La Luz de Nuetras Mente A5 Base para PDF 14-04-2014

LA LUZ
DE
NUESTRAS
MENTES
TTULO ORIGINAL:
The Light of Our Minds
Todas las citas bblicas son de la Nueva Versin Internacional (NVI), 2001,
publicado por editora vida, a menos que se indique lo contrario.
Traduccin: Raul Loyola Romn
http://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/
Pgina 2
4
NDICE
PROLOGO
A
LA
2004...3
EDICIN
1.
ARGUMENTE
GANAR.6
2.
POR
PALABRA
ACTITUD...30
Pgina 3
DEL
PARA
3.
LA
LUZ
DE
MENTES..67
NUESTRAS
4. EL PROBLEMA DEL MAL

142
PRLOGO A LA EDICIN DE 2004
El
Anti-intelectualismo
prevalece
en
el
cristianismo evanglico moderno. Libros y
sermones abrazan una fe mstica e irracional, y
muchos que dicen ser el pueblo de Dios "gustan
de esas cosas" (Jeremas 5:31). La tendencia es
tan predominante que algunas personas asocian
ntimamente el anti-intelectualismo con el
Cristianismo, afirmando una disyuncin autoimpuesta entre fe y razn, de forma que se
requiere un "salto de fe irracional para que
alguien pueda abrazar la cosmovisin cristiana.
Sin embargo, esta "fe" no es la fe cristiana. Lejos
de promover un pensamiento irracional, la
Pgina 4
cosmovisin bblica rescata, preserva y exalta el

intelecto ms que cualquier otra cosmovisin.
Creado a imagen de Dios, la mente del hombre es
la parte que cay en pecado, y es la parte que es
reformada y reconstruida en la conversin. El
proceso
subsecuente
de
la
santificacin,
involucra tambin el desarrollo de la inteligencia
de acuerdo con el contenido de la enseanza
bblica de que es "la renovacin de vuestro
entendimiento" (Romanos 12:2). Pablo escribe
que una persona que pas por la regeneracin
"esta
siendo
renovando
en
conocimiento
"(Colosenses 3:10). A travs del profeta Jeremas,
Dios dice que los "pastores segn mi corazn"
son aquellos que conducirn a su pueblo " con
conocimiento y con inteligencia" (Jer. 3:15).
Los ensayos de este libro comparten al menos
dos temas comunes a saber, el nfasis bblico
sobre la mente y el monopolio de la cosmovisin
cristiana sobre la esfera intelectual. El
cristianismo
conserva
la
racionalidad
y
proporciona la condicin previa de inteligibilidad.
En conjunto, estos captulos sirven como un
recordatorio para el cristiano, a amar a Dios con
toda tu mente Mat. 22:37, al mismo tiempo
ilustran una estrategia efectiva para la
apologtica cristiana.
Pgina 5
1. ARGUMENTE PARA GANAR
Pgina 6
El profesor de Oxford Alister McGrath hizo una

declaracin muy equivocada en su libro
torpemente titulado [Los intelectuales no
necesitan de Dios y de otros mitos modernos]. l
dice: "Apologtica no es sobre ganar argumentos
- es sobre ganar personas."1 En relacin con
esto, el libro tiene como uno de sus tesis
centrales que muchos, o incluso La mayora de
las personas rechazan el cristianismo, no
principalmente a causa de cualquier objecin
intelectual insuperable, sino por causa de otros
factores como la aplicacin existencial. As,
escribe: "El cristianismo debe ser recomendado
en trminos de su relevancia para vida, no
simplemente por su racionalidad inherente.2
El resto de su libro, tambin latente con
problemas, trata de justificar y desarrollar esta
hiptesis y sus ramificaciones en la prctica de
apologtica. Yo sostengo que su afirmacin es
equivocada, falsa y peligrosa para los cristianos
que quieren llevar a cabo una la apologtica fiel y
bblica y, sin embargo, su afirmacin no slo
representa una visin minora, sino una nocin
popular de lo que la apologtica debe esforzarse
para realizar.
Para repetir, McGrath escribe: "Apologtica no es
sobre ganar argumentos es sobre ganar
personas. Cuando ganar argumentos
es
contrastado con ganar personas, la mayora de
personas no quiere estar en desacuerdo de
Pgina 7
inmediato, incluso si creen que hay algo errado

en la declaracin, porque no estar de acuerdo
implicara que ellas se preocupan mas por ganar
argumentos que ganar personas. Esto es, si
definimos
apologtica
como
preocupada
principalmente con ganar argumentos contra
incrdulos, entonces puede parecer para algunas
personas que nos hemos desviado de lo que se
supona que era nuestro objetivo principal, que
es ganarse a las personas para Cristo.
La Declaracin de McGrath es engaosa porque
implica que usted puede perder un argumento
contra un no-cristiano, y en conexin con la
prdida del argumento, incluso ganarlo para
Cristo, esto implica que no hay ninguna conexin
positiva entre ganar argumentos y ganar
personas. Pero si no hay ninguna conexin
positiva entre los dos, entonces eso significa que
un debate puede mostrar un incrdulo que el
cristianismo es falso, y entonces se arrepientan y
crean en el evangelio de todos modos.
Ciertamente, el Espritu Santo puede y muchas
veces convence las mentes de los elegidos a
pesar de sus fallas en la argumentacin, pero
esto es diferente a negar una relacin positiva
definida entre ganar argumentos y ganar
personas. Lo que yo puedo decir: "Apologtica no
es sobre golpear en la cara de las personas, sino
de ganar las personas para Cristo, " sera
entonces verdad que yo puedo golpear a las
Pgina 8
personas en la cara, y en relacin con el golpe en

la cara de ellos puedo conducirlas a Cristo? Por
otra parte, la abstencin de golpear la cara de las
personas es una de las cosas que conduce a
ganar personas para Cristo, por lo que es
preferible casi y necesario.
Uno de los errores McGrathes confundir
apologtica con evangelismo. La Collegiate
Dictionary de Merriam-Webster define la palabra
apologa como un " discurso sistemtico
argumentativo en defensa (como de un doctrina),
una rama de la la teologa, dedicada a la defensa
del el origen divino y autoridad
1Alister McGrath, los intelectuales no necesitan a Dios y otros mitos modernos,
Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1993, p. 12. 2 Ibid., P. 9.
Divina del cristianismo. 3

Por otra parte, evangelismo es " la ganancia o
restauracin del compromiso personal a Cristo."4
Estas definiciones reflejan el uso comn, y el
Diccionario Evanglico de Teologa esta de
acuerdo con ellos. Este define apologtica como
"un discurso sistemtico, argumentativo, en
defensa de origen divino y la autoridad de la fe
cristiana,
"5
y
evangelismo
como
"la
proclamacin de las buenas nuevas de salvacin
en Jesucristo, con el fin de producir la
reconciliacin del pecador con Dios el Padre a
Pgina 9
travs del poder regenerador de el Espritu

Santo.16
Dadas estas definiciones, es evidente que la
apologtica no es lo mismo que el evangelismo
sin embargo, pueden estar relacionados, pero
McGrath confunde las dos. Sera preciso decir:"
evangelismo no es apenas ganar argumentos,
mas tambin es ganar personas para Cristo; sin
embargo, derrotar incrdulos en argumentacin
puede ser el medio por el cual Dios convierte.
Dado que la apologtica es, por definicin en
argumentacin, la declaracin de McGrath es
equivalente a decir: "Nuestros argumentos con
los no creyentes, no es sobre ganar argumentos,
sino para ganar personas , o "Apologtica no es
acerca
de
la
apologtica,
sino
sobre
evangelismo." Pero esto es auto-contradictorio y
falso por definicin. Al sustituir el significado de
la apologtica con el del evangelismo, no hay otra
palabra para expresar el significado de que
apropiadamente es llamado apologtica. Otra
afirmacin en el libro plantea otra idea errnea
acerca de la apologtica, refirindose a la
mentalidad del incrdulo al escuchar el mensaje
del evangelio, el escribe: "El evangelio est
siendo evaluado, no sobre la base de sus ideas,
mas sobre la base de sus efectos sobre las
personas y las instituciones. " 7 a McGrath, esto
supuestamente cuenta como algo contrario a la
idea de que la apologtica es "demostrar la
racionalidad de la fe cristiana. 8 Una objecin
Pgina 10
similar contra la definicin adecuada de la

apologtica es que muchas personas rechazan la
fe cristiana no porque piensan que ella es falsa,
sino
porque
tienen
ciertas
necesidades
personales que piensan que el evangelio no
puede satisfacer, tanto que esas necesidades
sean psicolgicas, sociales, financieros, etc. Por
lo tanto la objecin contina la la Apologtica
(o el mismo evangelismo) debera enfocarse en
cmo el Evangelio se ocupa de las necesidades
de las personas, y no en los mandamiento de Dios
para el no creyente renunciar a sus pecados es
afirmar la verdad del Evangelio.
A menudo es cierto, como dice McGrath, "el
evangelio est siendo evaluado, no sobre la base
de sus ideas, sino sobre la base de sus efectos
sobre las personas e instituciones. Sin embargo,
esto es precisamente lo que est errado en
muchos incrdulos, y Es precisamente esto lo que
el apologista cristiano debe confrontarlos. Que la
fe cristiana no debe ser evaluada de acuerdo con
su verdad o falsedad mas cuan bien funciona" o
hace que alguien se sienta bien, es un lapso en la
racionalidad, o incluso una negacin de la
racionalidad. En lugar de adaptar nuestro
enfoque para acomodarlo a los incrdulos, es
nuestro deber confrontarlos y corregirlos sobre
esto.
Y si las personas rechazan el evangelio, porque
piensan que es falso, o porque les har
Pgina 11
impopulares entre mucha gente? Deberamos,

entonces, modificar nuestro enfoque para
mostrar que el cristianismo, de hecho, les har
populares o, deberamos argumentar que esta es
la manera incorrecta de juzgar una
3
Collegiate
Dictionary
de
Merriam-Webster,
dcima
edicin,
Springfield,
Massachusetts: Merriam-Webster, Inc., 2001; "apologetic".

4 Ibid., "Evangelizacin". 5 Diccionario Evanglico de Teologa, Grand Rapids,
Michigan: Baker Books, 1984; "apologtica". 6 Ibid., "Evangelizacin". McGrath 7,
pg. 68. 8 Ibd., P. 68.
cosmovisin? Si el pragmatismo es la filosofa

imperante en una determinada sociedad,
entonces
tenemos
que
mostrar
que
el
cristianismo es el ms prctico de todas las
religiones y cosmovisiones? O En vez de eso, por
qu no mostrar que el pragmatismo es errado?
En lugar de tratar de mostrar que el cristianismo
es verdadero de acuerdo con el falso estndar de
juicio del incrdulo, deberamos demostrar con el
propio padrn de juicio de ellos, que es falso, y
que el Cristianismo es verdadero de cuerdo con
un padrn verdadero de juicio, y que este padrn
verdadero de juicio es la revelacin de Dios para
nosotros. Esto es apologtica Bblica.
Hay muchsimos falsos conversos en las iglesias
de hoy, precisamente, porque no hemos realizado
evangelismo predicando y defendiendo la verdad,
sino satisfaciendo las necesidades y deseos
personales de la audiencia, cuando el evangelio
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bblico nos ordena negar precisamente estas

necesidades y deseos personales. Ese mismo
error explica por qu parece como si los "efectos
del Evangelio sobre las personas y sociedades "
no han sido totalmente positivos. Debemos
insistir en que, si las personas se niegan a venir a
Cristo por el mensaje correcto y por las razones
ciertas, entonces no debera venir de forma
alguna, ya hay muchos falsos cristianos en
nuestras iglesias para dar cabida a ms de ellos!
Ni la apologtica ni el evangelismo es "ganar
personas" a toda costa - ciertamente no a
expensas de la verdad.
Despus de haber hecho la declaracin citada
como un intento de corregir el objetivo
tradicional de la apologtica, incluso McGrath
contina diciendo:
Es la dificultad del pecado humano, y no
cualquier deficiencia en el evangelio, que
fundamenta el hecho de que hay malos
cristianos. Por desgracia, el pecado es tan
dominante que la iglesia cristiana tiende a
oscurecer a Cristo a medida que ella lo revela. Es
slo por la gracia de Dios que la atraccin de
Cristo y su evangelio supera el testimonio
manchado de la iglesia institucional. Hay
cristianos que no son especialmente buenos es el
testimonio de la realidad y el poder del pecado
humano,
que
hay
cristianos
que
son
Pgina 13
especialmente buenos es un testimonio de la

realidad y el poder de la gracia divina.9
Esto es por lo menos un intento de solucionar el
problema que McGrath plante en su libro, que el
evangelio no parece funcionar, tambin como
los cristianos afirman. Tambin se puede agregar
que muchos, o incluso La mayora de quienes
dicen ser cristianos hoy en da son en realidad
falsos cristianos, y por tanto notamos la aparente
ineficacia del evangelio en sus vidas ellos nunca
fueron cristianos en primer lugar. Adems,
incluso cuando nos estamos refiriendo a los
cristianos verdaderos, la respuesta de McGrath
muestra que la teologa cristiana no se
contradice con hecho de que los cristianos aun
pecan, de forma que nuestro mensaje sigue
siendo verdadero, a pesar de lo que los
incrdulos ven. Es decir, la Escritura nunca dice
que los cristianos seran perfectos en esta vida,
solamente
que
ellos
sern
radicalmente
transformados por la gracia y el poder de Dios.
Por lo tanto, McGrath todava utiliza un
argumento racional aqu, y que uno se refuta una
de las razones del incrdulo para rechazar el
evangelio. Pero entonces, cul es la diferencia
entre lo que McGrath dice que aqu, y la agenda
de la apologtica tradicional? A la luz de lo que
escribi ms arriba, es difcil explicar cmo
McGrath podra menospreciar la apologtica
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tradicional como dando "la impresin de que el

cristianismo es una serie de ideas
9 Ibid., P. 71.
que algunas personas aceptan y otras rechazan10

En lugar de eso, lo que escribe McGrath muestra
que el cristianismo es en realidad una serie de
ideas, o una cosmovisin, que afirma como
verdaderas y recomendamos como algo que l
debe aceptar.
McGrath contina: "Sin embargo, el cristianismo
es sobre ideas contenidas en la historia, la
personificacin de valores en la vida real ", 11
pero esto no agrega nada a la discusin, y no
excusa su inconsistencia. Su declaracin se
reconoce que ellas tienen o no "contenido en la
historia," o el cristianismo es todava "sobre
ideas", y que ellas han sido o no ", personificadas
en la vida real" (signifique esto lo que signifique),
los "valores" siguen siendo las ideas y los
conceptos intelectuales. Parece que si bien
McGrath quiere distanciarse de una apologtica
intelectualista, ms parece tambin que l no
puede huir de ella, especialmente en sus mejores
y ms sabios momentos.
Por lo tanto, la premisa de que es incorrecta o
insuficiente pensar en la apologtica como
principalmente
preocupada
con
ganar
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argumentos es absurda y carece de fundamento.

Despus de haber definido correctamente los
trminos, tambin hemos establecido que
podemos distinguir entre la apologtica y el
evangelismo, sin separar totalmente los dos.
Aunque muchas personas sean convertidos sin
argumentos extensos, Dios utiliza a menudo
nuestros argumentos como un medio por el cual
el convierte pecadores.
La apologtica a menudo sirve para
evangelizacin, mas las dos no son idnticas.
la
El objetivo de la apologtica bblica es demostrar

la superioridad intelectual del cristianismo sobre
todas las cosmovisiones no cristianas usando
argumentos, y este objetivo frecuentemente
(pero no siempre) permanece bajo el propsito
ms amplio de evangelismo.
En algunas ocasiones, puede ser el objetivo
principal del cristiano defender la credibilidad
intelectual del cristianismo contra las crticas de
los incrdulos. Esto es, en algunas ocasiones, el
foco primario puede ser ganar los propios
debates, y no convertir pecadores, pero Dios
ciertamente puede y va a utilizar estos debates,
como ocasiones a travs de las cuales se
conviertan algunos de sus elegidos.
Debemos recordar que el mismo y propio
evangelismo incluso sirve al propsito amplio de
madurar al elegido. Es decir, nuestra tarea
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principal nunca fue el evangelismo; antes,

nuestra tarea principal es llevar a los elegidos a
la madurez, y la evangelizacin es slo el primer
paso en la consecucin de esta tarea primaria.
As que la apologtica es sobre todo acerca de
ganar argumentos, la evangelizacin es una
categora ms amplia que es principalmente
acerca de ganar personas para Cristo, y que a
menudo implica la apologtica; entonces , el
discipulado es una categora que es an ms
amplia que es principalmente madurar la persona
en Cristo, que a menudo implica evangelismo. 12
La Escritura ensea que la apologtica tiene
como fin la completa refutacin de las ideas los
intelectuales no cristianas, y ofrece una
presentacin y defensa racional invencible en su
propia posicin. Teniendo en cuenta nuestras
definiciones anteriores para la apologtica y
evangelismo, los ejemplos bblicos no siempre los
presentan con procedimientos separados, sino
que ellos pueden ocurrir al mismo tiempo. Esto
es consistente con lo que ya hemos dicho, a
menudo realizamos apologtica en el contexto y
para el propsito de la evangelizacin. Mas lo
que hemos establecido es que es posible
distinguir entre los dos para que, a pesar de su
estrecha relacin, podemos hablar de ellos por
separado. As que en la apologtica se trata de
ganar argumentos, y en la evangelizacin ganar
personas para Cristo. La relacin entre consiste
en el hecho de que ganar argumentos en contra
Pgina 17
de los incrdulos es a menudo el medio por el

cual Dios "presiona" la realidad y la verdad de su
revelacin en pecadores, convirtiendo su mente
por su gracia soberana.
Con respecto a la obra misionera de Pablo a los
Tesalonicenses, Lucas escribe: " Como era su
costumbre, Pablo entr en la sinagoga y por tres
sbados seguidos discuti con ellos. Basndose
en las Escrituras "(Hechos 17:2). La expresin ",
segn
su
costumbre,"
sigue
la
misma
construccin gramatical de "como era su
costumbre" en Lucas 4:16, donde Lucas describe
los hbitos de Jess al entrar en la sinagoga. Aqu
Pablo "discuti con ellos Con base en las
Escrituras. " La palabra Ingls traducida como
"arrazoou"13
(Dialegomai)
significa
una
presentacin verbal y una interaccin intelectual
para el propsito de llegar a una conclusin
lgica. A.T. Robertson confirma que la palabra
significa:
"Seleccionar,
distinguir,
entonces
resolver en mente, conversar, entonces ensear
el mtodo Socrtico de preguntas y respuestas...
entonces simplemente hablar, pero siempre con
la idea de la estimulacin intelectual. "14
As, J. B. Phillips Traduce, "Por tres sbados el
argumento con ellos a partirla de las escrituras ,
explicando y citando pasajes para demostrar la
necesidad de la muerte de Jess y su
resurreccin de entre los muertos. " este Jess a
quien yo estoy proclamando a ustedes", el
Pgina 18
conclua," es el Cristo de Dios "(Hechos 17:2-3) .

