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ECOMUNITARISMO, HUMANISMO POSCAPITALISTA

Prof. Jos Alberto de la Fuente
jdelafuente@ucsh.cl
jose.delafuente@usach.cl
Diciembre de 2014
Resumen
La humanidad ser capaz de rectificar sus errores y de consumar un nuevo trato a la
naturaleza humana y no humana antes de que la sustentabilidad del planeta sea irreversible?
Estn surgiendo nuevos lenguajes que piensen-ofrezcan un nuevo paradigma civilizador que
detenga la destruccin a base de una utopa que sustituya la hegemona capitalista frente a la
bisfera, tropsfera y a la tecnsfera? Estas preguntas cruciales para el futuro inmediato, pretenden
ser respondidas por filsofos de la liberacin y medioambientalistas latinoamericanos. Los
propsitos de este trabajo son reflexionar, difundir, describir y proyectar la Utopa Ecomunitarista y
las normas ticas concebidas por el filsofo Sirio Lpez, ilustradas a base del contexto y
antecedentes sobre el debate medioambiental en la poltica mundial a partir de 1945. Para los
estudiosos de Amrica Latina, la crisis ambiental es un fenmeno poltico; el crecimiento no es
incompatible con el desarrollo. Frente a este problema, las diferencias Norte-Sur son demasiado
profundas. El neomalthusianismo es una amenaza para el Tercer Mundo. En la dcada de los 60, el
grupo Bariloche de cientficos argentinos, postula el proyecto de una sociedad ideal y acua el
acertado concepto de Ecodesarrollo.
Palabras clave: Ecomunitarismo, tica, sustentabilidad, ecodesarrollo, crisis medioambiental.

Abstract
Will humans be able to mend their errors and consummate a new way of treating human and
non human nature before the planet sustainability is no longer here? Are there emerging
languages that can think of and offer a new civilizer paradigm that would stop the destruction based
on a utopia, and that can substitute the capitalist hegemony in front of the biosphere, troposphere
and the technosphere? These crucial questions for the immediate future are meant to be answered by
the liberation philosophers and Latin-American environmentalists. The purposes of this work are to
reflect, spread, describe and project the Eco-Comunitarism utopia and the ethical norms conceived
by the Philosopher Sirio Lpez, illustrated in the context and the environmental debate background
found in the world politics from 1945. Under this problem, the North-South differences are
extremely deep. The Neo-Malthusianism is a threat for the Third World. In the 60s, the Argentinian
Scientific Bariloche group, postulated the idea of an ideal society that can coin the well explained
concept of Eco-Development.
Key words: Eco-Comunitarism, Ethics, sustainability, Eco-Development, environmental crisis.

Introduccin

Los propsitos de este trabajo son reflexionar, difundir, describir y proyectar la

Utopa Ecomunitarista del filsofo Sirio Lpez, ilustrada a base del contexto y antecedentes
sobre el debate medioambiental en la poltica mundial a partir de 1945. El siglo XXI
sorprende a la humanidad con una capacidad de invencin e intervencin tecnolgica casi
inconcebible hace un siglo atrs. Para los estudiosos de las contradicciones actuales, si el
propsito es detener el impacto negativo a la naturaleza en todas sus formas y
manifestaciones, el problema de la crisis medioambiental debe abordarse como fenmeno
poltico (Estenssoro, Fernando, 2014: 10). Pero esta opcin poltica no es neutra; por el
contrario, implica asumir nuevos horizontes basados en las ciencias y en la posibilidad de
validar recursos lingsticos que permitan actuar a conciencia, escuchando la voz de
pertenencia al lugar comn de todos los seres humanos sin excepcin.
La humanidad ser capaz de rectificar sus errores y de consumar un nuevo trato a
la naturaleza humana y no humana antes de que la sustentabilidad del planeta sea
irreversible? Estn surgiendo nuevos lenguajes que piensen-ofrezcan un nuevo paradigma
civilizador que detenga la destruccin a base de una utopa que sustituya la hegemona
capitalista frente a la bisfera, tropsfera y a la tecnsfera? El capitalismo como motor
ideolgico neoliberal de la civilizacin actual, est provocando daos inconmensurables a
la Tierra y a la Vida en todas sus formas. Si la economa no tiende a la solidaridad, igualdad
y crecimiento armnico, no sirve porque solo fomenta el resentimiento, la exclusin y el
aumento de la pobreza. Ya es sabido que el crecimiento no es incompatible con el
desarrollo, proceso econmico y tcnico que Estados Unidos lo ve como amenaza
geopoltica. Frente a este problema, las diferencias Norte-Sur o Centro-Periferia son
demasiado profundas.
En el dilogo entre Ral Fornet-Betancourt y Arturo Andrs Roig, incluido en el
libro Rostro y filosofa de Nuestra Amrica (2011), ambos conciben la Filosofa de la
Liberacin como aquella que acepta el desafo de la realidad histrica y que asume su
quehacer a partir de una misma realidad; es decir, Nuestra Amrica como problema, sin
olvidar la Teora de la Dependencia y empearse en el distanciamiento de la teologa del
dios del capital, de las jerarquas opresoras y de los dems sistemas represivos en el orden
poltico-militar. Para Arturo Andrs Roig, el sujeto histrico que se identifica y enfrenta
este problema es el pueblo, concebido en las palabras de Jos Mart, quien deca que el
Pueblo es el hombre natural, indignado y fuerte, que quiebra las verdades de nuestros
libros, de nuestras instituciones; sin duda el oprimido, pero tambin y esto tal vez es lo ms
definitorio, siguiendo la inspiracin martiana, es un hombre emergente1

1 Roig, Arturo Andrs: captulo 14 Posiciones dentro de un filosofar, pginas 284-285. Rostro y filosofa de Nuestra Amrica (2011)
Segunda edicin corregida y aumentada. Buenos Aires, Editorial Una ventana.

Las utopas constituyen el discurso de lo posible, una direccionalidad que sale al

encuentro del fracaso, del cuestionamiento del presente o de los imaginarios no asumidos.
El nuevo lenguaje debe intentar la interculturalidad y la interdisciplinariedad, el apoyo en
otros intrpretes de la realidad como el literato, el lingista, el arquitecto, el socilogo, etc.
para ir al encuentro de la verdad a travs de la tica del discurso. Lo importante es vivir,
pero para elegir cmo vivir tenemos que pasar por la tica (Lpez, Sirio, 2001, 8). Apostar
por la vida, solidarizar con el clamor de los pobres y despojados, cuidar la Tierra y el
Espacio, nos obliga a ejercicios de la razn que contribuyan al avance y profundidad de
niveles de conciencia que nos alejen de los fantasmas de la irracionalidad, del egosmo y la
codicia. Una educacin problematizadora, por cierto, debera ser una de las primeras
opciones para reiniciar la convivencia ecomunitaria, la construccin del individuo integraluniversal.

