis: Heterosexual Behavior in the
Age of AlDS (Masters e Johnson),
170
cristos, 95,175,185

Doty, Robert C., 113


Dreiser, Theodore, 99
Duggan, Lisa, 23, 200 n. 35
economia do consumidor, 187
Elliot (cabeleireiro), 15
Ellis, Havelock, 65, 95-96
Epstein, Joseph 14-16
ertico, erotismo: valor central do,
41,67-68,72,93,98,
128; desejo
por dois sexos, 36; distinto do
amor, 49; idia do incio do sculo
XIX, 53, 55; expresso do amor,
54; gnero distinto de, 142;
metade da heterossexualidade,
160; anlise histrica de, 142;
vises liberais de, 188; amor dos
sexos, nenhuma palavra para, 94;
de homens e mulheres, 25, 42;
promoo de, 188; puro por
associao com o amor, 55;
profano, 54; fundamento lgico
vitoriano para, 52; Veja tambm
prazer; mulheres: erotismo de
Esquire, 170
essencialismo, 19,22,172,173,
98
n. 20. Veja tambm
construo social
Estados Unidos, 62, 126
tica: consumo, 61; erotismo de sexo
diferente, 90, 92-93, 200-01;
prazer, 61, 69-70;
qualitativo/quantitativo, 63;
reprodutivo, 31-32, 48, 64, 90;
trabalho, 41,61,97,187
tica de consumo, 61, 97
Europa Ocidental, 29

D'Emilio, John, 53, 58, 185, 186,


187,188,189
Danforth, Rev. Samuel, 50
Darwin, Charles, 82
Dell, Floyd, 101
Dennet, Mary Ware, 99,100
determinismo biolgico, 162, 165,
174,189,190
determinismo social, 28, 165.
Daries (Coward), 169 '
Dickinson, Austin, 61
Dickinson, Emily, 61
Die contare Sexuqlempfindung, 65
discurso, 163-64, 173, 230 n 16. Veja
tambm categorizando; ideologia;
linguagem
discurso mdico, 23, 67, 90
discurso reverso, 112, 175
distino maioria/minoria, 111, 118,
179
diviso do trabalho, 129, 138, 158
divrcio, 186
Dooner, Dioning, 62
Dora 67-68, 72-74, 76-80, 84-85, 86,
88-89,210 n. 1.
Veja tambm Freud
Dorland's Medical Dictionary, 94

Faderman, LilIian, 20
famlias, 43, 102, 186
Farhnham, Dr Marynia, 103
F ather of the Bride, 140
feminilidade/masculinidade: lsbicas
holandesas sobre, 155; eterna,
172; feministas sobre, 191;
Friedan sobre, 126; Mead sobre,
126-27; avaliando, 215, n. 25;
MilIett sobre, 134-36; Rubin

263

sobre, 138; padronizao de, 98;


Wyden sobre, 116-17
feminilidade, 121; 147
feminino, eterno, 161,219 n. 3
feministas lsbicas, 143-68
feministas liberais, 119, 168
feministas: afirmao de diferena
por, 112; anticensura, 163;
antipomografia, 163; crtica de
Freud por, 84-86; cultural, 219 n.
3; crtica de, 96-97;
heterossexualidade, 114, 153-56;
lsbicas, 143-68; lsbicas e,
147-48; sculo XIX, 124;
pr-sexo, 125, 163; radicais, 168;
separatistas, 127; radicais quanto
ao sexo, 98; tipos de, 220 n. 8,
224 n. 2. Veja tambm feministas
lsbicas; feministas liberais;
feministas radicais
Fisher, Amy, 185
Fitzgerald, F. Scott, 99
fixao: de heterossexuais, 90; de
homossexuais, 81-82, 87
Foucault, Michel, 22, 172-82
Frana, 62
Freedman, Estelle B., 53, 58, 185,
186,187,188,189
Freud, Sigmund, 67-90; distino
anormal/normal, 89-90; legado
ambguo, 88; tendncia, 68, 80,
81,89; determinismo biolgico,
85; bissexualidade, 83;
desenvolvimento do garoto,
84-85; desejo distinto do objeto,
70, 83; eros central, 71, 72; crtica
feminista de, 125; fixao dos
heterossexuais, 81-82; fixao dos
homossexuais, 74, 87;
desenvolvimento da garota,
84-86; Group Psychology, 100;
distino imatura/madura, 82;
teoria da libido, 69, 70;
Massachusetts, 95; modelo
mdico e, 67; moralista, 69; New
YorkTimes, 100; sexualidade
normal restrita, 82; guerra da
famlia nuclear, 86; escolha de
objeto, 71; complexo de dipo,