15 Del mismo modo, la traduccin Richmond
Lattimore, dice que Pablo "habl con ellos sobre
las Escrituras", y Que lo hizo ", demostrando y
probando que el Cristo deba sufrir y resucitar de
entre los muertos "(Hechos 17:2-3) .16
Ibid., P. 68.
Pablo llev a cabo su ministerio contendiendo y

argumentando, aunque stos son precisamente,
las dos cosas que muchos cristianos modernos
dicen que no debemos hacer. Ellos deberan
avergonzarse de cuan lejos se apartan de los
mtodos Escrituristicos, y aquellos de nosotros
que afirmamos las Escrituras deberamos
reprenderlos con dureza a causa de su apostasa.
Los cristianos verdaderos se mantendrn firmes
a las Escrituras, de modo que, en lugar de dejar
de discutir y argumentar, debemos volver a
discutir y argumentar. En esta poca en la que la
mayora de la gente entiende incorrectamente y
maldice la fe cristiana, debemos contender, y
argumentan a favor de Evangelio ms que nunca.
Esta era la estrategia de los apstoles,
fuertemente rechazada por los apstatas de hoy.
La predicacin de pablo envolva razonar,
argumentar y contender - todas actividades
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altamente intelectuales. Argumentar es una parte

integral de la estrategia evangelistica.
Adems, en lugar de argumentar en favor del
valor existencial del Evangelio - su capacidad
para satisfacer las "necesidades Sentidas" o los
deseos humanistas de los incrdulos- el
argumentaba a favor de las propuestas centrales
del Evangelio, tales como la revelacin y el juicio
de Dios y la encarnacin y resurreccin de Cristo.
l presenta el evangelio como algo que las
personas deberan creer que es verdadero, en
lugar de centrarse
12 Digo "a menudo" y no "siempre" porque Dios no siempre convierte al pecador a
travs de la que llamamos "evangelizacin", dado que l puede convertir pecadores
"directamente" a travs de las Escrituras.
Nota 13 del traductor: En la versin del autor, o VIN. El ARA tambin se dispone lo
siguiente: "Pablo, segn su costumbre, estaba buscando por ellos y por tres sbados y
disput con ellos de las Escrituras. "
14 A.T. Robertson, Word Pictures en el Nuevo Testamento, Vol. 3, Nashville,
Tennessee: Broadman Press, 1930, p. 267. 15 JB Phillips, El Nuevo Testamento en
Ingls Moderno, Nueva York: Touchstone, 1988.
sobre su poder para deshacerse de cosas tales

como la depresin, la soledad o la insignificancia.
Esto es lo que significa hacer apologtica- el
honra el evangelio y convierte a los elegidos
argumentando
persuasivamente
que
el
cristianismo es verdadero, y por lo tanto, debe
ser credo. Pablo dice: " ahora (Dios) manda a
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todos, en todas partes, que se arrepientan.

"(Hechos 17:30). Dios impone una obligacin
moral a toda la humanidad a creer lo que la
Escritura ensea, incluyendo la encarnacin, la
expiacin y la resurreccin de Cristo, de modo
que nadie puede rechazar el evangelio con
impunidad.
Con sus ejemplos, los primeros cristianos no nos
recomiendan
el
enfoque
moderno
antiintelectual
caracterizados
por
apelaciones
emocionales, con mucho drama y el ruido, mas
sin estrategia altamente intelectualista de las
conferencias
acadmicas
y
argumentos
racionales. Esta es la forma para tanto alcanzar
incrdulos con el evangelio como para educar a
lo creyentes en la fe. Muchas personas tratan de
establecer lo que otros programas evangelisticos
parecen ser ms eficaces, pero ya que son
mtodos no bblicos o anti-bblicos, ellos slo
puede tener xito en la generacin de falsos
conversos.
Si las personas no son convertidas por el
verdadero evangelio entonces ellas no son
convertidas en ningn sentido cristiano en
absoluto, sino ms bien permanecer bajo la ira de
Dios, perdidas, en direccin y destruccin.
Ciertamente, nuestros enfrentamientos con los
no creyentes varan en grados de formalidad. A
veces defendemos la fe contra acadmicos
profesionales, pero con mayor frecuencia los
Pgina 21
enfrentamientos se producen con frecuencia en

nuestras conversaciones diarias con los amigos y
conocidos.
En
cualquier
caso,
la
presentacin
de
reivindicaciones del Evangelio siempre debe
estar presente. Las personas no debe creer en el
evangelio porque les har sentir mejor o aliviados
de cualquier inconveniencias personales, sino
porque llegaron a creer que Jesucristo es el nico
mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo
2:5).
Vamos ahora con un pasaje popular, a partir del
cual muchos derivan apoyo para desviarse de la
norma bblica, y utilizar sus propias estrategias
anti-intelectual llamadas "creativas".
Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho
siervo de todos para ganar a mayor nmero. Me
he hecho a los judos como judo, para ganar a
los judos; a los que estn sujetos a la ley
(aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a
la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley;
a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin
ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley
de Cristo), para ganar a los que estn sin ley. Me
he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los
dbiles; a todos me he hecho de todo, para que
de todos modos salve a algunos. Y esto hago por
causa del evangelio, para hacerme copartcipe de
l. (1 Corintios 9:19-23).
Pgina 22
Por el momento, necesitamos observar un solo

punto para mostrar el tipo de uso inadecuado en
la discusin. Pablo dice: "Para aquellos que estn
sin ley me hice como sin ley. Por qu? "A fin de
ganar a los que no tienen Ley". Pero en medio de
su sentencia, Pablo aade: "aunque no est libre
de la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo".
Aunque Pablo fuese sensible a la cultura y los
antecedentes de aquellos que trataba de
alcanzar, l nunca comprometi su compromiso y
la doctrina cristiana. l explica que, aunque se ha
convertido como sin ley", el en realidad no era
"libre de la ley de Dios." Pablo nunca cambio el
contenido o la presentacin del evangelio, l se
limit a adaptarse a las condiciones culturales
esenciales que no comprometan el evangelio
Richmond Lattimore, Nuevo Testamento, Nueva York: Bryn Mawr Trust Company,
1996
Usted no debe convertirse en un drogadicto para

llegar a los drogadictos, y no debera convertirse
en prostituta para llegar a las prostitutas. En este
momento, despus de los apstoles, en vez de
eso, segn los apstoles debe contender y
argumentar con ellos en favor del Evangelio,
acomodndose a sus oyentes solamente en
cuestiones no esenciales.
Es verdad que personas diferentes tienen
objeciones diferentes contra el evangelio, y ste
sentido, nosotros adaptamos nuestro mensaje, de
forma que nuestra presentacin pueda tener un
Pgina 23
efecto directo en el pblico. Sin embargo,

permanece el hecho que nuestra respuesta a
cualquier objecin consiste en argumentos
racionales, y el objeto de fe que se les ofrece a
ellos sigue siendo ideas y proposiciones de la fe
cristiana. Por lo tanto, cualquier cambio en
nuestra presentacin son slo superficiales
podemos
ajustar
la
forma
de
nuestra
presentacin, pero no el contenido o el enfoque
esencial.
Por ejemplo, una persona que dice que rechazan
el evangelio a causa de una objecin cientfica
necesita una respuesta diferente de la que
rechaza por el cristianismo debido a un
compromiso previo con una falsa religin. Sin
embargo, en ambos casos utilizar argumentos
intelectuales para atacar a su resistencia, y decir
que creen sigue siendo el mismo. Adems, el
sistema bblico o presuposicional de apologtica,
puede refutar con xito a los dos tipos de
objeciones con argumentos similares hay muchas
cosas que podemos y deberamos hacer para
evitar diferencias culturales que obstaculicen al
evangelio,
sin
comprometer
nuestro
comprometimiento para con la doctrina pura en
el proceso, como lo seala Pablo en este pasaje.
Decir que debemos "Ser todo para todos" como
un argumento en contra la visin intelectualista
de la apologtica y el evangelismo, es algo sin
sentido e irrelevante.
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Los cristianos pueden ser sensibles a la cultura y

al fondo de la audiencia, pero esto no da lugar a
ningn cambio esencial en nuestro enfoque y
mensaje.
Hechos 17:1-3, citado anteriormente, se refiere al
ministerio evangelstico de Pablo en Tesalnica.
Luego, refirindose a su ministerio ms tarde en
Corinto, la Biblia dice: "Todos los sbados
discuta en la sinagoga, y convenci a Judos y
griegos" (Hechos 18:4). Este versculo de nuevo
describe su acercamiento tanto a los judos y
griegos. Contra los que hacen caso omiso de la
importancia de ganar argumentos, Pablo
consistentemente argumenta a favor de la fe
cristiana como un sistema verdadero y
pensamiento coherente. Lucas escribe que Pablo
"debata" (argumentaba, discuta, contenda) con
su pblico, con la intencin expresa de
"convencer" (Thayer: "Inducir a alguien a creer
en las palabras) todo tipo de oyentes.
Algunas personas dicen que no debemos discutir
con los jvenes de hoy, visto que su cultura es tan
adversa al discurso intelectual que despreciara
por completo nuestro mensaje, si tratamos de
razonar con ellos. Adems, dado que la gente de
nuestra generacin orientada a la televisin y las
imgenes tiene una atencin que dura slo unos
minutos, es poco realista esperar que las
congregaciones soporten conferencias como un
sermn de una hora de duracin, llena de
Pgina 25
informacin
filosficos.
con
argumentos
teolgicos
En respuesta a ello, observamos en primer lugar

que el camino bblico para predicar y ensear
palabra de Dios es a travs de presentaciones y
argumentos intelectuales, y por lo tanto este
enfoque es nuestra nica esperanza. En segundo
lugar, el propio
Ver Vicente Cheung, preguntas fundamentales y enfrentamientos presuposicionales.
anti-intelectualismo de las personas es una

actitud anti-bblica y pecaminosa que debemos
reprender y corregirlo por medios bblicos e
intelectuales. En tercer lugar, si nos damos
cuenta o no, la aversin a ellas a un pensamiento
profundo sobre las preguntas ultimas es en s
mismo una conclusin extrada de suposiciones
que acepten de manera implcita. Estas premisas
se manifestaron a medida que los presionamos a
explicar y justificar la mentalidad anti-intelectual
y anti-bblica de ellos, convirtiendo rpidamente
a una situacin de confrontacin intelectual. En
resumen, la propia creencia que un discurso
intelectual es intil y una posicin intelectual que
el cristiano debe desafiar.
Es imposible destruir el anti-intelectualismo si
rindindose a l - abandonamos la predicacin
doctrinal y conferencias teolgicas, para dar paso
a la msica, teatro, danza y la vida social, esto
slo sirve para exacerbar el problema. No
Pgina 26
debemos dar a la gente lo que ellas desean, dado

que ellas desean cosas erradas; ms bien decirles
lo que la Escritura ordena que ellas deseen.
No debemos tirar nuestra arma, "la espada del
Espritu, que es la palabra de Dios" (Efesios
6:17), simplemente porque los creyentes y no
creyentes hostiles nos dicen esta arma ya no es
efectiva. Envs de eso, afirmamos que "la palabra
de Dios es viva y eficaz "(Hebreos 4:12), que
penetra profundamente en los corazones de los
hombres. Contra cualquier tipo de razonamiento
anti-cristiano, incluso argumentos contradictorios
en s mismo diciendo que no debemos
argumentar, podemos aplicar la palabra de Dios,
que sin duda ser un xito a travs del poder de
Dios. Is.55:11
Cuando predicamos, no deberamos animar a las
personas a que se conviertan o permanezcan
siendo imbciles intelectuales, incapaces de
captar hasta el ms bsico sermn o una
conferencia
teolgica.
Podemos
necesitar
acomodarnos
al
intelecto
sin
entrenar,
predicando de manera simple al principio, mas
debemos predicar bblicamente, y La ley de Dios
har que los simples se tornen sabios (Sal 19:7).
Aunque debemos dar tiempo para que las
personas progresen, no debemos retroceder
jams, debemos declarar a ellos todo el
propsito de Dios" (He. 20:27,). Hacer algo
menos que eso es perpetuar el hambre espiritual
Pgina 27
en nuestras iglesias hoy en da, es imposible

obtener los resultados bblicos despreciando los
mtodos bblicos.
Pablo argumenta en contra de las ideas
incrdulas todo el tiempo, esa era una parte
integral de su estrategia evangelstica, y es parte
de lo que significa predicar. De manera similar,
con respecto a Apolo, Lucas escribe: " Apolos,
alejandrino de origen, varn elocuente y
poderoso en las Escrituras "(Hechos 18:24), y"
vehementemente refutaba a los judos en
pblico, demostrando por medio de las
Escrituras que Jess es el Mesas. "(v. 28).
Alejandra era el centro de aprendizaje judohelenista, y tena biblioteca y universidad, el
coloca su educacin a buen uso en el versculo 28
refutando a los Judos en debate pblico,
demostrando que Jess era el Mesas. Al igual
que con Pablo, en lugar de hacer caso omiso de
su entusiasmo en argumentar, Lucas juzga a
Apolo con una luz positiva precisamente por
causa de su proeza intelectual y de su capacidad
de refutar e a los opositores del cristianismo.
Jess tambin argument para defender su
ministerio y su mensaje, y tan hbilmente
Argumentaba que la Escritura dice: "Y nadie le
poda responder palabra; ni os Alguno desde
aquel da preguntarle ms. "(Mateo 22:46) .18
Usted debe tomar tiempo para leer todos los
versos anterior a este, especialmente los
Pgina 28
Versculos 15-45. En ellos, Jess demuestra ser

un brillante exgeta (v. 23-33) y telogo
sistemtico (v. 34-40), que resuelve un dilema
doctrina que los fariseos haban levantado contra
l (v. 15-22), en cuanto propone que slo puede
resolverse reconociendo que el Mesas debera
ser Dios y hombre, y que l es aquel que se
ajusta en la descripcin (v. 41-45). l fue un
maestro del argumento y el debate.
Leyendo los Evangelios con una mentalidad antiintelectual, una persona fcilmente pierde la
sutileza y precisin con la cual Cristo argumenta
con sus oponentes en numerosas ocasiones.
Supongamos
que
los
guardias
fueron
hipnotizados por algn tipo de poder mstico o
carisma intelectual que emana de su persona,
cuando dijo:
"Jams hombre alguno a hablado como este
hombre " (Juan 7:46)? La gente crea por causa
del contenido intelectual que sus palabras
transmitan: "Y por causa de su palabra, muchos
otros ms creern "(Juan 4:41; tambin Marcos
6:2, Lucas 19:48, Juan 7:15). En la Biblia, un
ministerio efectivo nunca se asigna a cualquier
tipo presencia mstica o carisma no intelectual,
que muchos hoy en da llaman errneamente
"uncin", mas ella es atribuida al ministerio
eficaz y la doctrina correcta comunicada a travs
de la predicacin fiel, y se torna eficaz por el
poder del Espritu Santo.
Pgina 29
Varios pasajes bblicos ordenan que los

cristianos, especialmente los ministros, refuten a
los opositores del cristianismo. Pablo aclara la
naturaleza de este conflicto:
Porque las armas de nuestra milicia no son
carnales, sino poderosas en Dios para la
destruccin
de
fortalezas,
derribando
argumentos y toda altivez que se levanta contra
el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo
pensamiento a la obediencia a Cristo (2 Cor.10:45)
Segn Pablo, debemos destruir cada idea,
pensamiento, intencin y argumentacin no
cristiana. l est claramente describiendo un
campo de batalla intelectual, donde las ideas se
contrastan unas con otras.
Muchas personas suponen que el conflicto es nointelectual, pero precisamente, es lo contrario, la
verdad nuestro conflicto con incrdulos es
principalmente una guerra entre cosmovisiones,
esto es, el conjunto de ideas intelectuales que
estructuran nuestra forma de entendimiento y
organizacin de nuestros pensamientos y
percepciones.
El
cristianismo
es
una
cosmovisin- su evangelio es un mensaje
intelectual que exige el consentimiento de las
personas, y que al mismo tiempo, contradice
todas las cosmovisiones no-cristianas.
Pgina 30
El lenguaje de Pablo describe una campaa

militar, con los creyentes atacando las puertas
del enemigo.
Estamos involucrados en una guerra de ideas, y
debemos avanzar en el reino de Dios por la
comunicacin intelectual, ya sea hablando o
escribiendo (Efe. 6:19, Juan 20:31). Pablo les pide
a sus lectores que oren por l, para que su
predicacin sea eficaz (Col. 4:3-4), no existe
ninguna estrategia alternativa o sustituta.
Nosotros predicamos la doctrina correcta "que
instes a tiempo y fuera de tiempo " 2 Tim. 4:2, y
no slo cuando la predicacin de la doctrina est
de moda o es aceptable en nuestra audiencia.
Predicar doctrina correcta y es el nico
programa para el avance del reino de Dios y la
promocin del crecimiento cristiano. Creyentes
que profesos se vuelven impotentes cuando
interpretan incorrectamente el evangelio bblico
o rechazan el mtodo bblico para comunicarlo.
Pablo ensea que "un obispo" del pueblo de Dios
debe ser capaz de ensear la doctrina Biblia y
refutar el error: "Estar a cargo de la obra de
Dios... que debe... firmemente adherido a la
palabra fiel tal como ha sido enseada, para que
pueda ser capaz de
Lattimore, en el Nuevo Testamento
Pgina 31
exhortar con sana doctrina y refutar a los que se

opongan "(Tito 1:7-9).
En nuestros trminos teolgicos, un ministro
debe saber tanto teologa como apologtica. La
base de su teologa y apologtica debe ser "
palabra fiel tal como ha sido enseada "- l debe
hacer valer y defender el evangelio bblico.
Sin embargo, la Biblia no solamente ordena que
el Ministro exceda en apologtica Tambin
Ordena a todos los creyentes aprendan como
defender su fe. Pedro escribe:
y estad siempre preparados para presentar
defensa con mansedumbre y reverencia ante
todo el que os demande razn de la esperanza
que hay en vosotros; "(1 Pedro 3:15).
El mandamiento es ser capaz de responder "a
quien lo solicite" sobre el cristianismo - es decir,
debe aprender a responder o refutar a cada
persona que pregunta o ataca la fe Desde
cualquier perspectiva, si su pregunta u objecin
es teolgica, filosfica, tica, histrica o
cientfica. Para ello, se necesita una formacin
considerable en teologa y apologtica bblica,
que es el deber de todo creyente buscar y deber
de todo Ministro ofrecer.
Como cristiano, usted debe saber cmo
responder cuando los incrdulos dicen: "Los
cristianos son hipcritas!", El cristianismo tiene
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una visin limitada "," Prubame que Dios existe