1.-Concepto de Ecomunitarismo:
Se denomina Ecomunitarismo al rgimen u orden socioambiental utpico
poscapitalista, capaz de pautear las relaciones entre los seres humanos y el resto de la
naturaleza de acuerdo a las normas ticas deducidas argumentativamente a partir de la
gramtica de las preguntas Qu debo / debemos hacer? (Lpez, Siro: 2009, 66), en
consecuencia y coherencia a situaciones y circunstancias que nos obligan a luchar por
hacer realidad nuestra libertad individual de decisin, a realizarla consensualmente y a
preservar-regenerar la naturaleza, incluido, por cierto, a cada ser humano (varn y mujer)
en su integridad corporal y emocional, vinculado a sus experiencias histrico-sociales,
aspiraciones culturales y dems formas de realizacin-satisfaccin.
Esta perspectiva vinculante a la naturaleza, mediada e inserta en el lenguaje y en la
pregunta formulada, nos facilita abordar los siguientes tpicos: a) Cmo concebir la
actividad laboral en el rgimen ecomunitario poscapitalista y la actividad lingstica que de
aquella hace parte? b) Cmo concebir la relacin de los hombres con el resto de la
naturaleza en ese rgimen poscapitalista? c) Cul es la perspectiva ecomunitarista de la
evaluacin y satisfaccin de las necesidades humanas y cmo ella se vincula a la tarea
histrica de constitucin real del gnero humano? (Lpez, Sirio: 2009, 66).
Lenguaje y realidad son parte indivisible de la dialctica de ser uno en el otro, uno
en los dems y vice-versa. En la vida cotidiana, lenguaje y realidad se funden; en este
cotidiano vivimos, indisolublemente, ligados y sumergidos en su sentido y convergentes en
sus formas, usos, costumbres y dems aplicaciones que nos facilitan interactuar en
comunidad, sostenidos en la tendencia popular del intercambio recproco y solidario.
Las trampas de la comunicacin capitalista fracturan las identidades en trminos de
pertenencia y obstaculizan la bsqueda del Buen Vivir. En cierto modo los seres humanos
somos lo que hacemos y cmo actuamos. La vida real es el espacio en que nos inventamos

a nosotros mismos. Nos comunicamos a travs del cuerpo, las emociones, el lenguaje
(portador de experiencias e ideas).Todo acto lingstico es un compromiso y exige una
responsabilidad social. El hablar nunca es un acto inocente porque involucra compromisos
sociales diferentes. Cada vez que hablamos revelamos quienes somos, incluso cuando
tratamos de engaar2.
2.-Las tres normas ticas
En esta propuesta, las normas tienen la propiedad de no ser dogmticas o
prisioneras de algn a priori incuestionable, y tampoco estticas e inmutables para siempre;
por el contrario, son argumentativamente renovables segn lo que consideremos verdadero
o falso, y pueden ser distinguidas entre felices e infelices. La capacidad de discernir, en
esta clasificacin, constituye un acto lingstico. Si no se alcanza el consenso y la
coherencia es porque se ha fallado en el intento de validar las correspondencias lingsticas.
Para vivir-aplicar las normas que pasaremos a ilustrar, se debe partir de la protonorma entre quienes aceptan la cuestin tica como Un acto lingstico feliz que sirve
para verificar que la cuestin tica se plantea para quien y entre quienes aceptan la
pregunta Qu debo hacer/ Qu debemos hacer? (no qu quiero, no qu me conviene o
tengo ganas de) y que se proponen encontrar respuestas argumentadas-consensuadas en
el horizonte de las expectativas. Slo el lenguaje humano posee preguntas y lo que hace que
un humano sea humano es el trabajo. Resulta evidente que la tica existe para quienes son
capaces de formular esta pregunta en singular y plural. Por otra parte, esta proto-norma
tiene un alcance intersubjetivo mediado por la discusin racional. La razn humana es
dialgica
En este filosofar, tica es lo que se ocupa del contenido y la forma de las respuestas
que damos a la pregunta Qu debemos hacer. Esta tica se establece a partir de un criterio
lingstico simple, mientras que la moral se contenta con respuestas de la forma debo
hacer tal cosa o no debo hacer tal cosa; la tica va ms all y nos embarca en la difcil
tarea de las justificaciones, por eso sus respuestas son del tipo debo hacer tal cosa
porque o no debo hacer tal cosa porque; y conste que despus de ese porque va
una frase cuya verdad podemos discutir (Lpez, Sirio: 2013, 58-59).
Repasemos esta pregunta-ejemplo: Por qu respetar la naturaleza? Respuesta: debo
respetar la naturaleza porque el respeto a ella preserva mi cuerpo sano y equilibrado en
tanto yo pertenezco a la naturaleza, ella es quien me envuelve en su bisfera (de vida) y no
al revs. El oxgeno que me mantiene con vida forma parte de un conjunto de otros
elementos desde antes de que yo naciera. Si los contamino, me enfermo o mueroPara
estar sano de cuerpo, mente, emocionar y conciencia debo cuidar mi cuerpo para ejercer en
2 Acto de habla es

la unidad bsica o mnima de la comunicacin lingstica basada en el principio de expresabilidad y de conexiones

analticas .En otros trminos, Acto de habla es la capacidad de hacer y asumir conductas mediante y en el lenguaje. Hablar un lenguaje es
tomar parte en una forme de conducta (altamente compleja) gobernada por reglas que implica aprender y dominarlas. Confrontar 1.3,1.4
y 1.5, pginas 21 a 30 del libro Actos de habla (1994) de John Searle, Madrid, Ediciones Ctedra.