:::.iI

<;

264

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

86-87; perverso, 70; prazer,


69~72; discurso pblico sobre o
eros,,72-74; represso.Tl, 173;
reproduo, 69-71; Rich, 164,
165,166; Rubin, 140-141;
sublimao, 7Q; pensamento
teolgico, 82; teoria do
desenvolvimento sexual, 80;
Three Contributions/Essays, 74,
95; Wittig, 159. Veja tambm
Dora; heterossexual; homossexual
freudianismo, 125-26
Friedan, Betty, 119-27
Fumento, Michael, 170
gay (termo), 121-23
Gay, Peter, 60-61
Gebhard, Dr. Paul, 117
genealogia, 47,173
gnero/sexo: Atkinson e, 130;
distino, 121; Millett sobre,
134-36; colnias da Nova
Inglaterra e, 48c49; no
diferenciado, 56; aps Segunda
Guerra Mundial, 103;
questionado, 220 n. 6, n. 7;
fundamento lgico para a
heterossexualidade, 25;
organizao social de, 117-18;
enfatizado, 96-97. Veja tambm
sexo/gnero
gnero: invertido, 32; essencial para
as relaes do homem e da
mulher, 42; erotismo e, 141;
essencial para,a ordem
heterossexual, 158-60; lacuna,
186; metade da
heterossexualidade, 181;
normalizao de Krafft-Ebing, 37;
poltica de, 121; construo social
de, 182; Wittig questiona a
distino entre sexo e, 158
sexismo, 113
Genet, Jean, 131, 135"
Gid, Andr, 101
Gly, Elinor, 99
Gorman, Cliff, 115-16
Grcia, antiga, 22, 46-48, 162, 174

NDICE

Group Psychology and theAna/ysis


ofthe Ego (Freud), 100
Growing Up Straight (Wyden), 116
Hamill, Pete, 170
Hands andHearts (Rothman), 52
felicidade, busca de, 69, 70, 191.
Veja tambm erotismo;
hedonismo; prazer
Harper's 14
Hart, Senador Gary, 185
hedonismo, 41, 71, 97,123. Veja
tambm prazer
hermafroditismo psquico, 32, 33, 36.
Veja tambm bissexualidade
Hetergenit, 63
hetero (coloquialismo), 101
heterossexual, heterossexualidade:
como anormal, 32, 34, 92-95,
100; atos, 24; idia a-histrica de,
25, 227 n. 87, 89; alternativas
para, 152, 164; anlise de,
evitada; 24; associado com
perverso, 35, 37; suposio de,
65,76,87, 144, 152, 153, 160-61;
Atkinson sobre, 222 n. 37; atinge
status normativo, 100; antes,
37-62; biologia e, 29, 51; cnone,
67; sistema de casta, 130;
contestada, 28; escolhida versus
determinada, 155; citada pela
classe mdia, 101; civilizao e,
160; exige base moral elevada,
185; combina diferena entre os
sexos e erotismo; 33;
aparecimento de, 91-92, 214 n. 2;
compensatria, 123; como
formao de compromisso, 83;
compulsria, 120, 137-40,
164-65,226 n. 58, 228 n. 109;
confisses de, 170-71, conflitos,
229 n. 4; crtica de, 29, 114-15,
144,148-49; cultura, 99; como
perigosa, 74, 86; defensiva, 14,
115-17; definida por sentimento,
75; difcil de definir, 161;
desmateriallzao de, 162;
diferenas exigi das, 163;
significados diferentes para

.'

homens e mulheres, 154-56;


discurso sobre, 23, 112, 183, 200
n. 39; distinta de reproduo, 39,
94,151-52; dominante, 91;
Dorland's sobre, 94; lsbicas
holandesas sobre, 155; EIlis sobre,
95-96; equiparada aos
relacionamentos
homens-mulheres, 152-54,
161-62; erotismo central para, 98;
como essencial, 25;
estabelecimento, 171,218 n. 76;
como eterna, 162; como tica, 25;
como tudo, 24; exclusiva, 37,
81-82; como falha de estilo,
169-70; como sentimento, 24;
feministas e, 118, 119-68, 169;
travando uma difcil batalha, 100;
enfoque em, 23; Foucault sobre,
172, 174-82; Freud sobre, 29, 66,
67-90,100,178; Friedan sobre,
119-23,144; gnero/sexo e, 25,
95-96; finais felizes e, 109-10;
assdio, 184; hegemonia, 152;
formas histricas de, 139-40, 198
n. 20; como historicamente
especfica, 20, 24, 29,126,141,
146,164,200 n. 36, 223 n. 89;
histria, 13, 20, 23, 29-30, 133,
179-81, 199'n. 29; horrores de,
15; hiptese, 26, 30, 183;
iconografia de, 116; como ideal,
24,25,42; identidade, 75, 217 n.
39; ideologia, 25,149-50,151-53,
160-65; imperativo, 95; presena
influente, ausncia poderosa, 176;
instituio de, 127, 139, 149, 151,
162, 164, 167, 198 n. 16,228 n.
100; inventada, 23-25, 30, 200 n.
40; hiptese de simplesmente ,
183; Kieman sobre, 31-34; falta
de referncia a, 178; ltimo valor
fixo de liberais, 114; latente, 115;
supremacia masculina e, 29;
masculina, 156; maturidade e,
100; nome dado pela classe mdia
para, 51-53, 62; Millet sobre, 133;
como paixo sensual mrbida,
100; entrou no mundo, 66;