"," Cmo puedes creer en Dios cuando hay tanta
maldad en este mundo "?; "Cmo puede un Dios
de amor enviar gente al infierno para siempre?",
"Porque Crees en los milagros bblicos? Por
qu creer en la creacin en lugar de la evolucin?
"o," Qu pruebas hay de la resurreccin de
Cristo? ". Cuando incrdulos desafan con estas y
otras objeciones, es su deber argumentar.
Muchos
cristianos
son
extremadamente
vulnerables a los ataques intelectuales de los
incrdulos debido a que sus ministros no les han
enseado teologa y apologtica, y ni tampoco
stos cristianos estn buscando ese conocimiento
diligentemente. Y debido a que muchos creyentes
son tan intelectualmente vulnerables, los
incrdulos no consideran a la fe cristiana como
teniendo algo de credibilidad intelectual.
Una razn detrs de la renuencia de las personas
en definir el objetivo de la apologtica cmo
ganar argumentos es la falta de confianza de que
ellos realmente pueden ganar todo el debate de
manera decisiva contra los infieles. Si ellos saben
que en realidad puede ganar cada discusin,
entonces tal vez ellos no sean tan antiintelectualistas como cuando se trata de la
apologtica. Sin embargo, debemos empezar a
dar a los creyentes una fundamento teolgico
correcto, pues el pueblo de Dios estn siendo
constantemente "llevado de un lado para otro...
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por cualquier viento de doctrina "(Efesios 4:14),

entonces la apologtica efectiva ser imposible.
Usted No puede defender la fe sin primero
conocer la fe.
Thayer define correctamente la palabra traducida
como "una respuesta" (apologa) en1 Pedro 3:15
como "una declaracin racional o un argumento,
defensa verbal, discurso en defensa. Del mismo
modo, Wuest traduce el versculo: "... siempre
estando listos para presentar una defensa verbal
a todos los que piden una explicacin la lgica
con respecto a la esperanza que hay en todos
vosotros. " 20 Esto est en armona con Nuestra
afirmacin que apologtica, de hecho, es sobre
ganar argumentos a travs de una presentacin
verbal de las ideas intelectuales.
Hacer apologtica no quiere decir que podemos
convencer a los incrdulos a la fe en Cristo
prometindoles beneficios existenciales, como si
esto fuese posible, sino ms bien confrontamos a
los incrdulos con la verdad del evangelio, y
demandamos que l se someta a esa verdad. En
repetidas ocasiones, la Escritura nos invita a
ganar argumentos contra los incrdulos, con la
intencin de aniquilar totalmente sus sistemas de
pensamiento, y que Dios puede soberanamente
convertir algunos de ellos. Aquellos que dicen
que la apologtica no es sobre ganar
argumentos, o que la vida cristiana no es se lleva
a cabo para argumentar con nuestros oponentes,
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han permitido que conceptos contemporneos de

etiqueta social tolerancia religiosa, coloreen su
lectura de la Biblia. Para decirlo de una manera
sencilla: las ideas modernas de cierto y errado
han hecho a la gente rechazar la Biblia.
Entonces Judas escribe: "Amados, a pesar de que
tena muchas ganas de escribirlas acerca de la
salvacin que compartimos, sent que era
necesario escribirles insistiendo que batallasen
por la fe de una ve por todas confiada a los
santos "(v. 3). Este apstol estuvo dispuesto a
discutir soteriologa o doctrina de la salvacin,
pero la urgencia de la situacin exiga que el
exhortara a sus lectores a "batallar por la fe" es
decir, hacer apologtica.
La
palabra
traducida
como
"batalla"
(epagonizomai) acarrea el significado de lucha o
esfuerzo intenso. "La fe" aqu no se refiere a la
creencia subjetiva, sino al objeto que hay que
creer, es decir, el sistema de la doctrina cristiana,
"una vez dada a los santos.
Dado que el contenido de la fe se les ha dado
"una vez por todas", esto necesariamente
significa que l no puede cambiar en un momento
futuro. Por lo tanto significa que aquellos que
19 Para ms instrucciones sobre la defensa de la fe ms all de lo que est contenido
en este libro, ver a Vincent Teologa Cheung, sistemtica, cuestiones ltimas y
Enfrentamiento presuposicional.
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20 Kenneth S. Wuest, El Nuevo Testamento: Una traduccin ampliada, Grand Rapids,

Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1961
tratan de "mejorar" el contenido de nuestra fe no

son capaces de alegar al mismo tiempo tener una
herencia cristiana, o ser amigo del cristianismo,
sino ms bien son falsos profetas y herejes
condenables. El evangelio nunca se convierte en
obsoleto, ni "se desenvuelve". Cualquier esfuerzo
para "actualizar" o "modernizar" el mismo no es
ms que otro intento encubierto de subvertir la
fe. Hay muchas religiones falsas que dicen seguir
la tradicin cristiana, pero como el verdadero
evangelio fue establecido por los apstoles "de
una vez por todas", no est sujeta a cambios
infinitesimales de grado, aquellos que afirman lo
contrario no tienen ninguna afiliacin con el
cristianismo. Esto significa que tenemos que
denunciar a todos los telogos liberales, junto
con todos las religiones y denominaciones que
alegan falsamente ser cristianas, tales como El
catolicismo y el mormonismo. Pablo escribe:
"Como hemos dicho, ahora lo repito: Si alguien
les anuncia un evangelio diferente de aquel que
ya recibieron, que sea maldito "(Glatas 1:9).
Cualquiera que predique un evangelio diferente
del de Pablo va a sufrir el castigo final.
Muchas personas dudan en aceptar el significado
bblico de la apologtica, porque piensan que
argumentar es algo de cierta forma cruel, y por
lo tanto, "anticristiano". Sin embargo, aunque las
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interacciones entre los opositores intelectuales a

veces pueden convertirse en bastante acaloradas,
eso no quiere decir que todos los debates son
llevados a cabo de una manera demasiado
contenciosa. Pedro ensea que debemos hacer
apologtica "con mansedumbre y respeto" (1
Pedro 3:15), pero esto es para que, por nuestro
razonamiento correcto y buen comportamiento,
nuestros adversarios "queden avergonzados en
sus calumnias "(v. 16). Del mismo modo, Pablo
escribe: "En todo sea usted mismo un ejemplo
para ellos, haciendo buenas obras. En su
enseanza, muestre la integridad y seriedad; use
lenguaje sabio, contra lo cual nada se podr decir
de aquellos que se oponen a usted y sean
avergonzados porque no pueden hablar mal
nosotros "(Tito 2:7-8).
Por
la
conducta
apropiada,
argumentos
convincentes y el lenguaje " sano, "debemos
hacer que los incrdulos hostiles se avergencen.
Por lo tanto, la instruccin de la Biblia para
actuar amablemente hacia los dems no significa
excluir argumentar en contra de ellos, pero esto
se da como una manera de que podamos
avergonzar a nuestros oponentes incrdulos.
Muchas personas asumen que ser amable y
educado, significa que no debemos avergonzar a
los incrdulos exponiendo su estupidez, mucho
menos podemos reprimirlos severamente por sus
falsas creencias y comportamiento impo. Sin
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embargo, la Biblia explcitamente permite las dos

cosas:
Mejor es reprensin manifiesta Que amor oculto.
(Proverbios 27:5) Al decir l estas cosas, se
avergonzaban todos sus adversarios; pero todo el
pueblo se regocijaba por todas las cosas gloriosas
hechas por l. (Lucas 13:17)
Entonces Saulo, que tambin es Pablo, lleno del
Espritu Santo, fijando en l los ojos, dijo: Oh,
lleno de todo engao y de toda maldad, hijo del
diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de
trastornar los caminos rectos del Seor?"(Hechos
13:9-10)
A los que persisten en pecar, reprndelos delante
de todos, para que los dems tambin teman. (1
Timoteo 5:20)
Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los
cretenses, siempre mentirosos, malas bestias,
glotones ociosos.
Este testimonio es verdadero; por tanto,
reprndelos duramente, para que sean sanos en
la fe, Habla estas cosas, exhorta y reprende
con toda autoridad. Ninguno te menosprecie.
(Tito 1:12-13, 2:15)
La Biblia nunca dice que aquellos que andan en
amor siempre deben hablar de manera suave y
no amenazadora. Una correccin severa puede
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ayudar a algunas personas a ser "firmes en la fe."

Una persona que lucha por la fe con brutalidad
intelectual ante un pblico hostil, muestra su
amor para Dios y para los oyentes. En contraste,
el profeta Jons sali corriendo de su mandato
cuando Dios le haba mandado a llamar a Nnive
al arrepentimiento.
Por lo tanto, yo insto por la autoridad de la
Revelacin Divina: argumente! Mantenga su
carcter cristiano mientras argumenta, mas
argumente con sabidura y con fuerza;
argumente sin transigencia y duramente,
argumente
para
destruir
cada
premisa
injustificada y demoler cada pensamiento
incrdulo; argumente para exponer la falencia
intelectual de toda cosmovisin no-cristiana. No
dejes que los tontos, cobardes y herejes le
disuadan a usted de su mandato bblico.
Argumente bien, argumente para ganar.
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2. POR PALABRA Y ACTITUD

Antes de Jess ascendi al cielo para estar con su
Padre, l dijo a los discpulos a esperar por el
Espritu Santo que sera derramado sobre ellos,
dndoles el poder para ser sus testigos. Hechos
1:8 dice: " pero recibiris poder cuando venga
sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris
testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y
hasta lo ltimo de la tierra. " El desarrollo de
esta promesa en los das de apstoles se registra
para nosotros en los Hechos de los Apstoles.
Algunos predicadores hacen mal uso de Hechos
1:8 para promover una estrategia de evangelismo
que enfatiza la exhibicin de nuestro ejemplo
moral en lugar de predicar el mensaje del
evangelio. Segn ellos, Jess ensea que no
debemos "Testimoniar" (por ejemplo, a travs de
nuestra forma de hablar), sino que debemos ser "
testigos "(a travs de nuestro comportamiento), y
con ello deducen que el versculo ensea que
debemos recomendar el evangelio por nuestros
ejemplos buenos en lugar, de nuestra predicacin
del evangelio.
A pesar de que yo afirme el papel de las buenas
obras para proporcionar a los observadores una
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representacin atractiva de lo que Dios est

haciendo en los elegidos por medio del evangelio,
no podemos "evangelizar" a travs de nuestro
estilo de vida piadosa sin un mensaje verbal. De
hecho, no hay evangelismo sin un mensaje
verbal, y la eficacia de nuestra conducta piadosa
en influenciar a los observadores requiere una
Fuerte presentacin verbal del Evangelio en
primer lugar. La mentalidad anti-intelectual que
ha ganado popularidad entre los no creyentes
tambin ha permeado gran parte de la iglesia.
Aunque hace muchos aos, los cristianos fueron
acusados a menudo de ser "demasiado
intelectual", hoy se sienten orgullosos de ser
visto como irracionales y auto-contradictorios,
aunque stas no son caractersticas de la fe
bblica.
En primer lugar, vemos que un mensaje verbal de
parte de Dios basta por s sola para establecer
una obligacin moral. En otras palabras, incluso
si no es acompaado por una representacin
consistente, una comunicacin intelectual de
voluntad de Dios proporciona una base
intelectual y autoritativa sobre la cual la
responsabilidad moral es ahora exigida del
oyente. Es decir, ya que Dios tiene autoridad
ltima, si el contenido de un mensaje viene de
Dios, entonces el oyente est obligado a
obedecer, ya sea el mensajero viva o no el, el
mensaje que entrega.
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El conocimiento de los mandamientos divinos

crea inmediatamente una obligacin moral sobre
aquel que adquiri tal conocimiento. Incluso
aquellos que nunca escucharon el Evangelio son
considerados responsables por el conocimiento
innato que poseen sobre Dios y su ley moral
(Romanos 1-3). Puesto que Dios ahora " ahora
manda a todos los hombres en todo lugar, que se
arrepientan; "(Hechos 17:30), todo aquel que oye
el mensaje del evangelio, debera "obedecer el
evangelio de Dios" (1 Pedro 4:17). Esto es cierto
quiera o no el cristiano que predica demuestra
santidad y justicia en su conducta. Por lo tanto, la
cuestin fundamental en la evangelizacin no es
el estilo de vida del creyente, sino el contenido y
la claridad de su predicacin.
Ciertamente, esto no es apoyar o fomentar la
hipocresa entre los creyentes, mas es dejar en
claro que el fracaso moral del predicador no
anula la obligacin moral de los oyentes, ya que
el mensaje de Dios es anunciado. Por lo tanto, no
estamos diciendo que el creyente puede vivir de
manera incompatible con la fe que profesa. Como
en Santiago 18 recuerda: "As como el cuerpo sin
espritu est muerto, tambin la fe sin obras esta
muerta "(Santiago 2:26). Por el contrario,
estamos diciendo que (1) El mensaje verbal del
Evangelio precede lgicamente al ejemplo moral
que pone de manifiesto el atractivo y la
crebilidad, aunque en algunos casos, el ejemplo
moral precede cronolgicamente la presentacin
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verbal, (2) El pecador no tiene ninguna excusa

para rechazar el Evangelio, incluso si el cristiano
falla en vivir lo que el predica. Mientras que el
mensaje es fiel a la revelacin bblica, es la
palabra de Dios para el oyente, llevando una
autoridad que no necesita de conducta
consistente del Cristiano para confirmarla.
Es cierto que cuando un cristiano peca
desobedece los mandamientos de Dios, y su El
mal comportamiento puede crear una piedra de
tropiezo para el pecador. De hecho, el fracaso
moral de algunos ministros y creyentes, y a veces
incluso su falta de excelencia, hace que muchas
personas se desilusionen y disgusten con La fe
cristiana. Sin embargo, esto no es debido al
fracaso moral de algunos cristianos profesos
invalide de alguna manera la fe cristiana, ya que
la fe cristiana afirma que los cristianos continan
pecando despus de la conversin, aunque en
realidad deberan mostrar un el estilo de vida
radicalmente
transformada.
El
verdadero
problema
es
que
el
pecador
concluye
irracionalmente que simplemente porque algunos
que dicen ser cristianos fallan en vivir la fe
Cristiana, esto de alguna forma vuelve la fe
Cristiana
menos
creble.
La
conclusin
simplemente no procede de premisas.
As que en lugar de dejar que toda culpa caiga
sobre los cristianos, incluso los que son
hipcritas, debemos exponer el hecho de que los
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incrdulos son estpidos por razonar de la

manera que lo hacen. El pecador nunca esta libre
de creer y obedecer la mensaje del evangelio,
porque en su rechazo, el peca por desafiar la
palabra de Dios - la hipocresa de aquellos que
dicen ser cristianos (ya sean cristianos reales o
no) es lgicamente irrelevante. La predicacin
del evangelio en s ya constituye una base
suficiente para la fe, y hace que al oyente
responsabilidad de aceptarla. A menudo es eficaz
tambin - hay quienes, despus de haber sido
regenerados por Dios, se dan cuenta de que
Evangelio es verdadero, a pesar del mal
comportamiento de algunos cristianos profesos, y
que fcilmente procedan al arrepentimiento y la
fe en Cristo.
Por otro lado, no podemos decir lo mismo acerca
de un ejemplo moral aislado Aunque muchas
personas creen equivocadamente que una
persona puede ganar a otras para Cristo sin dar
prioridad a un mensaje verbal lleno de
informacin relevante. La muy comn concepcin
errnea de que una persona puede ser un testigo
de Cristo principalmente a travs de su estilo de
vida moral no se origin a partir de un cuidadoso
estudio exegtico de las Escrituras, sino que
refleja la infiltracin de las filosofas no
Cristianas en la iglesia.
Nuestro Consejo ha adoptado la costumbre de
reunirse despus de la adoracin El domingo en
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un restaurante... Una semana la conversacin se

volvi al evangelismo. Algunos de nosotros
compartimos
Como
habamos
tratado
de
presentar el evangelio a los dems y mezcla
comn de xito o falta de ella. Linda haba sido
aparentemente ms absorbida en su torta helado
de fresa que en la conversacin En un momento
que ella rompi el silencio: Yo no necesito a
declarar con palabras, yo trato de compartir mi
testimonio a travs de mi vida... ".1
Muchos cristianos profesos piensan de manera
similar, diciendo que es posible o incluso mejor
que ser testigo de Cristo a travs de sus vidas en
lugar de proclamacin verbal. Cmo Corduan
escribe:
Winfried Corduan relata lo siguiente en su libro,
No Doubt About It:
Siempre me ha sorprendido por la gente como
Linda que dicen estas cosas (y ella no est sola).
En primer lugar, No s cuntas personas llevan
tale vidas obviamente Cristianas para que todos
puedan ver con claridad a Jess en ellas. Esto no
quiere decir que nuestras vida no deben ser claro
testimonio de Cristo (debe ser)... mas yo estoy
impresionado con la negacin de que algunas
personas renuncien a mismo testimonio verbal de
Cristo... 2
Un testimonio no-verbal es tambin un testimonio
anti-bblico, ya que el mismo significado de la
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palabra "testimonio" en Hechos 1:8 se refiere a