plenitud mi libertad y dialogar-conversar con los dems en el entorno natural que me nutre
y sustenta. Y podramos seguir argumentando que el cuidado del cuerpo compromete
factores de alimentacin y descarta la ingesta de drogas; implica un rgimen laboral no
extenuante y justo; descanso, ocio, recreacin, juegos y placer; intercambio de emociones
y experiencias estticas, prevencin de enfermedades, etc.
El Ecomunitarismo aspira a realizar el perfil del individuo integral-universal y exige
aceptar-aplicar una tica3 basada en tres normas fundamentales que se establecen y que
razonan del siguiente modo:
Primera norma: De la Libertad que asegura la libertad de decidir como condicin de
la pregunta Qu debo hacer/ qu debemos hacer?, pudindose elegir entre acciones
alternativas, lo cual supone libertad de decisin y autonoma. La libertad de elegir otorga la
posibilidad de acciones diversas para adentrarse a un ideal de comunicacin con los dems
y consigo mismo. Si en este proceso aparecen impedimentos u obstculos que empaan la
mirada (represiones, alienaciones, simulaciones, eufemismos), nos vemos obligados a
luchar para ejercer nuestra libertad. A travs de la capacidad de luchar se autentifica la
dignidad y se autentifica la identidad personal como sujetos sociales que somos (Lpez,
Sirio: 2009, 21-24)
Segunda norma: Del Consenso que da lugar a un obligativo que permite el
intercambio de una pretensin intersubjetiva que asegura tres principios de carcter ticomoral que segn Karl-Otto Apel, son: a) decir lo que se cree verdadero b) renunciar al
egosmo en una actitud de bsqueda consensual y colectiva de la verdad y, c) admitir a
cualquier ser racional como presencia y vnculo dialgico en la discusin a propsito de lo
que es enunciado. En este intercambio cotidiano de opiniones, de la prctica cientfica o de
hiptesis formuladas de manera interrogativa, gran parte de los enunciados
(argumentos), son manejados como respuestas a preguntas anteriormente planteadas. En
efecto, el acto de preguntar es la condicin de la realizacin feliz del dilogo en la
bsqueda consensual para concordar en la accin en funcin de la respuesta a la pregunta
Qu debemos hacer? Esta norma tiene el mrito de delimitar el espacio de legitimidad
tica del ejercicio de la libertad de decisin al que se refiere la primera norma (siendo
generalmente imposible la unanimidad porque la humanidad se nutre de la diversidad de
puntos de vista). Los posmodernos como Jean F. Lyotard cometen el error, pretendiendo
reemplazar el consenso por el disenso que impide llegar a la verdad y mantiene a los
3 La

tica se enfrenta a hechos y por eso estudia formas de conductas humanas que los hombres consideran valiosas, obligatorias y
debidas. La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. O sea, es la ciencia especfica de las
conductas humanas. Su objeto de estudio lo constituyen los actos conscientes y voluntarios de los individuos que afectan a otros, a
determinados grupos sociales en su conjunto. Moral procede del latn mos o mores, costumbre o costumbres, en el sentido de
conjunto de normas o reglas adquiridas por hbito. tica proviene del griego ethos, que significa anlogamente modo de ser o
carcter en cuanto forma de vida tambin adquirida o conquistado por el hombre. Los actos como los principios morales presuponen
ciertas normas que sealan lo que se debe hacer y remiten a la responsabilidad. Decidir y obrar en una situacin concreta es un problema
prctico y una obligatoriedad. Los problemas ticos se caracterizan por su generalidad, y esto los distingue de los problemas morales de
la vida cotidiana, que son los que nos plantean las situaciones concretas. Snchez Vsquez, Rodolfo, tica (1969), Editorial Grijalbo, pp.
19-23

individuos alienados aturdidos, confusos y dispersos en los fragmentos de soledad

producida por la violencia capitalista (Lpez, Sirio: 2009, 25-27).
Tercera norma: De la Ecologa que nos obliga a conservar la naturaleza humana y
no humana en el contexto de los procesos productivos, rechazando las prcticas diarias
verificadas en el capitalismo y optando por argumentar y luchar a favor de una cuidadosarespetuosa conducta ecolgica. La amenaza de un holocausto ecolgico es algo indito en
la historia de la especie humana. Marx deca que el trabajador no puede crear nada sin la
naturaleza, sin el mundo exterior sensible. Esta es la materia en que su trabajo se realiza, en
la que es activo, en la que y con la que produce; el hombre es parte de la naturaleza. El
trabajo alienado, aliena a la naturaleza y se traduce en un comportamiento humano u obras
destructivas. Este es el resultado depredador al cual llega el capitalismo y el capitalista por
creerse dueo de la naturaleza, olvidndose de que las condiciones del trabajo son su
objeto, la totalidad de la naturaleza; el medio, las condiciones de produccin y la actividad
productiva humana o la organizacin de las fuerzas productivas (Lpez, Sirio: 2009, 52-58)
4
.
Sobre estas tres normas ticas, se define la liberacin como un proceso histrico
de construccin de la libertad consensual de decisin acerca de nuestras vidas, a travs de
la esttica, de la discusin y de la lucha contra las instancias de dominacin intersubjetiva
y auto-represin alienada5 entre individuos, sociedades y consigo mismo. En el contexto de
esta libertad consensual, debemos decir NO a los argumentos de autoridad, y decir S a la
autoridad de los mejores argumentos (Lpez, Sirio, 2013: 89).
3.- De cada uno segn su capacidad, a cada uno segn su necesidad
Cmo conciliar las vocaciones diversas con el conjunto de las necesidades sociales
que deben ser satisfechas en un nivel ya alcanzado? La respuesta es a travs del acuerdo
consensual de los productores que contraen y renuevan peridicamente su pacto de
convivencia. Las ciencias, sometidas a permanente control tico, y sus aplicaciones no
contaminantes, son el pilar del no-trabajo; su cultivo es una entre otras de las diversas
actividades que una persona puede desarrollar en alternancia temporal (tiempo libre, ocio,
juegos de inteligencia u otros) en vista a su libre desarrollo multifactico.
4 En la historia de los Estados-Naciones, la Derecha ha sido el sector

asociado con los intereses de las clases altas o dominantes, dueas

de la propiedad; la Izquierda, el sector de las clases y capas sociales despojadas que viven de su trabajo, y el Centro Poltico ha
representado a las clases medias en la ambigedad o cuerda floja de su identidad poltica. Histricamente este criterio es aceptable. La
derecha conservadora defendi prerrogativas, privilegios y poderes enterrados; la izquierda los atac. La derecha ha sido ms favorable a
la posicin aristocrtica, a la jerarqua de nacimiento o de riqueza; la izquierda ha luchado por un humanismo que promueve la igualdad
de derechos y de oportunidades. Segn Bobbio, la distincin entre Derecha e Izquierda, se expresa en la diferente valoracin que cada
uno hace entre igualdad-desigualdad natural e igualdad-desigualdad social.

En adelante, utilizo arbitrariamente la cursiva para destacar en los prrafos los conceptos postulados por Sirio Lpez y expuestos en
todas sus obras: liberacin, necesidad, poltica y poder y qu significa ser de izquierda hoy desde la argumentacin ecomunitarista.