265

mstica, 90,127; naturalizao de,


150, 161, 166,227 n. 81; natureza
e; 51; necessidade, 164; no
reprodutiva, 93; como norma, 34,
75, 104, 113; normalizao de, 34,
51,89-90,92, 100, 134, 15+56,
167; no um problema, 76;
obrigatria, 138-39; como
pervertida, perverso, 23, 31, 91;
tica de prazer e, 25-26, 124-25;
poltica de, 50, 135, 156;
presumida superior, 77, 88;
privilgio, 146, 161;
problematizao de, 21, 156,
169-70; promovida, 72, 76, 96-97;
Psychopathia Sexualis e, 40; raa
e, 201 n. 47; fundamentos lgicos
contra, 94; fundamentos lgicos a
favor, 25-26, 188; reproduo e,
94-95, 103, 153-54, 159;
resistente a anlise, 75, 121, 122,
154, 161, 177; anlise
retrospectiva e, 45-46; enigma da,
26; construo social de, 28, 67,
82; contrato social e, 227 n. 85;
organizao social de, 134, 139,
142, 146, 156; sodomia, 112, 131;
estudos, 198 n. 16; supremacia,
28,90,105,118,130,143,164,
188-89; cirurgia para, 92; termo,
21,23,24,45-46,91-118,182-84,
211 n. 31, 211 n. 32; tericos da,
homens, 29; tericos da, brancos,
29; tratamento para, 91; imutvel,
25; como coisa unitria, 75; como
universal, 24, 161, 167; como
instvel, 25; revolues na, 184;
modos de escapar anlise, 179;
modos de pensar, 160; como arma
contra a homossexualidade, 117;
Wittig sobre, 160, 164; classe
operria e, 208 n. 47. Veja tambm
heterossexual/homossexual;
heterossexualizao;
heterossexuais; mulheres:
erotismo da diviso
heterossexual/homossexual, 19,
21,111,198 n. 15; Ackerley
sobre, 98; atos e, 22, 47;

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266

a-histrica, 19; amativa/adesiva e,


6.0; Grcia antiga e, 46-48;
Baldwin sobre, 1.06-12;
fundamentos biolgicos para, 28;
categorias, 22; contestada, 106-7,
112, 136, 172, 191,2.01 n. 48;
mudana no modo de produo e,
199 n. 26; contraste no status,
172; convergncia de, 93,185-88,
189; relativismo cultural de,
126-27; D'Emilio e Freedman
sobre, 58; antiga definio
americana de, 31; diferena e,
93-94; final de, 18, 129, 146;
erotismo central para, 94;
experincia de ambos comuns,
103-5; fixa com nova certeza,
104; Foucault sobre, 47; Friedan
sobre, 122-23; Freud sobre, 75;
distncia aumentando entre, 171;
gnero e erotismo essencial para,
159-6.0; como boa/m, 92; formas
histricas de, 19; como
historicamente especfica, 23, 54;
implantada como espcie, 175;
Kertbeny nomeia, 63-64; Kinsey
e, 104-6; Krafft-Ebing e, 31-33,
39; discurso do final do sculo
XIX sobre, 175-77; estilos de
vida, 188; meios de comunicao
de massa sobre, 117; vises
universalizantes de, 231 n. 31;
organizao mojave de, 223 n. 88;
natureza. e, 107; necessidade de
problemtzar ambos; 179;
nmeros de referncias a, 75;
termos mdicos obscuros, 94;
uma das ferramentas do mestre,
168; Oxford English Dictionary e,
94; pessoas, 22, 104-6;
popularizao da, 22-23;
problema da, 22-23
heterossexuais, 28, 91-93
heterossexualidade compulsria, 12.0,
137-39, 164, 166,226 n. 228-29,
n. 109
heterossexualizao, 43,125,2.01-2
n. 48, 226 n. 7.0