alguien que testifica verbalmente de su
conocimiento personal de la realidad objetiva,
como en un tribunal. Los primeros discpulos
fueron testigos directos de la vida, las
enseanzas, la transfiguracin, muerte y
resurreccin de Cristo. Pedro escribe que eran
"Los testigos oculares de su majestad" (2 Pedro
1:16). 3 Del mismo modo, Juan dice:
Lo que era desde el principio, lo que omos, lo
que vimos con Lo que era desde el principio, lo
que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
ojos, lo que hemos contemplado, y palparon
nuestras manos tocante al Verbo de vida 1Jn 1:2
Porque la vida fue manifestada, y la hemos visto,
y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la
cual estaba con el Padre, y se nos manifest); lo
que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para
que tambin vosotros tengis comunin con
nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es
con el Padre, y con su Hijo Jesucristo... (1
Juan1:1-3).
Lo que el vio y oy, Juan dice que nos proclama es decir, como un testimonio verbal, y no en su
estilo de vida, pero su estilo de vida era
coherente con su mensaje.
As que, ser un testigo de Cristo significa, sobre
todo, dar testimonio verbal sobre el menaje
Pgina 46
completo
escribe:
del
evangelio.
Por
ejemplo,
Pablo
Lo que era desde el principio, lo que hemos

odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
hemos contemplado, y palparon nuestras manos
tocante al Verbo de vida (porque la vida fue
manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os
anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el
Padre, y se nos manifest); lo que hemos visto y
odo, eso os anunciamos, para que tambin
vosotros tengis comunin con nosotros; y
nuestra comunin verdaderamente es con el
Padre, y con su Hijo Jesucristo. Lo que era desde
el principio, lo que hemos odo, lo que hemos
visto con nuestros ojos, lo que hemos
contemplado, y palparon nuestras manos tocante
al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada,
y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos
la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se
nos manifest); lo que hemos visto y odo, eso os
anunciamos, para que tambin vosotros tengis
comunin con nosotros; y nuestra comunin
verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo
Jesucristo. (1 Corintios 15:3-8)
Teniendo en cuenta que nuestro papel como
testigos y principalmente ofrece testimoni
verbal, hay tambin un lugar, como un tribunal
para prestar evidencia que corresponde para
nuestro testimonio, y esto puede incluir nuestro
ejemplo moral. Sin embargo, nuestro ejemplo
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moral en la mejor de las hiptesis sirve como

evidencia adicional al mensaje del evangelio l
no puede transmitir el mensaje en s.
Una estrategia evangelstica no-verbal no
solamente es anti-bblica, sino imposible. No hay
tal cosa como el evangelismo no-verbal. El
mensaje del evangelio es tal que debe ser
hablado o proclamado, y no slo "vivido". La
accin no habla ms alto que las palabras. De
hecho, la accin nunca habla de forma alguna,
sino ms bien aquel que realiza la accin debe
interpretarla, o lo que percibe debe interpretarlo.
Algunas personas parecen pensar que la accin
muestra intrnsecamente el significado y el
propsito, mas esto por que ellos fallan en
observar que ellos ya presuponen cierta premisas
por la cuales estn interpretando la situacin.
Por ejemplo, supongamos que usted observa a un
hombre tomar el brazo de una vieja seora, y
juntos cruzar la calle. Por s misma, la
observacin no ofrece ninguna informacin sobre
el hombre, o mujer, la intencin del hombre, la
naturaleza de la accin (si l est ayudando o
secuestrando a una mujer), la moralidad de la
accin (ya sea bueno o no), si el hombre es un
cristiano, o si est realizando la accin como un
Cristiano. Ninguno de estos itens pueden
vlidamente deducirse a partir de la observacin
dela accin. Sin embargo, usted puede hacer
ciertas suposiciones acerca de estos elementos
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de cualquier forma. Por ejemplo, observando la

accin, usted inmediatamente puede asumir que
el hombre esta ayudando a la mujer a cruzar la
calle fuera por compasin. Sin embargo, la idea
de que l esta ayudando y que esta haciendo eso
por compasin no puede deducirse a partir de la
observacin - usted tiene que asumir estas cosas
sin garantas estrictas y adecuadas. Usted tiene
que importar para el acto de observacin
supuestos y categoras de pensamiento que la
observacin en si no transmite.
El punto es que ninguna accin u observacin de
accin es significativa hasta que interpretada, y
la direccin que la interpretacin toma est
controlada por los supuestos interpretados en la
situacin por el intrprete. Si estas suposiciones
son incorrectas, entonces la interpretacin es
errnea, y las suposiciones apropiadas nunca
podrn preceder de la observacin en si.
Como el observador sabe que el hombre no est
tratando de secuestrar la mujer? No sirve de
nada decir
que el hombre es amable con la mujer, ya que
esto slo expone dos supuestos que la propia
observacin no puede transmitir, a saber: (1) El
observador asume una definicin y el nivel de
amabilidad no obtenida de la observacin misma,
y
(2)
El
observador
asumi
que
los
secuestradores no son buenos cuando secuestran
a sus vctimas. Estas suposiciones no procedern
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de la accin o de la observacin de la accin, sino

ms bien fueron importados por el observador
para "ayudar" a dar significado a lo que el ve.
Dios cre a todos los hombres a su imagen, y el
incrdulo no es una excepcin. Habiendo sido
creado a imagen de Dios, el creyente tiene un
conocimiento innato de Dios y sus leyes morales.
Por lo tanto, es potencialmente capaz de
reconocer las acciones morales y los hbitos
piadosos cuando los percibe; sin embargo, siendo
pecaminoso y depravado, el suprime este
conocimiento, de forma que se opone a lo que
innatamente conoce verdadero. Adems, su
conocimiento innato no es suficiente para
salvacin.
Por lo tanto, es necesario para los cristianos
articular verbalmente, ya sea en un discurso o
por escrito, el mensaje de salvacin, volviendo
explcita la informacin sobre Dios, Cristo, el
hombre, el pecado y la salvacin. Si el Espritu
Santo iluminara soberanamente la mente el
pecador, entonces l va a llegar a ver el ejemplo
moral del cristiano a travs de la estructura
mental correcta, y por lo tanto reconocer tal
ejemplo como un testimonio de la verdad y poder
del evangelio.
Winfried Corduan 1, Sin lugar a dudas, Nashville, Tennessee: Broadman & Holman
Publishers, 1997; pg. 25.
Pgina 50
2 Ibid., P. 43. 3 Nueva Enciclopedia Internacional de las palabras de la Biblia, Grand

Rapids, Michigan: Zondervan Publishing Casa, 1991; ". Testifique / testigo /
testimonio" Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, el Gran Rapids, Michigan:
William B. Eerdmans Publishing Company, "martyreo".
En otras palabras, una accin en s mismo no

tiene significado, pero debe interpretarse sobre
la base de lo que est en la mente del observador.
Si la persona observa la accin tiene falsa
hiptesis en relacin con la situacin, l se
formar un una interpretacin errnea. La Biblia
ensea que Dios ha dado a todo el mundo
conocimiento innato verdadero sobre s mismo y
sus mandamientos morales. Por esta razn, el
pecador es potencialmente capaz de interpretar
correctamente los signos y las conductas
Cristianas - y de hecho toda la creacin - como
dando soporte al evangelio, sin embargo, a travs
de su mente impa y depravada, l ha suprimido
este conocimiento. Por lo tanto, es absolutamente
necesario
que
los
cristianos
proclamen
verbalmente Evangelio.
Lo que la personas podra inferir de la
observacin de que Pedro tiene a un hombre
lisiado, y que este hombre fue sanado (Hechos
3:1-10)? Absolutamente nada - es decir, a menos
que y hasta que el observador sabia que Pedro
hizo lo que hizo como cristiano en el nombre de
Jess, es que el acredito el milagro de la
misericordia de Dios y el poder de Jesucristo.
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Sin embargo, el milagro en si no ha

proporcionado dicha informacin (ver 11-12), y
Pedro tuvo que predicad el evangelio a los
observadores (v. 13-26). Puesto que toda la
informacin ha
sido transmitida por la
predicacin, la predicacin por s solo habra
proporcionado suficiente informacin para la
salvacin, sin embargo agrado a Dios usar el
milagro de la curacin, en este caso como un
medio por el cual para capturar a la gente para
escuchar y aceptar el mensaje.
Lo mismo se aplica al ejemplo moral de un
cristiano - por s mismo, el ejemplo no transmite
ninguna informacin ni convierte a nadie, mas los
cristianos debemos proclamar un mensaje verbal
tarde o temprano. Aunque slo un ejemplo moral,
no puede convertir a un pecador, la predicacin
del Evangelio por s solo puede hacer esto, por
tanto el creyente siempre debe dedicar su
atencin primaria a predicar un mensaje verbal.
Frente a esto, algunas personas pueden
mencionar un pasaje como 1 Pedro 3:1-2 como
base para la objecin " Asimismo vosotras,
mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para
que tambin los que no creen a la palabra, sean
ganados sin palabra por la conducta de sus
esposas, considerando vuestra conducta casta y
respetuosa.. "(1 Pedro 3:1-2). Este pasaje dice
que los esposos no creyentes puede ser "Ganados
sin palabras", mas esto describe la conducta
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reverente de la esposas, que recibe el nfasis

solamente despus de haber sido establecido de
que sus maridos "no obedecen palabra ". 4 Si
sabemos que estos esposos" no obedecen a la
palabra ", entonces esto significa que "la palabra"
ya fue predicada a ellos!
Dado que la palabra y fue predicada a ellos, esto
significa que los esposos estn plenamente
conscientes de que la conducta "honesta y
respetuosa"5 de sus esposas es exhibida como
cristianas. A menos que la palabra de Dios haya
sido predicada para ellos, sera imposible para
los esposos asociar el buen comportamiento de
sus esposas a la fe Cristiana. Pedro est diciendo
realmente que la conducta piadosa a veces puede
jugar un papel decisivo en la conversin, mas el
presupone la necesidad de un mensaje verbal. La
conducta reverente de las aposas es slo el
medio por el cual Dios puede hacer que algunos
de los esposos reconsideren y elijan y aceptar "la
palabra" en el que hay que creer para ser salvos.
La Confesin de Fe de Westminster afirma: "La
gracia por la cual los elegidos son habilitados a
creer para salvacin de sus almas, es la obra del
Espritu de Cristo hace en sus corazones, y est
normalmente causada por el ministerio de la
palabra "(XIV.1). Sobre esta seccin de la
Confesin, un telogo escribe: "Esta obra de Dios
en nuestra mentes, hacindonos creer, por lo
comn alguien podra decir siempre realizada
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por medio de la Palabra ... Puesto que la fe

salvadora viene slo a travs de la Palabra de
Dios, una persona puede fcilmente comprender
por qu ponemos tanto nfasis en la Palabra y
sobre ella a ser predicada. 6 " decir que la fe es"
normalmente "generada a travs de la palabra
significa exactamente que: "No negamos que
Dios puede regenerar un retardado, un loco o un
nio moribundo.
En estos casos la persona esta mentalmente
incapaz de la actividad de fe, de forma que debe
ser salvo, aparte de una comprensin de
Palavra.7
Pero esto no es as cuando las operaciones
mentales comunes no estn impedidas. Un
hombre debe creer en el evangelio ".8
En resumen: aunque sin la compaa de nuestro
ejemplo moral, la predicacin del evangelio es la
nica con autoridad y frecuentemente eficaz en
el evangelismo, por el contrario, sin la
predicacin del Evangelio, nuestro ejemplo moral
por s sola nunca es autoritario, eficaz y
significativo. El mensaje del evangelio en s
mismo sin nuestro ejemplo moral, tiene inherente
el poder para salvar y es suficiente como objeto
de la creencia para el oyente. Para nuestro
ejemplo moral de ser significativo e instrumental
en llevar la gente a Cristo, debemos poner
nfasis primario en la predicacin del Evangelio.
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A pesar de lo anterior es cierto, el patrn bblico

es que presentemos a nosotros mismo como
personas a quien Dios soberanamente regenero y
convirti y as recibirn la disposicin para la
santidad y la justicia. Sin embargo, para esta
realidad significar algo en la presentacin de
Cristo a los perdidos,
Nota del traductor: "No creo que la palabra" en la versin utilizada por el autor (NVI)
debemos presentar el primero el mensaje del

evangelio, o presentarlo una vez que han ganado
la atencin de personas por un estilo de vida
bblicamente aprobado.
Cualquiera que sea el orden presentado, el
aspecto verbal e intelectual de la evangelizacin
es preminente. Como Pablo escribe: "Cmo
pues, invocarn a aquel en quien no han credo?
Y cmo creern en aquel a quien no oirn
hablar? Y cmo oirn sin no hubiere quien les
predique? (Romanos 10:14).
Pablo escribe que aprender el contenido del
evangelio es "de primera importancia" (1
Corintios 15:3, NVI). Al mismo tiempo, Jess
ordena: "As brille vuestra luz delante de los
hombres, para que vean vuestras buenas obras y
glorifiquen a vuestro Padre, que est en los cielos
"(Mateo 5:16).
Pero, cmo sabr la gente que hacemos
nuestras buenas obras, como cristianos, y como
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deberan glorificar a nuestro Padre que esta en

los cielos, a menos que les digamos? sin embargo
nunca la falta de nuestro ejemplo moral nunca
volver la creencia imposible para los incrdulos,
un fracaso para presentar el evangelio, de hecho,
vuelve la creencia que sea imposible para ellos,
porque entonces no tendr nada para creer.
Otra implicacin es que, para ser testigos fieles y
eficaces de Jesucristo, primero tenemos que
adquirir una comprensin completa y correcta de
la fe cristiana. Debemos llegar a ser competentes
en cuestiones teolgicas bblicas y, y capases de
transmitir
nuestros
conocimientos
a
los
incrdulos de una manera inteligible y ordenada.
Tambin debemos ser capaz de proporcionar una
justificacin para lo que creemos, pues como
Pedro dice: "estad siempre preparados para
presentar
defensa
con
mansedumbre
y
reverencia ante todo el que os demande razn de
la esperanza que hay en vosotros; "(1 Pedro
3:15).
Sin embargo, debemos Tambin comprometernos
a una forma de vida caracterizada por la santidad
y justicia, de forma que " para que en lo que
murmuran de vosotros como de malhechores,
sean avergonzados los que calumnian vuestra
buena conducta en Cristo. "(v. 16).
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3. LA LUZ DE NUESTRAS MENTES

Un aspecto importante de muchas tradiciones
religiosas y las enseanzas ocultistas tienen que
ver con el logro de la iluminacin espiritual. La
Biblia no dice nada sobre el asunto, y bajo
examen, se encontr que cuando se trata de la
naturaleza y fuente de iluminacin espiritual, hay
contradicciones notables entre la cosmovisin
bblica las cosmovisiones no-bblicas, y as mismo
incluso gran parte de lo que dice ser un la
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teologa evanglica hoy se desva de la revelacin

bblica. El cristiano debe aprender lo que la
Escritura tiene que decir al respecto, por lo que
puede aferrarse con firmeza a sus enseanzas, y
no ser engaados por las doctrinas de demonios
escondidas en tnicas de sabidura y virtud
falsificadas.
A partir de 2 Corintios 4:4-6, derivaremos
diversos puntos de la verdadera iluminacin, en
especial sobre su relacin con el mensaje del
evangelio. En el proceso, tambin vamos a
aprovechar esta oportunidad para aclarar la
naturaleza y contenido del mismo Evangelio: El
dios de este siglo ceg el entendimiento de los
incrdulos, para que No vean la luz del evangelio
de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios.
Pero no nos predicamos, mas Jesucristo es el
Seor, y nosotros como esclavos vuestros por
causa de Jess. Porque Dios, dijo: "De las
tinieblas resplandezca la luz ", el mismo
resplandeci en nuestros corazones, para
iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios
en el rostro de Cristo.1
5 nota del traductor: " pureza y reverencia" en la versin utilizada por el autor (NIV).
6 Gordon H. Clark, Qu creen los presbiterianos, Phillipsburg, Nueva Jersey:
Presbyterian y Reformada Publishing Company, 1965, p. 144. 7 Esto no significa que
todos los locos y bebs son regenerados, sino que todos los locos y Los nios
elegidos. 8 Clark, p. 144.
1Si bien muchos analistas asumen que el "dios de este siglo" (ho theos tou AIONOS
Toutou) se refiere a Satans, esto no es tan obvio como parece a primera vista. La
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frase exacta no aparece en ninguna parte de los escritos de Pablo, y es comn el

apstol referirse a Dios con ho theos.
Por otra parte, algunos ven evidencia, para el uso de este trmino en referencia a
Dios en Daniel 5:23 de la Septuaginta y Tobas 14:06 el apcrifo (AIONOS tou ton
theon). Mucha gente dira que el "dios de este siglo" aqu debe referirse a Satans,
simplemente por causa a su suposicin de que Dios nunca impedira a alguien
entender verdades espirituales; Sin embargo, si piensan de esa manera, estn
imponiendo sus preconceptos no teolgicos sobre el texto.
La Escritura indica que Dios de hecho retiene la visin espiritual de muchas
personas. Citando a Isaas 29:10, Pablo escribe: "Dios les dio espritu de estupor, ojos
para no no ver y odos para no or, hasta el da de hoy "(Romanos 11:8). Y el mismo
Jess dijo: "Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y la tierra, porque has ocultado estas
cosas a los sabios y entendidos, y has revelado a los pequeos "(Mateo 11:25).
Adems, aunque no hay paralelo exacta de la expresin en cuestin con referencia a
Satans, en otro lugar la Escritura indica que Satans es el "gobernador" de aquellos
que no creen: "En cuanto a vosotros, estabais muertos en vuestros delitos y pecados,
en los cuales anduvisteis en otro tiempo, segn el curso de este mundo, conforme al
prncipe de la potestad del aire, del espritu que ahora acta en los hijos de
desobediencia."(Efesios 2:1-2).
Adems, la visin de que Satans es "el dios de este siglo "gana algo de apoyo al
apelar escritos extra-bblicos escritos como los de Ignacio y algunos documentos
rabnicos. En cuanto a los "poderosos de esta era" en 1 Corintios 2:6,8, la expresin
se refiere a los lderes responsables de la crucifixin de Cristo (o los que los que son
un tipo, v 8b) y otros hombres respetables de la poca (como juzgados por normas
mundana, 1:25-30), y no se refiere a Satans o a los espritus demonacos.
Una persona debe rechazar ninguna interpretacin con la precipitacin. Para
nuestros propsitos, asumiremos que el "dios de este siglo" es Satans, mientras que
teniendo en cuenta la enseanza de la
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EL MENSAJE DEL INTELECTUAL