Es importante tener presente que el Ecomunitarismo se ajusta al lema De cada uno

segn su capacidad, a cada uno segn su necesidad. En esta utopa, el dinero y el salario
desaparecern de la historia humana y las necesidades individuales sern satisfechas a partir
del fondo econmico comunitario. Tambin es posible imaginar que ha llegado el
momento de superar la sociedad clasista y de consumo, facilitando la reconciliacin entre
los seres humanos y la proteccin de la naturaleza.
El Ecomunitarismo permite satisfacer, a todos por igual, las necesidades
legtimas y no como sucede en la sociedad de consumo que las posterga y generalmente
las reemplaza por migajas de sobrevivencia, muchas de ellas necesidades artificiales o
falsas. Las necesidades deben ser consideradas como todas aquellas demandas del
desarrollo libre y multilateral de los individuos, sin infringir ninguna de las tres normas
ticas ya expuestas; es decir, que no impidan el satisfacer las necesidades ajenas y que no
impliquen la violacin de la obligacin de preservar-regenerar el equilibrio ecolgico del
planeta. La perspectiva socioambiental debe facilitar las condiciones para que a cada
humano se le exija socialmente segn su capacidad y se le retribuya segn su necesidad
Para el Ecomunitarismo, la poltica es entendida como el arte de organizar
consensualmente la polis y el planeta entero, a partir de los diversos crculos trazados
por las comunidades de vida donde se insertan los individuos en un nuevo orden utpico u
horizonte histrico. En este contexto, el poder pasa a ser la administracin conjunta de las
cosas y los bienes producidos, consolidando la relacin entre los seres humanos y los entes
no humanos, cuidando-preservando-regenerando a los animales y a la naturaleza,
renovando el uso de la libertad consensualmente ejercida y donde las delegaciones
representativas de autoridad indispensable habrn de ser objeto de obligatoria rotacin y
revocacin (desaparece la relacin entre los que deciden y los que obedecen).
La solidaridad y la cooperacin, el respeto mutuo en las diferencias, el pluralismo,
la perspectiva socioambiental, el poder constituyente y constituido, la democracia
participativa (protagnica), la educacin para la libertad y la pedagoga (problematizadora)
para las ciencias, las artes y las tcnicas; la interculturalidad, el poder popular y su
capacidad poltica revocatoria, etc., deben ser entre otras, las divisas, conceptos y valores
fundamentales en las prcticas ecomunitaristas6.
4.- La opcin poltica Ecomunitarista
Desde la perspectiva Ecomunitarista, es necesario responder a la pregunta Qu
significa ser de izquierda hoy?
Significa asumir o adoptar la tendencia plural de los que aspiran a una sociedad
poscapitalista, donde se haga posible la realizacin del individuo universal porque ha sido
superada la explotacin y la dominacin entre seres humanos y tambin se detenga
6 Cf. Lpez, Sirio (2009): De Allende al socialismo del siglo XXI: experiencias y proyecciones. Ponencia, FURG, Ro Grande do Sul,
Brasil.

revierta- la actual devastacin practicada a la naturaleza no humana (Lpez, Sirio:

2004).
Esta opcin confirma que la razn humana es dialgica y pone nfasis en el
pluralismo, en el sueo de un nuevo paradigma para avanzar hacia la superacin del
capitalismo, la segregacin, exclusin y violencia. Este concepto no parte de nociones
fragmentadas ni de narrativas prelocalizadas, sino de aquello que est dado por
acumulacin de conciencia crtica, la naturaleza en cunto realidad vinculada a la idea de
totalidad concreta donde habitamos como seres antropocsmicos. Si queremos vivir en la
autenticidad y realizarla en libertad y consenso, debemos luchar por un mundo autntico y
abierto a todas las posibilidades de realizacin. En esta opcin, la tica es el horizonte
ontolgico desde el cual le otorgamos sentido a la vida. Nuestras acciones comunicativas
deben basarse en la argumentacin para evitar la irracionalidad. El camino al
Ecomunitarismo est en la superacin del capitalismo y tambin pasa por una Pedagoga de
la Liberacin (reflexiva y problematizadora) que site la comunidad de comunicacin
como el mbito donde nace y se renueva la ciencia. Pablo Freire haba dado la clave de la
epistemologa de la pedagoga de la liberacin con el siguiente aserto: nadie educa a nadie
y nadie se educa a s mismo: los hombres se educan en comunicacin mediatizados por el
mundo (Lpez, Sirio, 2009: 155). Superar la educacin bancaria (formalista, vertical,
pasiva, memorstica, contraria a la pregunta y al dilogo), es abrir horizontes de ejercicio
intelectual para evitar que los estudiantes egresen de sus escuelas y universidades inmersos
en su indigencia terica y absorbidos por la razn instrumental, sumada a la falta de
compromiso social, gestin democrtica y amnesia histrica.

5.- Ecomunitarismo y latifundio meditico

Una de las funciones de la filosofa no es slo explicar la realidad, sino
transformarla. Desde el punto de vista del poder comunicativo o meditico de las actuales
transferencias pblicas de los micro y macro relatos, las ideas ecomunitaristas en el campo
y proyeccin de las nuevas tecnologas en el horizonte de pensar una televisin para el
socialismo del siglo XXI, deben re-organizarse para evitar que se sigan convirtiendo en
recursos tcnicos manipuladores que (de)forman opiniones y transforman las cabezas en
sumisas al capitalismo, provocando daos inconmensurables, tragedias individuales y
socioambientales, aturdiendo la capacidad de observacin y de conciencia de hombres y
mujeres.
El Ecomunitarismo evitar seguir consolidando el paralizante pensamiento nico
de empresas y partidos que monopolizan el poder. El capitalismo actual es un verdadero
latifundio meditico. Hasta el siglo XX la meditica era calificada de cuarto poder
(incluido, por cierto, el periodismo); en la actualidad la telemtica (televisin abierta, cable,
digital), la informtica (computadores de todos los tamaos y gustos) y la ciberntica
(internet y su prolongacin en la serie de los gadgets de la telefona mvil, desde el celular