I
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I
'I

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A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

"Heterosexuals in Crisis" (pea de


teatro de revista), 171
HiIJ, Anita, 184
hipnose, 36, 37, 38; 39, 92
Hirschfeld, Magnus, 131
histria de gays e lsbicas, 16-19,22,
179; liberais, 16-17, 105, 112,
136, 176, 188-89; pais, 186;
imprensa, 149; direitos, 171, 176,
188-90; estudos, 179.
Veja tambm homossexual
histria revi sionista, 55-56, 61
historiadoras feministas, 18
Holanda,35
homens, 26-27, 42-43, 103, 129; e
mulheres, 43, 96, 107-8, 166.
Veja tambm feminilidade/
masculinidade; mulheres
homens/mulheres de verdade, 55, 62,
97,2.07 n. 31. Veja tambm
feminilidade/masculinidade;
homens, mulheres
"Homo/Hetero: The Struggle for
Sexual Identity" (Epstein), 14-16
homossexuais, 13, 16, 17,81-82,93,
111,175,176,177
homossexual, homossexualidade:
averso a, 15; idia a-histrica de,
13, 17; como conceito analtico,
47; comentrio, 123; como pista
para a heterossexualidade, 134;
desejo por mulheres, 8.0, 84-85;
como desvio, 175; enfoque
exclusivo na problemtica, 179;
falsa, 113; corno fixada em Freud,
81-82; Friedan sobre, 123-24;
pavor do heterossexual masculino,
132; histria, 13, 22; identidade
surge, 105; Merriam Webster
sobre, 99; ofensa ortodoxia
heterossexual, 133; direitos, 14,
114; como termo assustador, 75;
vida social, MilJett sobre, 134-37;
comum, 104; problema da, 26,76,
113, 174; construo social da, 9;
como estril, 103; termo, 13,21,
32-33, 63; ameaa da, 75, 101.
Veja tambm gay/lsbica;
heterossexual/homossexual;

NDICE

homossexualizao;
homossexuais; lsbica;
lesbianismo; lsbicas,
homossexualizao, 188
Hughes,
Charles, 91

r.

I.

identidade, 55, 57; termo analtico,


197 n. 8, 217 n. 5.0;heterossexual,
74,99,1.02,133; homossexual,
104-5; humana, 155; poltica de,
17; sexual, questionada por
Foucault, 172; das mulheres, 125
ideologia, heterossexualidade como,
149,152,153,160-61
ideologia burguesa, 152-53
In Defense of Heterosexuality
(Keleman), 17.0
Inglate!'fa, 49, 62, 98
Instituto Kinsey, 117
Instituto de Cincia Sexual, 131
Intimate Matters (D'Emilio e
Freedman),53
inveno, 52, 1.09, 11.0, 136, 149
inverso sexual, 65
Isham,Mary Keyt, 1.0.0
Itlia,62,65
Jackson, Charles, 109
Jacques, 141
Johnson, Virginia, 17.0
Journal of Mental Science (Londres),
65
Joyce, James, 99
judeus, 92, 106
Katz, Jonathan Ned: Coming Out!,
17; conscincia de, 13-14, 16-22,
23-25; Gay American History,
17-18; Gay/LesbianAlmanac, 23;
"The Invention of
Heterosexuality" (ensaio), 23;
crtica de Womanhood inAmerica
(Ryan), 2.0;palestra na
Universidade de Nova York, 21
Kertbeny, Karl Maria, 29,63-65,
2.08-9 n. 51
Kieman, Dr. James, G., 31-33, 34, 64
Kinsey, A1fred, 19,21, 1.04-5,112
Klemesrud, Judy, 115

267

Koch, Edward, 171


Krafft-Ebing, Richard von, 33-43;
controle de natalidade, 33;
histrias de casos, 35-4.0; citado
por Kieman, 31-32; cita MoU, 34;
cita Schrenk-Notzing, 38; instinto
sexual contrrio, 33-35; finais
felizes de, 1.09;diviso
sadia/patolgica, 40;
heterossexual como normal, 34;
diviso heterossexual!
homossexual em, 40; termo
heterossexual, 33-43, 64;
heterossexualidade teorizada, 29,
67; tica do ato sexual, 36, 37-40;
interesse na sexualidade normal,
89; casamento, 35, 37, 38, 40;
masturbao, 35, 37, 38, 39;
natureza, 37, 41; instinto sexual
patolgico, 33; prazer, 41-42;
prostituio, 35; hermafroditismo
psquico, 33, 34, 36;
Psychopathia Sexualis, 33, 4.0,41;
tica reprodutiva, 33-34, 39;
instinto sexual, 33-34, 69; amor
sexual, 33-34; de transio, 4.0, 43