Pablo escribe que el dios de este siglo ceg el
entendimiento de los incrdulos - esto significa
que la naturaleza de la ceguera espiritual es
intelectual. Hoy en da, cuando incluso los
mismos cristianos profesantes han sucumbido al
extremo anti-intelectualismo, muchas personas
asumen que la ceguera espiritual no es
intelectual, sino ms bien que el problema reside
en algn aspecto "espiritual" indefinido en el
hombre. Asimismo, ellos consideran la conversin
como una especie de evento supra-racional, o
como un evento totalmente sub-racional o antiracional. Sin embargo, ellos fallan en ver que la
Escritura nunca distingue lo espiritual e
intelectual de esta manera.
Cuando la Escritura se refiere a algo como
"espiritual", es a menudo simplemente haciendo
hincapi en la naturaleza espiritual de los
conceptos y actividades intelectuales - es decir,
se esta refiriendo al tema de los conceptos y las
actividades intelectuales. En lugar de tratar con
conceptos intelectuales relacionados con, por
ejemplo, fsica o historia, estamos tratando con
conceptos espirituales, todava, la naturaleza de
estos conceptos sigue siendo intelectual. Por
ejemplo, podemos decir que la qumica es un
asunto cientfico y que la religin es un asunto
espiritual, pero eso no significa que tratamos
estos asuntos usando dos partes separadas de
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nuestro ser. Sino que, usamos nuestras mentes

para tratar tanto qumica como religin, ambos
los asuntos cientficos y religiosos son asuntos
intelectuales-.
Romanos 8:5 dice: "Los que viven conforme la
carne tienen la mente volcada en los deseos de lo
que la carne desea; en cambio, los que viven
conforme al Espritu fijan la mente en los deseos
del Espritu. " Vivir en el espritu no quiere decir
vivir a travs del "espritu" como una parte del
hombre distinta del intelecto, sino que significa
que la mente se centrar y se ajustar a los
preceptos de Dios. La nocin popular del hombre
como una tricotoma que consiste en espritu,
alma y cuerpo (y que el espritu es diferente el
alma) debe ser remplazada por la nocin bblica
del hombre como un dicotoma o dualidad, que
consiste en un aspecto material o corporal
(cuerpo) y un aspecto inmaterial e incorpreo
(alma o espritu).
Pablo consistentemente atribuye la ceguera
espiritual a la mente: "A pesar de haber
conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios ni
le dieron gracias, sino que se extraviaron en sus
intiles razonamientos, y se les oscureci su
insensato corazn."(Romanos 1:21)" Ellos estn
oscurecidos el entendimiento y separados de la
vida de Dios por causa de la ignorancia en que
estn, debido al endurecimiento de su corazn
"(Efesios 4:18). Por lo tanto, la ceguera para las
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cosas espirituales, solamente significa una

ceguera intelectual sobre las cosas espirituales, y
su eliminacin implica y requiere una operacin
sobrenatural sobre la mente. Si es el la mente la
que es cegada, entonces es tambin sobre la
mente que Dios obra cuando se cambia la mala
disposicin del pecador, de modo que pueda ver
la verdad de Evangelio, y ser convertido.
Al decir que los problemas espirituales son
problemas
intelectuales,
nosotros
estamos
sugiriendo que los problemas espirituales, son
problemas acadmicos, o que la ceguera
espiritual es causada exclusivamente por la falta
de educacin o informacin. No queremos decir
que alguien puede aprender el Evangelio en un
ambiente acadmico, o que slo alguien con
educacin puede aceptar o rechazarla. Sino, por
"intelectual", queremos slo decir "de o
perteneciente a la mente ", es decir, la ceguera
espiritual es un problema de la mente, y el
mensaje el evangelio es dirigido, entendido y
aceptado o rechazado por la mente en a
oposicin a otras (reales o imaginarios) partes o
aspectos de la persona humana. Estamos
articulando a partir de 2 Corintios 4:4-6 la
ubicacin y naturaleza de la ceguera espiritual,
haciendo hincapi en que el punto de giro es la
mente, dejando claro que el rechazo del
evangelio es un acto del intelecto.
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Segn la Escritura, la resistencia contra el

evangelio procede de una mente oscura, malvada
y retorcida.
Si reconocen explcitamente un concepto de mal
de alguna manera, algunos humanistas y falsas
religiones ensean que el mal es causado slo
por la falta la educacin o la informacin y, en
consecuencia, la solucin para el mal es la
educacin. Sin embargo, los cristianos no
podemos aceptar esta falsa explicacin, puesto
que la definicin de la mal de ellos es anti-bblico
(ellos no ven el mal como una la desobediencia a
los preceptos divinos), y su "educacin" no se
refiere a conocimiento de Dios a travs de las
Escrituras.
En contraste, la Biblia ensea que los problemas
del hombre implican a ms de una simple falta de
educacin e informacin, pero hay una mala
disposicin en las mentes de los incrdulos que
les impiden ver la verdad y la gloria del
evangelio, incluso cuando a alguien les presenta
el mismo con amplia informacin y argumentos.
En otras palabras, el no creyente es "estpido"
en el peor sentido de la palabra, el no cristiano es
un completo idiota y no tiene cura por el poder
humano. Debido a que su problema no es slo la
falta de informacin sino tambin un la falta de
inteligencia2, Dios debe sanar su mente antes de
que l pueda procesar correctamente la
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informacin
necesaria
para
espiritual, es decir, el Evangelio.
su
salvacin
Escritura de que incluso las actividades de Satans estn bajo el control total y
soberano Dios. As que lo que Satans quiere hacerse hace slo como un agente
secundario para cumplir con el soberano decretos de Dios, y esto incluye cegar las
mentes de los hombres. Adems, aunque el trmino se refiere a Satans en este
pasaje, la Biblia tambin ensea que Dios puede y de echo Cega (y tambin abre) las
mentes de los hombres la verdad espiritual como l le plazca. En romanos 9:18 dice:
" As que Dios tiene misericordia de quien l quiere tenerla, y endurece a quien l
quiere endurecer. " Sin establecer concluyentemente el significado de la expresin,
continuaremos examinando la naturaleza de la ceguera espiritual en s misma
A pesar de que la ceguera espiritual sea

intelectual,
y
aunque
podemos
ver
apropiadamente la predicacin como una forma
de educacin, la regeneracin y conversin no se
produce por la educacin solamente, pues el
incrdulo no puede ver "Luz" en la informacin
(el evangelio) que le presentamos delante de l.
Permanece el hecho que la ceguera es
intelectual, ms el punto es que ms all de
nuestra predicacin, Dios debe operar en el
pecador por su poder, para eliminar su ceguera y
cambiar su disposicin y as convertirlo.
Que la ceguera espiritual es intelectual
necesariamente implica que lo contrario es
tambin
intelectual.
A
travs
de
este
entendimiento de ceguera espiritual, podemos
comprender ms correctamente la comisin que
Jess dio a Pablo:
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Te librar de tu propio pueblo y de los gentiles.

Te envo a stos para que les abras los ojos y se
conviertan de las tinieblas a la luz, y del poder de
Satans a Dios, a fin de que, por la fe en m,
reciban el perdn de los pecados y la herencia
entre
los
santificados.
"(Hechos
26:1718)."Abrirles los ojos", es decir, para curar su
ceguera espiritual, es " convertirlos de las
tinieblas a la luz", y as concederles el
entendimiento. En relacin con nuestra discusin
de 2 Corintios 4:4, esto significa que el ministerio
de Pablo traera iluminacin intelectual sobre la
salvacin a aquellos que estaban espiritualmente
ciegos e ignorantes.
Lo anterior implica necesariamente que ningn
no- cristiano es sabio o iluminado segn el
padrn de Dios. De acuerdo con la Escritura,
todos los incrdulos son intelectualmente
deficientes y ciegos. Puesto que Dios determina y
conoce todo de la realidad, sus pensamientos y
percepciones
son
ciertamente
reales
y
verdaderas, as que lo que Dios piensa acerca de
los incrdulos refleja infaliblemente la verdad
sobre ellos. Por lo tanto, desde una perspectiva
bblica, todos los no cristianos son estpidos y
malos.
Incluso algunos cristianos profesantes que han
sido influenciados por una cosmovisin antibblica pueden resistirse a tal baja estima de la
humanidad pecaminosa, mas Pabl dice que los
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no creyentes, son de hecho, aquellos que

"suprimen la verdad por la injusticia "(Romanos
1:18). Sus pensamientos son intiles y son su
necio corazn oscurecido (v. 21), a pesar de que
ellos se consideran sabios, son tontos (v. 22).
Estos "no tienen excusa" (v. 20), de modo que la
ira de Dios se revela en contra de ellos (ver 18).
Algunos eruditos cristianos tratan de suavizar el
lenguaje de la Biblia, y declaran que la mentes de
los no-cristianos son defectuosas solamente en el
sentido moral - es decir, a pesar de que sean
inteligentes, sus malas disposiciones obligan a
llegar a falsas conclusiones. Mas esto no es lo
que la Escritura dice: pero la Escritura dice que
Los no cristianos son defectuosos tanto en un
sentido intelectual como moral - es decir, Los
incrdulos no actan como estpidos y malos slo
porque sean malos, sino que actan como
estpidos y malos, por que son a la vez estpidos
y malos. Slo Dios puede cambiar a una persona
como esta, por la regeneracin. Como dice Jess:
"Nadie puede ver el reino de Dios si no nace de
nuevo" (Juan 3:3).
En nuestro pasaje, ya que Pablo est
describiendo la ceguera espiritual para con el
evangelio, dado que la ceguera espiritual es
intelectual, y dado que la iluminacin espiritual
es intelectual, se
2 Algunas personas objetan que muchos no-cristianos son inteligentsimos, sin
embargo, con todo ellos estn usando patronees de calibracin utilizando anti-
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bblicos. La Escritura dice que "el temor del Seor es el principio de la sabidura
"(Proverbios 9:10), y que aquellos incrdulos que alegan ser verdaderos sabios son
tontos infaliblemente declara que todos los cristianos son estpidos.
sigue necesariamente que el Evangelio, que

rechaza el ciego y el iluminado acepta - tambin
es intelectual. El evangelio no es mstico,
experimental, supra-racional, sub-racional o
irracional. Sin duda, l es espiritual, mas esto
solamente significa que se trata de un mensaje
intelectual sobre un tema espiritual, en el sentido
de que la qumica es cientfica. Dado que dice
Pablo que aquellos que rechazan el evangelio
rechazan al mismo por la mente, aquellos que
aceptan los hacen tambin por la mente. Puesto
que el evangelio es intelectual, esto significa que
cuando predicamos el evangelio, estamos
dirigiendo el mensaje a la mente.
La verdadera iluminacin espiritual implica un
refinamiento del intelecto y un aumento del
entendimiento. Pablo dice que a los elegidos,
Dios "derramo sobre nosotros con toda sabidura
y entendimiento "(Efesios 1:8). Cuando Dios salva
a un hombre, la parte que se ve afectada es
tambin la parte que es la imagen de Dios, a
saber, la mente. Por lo tanto Colosenses 3:10 dice
que el "nuevo hombre... esta renovando en
conocimiento a la imagen de su Creador. "
Adems, slo la verdadera informacin espiritual
puede traer verdadera la iluminacin espiritual.
Abrazar falsas doctrinas con la mente no es
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iluminacin, es engao espiritual. Por lo tanto,

rechazamos la idea de que Dios est contento con
una predicacin inexacta, pero "sincera".
Adems, puesto que la iluminacin espiritual es
intelectual, se deduce necesariamente que la
informacin con la que mente es iluminada es
proposicional, de lo contrario, los datos serian sin
significado e ininteligibles. Esto contradice a los
que dicen que el conocimiento o la iluminacin
espiritual pueden venir a travs de la
experiencia, mstica o cualquier otra, mas
permanece el hecho que, dado que la iluminacin
espiritual e intelectual en naturaleza, la
informacin con la cual se es iluminado debe ser
de una forma que la mente pueda definir y
captar.
Por s misma, una experiencia no puede
proporcionar ninguna informacin. En primer
lugar,
porque
ninguna
experiencia
tiene
significado, una persona debe interpretarla, y
nadie puede evitar usar las presuposiciones y
categoras ya presentes en su mente a la hora de
interpretar cualquier experiencia. Por lo tanto, no
todos mundo interpreta una experiencia de la
misma forma. Si este es el caso, que es lo que se
supone que la experiencia transmite? Esto nunca
puede ser decidido por un llamado a la propia
experiencia. En cualquier caso, una vez que una
persona deriva un significado de cierta
experiencia,
este
conocimiento
se
torna
proposicional. Para evitar esto, ella no debe
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interpretar la experiencia de forma alguna, en

cuyo caso esta no significara nada, de forma que
falla en transmitir cualquier informacin que
pueda iluminar la mente.
En resumen, decir que la ceguera e iluminacin
espiritual son intelectuales significa que nuestra
predicacin del evangelio debe ser inteligible en
la presentacin, convincente en el argumento,
coherente en la organizacin y exacta en la
formulacin. Nuestra predicacin debe consistir
de proposiciones coherentemente organizadas y
claramente presentadas a la mente de nuestros
oyentes. La predicacin doctrinal verdadera
nunca puede ser remplazada por experiencias,
oraciones,
msicas,
confraternizaciones
y
reuniones.
EL MENSAJE CRISTOLGICO
En cuanto a 2 Corintios 4:4 muestra que el
Evangelio es intelectual, los versiculos 5:6
aaden que el evangelio es Cristolgico: " Porque
no nos predicamos a nosotros mismos, sino a
Jesucristo como Seor, y a nosotros como
vuestros siervos por amor de Jess... Para
en la faz de Jesucristo. "
A
partir
de
nuestra
discusin
anterior,
entendemos que el "conocimiento" en el versculo
6 no es una apreciacin mstica o alguna otra
cosa no intelectual de verdad, sino es una
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comprensin intelectual de un asentimiento al

Evangelio, y dado que este conocimiento es
intelectual, l es tambin proposicional.
La "luz" de este conocimiento "de la gloria de
Dios" se encuentra "en el rostro de Cristo." Como
enfatizaremos adicionalmente en lo que sigue.
Dios es la fuente de todo conocimiento espiritual,
mas el concede tal conocimiento solamente a
travs de Jesucristo. El propio Jess insisti: "Yo
soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al
Padre sino por m "(Juan 14:6).
No Hay innumeros caminos hacia Dios - hay
solamente uno, y Jess se llama a s mismo de el
camino". La verdad no es relativa o mutable slo hay una verdad eterna e inmutable, y Jess
llamase a s mismo "la verdad". Los escritores del
Nuevo Testamento, lo identifican como el logos,
esto es, lo eterno e inmutable, principio del orden
en el universo (Juan 1:1; Colosenses 1:17,
hebreos 1:1-3, 13:8). Puesto que esto es verdad,
slo Jesucristo es "la vida" mientras que todos los
otros caminos conducen inevitablemente a la
muerte y el tormento eterno. Jess dice: "Nadie
viene al Padre sino por m." Aparte de Cristo, hay
solo desesperacin, muerte y la condenacin.
Por otra parte, Jess declara: "Quien no est
conmigo, contra m est, y aquel que conmigo no
recoge, desparrama. " (Mateo 12:30). Jess
declara que no existe un terreno neutro lo que
no es explcitamente cristiano es, en efecto antihttp://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/
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cristiano. As debemos no solamente condenar

todas las religiones y filosofas anti-cristolgicas,
sino que debemos tambin condenar a aquellos
que parecen ser slo no cristolgicas.
Pablo escribe que " derribando argumentos y
toda altivez que se levanta contra el
conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo
pensamiento a la obediencia a Cristo, "(2
Corintios 10:5). Ciertamente, esto no quiere decir
que toda afirmacin de que alguien haga debe
explcitamente mencionar a Cristo.
Sin embargo, permanece el hecho que debemos
forzosamente subyugar (por el poder divino) toda
declaracin o pensamiento, que no reconoce al
menos implcitamente, la autoridad ltima de
Cristo. El poder divino para lograr esto no se
manifiesta travs de la violencia fsica, ya que
"las armas que luchamos no son humanas, al
contrario, son poderosas en Dios para derribar
fortalezas " (2 Corintios 10:4). Nosotros
triunfamos sobre las religiones y cosmovisiones
adversarias a travs de la argumentacin
racional, totalmente basada en la revelacin de la
Biblia, y fortalecida por el Espritu Santo.
Refirindose a la obra misionera de Pablo a los
Tesalonicenses, Lucas escribe: "Como era su
costumbre, Pablo entr en la sinagoga y durante
tres sbados discuti con ellos en base de las
Escrituras "(Hechos 17:2), y ms tarde en
Corinto:" Todo los Sbados el debata en la
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sinagoga, y convenca a Judos y griegos

"(Hechos 18:4). Del mismo modo, Apolos "con
gran vehemencia refutaba a los Judos en debate
pblico, demostrando por las Escrituras que
Jess es el Cristo "(Hechos 18:28). Nuestro
mensaje intelectual y Cristolgico es tambin un
mensaje invencible.
Cualquier mensaje que no sea cristolgico en el
sentido bblico es en realidad anti-cristiano. Para
que un mensaje sea cristolgico en el sentido
bblico, no debera abogar por un mero concepto
abstracto de "Cristo" como un ejemplo de moral o
iluminacin mstico. El mensaje debe reconocer
de forma implcita o preferentemente de forma
explcita a Cristo completo y no adulterado. Esto
incluye prexistencia y divinidad de Cristo, el
nacimiento virginal, la encarnacin y la
humanidad, la vida y el ministerio terrenal, la
expiacin a travs de su sufrimiento y muerte
sustitutiva, su resurreccin fsica, y su futuro
retorno como juez de todos.
El Cristo de las Escrituras es Dios manifestado en
carne humana. l es completamente Dios y
completamente hombre. Juan testifica: " Y aquel
Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y
vimos su gloria, gloria como del unignito del
Padre), lleno de gracia y de verdad. "(Juan 1:14).
l Tambin nos advierte en contra de cualquier
distorsin o la negacin de la Encarnacin de
Cristo: " En esto conoced el Espritu de Dios:
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Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha

venido en carne, es de Dios; y todo espritu que
no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no
es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el
cual vosotros habis odo que viene, y que ahora
ya est en el mundo. "(1 Juan 4:2-3).
El verdadero Cristo es el Jess histrico de
Nazaret. En 1 Corintios 15:1-8, Pablo rezume al
menos parte del mensaje del evangelio que
predicaba poniendo gran nfasis en la naturaleza
histrica de la obra redentora de Cristo:
Adems os declaro, hermanos, el evangelio que
os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el
cual tambin perseveris; por el cual asimismo,
si retenis la palabra que os he predicado, sois
salvos, si no cresteis en vano. Porque
primeramente os he enseado lo que asimismo
recib: Que Cristo muri por nuestros pecados,
conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y
que resucit al tercer da, conforme a las
Escrituras; y que apareci a Cefas, y despus a
los doce. Despus apareci a ms de quinientos
hermanos a la vez, de los cuales muchos viven
an, y otros ya duermen. Despus apareci a
Jacobo; despus a todos los apstoles; y al ltimo
de todos, como a un abortivo, me apareci a m.
Pablo indica un concepto claro y la fe en el Jess
histrico y su obra de redencin es de "primera
importancia" .3 l declara que es "por medio de
este Evangelio [que] ustedes han sido salvados ",
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y si no somos capaces de" mantener con firmeza