al iPhone y al blackberry, entre otros), se han constituido en el primer poder. Con estos
sistemas mediticos vivimos en la paradoja de estar cada da ms cerca de los que estn
ms lejos y ms lejos de los que estn ms cerca. Esta paradoja marca ausencia de
presencia, es decir, nos ha convertido en muchedumbre solitaria y alienada, con efectos an
no enteramente previsibles en el campo educacional y pedaggico, donde se enfrentan la
lgica lineal (de la consecutividad y de la consecuencialidad que trabaja produciendo
inferencias conceptuales) y la de la yuxtaposicin, de la simultaneidad (cuya dinmica
operativa apela a la analoga y que es la forma del pensar intuitivo). La informtica y la
ciberntica han impuesto el uso indiscriminado de aparatos, al extremo que se est
reemplazando la pedagoga centrada en la palabra y en los actos lingsticos directos, por
una pedagoga elctrica centrada en la imagen y en la pasividad del educando.
Para iniciar una reforma estructural al actual latifundio meditico, en el caso
especfico de la televisin, es necesario emprender la tarea revolucionaria de luchar para
realizar las normas ticas fundamentales, en especial la de la libertad individual, sin
soslayar las dems. Luchar por ejercer la autonoma de investigacin, juicio y opinin.
Precisar las necesidades comunicativas; practicar una comunicacin que permita a cada uno
construir su libertad con los dems y que evite la asimetra en la formacin de la opinin
pblica. No ms prensa convertida en empresa con fines de lucro o plataforma para mostrar
y publicitar mercancas. Luchar por la creacin de Consejos Comunales de Comunicacin
en que el vecindario discuta y participe7.
La televisin tiene efectos limitados o ilimitados? La teora hipodrmica de la
comunicacin postula que lo buscado por el medio entra sin resistencia en el destinatario
pasivo, posicionndolo como productor, consumidor y pseudo actor comunicativo, poltico
y cultural (mensajes subliminales que impactan en el cerebro ms all de la conciencia). La
teora crtica desde Adorno y Horkheimer, ha cuestionado la industria cultural capitalista
(reduccin de la produccin esttica, reduccin de los individuos al estado de masa),
sustitucin de la autonoma y autoconciencia, promocin del escapismo a las tragedias
capitalistas mediante el aislamiento, consumismo y hedonismo. La teora de los efectos
limitados, intento de relativizar los efectos negativos de la meditica en la configuracin de
la visin de mundo. La teora de la agenda que estructura la pauta que se (im)pone al
periodista y que va ms all de lo que establece como noticia, despreciando-ocultando
todos los dems acontecimientos ocurridos en el mismo perodo temporal, promueve los
programas de farndula, los reality shows y el pseudo humor popular envasado en
lenguaje de mal gusto (Lpez, Sirio: 2013, 110). Por ejemplo, las rutinas televisivas sobre
deportes y especialmente el ftbol, releva a ricos y famosos, identificndose con dolos o
falsos dioses bien pagados, comprados y vendidos en el mercado del gran negocio
futbolero adjudicado a los profesionales del balompi, que deslumbran por la danza de
7 Cf. los apartados la cuestin de la objetividad: Fassano corregido por Apel y Algunas propuestas genricas para los comunicadores
en el socialismo del siglo XXI entre pginas 92 a 114, en Lpez, Sirio La televisin para el socialismo del siglo XXI, ideas
ecomunitaristas. 2013, Quito, Editorial 13-ediciones.

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millones de las transacciones, en euros o dlares, en medio de la mayora de jugadores

pobres y olvidados. La identidad del jugador est sustituida por un pase, reducida al
subterfugio legal del mercado que permite transarlos por sus atributos y habilidades
corporales. Una mercanca ms del capitalismo que beneficia a los dueos y dirigentes del
ftbol-mercanca.

6.- Debate ambiental en Amrica Latina y el mundo

El modelo de produccin-distribucin-consumo-contaminacin vigente, sin duda que est
impactando negativamente a la naturaleza y a la vida humana. La hiptesis Ecomunitarista
para entrar a reflexionar sobre esta cuestin es la siguiente: La actual crisis ecolgica es
inseparable del trabajo alienado vigente en el capitalismo, trabajo en el que el hombre se
aliena a s mismo en la medida que se aliena de la naturaleza, visto que el hombre como
mamfero es parte de la naturaleza (Lpez, Sirio: 2009, 55).
La falta de recursos tecnolgicos y de educacin ambiental de los ms pobres y
alienados, agudiza los problemas sanitarios y de contaminacin. El capitalismo se apropia
de todos los espacios, incluso de las carreteras interurbanas que los usuarios deben pagar
(peajes) para transitar entre una ciudad y otraA la bandera de la Propiedad privada que
flamea en todas partes, se agregan las polticas de concesiones que a los pobres les
impiden circular libremente por sus territorios nacionales. En la urbe capitalista se puede
estar, pero no se puede entrar ni salir. La gramtica de las advertencias es siempre la
misma: Propiedad privada, prohibido entrar-circular. Es la lgica del valor (de cambio)
vigente ms absurda y generalizada del neoliberalismo. Al no haber consenso respecto a la
pertenencia a la Tierra como espacio comn, hbitat y sustento de la vida, se violan
principalmente las normas ticas de la libertad de movimiento y los vnculos indisolubles
con la naturaleza.
En el Diccionario del Poder Mundial (2013)8, 10 conceptos contribuyen a
reflexionar sobre la disyuntiva destruccin-regeneracin o del mundo en que queremos
vivir. Ante la tesis de Francis Fukuyama del fin de la historia y del ltimo hombre, el
ideal social del Ecomunitarismo, se constituye como un nuevo paradigma de gobernanza
que se opone a la visin de una historia lineal. El neoliberalismo no est resolviendo
globalmente la crisis medioambiental, las demandas democrticas y menos las de equidad.
Los intentos de un cambio en la gobernanza mundial neoliberal solo buscan respuestas para
frenar el dominio suicida de la naturaleza basado en una tica minimalista. No est dems
sealar que los fenmenos que caracterizan la crisis son: el cambio climtico, la
8 Diccionario de 109 conceptos elaborado por el Foro por una Nueva Gobernanza

Mundial, edicin dirigida por Aranaud Blin y

Gustavo Marn; editado en Chile por la Editorial An creemos en los sueos (Le Monde Diplomatique y FGM) /
http://creativecommons,org/by-sa/3.0/deed.es

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urbanizacin, la destruccin de la biodiversidad y de la capa de ozono, el aumento del