Lacan, Leaves of Grass (Whitman)


59-6.0
Lee, Gypsy Rose, 102
Lesbianism and the Women
Movement (Myron e Bunch), 149
lsbicas: na Grcia antiga, 162;
Atkinson critica, 127; acusao,
137; categoria questionada pelas
lsbicas radicais, 145-46;
diferenciadas das mulheres, 146;
Friedan sobre, 123-24; fora da
ordem heterossexual, 151, 159;
foram pioneiras na anlise da
heterossexualidade, 156; Reid
sobre, 15.0; relao com as
mulheres heterossexuais, 147;
Rich sobre, 16.0, 164-65, 167;
pavor de, 125, 128, 147-48; Wittig
sobre, 159. Veja tambm Bunch;
gay/lsbica; Myron; lsbicas
radicais; Reid; Rich; Small
lsbicas radicais, ]8, 144

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NDICE

268

269

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

I
Levi-Strauss, Claude, 138, 139, 160
linguagem 13, 14,22,110-11. Veja
tambm categorizando; discurso
Lorde, Audre, 167-68
Love in thMachineAge(Dell),
101
Lund, Amold, 98
Lundberg, Ferdinand, 103
Lynch, Michael, 60
Lystra, Karen, 52-55, 58
Mailer, Norman, 131-33
masculinidade, 108, 110, 115,
116-18,132. Veja tambm
feminilidade; gnero, homens;
homens de verdade; mulheres de
verdade; mulheres
Massachusetts, 95
Masters, WiIliam H., 170
masturbao, 26, 35-38, 56, 64
maternidade, 42, 95, 97,117,126,
150,164
Mead, Margaret, 126-27, 138
Merriam- Webster, 99
MiIler, Henry, 131
Millett, Kate, 130-37; amor
heterossexual, 133; identidade dos
homens heterossexuais, 132; poltica
heterossexual, 120; organizao
social heterossexual, 142
Modern Woman: The Lost Sex
(Lundberg e Famham), 103
modernizao sexual 70, 93
Moll, Dr. Albert, 34
Monosexual, 63
mulheres; classificao de, 129;
crticas severas, 97; diferenciadas
das lsbicas, 146; erotismo de, 29,
42,55-56,60,76-77,98,102,
103, 105, 114, 122-23, 150, 165,
226 n. 70, 228 n. 105;
heterossexuais, 43, 143.,
heterossexualizao das, 120, 123,
125,164-65; histria. das, 18,
26-27; movimento de liberao
feminina e lsbicas, 145;
necessidade de amor,
Krafft-Ebing sobre, 42-43;
colnias da Nova Inglaterra e,
48-49; orgasmos de,128;

naturalizando, natureza, 37, 41, 47,


50,64, 108, 150, 151, 157-58,
175,179-81
nazistas, 131
New York Times: Tea and Sympathy,
de Anderson, 112; Latent
Heterosexual, de Chayefsky, 114;
Love in the MachineAge, de Dell,
101; Group Psychology, de Freud,
100; Friedan sobre a ameaa
lavanda, 143; Immoralist, de
Gide, 101; Gorman entrevistado,
115-16, crtica a Heape, 97;
heterossexual e homossexual
aparecem pela primeira vez juntos
em, 101; heterossexual aparece
pela primeira vez em, 99-100;
ComingOut!, de Katz, 17;
relatrios Kinsey, 103-5, 112;
Parkhurstern, 97; poemas de
Piercy, 169;..Tootsie, de Pollack,
169; crtica companhia de atores
de So Francisco, 114; The N ature
ofWoman, de Taylor, 97; "About
Men", de Weber, 171
NewYorkPost, 181
NewYorkNewsday,l71
norma: suposio da, 180; ertico, de
gnero, reprodutivo, 32-34;
monogamia heterossexual como,
177; heterossexual, ampliada,
113; heterossexual, poder da, 34;
domnio da classe mdia por, 112;
problematizao da, 201 n. 45;

definies qualitativas versus


quantitativas da, 104;
especificao da, 27-28. Veja
tambm anormal; tica; normal
normal, normalidade, normalizao:
. anormal distinto de, 31-33, 64,
159, 163; suposio de, 65;
conceito de, 27-28; Foucault
sobre, 174, 178; Freud e o termo,
88-90; heteroertico, 134;
Krafft-Ebing, desejo sexual e,
35-36; natural no, 90; Robertson
sobre, 102; amor sexual e, 94;
sexual 179-81, Wyden's sobre, 116
Notesfrom the Third Year, 145
Nova Direita, 185
Nova Esquerda, 120, 131

passividade de, Krafft-Ebing


sobre, 42-43; pornografia e,
163-64; aps Segunda Guerra
Mundial, 103; proletrias, 132;
lsbicas radicais sobre o conceito,
146; reproduo e, 153;
separadas, desiguais, 42; condio
social das, 119-68; fora de
trabalho e, 184; brancas, 119-20,
Wittig sobre, 158, 159; trabalho
Wyden, Peter e Barbara, 116 .
mulheres identificadas com mulheres,
165, 166, 167
Myron, Nancy, 144, 149-56