" de todos modos, entonces "nosotros hemos
credo en vano."
El Cristo bblico no es un Cristo mstico o
ideolgico, esto es, l no es slo una idea o un
ejemplo, mas es el segundo persona del Dios
trino manifiesta en la historia. Su encarnacin,
vida, ministerio, muerte, sepultura, resurreccin
y ascensin realmente aconteci en la historia;
ello no son eventos simblicos o mitolgicos.
Pedro dice: "Porque no os hemos dado a conocer
el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo
siguiendo
fbulas
artificiosas,
sino
como
habiendo visto con nuestros propios ojos su
majestad. "(2 Pedro 1:16). Cuando Jess ascendi
al cielo, los ngeles dijeron a sus discpulos: " los
cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por
qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess,
que ha sido tomado de vosotros al cielo, as
vendr como le habis visto ir al cielo. "(Hechos
1:11). Es el mismo Jess de Nazaret que
retornara, y retornara de la misma forma."
Los cristianos deben entender y afirmar el
carcter
histrico
de
nuestro
mensaje
Cristolgico, porque ha habido un resurgimiento
de las falsas doctrinas en las que Cristo se
presenta como poco meno que un smbolo
ideolgico o ejemplo moral. Pero nos hemos dado
cuenta que cualquier mensaje que no sea el
cristolgico sentido bblico e histrico es del
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anticristo. Un Cristo que no es nada ms que una

idea y que no realiza ninguna obra redentora en
la historia no puede salvar a nadie. El objeto de
la fe de tal mensaje distorsionado no es el Cristo
bblico de forma alguna.
Un mensaje cristolgico no slo presenta
correctamente al Cristo bblico, sino que tambin
mantiene la supremaca de Cristo. A diferencia
de los falsos profetas de las falsas religiones, el
nunca har del portador la ltima y ms grande
revelacin o profeta de Dios a la humanidad,
como el Islamismo, el mormonismo y el
bahasmo,4 y nunca usurpara la autoridad que le
pertenece a Cristo, como en el catolicismo. Pablo
escribe: "Sin embargo, no predicamos a nosotros
mismos sino a Cristo Jess el Seor, ya nosotros
mismos como vuestros siervos por amor de Jess
"(2 Corintios 4:5).
Contrariamente a esto, muchas religiones falsas
son fundamentadas sobre la propia reivindicacin
de que sus profetas eran los ltimo y ms grande
profetas de parte de Dios, que superan incluso la
autoridad de Cristo, y que tienen el mandato y la
autoridad para aadir algo a lo que fue
permanentemente revelado en las Escrituras.
Por cierto, otra posteriormente se levantaran y
declararan
los
anteriores
profetas
como
"obsoletos" y que ahora ellos eran la voz
autorizada de Dios a la humanidad, y que fueron
iluminados en verdad, aunque algunos los que
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vinieron antes haba afirmado ser el ltimo

profeta. Por el contrario, 2 Corintios 4:5 dice:
"Porque no nos predicamos a nosotros mismos,
sino a Jesucristo como Seor, y a nosotros como
vuestros siervos por amor de Jess. " El
verdadero mensajero de Dios, predica a
Jesucristo como "Seor", es decir, declara la
supremaca de Cristo en lugar de exaltarse a s
mismo.
A los Colosenses, Pablo escribe: para que sean
consolados sus corazones, unidos en amor, hasta
alcanzar
todas
las
riquezas
de
pleno
entendimiento, a fin de conocer el misterio de
Dios el Padre, y de Cristo, en quien estn
escondidos todos los tesoros de la sabidura y del
conocimiento.... por cuanto agrad al Padre que
en l habitase toda plenitud (Colosenses 2:2-3,
1:19)
Nota 3 del Traductor: En la versin NVI utilizado por el autor: "pues lo que les
trasmit de primera importancia fue lo que recib
En Cristo "estn escondidos todos los tesoros de

la sabidura y el conocimiento." ciertamente, ya
que Jess es el Dios omnisciente, se sigue
necesariamente que El posee toda la sabidura y
el conocimiento, y que El "se convirti en la
sabidura de Dios para nosotros "(1 Corintios
1:30).
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Ninguno de los profetas antes de Cristo era la

encarnacin misma de Dios, y ninguno de ellos
tiene "todos los tesoros de sabidura y
conocimiento." Como hebreos 1:1-3 dice:
Dios, habiendo hablado muchas veces y de
muchas maneras en otro tiempo a los padres por
los profetas, en estos postreros das nos ha
hablado por el Hijo, a quien constituy heredero
de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el
cual, siendo el resplandor de su gloria, y la
imagen misma de su sustancia, y quien sustenta
todas las cosas con la palabra de su poder,
habiendo efectuado la purificacin de nuestros
pecados por medio de s mismo, se sent a la
diestra de la Majestad en las alturas,
Dios habl a travs de los profetas en el pasado,
pero ahora ha hablado a travs de Cristo, en
quien estn "escondidos todos los tesoros de la
sabidura y del conocimiento. Cristo es tambin
el agente divino por el cual la Deidad cre y as
Ahora sustenta el universo. Por lo tanto, el Cristo
bblico tiene un conocimiento completo y
superior de todas las cosas.
Debemos entender lo que se dice aqu, de forma
que podemos darnos cuenta las implicaciones
siguientes. Puesto que Cristo es Dios y en el esta
toda (no slo alguna) la sabidura y la justicia,
pues, a diferencia de los profetas antes de El,
Cristo fue la
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4 Nota del traductor: "La doctrina de la secta tico-religiosa en la Fe bah', oriunda

del babismo (q.v) fundada por Mirza Husayn Al Nuri (1817-1892), el Bahaullah,
"esplendor de Dios", dijo a sucesor del Bab, y predic la hermandad del hombre, la
unidad de las religiones, el fin de los prejuicios de la paz de raza, clase o religin, y
en el mundo "(Nuevo Diccionario electrnico Aurelio versin 5,0).
revelacin plena y final de Dios para la

humanidad. Fue sobre Cristo que los profetas
anteriores hablaros en primer lugar (Lucas
24:44, Juan 5:39) esto es, el mensaje de ellos
era cristolgico en contenido y enfoque. Y puesto
que Cristo es la expresin completa de Dios
(Hebreos 1:3), no hay nada ms que alguien
despus de l pueda revelar que ya no est
revelado en Cristo.
Puesto que esto es cierto, nadie puede afirmar
que despus de Cristo que pueda reivindicar
adecuadamente ser igual o superior a l, ni nadie
puede ofrecer revelaciones que contradigan,
actualicen o sustituyan la revelacin cristiana,
segn consta en la Escritura. Siendo este el caso,
se esperara que alguien que dice substituir a
Cristo primero rechace el cristianismo, sino por
el contrario, afirman honrar a Cristo como un
verdadero profeta de Dios. Pero ellos no pueden
tener ambos caminos ellos deben honrar a
Cristo como un profeta verdadero, que prohbe
revelacin adicional que ya no est en Cristo,
primero debe refutar o El cristianismo antes de
afirmar sus supuestas revelaciones propias. Jess
dice: "Quin me ha visto m ha visto al Padre
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"(Juan 14:9). l es la revelacin perfecta y

completa de Dios, ya que el mismo es Divino. Por
lo tanto, no puede haber un mensajero o
revelacin de parte Dios que sea ms grande o
ms actual y relevante que la de Cristo.
Si alguien dice que el cristianismo es verdadero,
entonces tambin debe indicar que todas las
otras religiones y cosmovisiones son falsas, de lo
contrario, el no esta realmente afirmando que el
cristianismo es verdadero, puesto que el
cristianismo insiste en su propia exclusividad
que solamente l es verdadero, y que slo l
puede salvar. Por otro lado, si alguien afirma que
el cristianismo es falso, entonces se genera una
colisin de visiones del mundo entre el
cristianismo y la cosmovisin por la cual esta
persona declara que el cristianismo es falso, y
esto le da al Cristiano informado la oportunidad
de aniquilar totalmente las creencias de su
oponente, con argumentacin y convertirlo en un
ejemplo pblico.
No hay trmino medio - el cristianismo es
verdadero o falso. Si el cristianismo es cierto,
entonces su propia afirmacin de que todas las
otras religiones y visiones del mundo son falsas
tambin es cierta, y por lo tanto, si el
cristianismo es verdadero, entonces todas las
dems religiones y cosmovisiones son, de hecho,
falsas. Mas Si alguien alega que el cristianismo
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es falso, entonces debe derrotarnos en un campo

de batalla de argumentacin racional.
Puesto
que
el
cristianismo
afirma
ser
absolutamente verdadero en cada aspecto y
detalle, cualquier reclamo al decir que el
cristianismo es slo parcialmente Cierto o en la
mayor parte verdadero equivalente a decir que El
cristianismo es falso. En Cristo est toda la
sabidura y el conocimiento.
Es un compromiso cobarde decir que hay algo de
verdad en todas las religiones, por lo que nadie
debe aferrarse a su religin en la total exclusin
de las otras, y que nadie debe faltar al respeto a
la religin de otra persona. Incluso algunos
cristianos profesos consideran este compromiso
una opcin legtima, mas esto refleja el
compromiso dbil o inexistente que ellos tienen
por Cristo. Dado que el propio cristianismo no
permite este compromiso, para afirmar esta
posicin es Tambin equivale a decir que el
cristianismo es falso.
Ahora bien, si una cosmovisin se compone de
proposiciones verdaderas y falsas, una persona
no ser capaz de identificar el verdadero y falso
sobre la base de esta misma cosmovisin. Si
alguien realmente es capaz de distinguir lo
verdadero de lo falso, esto slo significa que l ha
asumido otra cosmovisin que conoce o supone
que es del todo correcta, y por la cual ahora
evala su cosmovisin presentada. Dado que este
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es el caso, esto significa que el no aprende algo a

desde la cosmovisin bajo la inspeccin, ya que
ya adopto una que asume que es verdadera en su
totalidad. Pero si la cosmovisin que el
presupone no es del todo verdadera, entonces de
nuevo tenemos el problema epistemolgico de la
identificar lo verdadero a partir de lo falso dentro
de la cosmovisin.
Por ejemplo, una persona que pone a prueba una
verdad-alegacin con el mtodo " cientfico"
presupone una cosmovisin que asume el mtodo
cientfico como siendo confiable para probar las
verdaderas- alegaciones. Sin embargo, si la
cosmovisin basada sobre lo que hace que esta
suposicin no es del todo verdadera, entonces
como el sabe, en primer lugar, si el mtodo
cientfico es confiable o no? Puede ser que su
suposicin acerca de la confiabilidad del mtodo
cientfico es precisamente una de las cosas sobre
las cuales su cosmovisin es falsa. Salvo que de
alguna forma sepa que su cosmovisin es
enteramente correcta, l no tiene forma de
comprobar o confirmar si el mtodo cientfico es
confiable o no. Por lo tanto, una cosmovisin que
es solamente parcialmente verdadera es tambin
una cosmovisin intil. Ella Lgicamente se
derrumba en un escepticismo total sobre la
realidad, y ningn conocimiento es obtenido.
La alegacin Cristiana es que toda de la Biblia es
verdad. Ahora bien, esta misma Biblia dice: que
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Cristo sostiene todo lo que existe, lo que significa

que es el agente divino por cual alguien conoce
algo.
Entonces
A
continuacin,
sguese
necesariamente que, incluso si hubiera verdad en
otras religiones, slo puede significar que ellos se
han apoderado (o robaron) la informacin de
Cristo y el cristianismo, sin reconocer la fuente.
Desde la perspectiva humana, esto hace de ellos
mnimos plagiarios, hipcritas y fraudulentos,
pero desde la perspectiva bblica (es decir, desde
la perspectiva de Dios), la culpa de ellos es
inexcusable.
Por tanto Pablo escribe: Porque la ira de Dios se
revela desde el cielo contra toda impiedad e
injusticia de los hombres que detienen con
injusticia la verdad; porque lo que de Dios se
conoce les es manifiesto, pues Dios se lo
manifest.. Porque la ira de Dios se revela desde
el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres que detienen con injusticia la verdad;
porque lo que de Dios se conoce les es
manifiesto, pues Dios se lo manifest. (Romanos
1:18-19, 21-22)
Pablo declara que Dios les dio a todos los
hombres un cierto conocimiento de si mismo,
mas los incrdulos se niegan a reconocerlo. Ellos
Se niegan a reconocer a este dador de
conocimiento como Dios, y ellos se niegan a darle
las gracias. En su lugar, acredita sus
conocimientos a otra fuente, y lo adoran como su
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Dios. stos cambiaron la verdad de Dios en

mentira, y reverenciaron y sirvieron a la criatura
antes que al Creador, el cual es bendito por los
siglos. Amn "(Romanos 1:25).
Por lo tanto, decir que las religiones no-cristianas
poseen algo de verdad sirve solamente para
condenarlos completamente, y no proporciona
apoyo a la credibilidad o utilidad de ellos en
forma alguna. E incluso si las falsas religiones
contienen varias ideas verdaderas, esto no quiere
decir que debemos respetarlas, mas slo significa
que los pillamos "in fraganti" en su crimen
espiritual de robo contra Dios, ms niegan
Ellos recibirn lo que equivale a sus "becerros de
oro" y declaran en alta voz a otros: " stos son
tus dioses, oh Israel, que te hicieron subir de la
tierra de Egipto!" (xodo 32:4)! Sin embargo,
Dios dijo: " Yo, YHVH: ste es mi Nombre, No
cedo mi gloria a nadie, Ni mi alabanza a los
dolos!"(Isaas 42:8). Porque las cosas invisibles
de l, su eterno poder y deidad, se hacen
claramente visibles desde la creacin del mundo,
entendindose por medio de las cosas hechas, de
modo que son inexcusables." (Romanos 1:20).
Dios " hace salir su sol sobre malos y buenos, y
hace llover sobre justos e injustos. "(Mateo 5:45).
No todos los que se calientan con el calor y la luz
del sol son buenos, y no todos los que reciben la
lluvia son justos. Un adorador de dolos no recibe
la lluvia de su dolo dado que en realidad su dolo
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no es nada, de hecho, antes el recibe la lluvia del

Dios cristiano - el problema es que ellos fallan en
dar gloria a quien la gloria es debida. Aunque
Dios le da el conocimiento suficiente sobre si
mismos, el incrdulo suprime la verdad sobre
Dios a travs de la injusticia (Romanos 1:8), y en
lugar de eso eligieron honrar a un dolo
(Romanos 1:21).
Puesto que Cristo tiene toda la sabidura y el
conocimiento, entonces el hecho de que un no
cristiano puede saber que 1 + 1 = 2 significa que
Cristo le dio este conocimiento, ya que Cristo es "
verdadera la luz que ilumina a todos los
hombres" (Juan 1:9). Este conocimiento no se
origina o un extracto de la cosmovisin nocristiana de los incrdulos, sino que es una parte
integral del sistema cristiano. Si el incrdulo no
da gracias al Dios de los cristianos, entonces es
culpable de robo espiritual e intelectual por no
dar crdito a quien crdito merece.
Por otro lado, los cristianos libremente reciben
conocimiento de aquel que ellos adoran: "Es, es
por iniciativa de l [Dios] que ustedes estn en
Cristo Jess, el cual se convirti en sabidura de
Dios para nosotros "(1 Corintios 1:30). Puesto
que Cristo tiene el monopolio sobre la verdad,
cualquiera persona que sepa algo debe su
conocimiento a l, y es un fracaso adorar a Cristo
y darle gracias y un pecado que merece el
castigo final.
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Por lo tanto, tambin se deduce que es un pecado

para los cristianos que dicen que pueden
aprender
verdades
de
otras
religiones.
Supongamos otra religin tiene dentro de ella
una porcin de informacin verdadera acerca de
Dios. En base a la Premisa bblica de que Cristo
es el poseedor de toda sabidura y conocimiento,
esta parte de informacin debe necesariamente
ser una verdad "cristiana" - es decir, esta
pertenece slo al cristianismo - y por lo tanto, es
slo una parte de La revelacin cristiana. Qu
absurdo sera para una persona aprender lo que
pertenece a El cristianismo (es decir, toda y
cualquier verdad) de una fuente no cristiana, y
un fuente que sin duda muestra incluso la verdad
en una forma mixta y distorsionada. Y si un
sistema religioso es slo parcialmente cierto,
pero no totalmente cierto, como se puede
distinguir lo verdadero de lo falso? Los cristianos
que dicen que otras religiones tienen ciertas
verdades son capaces a reconocer estas
verdades, precisamente, porque han aprendido
de la cosmovisin cristiana, de lo contrario no
habra forma de saber diferenciar la verdad de
falsidade.5
Supongamos
que
un
sistema
dado
de
pensamiento
incluyen
las
siguientes
proposiciones: (1) X es un hombre, y (2) X es un
contador. Si, de hecho (1) es cierto, pero (2) es
falso, como una persona sabr afirmar (1) y
negar (2), a menos que yo ya est familiarizado
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con X? A menos que el sistema sea