consumo de agua potable, los riesgos nucleares de los grandes reactores para la industria y
fabricacin de armas, la degradacin de los suelos por acidificacin, los excedentes de
nitrgeno y fsforo en los ocanos, las alteraciones de los sistemas hidrolgicos, etc.
Qu hacer en lo inmediato? Desactivar la mitologa productivista-consumista de
crecimiento en competencia; imaginar nuevos valores y responsabilidades tico-cientficas
para corregir las fallas de la mundializacin; regular la produccin mediante criterios de
ecologa industrial9, con agricultura a pequea escala y soberana alimentaria; reconstruir,
para otros fines, la industria armamentista; rearticular los modos de produccin y las
fuerzas productivas; redactar una nueva Carta de la Tierra en funcin de las necesidades
reales y no ficticias; abrir las escuela a la interculturalidad para dosificar el intercambio de
visiones y reconocer la inteligencia del otro en su dignidad; articular la cooperacin
internacional en torno a la identidad de las naciones; legitimar las culturas populares para
abrir el horizonte hacia la democracia participativa, etc. En el ao 2000, en la ONU, se
consignaron 8 objetivos para lograr en el milenio: erradicar hambre y pobreza, disear una
enseanza primaria universal, promover la igualdad entre gneros y autonoma de la mujer,
reducir la mortalidad infantil, mejorar la salud materna, combatir el SIDA y el paludismo,
garantizar el sustento del medio ambiente, fomentar una asociacin sindical para el
desarrollo (cdigo tico para las transnacionales).
En la actualidad, 1.200 millones viven con un dlar al da y por lo mismo pasan
hambre; ms de 100 millones de nios no van a la escuela y 500 mil mujeres mueren en el
parto; 2.400 millones de seres humanos carecen de agua potable suficiente; desde el ao
2000 han muerto ms de 40.000 migrantes (guerra sin armas de la actualidad). Todo esto
ocurre porque nos olvidamos de la Pachamama (la Madre Tierra), el pilar tico y filosfico
de una nueva arquitectura mundial, la relacin plena de los humanos con el cosmos.
Mientras tanto, segn la Revista Forbes, entre 2003 y 2005 los supermillonarios han
aumentado de 476 a 691, con una fortuna acumulada de 2.200 billones de dlares. Para el
ao 2050, se calcula que la demanda de alimentos aumentar en un 70%, lo que requerir
de muchas tierras arables suplementarias y el cambio climtico expandir la desertificacin
por la disminucin de las lluvias. 755.000 km de la selva amaznica se han deforestado
desde los aos 7010, equivalente a toda la superficie de Chile. Segn el Banco Mundial, se
avecina un conflicto por el acaparamiento de tierras en manos de las transnacionales. A
9 Los recursos energticos fsiles disponibles

y en porcentajes de uso, son: petrleo (32,4%), carbn (27,3%) y gas (22.2%). La energa
atmica (nuclear) corresponde a un 5.7%. Para el porvenir inmediato se estn canalizando energas renovables como la hidrulica, solar,
elica, geotrmica, etc.

10 El candidato estadual Chico Mendes, en su campaa declar: al principio pensaba que estaba luchando por salvar los rboles del
caucho. Luego pensaba que estaba luchando para salvar la selva amaznica. Ahora me doy cuenta de que estoy luchando por la
humanidad". Chico fue asesinado en 1988 por un matn (grileiro) enviado por un terrateniente. Desde su muerte, en Brasil han
aumentado los asesinatos de activistas medioambientales. La ONG Comisso Pastoral da Terra, seala que ha habido ms de 1.000
muertes desde 1985 y siguen proliferando las reservas extractivas que acumulan ms de 136.000 Km. Fuente INPE (Instituto Nacional
de Investigacin Especial. Diario El Mercurio, Santiago de Chile, A7, 21/09/2014.

12

partir de 2008, durante los cuatro aos siguientes, se vendieron ms de 4 millones de

hectreas; hacia 2012, esa cifra aument a 45 millones. frica es el destino predilecto con
un 66% de las transacciones y luego Asia. En la mayora de los casos, las poblaciones
rurales-locales son expulsadas de sus tierras ancestrales 11. Una de las caractersticas del
Buen Vivir es la nocin (positiva) de espacio del mundo andino denominada ayllu,
relacin compleja entre los habitantes de un territorio, la naturaleza y entre ellos. Desde
1989, con la cada del Muro de Berln y el triunfo unipolar del capitalismo, muchos
consideraron que la hegemona salvfica de esta ideologa denominada postmodernidad
neoliberal, iba a reducir la brecha entre riqueza y pobreza y que la globalizacin sera el
garante de la unidad planetaria; en las evidencias todo ha sido al revs, hoy en da menos
del 10% de la humanidad usufructa y se beneficia con ms del 80% de los bienes
disponibles.
7.- El debate ambiental en la poltica
Para entrar a responder a las preguntas que he formulado en la introduccin, es oportuno
dialogar con la investigacin realizada por Fernando Estenssoro, difundida a travs de su
libro Historia del debate ambiental en la poltica mundial 1945-1992, la perspectiva
latinoamericana (2014). El horizonte de Estenssoro est focalizado en la historia de las
ideas polticas internacionales. Intenta responder, entre otras, a la pregunta Cmo, cundo
y por qu el tema ambiental y/o medioambiental se transform en un fenmeno prioritario
de la agenda de la poltica mundial. El teln de fondo es el modo de vivir condicionado
por la civilizacin industrial que se instala en Inglaterra a partir de 1750; el investigador no
duda de que una posible solucin a la crisis medioambiental actual, habr que abordarla
como un problema poltico complejo y global. El conflicto de poder entre el Norte (primer
mundo, centro) y Sur (tercer mundo, periferia) es cada vez ms desigual, asimtrico y
antagnico a partir de la Segunda Guerra Mundial y agudizado en el contexto de la Guerra
Fra. Para los Estados Unidos y europeos occidentales, haba que implementar una
poltica de contencin del comunismo y salvar al mundo libre de la tirana sovitica 12, con
el propsito de salvaguardar el imaginario geogrfico del Norte. Amrica Latina, a partir de
la Conferencia de Estocolmo (1972), se hace realmente consciente del problema y
comienza sistemticamente a reflexionar sobre las consecuencias del concepto de
Desarrollo sostenible (del Norte) en oposicin al concepto de Ecodesarrollo de la
periferia (del Sur)
En efecto, la crisis ambiental no es estrictamente natural, su causa es antropognica,
provocada en disputa por una desigual supervivencia planetaria, comprometiendo las
11 Cf. El concepto Tierras disponibles en pginas 300-3001, Diccionario del Poder Mundial.
12

Estenssoro, Fernando (2014): Historia del debate ambiental en la poltica mundial 1945-1992. La perspectiva Latinoamericana.
Santiago, Editorial USACH, pgina 10.