,
J

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I
I

~
'I

Ordinary Families (Robertson), 102


Organizao Nacional para as
Mulheres, 119, 121, 127
organizao social do erotismo,
gnero reproduo, 45-46, 48-51,
141,142,146
Osborne, John, 169
Ovdio, 162
OxfordEnglishDictionary,
21, 94,101

j
I

~
I
I

ji

Packwood, Senador Bob, 184


Padgug, Robert A., 22
padronizao, 98, 216 n. 25. Veja
tambm normalizao
PalJoey (Hart), 102
Partido Republicano, 185
Pausnias, 46
pena capital, 49
Pensilvnia, 59
perverso, 31, 34, 40,124,173,
174-75,211 n.17.
Veja tambm anormal
perversidade polimorfa, 81, 82, 118
Piercy, Marge, 169
Plaine, WiIliam, 49
Plato,46
Plutarco, 99
poltica pessoal, 131
PolIack,Sydney, 169
pornografia, 163, 165,228 n. 92, n. 93

prazer: anormal para Kiernan, 31;


ambivalncia de Krafft-Ebing
sobre, 41; condenao do, 91-94;
consumismo e, 97, 187; Friedan
sobre, 126; heterossexual, 43,
159-60; ilegtimo como valor
independente, 124-25; classe mdia
e, 60; organizao do, 174, 184,
191-92; e dor, 15,231 n. 24; poltica
do, 17, 121; princpio, 69-70; como
fundamento lgico para a
heterossexualidade, 24-26; termo
em Freud, 70; Estados Unidos do
sculo XX, 51, 93, 94; valorizado,
41. Veja tambm erotismo
"Preservation of Innocence"
(Baldwin), 109
prostituio, 35-56
protestantes, 141
psiquiatras, 23, 64-66
Psychopathia Sexualis
(Krafft-Ebing), 33, 40, 41
pureza, 56, 101, 124
puritanos, 174
Purple September, 154

raa, 27, 29, 110-11, 126, 163, 201 n.


43,201 n. 47. Veja tambm
afro-americanos; brancos
feministas radicais, 119, 127-42
Raffalovich, Marc-Andr, 92-93
Rayner, Rev. John, 49
Regelson, Rosalyn, 114
Reid, Coletta, 149-51
relativismo cultural, 126-27
Relatrios Kinsey, 112
represso, 71, 83,172
reproduo: Atkinson sobre, 128;
definia por ato, 75; tica do incio
do sculo XX, 94-95,96-98; tica
contesta d'; 31-32, 185-86;
organizao histrica de, 153-54;
rompimento de Kertbeny com, 63;
rornpimentc de Kinsey com, 104;
Krafft-Ebing e, 33-34, 41; Mead
sobre, 126;,cofnias da Nova
Inglaterra e', 48-51; poltica da,
121; tica.aps Segunda Guerra

\
-

--

--

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270

1/.

II

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Mundial, 103; Raffalovich e, 93;


fundamento lgico para a
heterossexualidade, 25-26; Reid
sobre, 149-51; afastamento da,
69-70, 90; Small faz uma
distino da heterossexualidade,
151-52; tica vitoriana, 40; Wittig
sobre a equiparao com a
heterossexualidade, 159; mulheres
e, 121, 149-51
Researches on the Riddle of Love
Between Men (Ulrichs), 62
revolta de Stonewall, 14, 16
Rich, Adrienne, 144, 164-67
Robertson, Eileen A., 102
romanos, antigos, 174
Romantic Longings (Seidman), 54
Rothman, Ellen, 52, 56, 59
Rubin, Gayle, 129-42;
heterossexualidade compulsria,
120, 137-40; instituio da
heterossexualidade, 140, 142;
heterossexualidade obrigatria,
137, 138; sistema de sexo/gnero,
120, 138, 141
Rusk, Dr. Howard, 104
Rssia,92
Ryan, Mary P., 20
Safo, 162
Schrenk-Notzing, Dr. A1bert von,
38-39
Search for Order (Weibe), 98
Searching the Heart (Lystra), 52
sculo XIX, 51-61; incio, 54-58;
dstrio do incio/final, 52-53;
feministas, 124-25; ideal ertico
de gnero no, 58: tabu em relao
ao ato sexual no, 59; falta de
fundamento lgico para o
erotismo de sexo diferente, 206 n.
22; final, 58-66;
masculinidade/feminilidade no,
55; classe mdia no, 53, 60, 61;
pureza no, 55; historiadores
revi sionistas sobre, 53-56, 61;
erotismo das mulheres no, 77,
Veja tambm homens/mulheres de
verdade; verdadeiro amor