completamente verdadero (o falso), no hay
manera de saber qu proposicin es verdadera (o
falsa), sin importar el conocimiento desde fuera
del sistema, y si alguien importa conocimiento de
fuera del sistema, entonces estar evaluando el
sistema en cuestin por el segundo sistema, del
cual obtuvo el conocimiento necesario para
evaluar el primero.
Es decir, si la cosmovisin no es del todo
verdadera o falsa, entonces no hay nada dentro
de la cosmovisin por la cual podamos juzgar
correctamente una proposicin particular dentro
de la cosmovisin como verdadera o falsa. Si.
Admitimos lo que sabemos de la cosmovisin B,
por el cual juzgamos algo dentro de la
cosmovisin A, entonces estamos haciendo la
cosmovisin B ser juez de la cosmovisin A. Pero
si alguien ha tenido conocimiento que es
correcto, pertinente y lo suficientemente amplia
partir de la cosmovisin B, por la cual se evala
la cosmovisin A, entonces l no puede aprender
significativamente algo a partir de la cosmovisin
A. l est juzgando tal cosmovisin, y no
aprendiendo partir de ella.
En otras palabras, si una cosmovisin no es
completamente verdadera, entonces sobre la
base de la misma cosmovisin, no hay ninguna
forma de decir si una cierta proposicin dentro
de la misma cosmovisin es verdadera o falsa.
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Mas Si usted ya sabe lo suficiente a partir de otra

cosmovisin par juzgar las proposiciones dentro
de esta primera cosmovisin, entonces no hay
nada que usted pueda realmente aprender partir
de ella, ya que usted ya sabe lo que puede
ofrecer y ms. Ciertamente, la cosmovisin pro la
cual usted juzga otra cosmovisin debe ser ella
misma
completamente
verdadera,
de
lo
contrario, usted tendr el mismo problema
nuevamente. Cualquier cosmovisin que no sea
completamente
verdadera
colapsa
en
escepticismo, de forma que no se puede conocer
nada.
Por lo tanto, no hay nada que aprender de un
sistema religioso que no sea completamente
verdadero. Usted puede aprender solamente a
partir de un sistema de pensamiento que sea
completamente verdadero, y entonces usar lo que
usted aprendi de esta cosmovisin para evaluar
otra cosmovisin, mas nunca aprender a partir de
ella. As que decir que una determinada religin
tiene
"cierta
verdad",
aunque
no
sea
completamente verdadera, es condenarla como
absolutamente intil, y no alabarla o honrarla, o
darle un lugar en la sociedad.
Ninguna religin no-cristiana puede ensear
alguna informacin verdadera que ya no este
declarada o implcitamente asumida en la
cosmovisin Cristina. No hay nada verdadero que
alguna religin no-cristiana puede ensearnos
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que ya no sea parte el sistema cristiano. Decir lo

contrario sera negar nuestra premisa bsica de
que toda la sabidura y el conocimiento estn en
Cristo, en cuyo caso cuestionaramos si la
persona que realiza tal negacin es un cristiano
en primer lugar. Si no, entonces esto de nuevo,
crea una confrontacin de cosmovisiones, y el
Cristiano informado tiene la garanta de vitria.6
Por lo tanto, se concluye que no hay nada que los
cristianos puedan aprender de los no- cristianos
que no est ya incluido o
5 En un sentido, no existe ninguna verdad en las religiones y cosmovisiones noCristianas, ya que incluso lo que parece ser una proposicin verdadera significara
cosas diferentes dentro de una cosmovisin no-cristiana en oposicin a la cosmovisin
cristiana. Esto es as porque todas las proposiciones estn relacionadas con muchas
otras proposiciones, e incluso que un no-cristiano afirme una proposicin que parezca
ser verdadera, las proposiciones que describen la relacin de la proposicin en
cuestin con otras proposiciones sera muy diferente en una cosmovisin no-cristiana
en oposicin a la Cosmovisin cristiana. Por lo tanto, los cristianos y no-cristianos que
tienen (deberan tener) muchos entendimientos diferentes, incluso de "1 + 1 = 2" los cristianos consideran todos los nmeros en relacin al Dios cristiano y la
Escritura cristiana, mas los no cristianos no.
implcito en la cosmovisin cristiana, solamente

que la Escrituras revelan que estas verdades sin
distorsin, impureza, o mezcla, y que ella revela
estas verdades de una manera que es
comprensiva y coherente. As mismo, incluso que
haya proposiciones verdaderas en las religiones
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no- cristianas, no hay absolutamente ninguna

razn para aprender estas verdades a partir de
ellas. Como hemos establecido, incluso si las
religiones no cristianas contengan algunas
verdades, ya que estas religiones no son del todo
verdaderas, todava usted tiene que conocer
estas verdades antes de que pueda reconocerlas
y distinguirlas de las falsas proposiciones dentro
de esas religiones. Y si ya las conoce, entonces
no esta aprendiendo las mismas a partir de estas
religiones no-cristianas. Por lo tanto, decir que
otras religiones puedan tener "alguna verdad" en
ellas es insultarlas - estoy implicando que sus
profetas y adherentes, son ladrones perversos e
idiotas completos ciertamente indignos de
confianza y respeto de alguien.
Pablo escribe:" para que la multiforme sabidura
de Dios sea dada ahora a conocer por medio de la
iglesia a los principados y potestades en los
cielos"(Efesios 3:10). Dios pretende que la Iglesia
lo glorifique manifestando su sabidura en el
contexto de la proclamacin de un mensaje
exclusivamente cristolgico. El ciertamente no
pretende que la iglesia alabe las religiones no
cristianas por la sabidura y el conocimiento que
ellas nos robaron y luego resurjan en forma
distorsionada, y menos an que la iglesia
reconozca hasta incluso las falsedades en otras
religiones como verdades.
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Es difcil de justificar como un "cristiano" que

tenga algo bueno que decir sobre las religiones
no cristianas pueda merecer nada menos que la
excomunin, e incluso menos que dicha persona
debe ser ordenado como ministro del evangelio!
Un ministro debe promover la fe cristiana y
denunciar todas las religiones no-cristianas, no
abogando por una tregua o una asociacin con
los demonios.
Aunque nos centraremos en las religiones no
cristianas, los mismos puntos se aplican a las
cosmovisiones que dicen ser no-religiosas. Por
ejemplo, los cristianos no pueden aprender nada
a partir de una cosmovisin atesta, a menos que
la misma sea completamente verdadera. El
atesta no puede saber nada si no fuera por
Cristo el Logos, que ilumina a todo hombre, de
modo que no hay nada en la cosmovisin no
cristiana que pueda ofrecer alguna verdad al
cristiano que ya no este en la cosmovisin
cristiana.
Podemos establecer una analoga a partir del
mundo fsico. Un cristiano puede obtener un vaso
de agua de un atesta, que tiene el mismo para
ofrecer por recoger la lluvia. Mas la fuente de
lluvia no viene y no puede ser ltimamente
explicado por algo inherente a la cosmovisin
atesta, antes, la lluvia viene de Dios, que
verbalmente se revelo solamente en la Escritura
cristiana. La diferencia es que el cristiano da
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gracias a Dios por agua, mas el ateo no, y al no

reconocer al Dios verdadero que es la fuente
ltima de la lluvia, el atesta peca y expone su
alma a condenacin.
Del mismo modo, un cristiano puede parecer
aprender que "1 + 1 = 2" a partir de un atesta,
mas este pedazo de informacin pertenece a
Cristo,
que
tiene
toda
la
sabidura
y
Conocimiento.
El atesta esta simplemente enseando al
Cristiano algo que es inherente cosmovisin
Cristiana. (y esta de hecho es incompatible con el
primer principio del atesta), lo cual l lo
aprendi de Cristo, el logos sin rendirle la
apropiada accin de gracias. Por otro lado, el
cristiano debe reconocer que todo conocimiento
pertenece a Cristo, y mostrar gratitud a Dios por
obtener esta porcin de informacin.
En otras palabras, todas las proposiciones
verdaderas
son
de
hecho
proposiciones
"Cristianas" ellas son propiedad de Cristo - y
por lo tanto son mucho ms apropiadas y
correctamente expresadas dentro del contexto de
la cosmovisin cristiana. As, por ejemplo los
cristianos pueden de hecho parecer aprender
informacin verdadera a partir de los nocristianos, tales como "1 + 1 = 2" no quiere decir
que es deseable hacerlo.
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Y no significa que el no-cristiano puede mostrar

correctamente cualquier parte de informacin
verdadera, pues sus falsas presuposiciones,
inevitablemente, distorsionan todo lo que el
ensea.
Por ejemplo, en una cosmovisin no-cristiana,
una persona no puede dar una explicacin de por
qu cierto nmero debe significar la misma cosa
da tras da. Sin embargo, sobre la base de la
cosmovisin bblica, entendemos que el universo
fue creado y hasta ahora esta siendo sustentado
por un ser cuya mente es eterna, racional y
omnisciente que da sentido y estabilidad a las
leyes del pensamiento y de la lgica. El nmero
"2" (no el smbolo, sino el concepto que el
representa) significar la misma cosa maana, no
por cusa de acuerdo humano, sino porque el
sigue siendo la misma cosa en la mente de Dios,
y
nosotros
estandarizamos
nuestros
pensamientos conforme a El, como aquellos
criados a su imagen.
Ninguna cosmovisin no-Cristiana, incluidas las
religiosas, pueden dar una respuesta ms
satisfactoria
a
esta
pregunta,
ya
que
establecimos que cualquier cosmovisin, debe
ser totalmente verdadera para ser significativa y
relevante. Una religin que presenta un "Dios"
que mantiene los significados de los nmeros
constantes, mas no puede defender la integridad
de otras
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6 Ver Vicente Cheung, las cuestiones ltimas y enfrentamientos presuposicional.
alegaciones
de
su
cosmovisin,
colapsa
ltimamente en el escepticismo epistemolgico,
ya que no hay ninguna manera de distinguir la
verdad de la mentira. No sabramos cules
creencias
dentro
de
una
determinada
cosmovisin es verdadera o falsa, o incluso si una
de ellas es falsa.
Incluso las proposiciones aparentemente no
religiosas, tales como aquellas con respecto a la
astronoma y economa, son mejor expresadas y
enseadas dentro de un contexto explcitamente
cristiano. Por ejemplo, ya que Dios es el
gobernador y planificador de la historia, un libro
de texto sobre la civilizacin occidental que falle
en hablar de la providencia divina no es una
buena historia de ninguna manera, ya que
negligencia al propio factor definidor de los
eventos y del progreso histrico.
De hecho, un libro de historia, debera estar
completamente dominado por la enseanza de la
providencia
divina.
Podemos
decir
cosas
similares acerca de la fsica, literatura, msica e
incluso deportes.
Puesto que Dios es como l lo revel a travs de
las Escrituras, ninguna disciplina intelectual
puede darse el lujo de ignorarlo: "En el principio
cre Dios los cielos y la tierra" (Gnesis 1:1) es
ms una explicacin superior para la existencia
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del universo que cualquier sofisticada cosmologa

que falla en reconocer a Dios como la causa
primera y sustentadora de todo lo que existe
(Colosenses 1:17, Hebreos 1:3). Una persona que
insiste en pensar de manera independiente de
Dios debe primero refutar el desafo que
presenta la cosmovisin cristiana.
El cristianismo no es slo una opcin entre
muchas. El mensaje de la salvacin es
exclusivamente cristolgico - y eso solamente en
el sentido bblico y con una base histrica o no
es el evangelio en absoluto. A menos que un
sistema de Pensamiento sea verdaderamente
cristolgico, con el Cristo Jess de Nazaret
Divino e histrico como objeto de fe y adoracin,
l no tiene ningn poder para salvar - ni lo que
oye, ni lo que l predica tal sistema. Por otro
lado, Pablo escribe: "las Sagradas Escrituras, las
cuales te pueden hacer sabio para la salvacin
mediante la fe en Cristo Jess "(2 Timoteo 3:15).
Slo hay salvacin en el evangelio bblico y por lo
tanto, cristolgico.
Los incrdulos a menudo acusan a la posicin
exclusivista de los cristianos como carente de
amor, pero la Biblia ensea que el amor
verdadero " no se alegra en la injusticia, sino que
se regocija con la verdad"(1 Corintios 13:6). Los
no cristianos no tienen ninguna autoridad para
definir el amor por nosotros. Los cobardes
intelectuales toman lo que parece ser el camino
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ms fcil, decir que los cristianos rechazan las

ideas y las creencias no cristianas, porque ellos
son de mente cerrada, odiosos e intolerantes
mas en su cosmovisin, ellos ni siquiera nos
puede decir con autoridad el por qu est mal ser
de mente cerrada, odioso e intolerante. Antes
rechazamos
todas
las
cosmovisiones
no
cristianas, religiosas o no, pues son falsas. Una
apertura de "mente "que aceptara la mentira,
tan rpidamente como verdad se convertira en
una indicacin de una mente estpida, perversa y
distorsionada - no es una seal de agudeza
intelectual y progreso moral.
Por lo tanto, consideremos seriamente la
declaracin apostlica: " Pero si aun nosotros, o
un ngel del cielo, proclamara un evangelio
contrario al que os proclamamos, sea anatema
Como antes hemos dicho, tambin ahora
repetimos: Si alguno os proclama otro evangelio
contrario al que recibisteis, sea anatema"
(Glatas 1:8-9). Los verdaderos cristianos no
quieren ni se atreven a estar en desacuerdo con
Apstol - as, cualquier persona que aboga por
una religin o cosmovisin no cristiana ser
condenada a un tormento sin fin en el infierno.
Todos los verdaderos cristianos deben insistir en
que el cristianismo tiene un monopolio sobre la
verdad, y que todas las cosmovisiones noCristianas son falsas, de manera que al
rechazarla es rechazar el cristianismo. Si alguien
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tacha que esta doctrina de exclusivismo repulsiva

o satisfactoria no afecta a su verdad, mas si
alguien no esta de acuerdo con ella, entonces
usted debe refutarla. El cristianismo es el nico
poseedor de la verdad, y lo que parece ser
verdad en otras cosmovisiones no son ms que
bienes robados, y todos los reclamos de
revelacin divina de otras las religiones son
falsas. Ningn juzgamiento contra los cristianos,
diciendo que l esta propugnando el odio y la
intolerancia, puede cambiar la verdad de esta
afirmacin. Cualquier que niegue la afirmacin
cristiana de exclusivismo debe estar preparado
para confrontar a la cosmovisin cristiana con su
propia cosmovisin no-cristiana.
El Cristianismo se atreve a declararse as mismo
como que tiene el monopolio sobre la verdad y
espera que los dems estn de acuerdo, y estn
dispuestos y deseosos de demostrar su
superioridad en la argumentacin. Ciertamente
los
no-cristianos
son
intelectualmente
deshonestos y moralmente despreciables, y
aquellos que no son elegidos seguirn siendo
resistentes a la cosmovisin cristiana, incluyendo
sus afirmaciones de exclusivismo, incluso
despus de haber triunfado en el argumentacin.
Al mismo tiempo, muchos que profesan ser
cristianos han sucumbido a la llamada cobarde
de los no creyentes por "tolerancia", por lo que
paran de obedecer el mandamiento bblico de
confrontar
a
las
falsas
religiones
y
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cosmovisiones. Mientras que el cristiano puede

ser corts hacia los incrdulos en el plano social,
aquellos que son simpticos y comprensivos
hacia los no-cristianos en un nivel teolgico o
ideolgico cometen traicin contra Cristo y su
reino.
Colosenses 2:9-10 dice: " Porque en l vive
corporalmente toda la plenitud de la Naturaleza
Divina, y estis completos en l, el cual es la
cabeza de todo principado y potestad". Si "toda la
plenitud de Dios" es Jesucristo, entonces no hay
nada que pueda ser revelada por un profeta que
no es ya revelada en Cristo, que a su vez significa
que ningn profeta despus de Cristo puede ser
mayor que El, de modo que los que se afirma que
son mayores, son falsos profetas. Puesto que
Cristo es "la cabeza de todo poder y autoridad"
nadie puede remplazarlo. Si "recibimos la
plenitud de Cristo" (NVI), el cual a su vez tiene
"toda la plenitud de la Divinidad", entonces no
hay nada que aprender de religiones y
cosmovisiones no Cristianas. Puesto que Cristo
no es simplemente un mensajero o manifestacin
de Dios, sino Dios mismo, no puede ningn
profeta agregar, actualizar, o contradecir la
revelacin cristiana. Y aquellos que lo hacen no
son mas que impostores y mentirosos.
Aquellos que dicen profesar la fe en Cristo
deberan comprender a quin y qu que han
comprometido.
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Aquellos que se llaman cristianos, mas al mismo

tiempo experimentan grande dificultad con las
alegaciones exclusivistas de el cristianismo,
debera reconsiderar si realmente son cristianos
(2 Corintios 13:5), o se comprender en una
manera totalmente errnea el mensaje del
evangelio, y por lo tanto experimentaran una
falsa conversin. Si entienden las alegaciones
exclusivistas del cristianismo, pero an niegan
que Cristo es el nico camino para la salvacin, y
que todos los no-cristiano estn condenados al
infierno, entonces por qu que definicin ellos
son cristianos? En qu sentido una persona
puede ser un cristiano y al mismo tiempo,
declarar que Cristo es slo una opcin entre
muchas, y que las propias reivindicaciones de
Cristo de autoridad y verdad exclusiva son
equivocadas? (Mateo 28:18, Juan 14:6)
Ellos deberan entender que el cristianismo es
condenar a todas las religiones, filosofas y
cosmovisiones no cristianas, y afirmar que todos
los no- cristianos estn condenados a un
tormento sin fin en el infierno. Puesto que esto es
lo que el propio Cristo nos ensea, una persona
que lo rechaza esta no tiene ninguna base
legtima sobre la cual l puede presumir de ser
un cristiano, antes ellos deberan ser honesto y
admitir que nunca fue un cristiano, y sigue
siendo un no-cristiano.
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Adems de defender nuestra fe en contra de las

preguntas y acusaciones de los incrdulos
debemos presionarlos a justificar lo que ellos
creen.
Pero no con menos urgencia, debemos confrontar
a los cristianos profesos indecisos dentro de la
iglesia, exigiendo de una vez por todas a quien
servirn (Josu 24:15), y que dejen de ser
dudosos, o "entre dos opiniones" (1 Reyes 18:21,
NVI).
Si el cristianismo es verdadero, entonces todas
las religiones y cosmovisiones no-Cristianas son
falsas, si cualquier otra religin o cosmovisin
fuere verdadera, entonces el cristianismo no
puede ser al mismo tiempo verdadero.
Muchos cristianos profesantes que condenan con
firmeza el robo, el adulterio y el asesinato, a la
vez fomentaran el dilogo o las interacciones con
las religiones no-cristianas, como si hubiese algo
para aprender de ellas, y cmo a la idolatra
fuese menos pecaminosa o grave que el robo, el
adulterio y el asesinato. Ms el asesinato no es
un pecado mayor que la idolatra. Jess dice que
"el primero y el ms grande mandamiento "es"
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y
con toda tu alma y con toda tu mente "(Mateo
22:37-38), y relega el mor a los otros como el
segundo gran mandamiento (v. 39). Sin embargo,
parece que muchos que profesan ser cristianos
reaccionan al robo y el asesinato con una fuerza
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mucho mayor que a la idolatra, y esto no es