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variables poltica (gobernanza), social (pobreza y miseria) y cultural (interculturalidad). La

crisis se sita en la incidencia negativa que impone el modo de vivir (producir, contaminar)
en la sociedad de consumo y en el manejo de los recursos (distribuir). El reparto del mundo
se inicia en la ambivalente y contradictoria conjuncin entre la expansin de la fe
universal (musulmana) iniciada en el siglo VI (A.C) y la prctica del poder acumulador
de riquezas que consolida el Papa Alejandro VI en 1493, con el reparto del mundo entre
espaoles y portugueses. El mundo actual est desigualmente repartido entre los llamados
Estados-Naciones; entre ellos, el nuevo hegemn de un mundo frgil es Estados Unidos.
Las ideas predominantes del imaginario catastrfico son: la autodestruccin (guerra
nuclear, cambio climtico), la percepcin de un planeta finito (a cuntos seres humanos
alcanza a cubrir sus necesidades) y el reemplazo de la idea de progreso por la idea de
incertidumbre13.
En la actualidad, la ecologa es considerada una ciencia socionatural bsica del
medio ambiente para responder a la presencia de organismos, intervenciones extractivas,
sobrecargas indebidas y polticas biocidas sobre el planeta Tierra. El ansioso y acelerado
crecimiento de la economa capitalista y el influjo del capital financiero, multiplica los
desperdicios. El qu producir no responde a satisfacer las necesidades reales de la
poblacin, sino que ampla y profundiza la brecha entre ricos y pobres. Segn la
Organizacin de las Naciones Unidas para la alimentacin y la agricultura (FAO),
actualmente, se desechan en el mundo 1.300 millones de toneladas de alimentos (30% de
cereales; 45% de tubrculos, frutas y hortalizas; 20% de semillas oleaginosas, carne y
productos lcteos; 30% de pescado; Amrica Latina y El Caribe desperdician el 15%. Por
su parte, 20 mil personas mueren de hambre diariamente en el mundo. Las mayores
prdidas y desperdicios ocurren en los pases desarrollados. En la segunda mitad del siglo
XX, entran al debate las advertencias de los neomalthusianos norteamericanos, con la
influencia de la doctrina de Arne Naees denominada ecologa profunda. Su biocentrismo
consideraba que lo ms urgente era reducir drsticamente el nmero de seres humanos. En
1947, el presidente Harry Truman, predica en contra de la amenaza de la expansin del
socialismo y con ello se inicia la Guerra Fra. Dos aos despus, el imperio adopta la
explicacin excluyente y clasifica el mundo entre pases desarrollados y subdesarrollados,
siendo estos ltimos asistidos o tutelados para su industrializacin modernizadora como
va de superacin de la amenaza del mundo libre: Asia, frica y Amrica Latina. Una de
las medidas inmediatas era reducir la poblacin para evitar la bomba demogrfica que
hacia 1990 se prevea explosando sobre los 5.500 millones de seres humanos. En 1972, el
Club de Roma, se referir a los lmites del crecimiento y pone en marcha un Proyecto sobre
la condicin humana para dar respuesta a los problemas emergentes sobre pobreza,
degradacin del medioambiente, desconfianza en las instituciones, crecimiento urbano,
inflacin, etc. El progreso de la modernidad, hasta este tramo de la historia, pareciera
concretarse en la acelerada destruccin de la naturaleza.
13 Op., Cit., pgina 38.

14

Los episodios ecolgicos catastrficos son evidentes: en 1952, el smog en Londres

provoca 4.500 vctimas (chimineas de carbn); entre pescadores japoneses de produce la
enfermedad del sistema nervioso llamada de Minamata; en 1967, los naufragios de miles
de toneladas de petrleo en el Canal de la Mancha; en 1969, por derrame de crudo, se
produce la marea negra en California y lo mismo en el Estrecho de Magallanes y fallas en
las plantas nucleares Rusas e Inglesas dedicadas a la fabricacin de armas, etc. En este
contexto nace el movimiento social ambientalista o ecologista junto a corrientes feministas
y pacifistas que proclaman la revolucin sexual y organizan rebeliones de consumidores.
Al aumento demogrfico, Estados Unidos le atribuye una amenaza geopoltica, a la cual se
aade la aparicin del ecologismo anarquista o ecosocialismo. En un pas pequeo como
Chile, en la ciudad capital ubicada a 120 Km. de la costa, a 700 metros de altitud, con 6,3
millones de habitantes, en una superficie de 641 Km, durante 2014 se registran 4.600
toneladas de smog (partculas finas 2,5 MP), 15 alertas y emergencias ambientales por
material grueso de MP 10; es decir, caen sobre la ciudad y sus habitantes 7,2 toneladas de
smog por Km al ao14.
En 1972, en la Conferencia de Estocolmo, aparecern ntidamente las diferencias
Norte-Sur. Para los latinoamericanos, el problema del medio ambiente y del desarrollo ser
un solo tema. En Nairobi, 1982, la solucin del Tercer Mundo ser la frmula del desarrollo
sostenible para Nuestro Futuro Comn15. Por su parte, la inteligencia brasilea argumenta
que la crisis ambiental debe abordarse como problema poltico y Josue de Castro definir
que el subdesarrollo es un producto o subproducto del desarrollo, una derivacin
inevitable de la explotacin econmica, colonial o neocolonial, que sigue ejercindose
sobre muy diversas zonas del planeta16. Otros intelectuales latinoamericanos como Luis
Echeverra, Enrique Iglesias, Ral Prebisch y los del Grupo Bariloche creado en 1963,
coinciden en que la crisis medio ambiental se debe al irracional desarrollo capitalista del
Norte y a la ideologa del Club de Roma. La idea central de los pensadores
latinoamericanos es detener la catstrofe para construir una sociedad que evite la muerte
masiva, la dominacin y el egosmo. En adelante, el concepto de Ecodesarrollo ser la base
para proteger y revertir el dao a la naturaleza Concepto tan utpico e inalcanzable como
el Ecomunitarimo? En adelante y antes que sea tarde, los recursos deben estar al servicio de
la satisfaccin de las necesidades, maximizando los ecosistemas con tecnologas adecuadas,

14 Diario

El Mercurio de Santiago de Chile, 30/08/14, C16. Contaminacin alcanz el nivel de smog ms crtico en 14 aos.
Aumento de emisiones y mala ventilacin.

15

Informe realizado por el noruego Gro Harlem Brundtland. Op., Cit., pgina 124.

16 De Castro, Josue de: El subdesarrollo, primera causa de contaminacin. El Correo, enero de 1973 (ao XXVI), p. 20.

Citado por
Fernando Estenssoro (2014) en pgina 130 de su obra Historia del debate ambiental en la poltica mundial 1945-1992, la perspectiva
latinoamericana.

15

promoviendo la participacin democrtica para las decisiones soberanas de los pueblos en

sus culturas.
Transcurridos 20 aos de la Conferencia de Estocolmo, la Cumbre de la Tierra
realizada en Brasil en 1992, desde el Tercer Mundo y a pesar de la frustracin de muchos
delegados, ilumin nuevos horizontes y comprometi-alert a todos los pases de la Tierra.
En lo inmediato, siguen embargando el destino de la vida humana y no humana en el
planeta, los pases productores de petrleo, las polticas neoliberales y el gobierno de
Estados Unidos que trat de boicotear, en aquella oportunidad, la Conferencia de Rio de
Janeiro17. En esta Conferencia se trataron tres grandes temas: estrategias regionales sobre la
crisis ambiental, aspectos del ecosistema mundial (calentamiento global) y polticas para
saldar la deuda ecolgica que el Norte tiene en el Sur.