sculo XX, 89-90


Segunda Guerra Mundial, 103
Seidman, Steven, 54, 55
Seignebos, Charles, 134
sensualidade, 41, 42, 54. Veja
tambm ertico; prazer
sentimento sexual contrrio, 33-35,
42, 63, 65. Veja tambm
homossexualidade
Serenade (Cain), 108
Sex in Relation to Society (ElIis), 95
sexo futuro, 135, 142, 146, 150-51,
190-92
amor sexual, 33-34, 93, 94, 95
movimento sexual-poltico, 130
vitorianos positivos em relao ao
sexo,53
sexo, sexual, sexualidade: ato, 187;
idia a-histrica de, 200 n. 34;
categorias, 145, 146, 156-58;
como cdigo para a
heterossexualidade, 122;
desenvolvimento, 81-89;
diferenas, 156-58; sentimento,
66; arranjo, 123; Foucault sobre,
177; Freud sobre, 81-89; como
construo historicamente
especfica, 174, 182; instinto, 31,
33-34, 70; instinto, contrrio, 33;
ato sexual como definidor de, 58;
inverso, 65; liberalismo, 105;
vida, 102; significado de, 185-86;
modelo mdico de, 203 n. 6; no
conjugal, 187; orientao, 63,
147, 185~89; perverso, 64-66;
economia poltica de, 137, 142;
poltica, 51, 184-85, 190; radicais
lsbicas sobre, 145-47; regular,
177; teoria da relatividade, 48;
papis, 145, 146-47, 149, 185;
organizao social de, 131-32;
variantes, 103-4; Wittig sobre,
156-60. Veja tambm ertico;
. gnero; prazer; mulheres
sexos opostos, 41-43, 58, 96-97,138
Sexuallnversion (Ellis), 95
Sexual Behavior in the Human Male
(Kinsey),104, 105

NDICE

Sexual Behavior in the Human


Female (Kinsey), 112
"Sexual Matters: On Conceptualizing
Sexuality in History' (Padgug), 22
"Sexual Perversion" (Kieman), 64
Sexual Politics (Millett), 130, 149
"Sexuality and Solitude" (Foucault), 181
sexualizao, 20i n. 48, 208 n. 49
Signs, 149, 164
sistema de sexo/gnero, 120, 137-38.
\lja tambm gnero/sexo
Small, Margaret, 151-54
Smith-Rosenberg, Carroll, 19
sociedades no heterossexuais, 46-59
Sodoma,50
sodomia, 49, 50, 57, 112, 131, 173,
175,177
sodomita, 50, 57, 175,205 n. 10
S1. Louis, 91
straight, 103,114,148,217
n. 40, 218
n. 73. Veja tambm heterossexual
Studies in the Psychology ofSex
(ElIis),95
sublimao, 71, 83
supremacia, 28, 90
supremacia branca, 28
supremacia masculina, 27, 118, 119,
121, 130, 143
Surpassing the Love of Men
(Faderman),20
Symposium (plato), 46
Tamassia, Dr. A., 65
taxa de nascimento, 48, 104
Taylor, J. Lionel, 97
Tea and Sympathy (Anderson), 113
Tender Passion (Gay), 60
"The Category of Sex" (Wittig), 157
The Balcony (Genet), 135
The Bourgeois Experience (Gay), 60
The Boys in the Band (Crowley), 115
"The Cult of True Womanhood"
(Welter), 55
The Discovery of the Soul (Jger), 64
The Education of the Senses (Gay), 60
"The Effect of Female Suffrage on
Posterity" (Wier), 96
The Fali ofValor (Jackson), 109

271

"The Female World of Love and


Ritual" (Smith-Rosenberg), 19
The Feminine Mystique (Friedan),
119,121-22,123, 124-25
The Furies (jornal), 149
The History of Sexuality (Foucaalt),
172,174
The lmmoralist (Gide), 101
"The Invention of Heterosexuality"
(ensaio de Katz), 200 n. 36
The Invention of Heterosexuality
(ttulo do livro de Katz), 182
''The Institution of Sexual
Intercourse" (Atkinson), 127
The lnvisible Man (filme), 161
The Latent Heterosexual
(Chayefsky),114
''The Master's Tools" (Lorde), 167
The Myth of Heterosexual AIDS
(Fumento), 170
"The Myth of the Vaginal Orgasm"
(Koedt), 149
The Normallmplantation,
175
"The Nbrmative Status of
Heterosexuality" (lsbicas
holandesas), 154
"The Perverse Implantation"
(Foucault), 174
The Savage Mind (Levi-Strauss), 160
"The Sex Seekers" (Friedan), 120
"The Sexual Sell" (Friedan), 120
"The Social Enforcement of
Heterosexuality" (Duggan), 200
n.35
"The Straight Mind" (Wittig), 160
"The Traffic in Women" (Rubin), 137
''The Woman-Identified Woman"
(Lsbicas Radicais), 145
Thomas, Clarence, 184
Three Essays (Freud), 74
Three Contributions (Freud), 95
Time, 136
Todd, David, 60-61
Todd, Mabel Loorrtis,6O-61
Tootsie (filme), 169
transsexualismo, 26-27
travestismo, 26-27

272

A INVENO DA HETEROSSEXUALlDADE

Ulrichs, Karl Heinrich, 62-63, 64


Uranier, Urning, 36, 62
Urinde,62
"Vaginal Orgasm" (Atkinson), 127
valores tradicionais, 51, 86, 191
Vance, Carole S., 220 n. 7
verdadeiro amor, 55, 94, 99, 206
n. 26, 207 n. 33
Vidal.Gore, 106, 109, 191
Viena,32,33,34,84
Vil/age Voice, 110
virilidade/feminilidade. Veja
feminilidade/masculinidade;
masculinidade
Vought Ward, Lizzie, 59

Webster~ Dictionary, 100


Weeks,JeftTey,20
Weibe, Robert H., 98
Weininger, Otto, 99
Weir, Jr., Dr. James, 96
Welter, Barbara, 55
Westphal, Dr. K. F. O., 65
Whitman, Walt, 59, 184
Wilde, Oscar, 169
Winthrop, John, 49
Wittig, Monique, 144, 156-64
Womanhood inAmerica (Ryan), 20
"Women's Lib: A Second Look"
(Time),136
Young, A1len, 198 n. 15

Ward, Lester, 59
Weber, Bruce, 170

.~
..

"Zip" (Hart), 102

HisTRIA

Notcias chocantes! A heterossexua/idade tem uma histria! Este


livro pioneiro separa as relaes sexuais masculinas-femininas do
mito e da biologia, registrando o nascimento e a evoluo de uma
idia e uma instituio que a maioria de ns aceita como axioma.
Uma obra emocionante que induz reflexo.
Carole S.Vance, Universidade de Colmbia

A natureza, descobrimos novamente, no tem nada


a ver com isso. [a heterossexualidade]. Eu gostaria que todos os
pioneiros fossem to sensatos e interessantes como jonathan Katz.
Professor Jeffrey Weeks, Universidade de South Bank, Londres
Este livro original reexamina a distino bsica feita por nossa
sociedade entre heterossexuaI!homossexual - concentrando-se na
evoluo do termo heterossexual que, como demonstra esse estudo,
s foi incorporado nossa linguagem h pouco mais de cem anos,
introduzindo um novo modo de diV;idire julgar a sexualidade e as
pessoas.
. ...'Examinando a histria surpreendente do conceito
heterossexual, jonathan Ned Katz revela que at a dcada de 1920, a
heterossexualidade ainda era definida como paixo sexual mrbida
por uma pessoa do sexo oposto. Foi apenas atravs de um lento
processo que a heterossexualidade tornou-se a norma dominante
desta sociedade. Analisando a obra dos primeiros estudiosos da
sexualidade, como Sigmund Freud e Richard von Krafft-Ebing, Katz
reflete a respeito dos efeitos das idias deles sobre a primazia sagrada
da heterossexualidade na literatura cientfica e na cultura popular.
O resultado uma demonstrao audaciosa e polmica de
como os nossos conceitos sobre a sexualidade humana - e portanto
sobre a heterossexualidade - se originam, no de uma natureza
imutvel, mas de diferentes mtodos. histricos de organizar os sexos
e os seus prazeres. No meio dos debates atuais sobre a
predominncia dos heterossexuais em nossa sociedade, A Inveno
da Heterossexualidade estabelece novas bases para uma discusso
prQ(ul)da e esclarecedora .

"""

/.

ISBN 85-00-43198:9