Conclusiones
Con especial perseverancia y esperanza, el filsofo Sirio Lpez, no duda de que su
tica Ecomunitarista es una utopa, un ideal social frente a los dilemas cruciales del
presente, que le confa al lenguaje, a los actos de habla y a los dems recursos implcitos en
la comunicacin, la herramienta ms prxima para que la humanidad alcance el horizonte
del individuo integral-universal, en vas de un humanismo poscapitalista. Este ideal
presupone un paulatino desarrollo de conciencia y entender que luchar por un paradigma
que cuide, respete, restituya y preserve la naturaleza humana y no humana, dignifica,
fortalece la base y el sentido de los obligativos que la tica propone.
El Ecomunitarismo converge hacia todas las buenas voluntades que estn
dispuestas a reemplazar el modelo econmico y social capitalista, por nuevas relaciones de
produccin y de trabajo que contribuyan a consolidar una pedagoga liberadora que
permita alcanzar el estadio superior en una cultura en ideal de comunicacin, solidaria y
crtica, orientada por las ciencias, las artes y las humanidades. Es el sueo de quienes
hemos sabido reflexionar sobre las contradicciones vividas durante el progreso de la
modernidad y que buscamos salir del pantano de la incertidumbre a que nos ha
conducido el utilitarismo de la ideologa neoliberal, basada en el mercado, el
reduccionismo de la razn instrumental y en el capital financiero como reguladores
naturales de la vida.
Situada y concebida en el presente histrico de la Guerra Fra, tan depredadora de
la humanidad y del medioambiente como lo ha sido la aplicacin egosta de la tecnociencia
industrial condicionada por la codicia y los efectos de las Guerras Mundiales, la opcin
poltica ecomunitarista es de izquierda, consciente y autocrtica frente a los ensayos
17 Se convoc a 178 pases, a 100 jefes de Estado, a 140 representantes no gubernamentales. En paralelo, se sum el Foro Global de
ONGs con 20.000 delegados representantes de la sociedad civil.

16

fracasados de los socialismos reales que no lograron democratizar las culturas y tampoco
medir los impactos negativos de sus procesos productivos.
Desde la reflexin filosfica y poltica, el Ecomunitarismo es una puerta que se abre
hacia la superacin del capitalismo, basado en normas ticas vlidas, coherentes,
correspondientes y deducidas a partir de la pregunta qu debo / debemos hacer toda vez
que nos situamos en aquello que le depara el futuro inmediato a la Tierra, a los humanos y
no humanos en su habitat. Si ejerciendo nuestra libertad de decidir en comunidad, optamos
en consenso por la alternativa correcta, es probable evitar el holocausto ecolgico y
habremos superado nuestra condicin de alienados frente a la naturaleza. Esforzndonos y
entrenndonos dialgicamente, la amenaza del despojo y de la guerra quedar rezagada
para encontrarnos en la solidaridad y cooperacin efectiva.
El uso y funcin de las plataformas virtuales, debe ser reorientado hacia un servicio
de comunicacin y expresin que elimine el mercantilismo y la simulacin de la realidad,
el pseudo periodismo, el enmascaramiento de la conciencia ciudadana y la manipulacin
poltica que distorsiona los aportes de la ciencia en un mundo que ostenta definirse como
sociedad del conocimiento y la informacin.
Una nueva pedagoga deber hacerse cargo de ensear a leer a los nios en cuatro
niveles simultneos: saber escuchar la oralidad, comprender e interpretar textos, situar el
uso de la imagen en consonancia con la palabra y aprender a leer el mundo (y la naturaleza)
desde el horizonte local y csmico. Habr que emprender la urgente tarea para poner en
marcha una pedagoga-poltica-lingstica que privilegie una esttica de la creacin
verbal, devolvindole el rango a la Literatura y dems relatos (que se dieron por muertos
en la dcada de los 80) como el lugar para el ejercicio y desarrollo de la conciencia crtica
de los nios y jvenes.
El debate poltico ambiental abordado desde Amrica Latina, presenta diagnsticos
y argumentos acertados que corroboran la oportunidad de la tica ecomunitarista para
descartar que los pases del mundo desarrollado sigan planteando soluciones geopolticas
fantasmagricas, aferrados a su ideologa del desarrollo sostenible para mantener el
crecimiento del capitalismo verde, y de ese modo segn ellos-, frenar el avance del
comunismo. Del dilogo con la obra de Fernando Estenssoro, surgen nuevas preguntas; si
no hay acuerdos para revertir, sin ms dilaciones, el dao a la naturaleza, en poco tiempo
ms el ejercicio de la tica ecomunitarista habr sido en vano.
La contumacia del neoliberalismo pareciera no darse cuenta de que lleva al mundo a
un despeadero si no comprende-acepta que hay un destino comn. Si imaginamos que el
planeta Tierra es una gran embarcacin Cuntos aos demorara su capitn para rectificar
el rumbo de la nave, recalar en puertos y ciudades libre de contaminacin y devolverle al
planeta los estndares ecolgicos anteriores a 1850? Un siglo pareciera que es poco,
mientras tanto no habr tiempo que perder para ensayar un nuevo paradigma civilizador
En 1854, ante una oferta de compra de tierras del presidente Franklin de Estados
Unidos a la Tribu de los Swamish, el Jefe Seattle Toro Sentado, le respondi: [] Todo lo
que le ocurra a la tierra, le ocurrir tambin a los hijos de la tierra. Cuando los hombres

17

escupen en el suelo, se estn escupiendo as mismos. Esto es lo que sabemos: la tierra no

pertenece al hombre, es el hombre el que pertenece a la tierra. Todas las cosas estn ligadas
como la sangre que une a una familia. El sufrimiento de la tierra se convertir en
sufrimiento para los hijos de la tierra. El hombre no ha tejido la red que es la vida, solo es
un hilo ms de la trama. [] Los blancos contaminan sus lechos y una noche perecern
ahogados en sus propios desechos. Ustedes caminan hacia su destruccin rodeados de
gloria []; se exterminan los bfalos, se doman los caballos salvajes, se impregnan los
rincones secretos de los densos bosques con el olor de tantos hombres y se obstruye la
visin del paisaje de las verdes colinas con un enjambre de alambres de hablar. Dnde est
el matorral? - Destruido Dnde est el guila? Desapareci. Es el final de la vida y el
inicio de la supervivencia.

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