correcto. La actitud de muchos cristianos
profesos para con la falsa adoracin no tiene en
cuenta la denuncia extrema de la Escritura
contra ella, y en la medida que nuestros
pensamientos no estn de acuerdo con los de
Dios, hacemos de l un mentiroso, y el pecamos
contra l.
Los que dicen ser cristianos deberan fijar sus
mentes - si es que ellos profesan a Jesucristo
como el Seor, entonces se debe salir
inmediatamente
y
de
forma
permanente
abandonar su mentalidad idlatra y sincretista.
Ellos deben a firmar que el conocimiento
necesario para la salvacin slo se encuentra en
la Escritura, que la obra redentora de Dios, se
consigna a travs de Cristo, y se aplica a la
persona solo por la fe.
La llamada a la tolerancia o para ser
teolgicamente inclusivo es a menudo una excusa
para evitar hacer frente a las muchas e
irreconciliables
contradicciones
entre
las
cosmovisiones. El no-cristiano (y muchos que
dicen ser cristianos) deberan de parar de ser un
cobarde intelectual, enfrentar la realidad y
admitir
que
debido
a
las
acusaciones
contradictorias ninguna cosmovisin pueden ser
verdadera.
De hecho, alguien que rechaza la exclusividad del
cristianismo ya est practicando la exclusividad
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al decir que es exclusivamente verdadero que

ninguna religin pueden hacer afirmaciones
exclusivistas
,que
todas
las
religiones
exclusivistas deben ser excluidas de nuestra
aceptacin. que da a las personas tolerantes" el
derecho o justificacin de ser intolerantes para
con
las
afirmaciones
exclusivistas
del
cristianismo? Si ellos son verdaderamente
tolerantes, por qu no soportan nuestra crtica
sin represalias?
Mas ellos toman represalias
cristianismo con venganza.
atacan
al
A pesar de blancos fciles, como el budismo, el

mormonismo y tambin bahasmo tambin hacen
fuertes afirmaciones exclusivistas, que no son
atacados tan a menudo si alguna vez. Esto no es
slo un caso de ignorancia acerca de religin
comparada, mas es un caso de preconcepto
selectivo equivalente a conspiracin global
espiritual con Satans detrs de l. Por qu los
incrdulos centran sus esfuerzos en atacar el
cristianismo? Muchas cosas pueden pasar en su
torcida y depravada mente, pero hay al menos
dos razones. En primer lugar, solamente la
cosmovisin cristiana tiene una amenaza
intelectual - todos los dems religiones son
obviamente absurdas. En segundo lugar, en
realidad hay slo dos grupos o lados, cristianos y
no-cristianos, los que rechazan la fe-ya sean
ateos, Budistas o mormones estn en realidad
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todos del mismo lado. Al final de cuentas, la

batalla es entre la verdad (el cristianismo) contra
una variedad de falsedades (el atesmo, el
mormonismo, etc.), y no varias cosmovisiones
diferentes y dignas, compitiendo por el dominio.
El llamamiento a la tolerancia teolgica e
ideolgica a menudo alegan una mentalidad de
"por
favor
no
me
toque",
dando
un
reconocimiento
tcito
de
incompetencia
intelectual, y una admisin de que las
cosmovisiones no-cristianas simplemente no
pueden hacer frente a la cosmovisin cristiana en
el campo de batalla de las ideas. Muchas
personas afirman que la intolerancia de las ideas
de otras personas es resultado de la ignorancia
esto es fcil de decir, mas yo no puedo con tanta
facilidad decir que ello estn temerosos de que el
cristiano aniquile por completo sus mas preciosas
creencias paganas en el debate, e imploran
desesperadamente no humillarlos, para no
parecer dbiles y estpidos.
En primer lugar, exijo saber exactamente de que
las apersonas "intolerantes", son ignorantes, es
decir, aquellos que dicen que la ignorancia
produce la intolerancia deben decir con exactitud
cual porcin de informacin de estas personas
intolerantes
carecem.7
Entonces,
exijo
justificacin de que la ignorancia engendra la
intolerancia,8 que las personas intolerantes en
realidad, carecen de informacin que las
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personas
tolerantes
afirman
que
ellas
carecen9que las personas intolerantes son de
echo intolerantes porque carecen de informacin
que las personas tolerantes afirman que ellas
carecen 10 que las personas intolerantes se
tornaran tolerantes al adquirir la informacin
que
supuestamente
carecen,11
que
la
informacin que ellos supuestamente carecen es
verdadera u objetiva ,12 y que la tolerancia es
una cosa buena en primer lugar. Estoy seguro de
que ningn defensor de la "tolerancia" puede
establecer con xito cualquiera de estos temas de
discusin.
La verdad es que incluso aquellos que afirman
que la intolerancia resulta de la ignorancia
rechazan ciertas alegaciones como falsas sobre la
base de lo que ellos dicen saber, y no lo que no
saben. Por ejemplo, ellos pueden rechazar la idea
de que la tierra es plana, porque dicen que saben
que la tierra no es plana, o pueden rechazar la
idea que la homosexualidad es moralmente
incorrecta porque afirman saber que la
orientacin
sexual
est
determinada
genticamente.
Si el supuesto conocimiento de ellos es cierto o
no es relevante no es la cuestin, ms bien, el
problema es que ellos rechazan ciertas
alegaciones por causa de cierto conocimiento que
dicen tener, y no a causa de la ignorancia. Esto
demuestra que ni siquiera por su propia prctica,
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la intolerancia de las creencias de otras personas

es a menudo un resultado de conocimiento o por
lo menos una demanda de conocimiento,
mientras
7 Es decir, si la persona intolerante es ignorante, de X, entonces, qu es X? Estoy de acuerdo
que cuando usted dice acerca de la "intolerancia" sobre cosas diferentes, o alegando X
probablemente variarn, sin embargo, mi desafo sigue siendo relevante en cada rea y
ocurrencia de "intolerancia".
que la tolerancia puede ser a menudo una seal

de ignorancia - es decir, si usted no sabe lo que
es verdadero o falso, usted no tiene ningn
perjuicio para rechazar cualquier posicin.
La
Intolerancia
intelectual
proviene
del
conocimiento de las distintas cosmovisiones que
se contradicen unas a otras, de forma que ellas
no pueden ser todas correctas. Intolerancia a un
nivel ideolgico surge del conocimiento que todas
las cosmovisiones existentes hacen afirmaciones
contradictorias. Adems, la tolerancia intelectual
implica ignorancia, indecisin y cobarda.
Sin embargo, si el no creyente, o si la persona
"tolerante" cuestiona la afirmacin Cristiana de
conocimiento, diciendo que el cristiano alega
saber es de echo falso, entonces esta persona
esta de echo siendo intelectualmente intolerante
para con la pretensin cristiana, y es intolerante
por causa de algo que el afirma saber. Una vez
ms, el La intolerancia viene del conocimiento, o
una pretensin de conocimiento. El resultado es
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una nueva confrontacin entre la cosmovisin

Cristiana y no-cristiana, dando al cristiano otra
oportunidad para masacrar a su oponente en el
debate. La Tolerancia es una estafa - aquellos que
abogan por la tolerancia no pueden defenderla, y
no la practican.
La posicin cristiana es que nunca debemos
tolerar la mentira, sino que debemos destruirla;
destruir estas falsas ideas no con violencia fsica,
sino con la demostracin y la argumentacin
8 Es decir, la ignorancia de X produce intolerancia.
9 Es decir, las llamadas personas intolerantes son realmente ignorantes de X.
10 Es decir, las personas intolerantes son intolerantes porque son ignorantes de X.
11 Es decir, una ve que estas personas intolerantes conocen X, ellas dejan de ser intolerantes.
12 Es decir, que X es verdadero en primer lugar
intelectual bblica. Animamos a la violencia

intelectual contra las ideas y las religiones no
cristianas, no la violencia fsica o militar.
Personas honesta y valientes debera alentar a
las distintas comisiones a enfrentare en el debate
pblico y privado, y decidir de antemano que
ellos deberan abandonar las creencias que no
resisten el escrutinio. El cristianismo es el nico
que permanecer de pie cuando el polvo se
asiente.
EL MENSAJE REVELACIONAL
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Adems de su implicacin para la predicacin

cristolgica, tambin 2 Corintios 4:6 tambin
presenta
la
naturaleza
revelacional
del
Evangelio. "Pues Dios dijo: De las tinieblas
resplandecer la luz ", el mismo resplandeci en
nuestros corazones, para iluminacin del
conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de
Cristo. "
El versculo contiene una alusin al relato de la
creacin del Gnesis, que lleva una importante
implicacin para el tema de la iluminacin
espiritual y la naturaleza de mensaje del
Evangelio - es decir, el nfasis est en la
iniciativa de Dios en la creacin y el poder de su
decretos soberanos, "En el principio cre Dios los
cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y
vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del
abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la
faz de las aguas. Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la
luz. (Gnesis 1:2-3). De hecho, Pablo no dice que
la conversin de un pecador es el resultante del
decreto de Dios en la creacin de la luz fsica, o
que realiza los dos actos exactamente de la
misma manera, pero en lugar Pablo alude al
relato del Gnesis como una analoga apropiada.
Hemos establecido que la "oscuridad" el pecador
son intelectuales en (Romanos 13:12; Efesios
5:11) - es decir, el rechaza el evangelio, porque
su mente estaba cegada. Pablo explica: "teniendo
el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida
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de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la

dureza de su corazn " (Efesios 4:18). Por lo
tanto, la "luz" con la que Dios disipa la oscuridad
en el pecador es tambin intelectual. 2 Corintios
4:6, que indica que esta luz es la luz "
conocimiento "de la gloria de Dios. En ms de
unos pocos lugares, la Escritura tambin utiliza
la
"luz"
para
encender
la
comprensin
intelectual. Por ejemplo, la estructura paralela
del Salmo 119:139 es igual a "luz" con
"entendimiento": "la explicacin de tus palabras
ilumina y da entendimiento a los sencillos. " La
profecas, dicen que la obra de Cristo le dara a
su pueblo "el conocimiento de la salvacin
"(Lucas 1:77).
Los anti-intelectuales detestan la idea de que la
conversin es una transformacin intelectual,
mas esto es lo que la Escritura ensea. Los no
cristianos son intelectualmente ciegos, y sus
mentes estn llenas de oscuridad. La conversin
se lleva a cabo cuando Dios soberanamente hace
la luz del Evangelio irrumpe en sus pobres almas,
para dar "conocimiento" de sus mentes dbiles,
de modo que puedan "conocer al que es
verdadero" (1 Juan 5:20).
La alusin de Pablo al relato sobre la creacin en
Gnesis tambin ilustra que solamente por causa
de la eleccin y la iniciativa soberana de Dios, y
no por causa de la misma decisin y la iniciativa
del pecador, que la ceguera del incrdulo es
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removida, y para que la luz del conocimiento de

Dios pueda brillar con esplendor en su mente.
Siendo ciego a la luz del Evangelio, el incrdulo
no decidir y simplemente no puede decidir
recibir el evangelio. Si l estaba dispuesto y
capaz para hacer tal cosa no sera ciego, en
primer lugar, pero la Biblia lo llama ciego.
Pablo escribe: " Pero si nuestro evangelio est
an encubierto, entre los que se pierden est
encubierto; en los cuales el dios de este siglo
ceg el entendimiento de los incrdulos, para que
no les resplandezca la luz del evangelio de la
gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. "(2
Corintios 4:3-4).
El evangelio est "encubierto" para aquellos que
se pierden, porque sus mentes fueron cegadas.
Para disipar esta oscuridad intelectual en su
elegidos, Dios soberanamente hace que la luz
intelectual brille en sus mentes, de manera
similar a lo que hizo en el momento de la
creacin, cuando dijo: "De las tinieblas
resplandece la luz" (v. 6).
Es Dios quien lo hace posible, no al pecador. Esto
no se hace incluso bajo solicitar del pecador,
como intelectualmente ciegos a las cosas
espirituales, el pecador no hara una primera
solicitud.
As la Escritura dice: "No hay quien entienda, no
hay quien busque a Dios" (Romanos 3:11). No
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hay quien entienda, no hay quien busque a Dios,

que no hay sido primero aprendido (Filipenses
3:12,) de Dios, nicamente por su voluntad y
placer soberano. La regeneracin y la conversin
no se produce por la voluntad u obras del hombre
(Romanos 9:16), mas solamente por la voluntad y
la misericordia de Dios (Romanos9:15, Juan 1:1213). Nosotros amamos a Dios solamente "porque
l nos am primero "(1 Juan 4:19).
Aunque la Biblia afirma claramente la absoluta
soberana de Dios en la salvacin, sin iluminacin
espiritual, y antiguo deseo pecaminoso del
hombre por autonoma (Gnesis 3:1-7) domina su
pensamiento y controla su teologa. As, muchos
cristianos profesos enfaticen grandemente el
"libre albedro" del hombre, aunque La Escritura
ensea que el hombre no tiene libre albedro. La
voluntad del El hombre existe como una funcin
de mente, mas ella no es libre en el sentido de
ser autnoma, o inmune de las influencias de
parte del hombre. Puede parecer que una
persona elige de acuerdo a sus deseos y
disposiciones, mas incluso stos deseos y
disposiciones no son elegidos libremente por el
propio hombre.
En contraste con la teologa pagana de "libre
albedro", la Escritura ensea que Dios tiene un
poder ilimitado para controlar los pensamientos y
la libertad de, deseos y decisiones del hombre:
"el corazn del rey es como un ro controlado por
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el Seor, lo conduce por donde quiere

"(Proverbios 21:1)" Porque Dios es quien obra en
vosotros tanto el querer cuanto el realizar de
acuerdo a su buena voluntad "(Filipenses 2:13).
Este es un tema controvertido, pero no es
controvertido porque que la Escritura sea oscura,
mas debido a la fuerte deseo del hombre por la
independencia intelectual y de comportamiento la semilla de rebelin implantada en l por la "
serpiente antigua "(Apocalipsis 19:2).
Los no cristianos prefieren pensar que ellos
controlan sus propias vidas, mas cristianos
informados se dan cuenta de que Dios solamente
tiene el control, y aquellos que aman a Dios
reconocen eso con alegra. Como Jeremas dice:
"Yo s, Seor, que no est en las manos del
hombre su futuro, no compete al hombre dirigir
sus pasos "(Jeremas 10:23, tambin Lucas 12:1920, Santiago 4:13-15).Lo qu llamamos como
Arminianismo es el fruto del trabajo teolgico del
diablo en los pecadores; la que llamamos como
Calvinismo es el fruto teolgico de la obra de
Dios en los elegidos.
De esto, vamos a seguir examinando el papel de
la revelacin de Dios en conversin, y la
construccin de una cosmovisin cristiana. La
Biblia ensea que Dios es el que elige a quien El
iluminara, es decir, es decir, dar la "luz" del
conocimiento Cristo, de modo que puedan ser
convertidos: Y les dijo: A vosotros os es dado
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saber el misterio del reino de Dios; mas a los que

estn fuera, por parbolas todas las cosas; para
que viendo, vean y no perciban; y oyendo, oigan y
no entiendan; para que no se conviertan, y les
sean perdonados los pecados. " (Marcos 4:11-12).
[Dios] Ceg los ojos de ellos, y endureci su
corazn; Para que no vean con los ojos, y
entiendan con el corazn, Y se conviertan, y yo
los sane. (Juan 12:40). En ese momento Jess,
gozo en el Espritu Santo, dijo: "En aquella
misma hora Jess se regocij en el Espritu, y
dijo: Yo te alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la
tierra, porque escondiste estas cosas de los
sabios y entendidos, y las has revelado a los
nios. S, Padre, porque as te agrad."(Lucas
10:21). Despus de haber dicho a Nicodemo, "es
necesario que nacer de nuevo" (Juan 3:7), Jess
contina explicando: "En aquella misma hora
Jess se regocij en el Espritu, y dijo: Yo te
alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra,
porque escondiste estas cosas de los sabios y
entendidos, y las has revelado a los nios. S,
Padre, porque as te agrad."(v. 8). Es Dios el que
decide sobre quin el efectuar la regeneracin,
y no los propios individuos, as como "el viento
sopla donde quiere" y no est sujeto a nuestro
control.
Ya Hemos establecido que el mensaje del
evangelio es exclusivamente cristolgico y que
"no hay salvacin en ningn otro, porque, bajo el
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cielo, no hay otro nombre dado a los hombres por

el cual podamos ser salvos "(Hechos 4:12).
Jess Es nico camino a Dios, pero al mismo
tiempo, Jess dice: "Nadie puede venir a m, si el
Padre que me envi, no lo atrae [literalmente,
obligar o arrastrar] y yo resucitar en el da
postrero "(Juan 6:44). Sin la obra de
regeneracin anterior de Dios, la mente de una
persona permanece en tinieblas, y nunca vendr
a Cristo por si misma.
Al decir que el mensaje del evangelio es
revelacional, parte de lo que se pretende decir es
que Dios es el que inicia la fe en Cristo en
persona, no es el suyo la voluntad o el deseo.
Ningn predicador puede hacer que la luz del
Evangelio disipar la oscuridad en la mente de su
interlocutor - debe haber un trabajo creativo y
Soberana de Dios. En este sentido, es la
iluminacin espiritual verdadera revelacional.
Cuando Pedro dijo a Jess: "T eres el Cristo, el
Hijo de Dios vivo ", respondi Jess:"
Bienaventurado eres, Simn hijo de Jons!
Debido a que no hace fue revelado por la carne y
la sangre, sino mi Padre que est en los cielos
"(Mateo 16:16-17).
El hombre es incapaz de transformar las tinieblas
que estn dentro de la mente de otra persona en
luz. Sin embargo, Dios utiliza medios por los
cuales El ilumina a aquellos a quin el escogi,
de forma que l ordena a los cristianos a
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"predicar las buenas nuevas a toda criatura

"(Mar. 16:15), y el ministerio de Pablo tenia un
ministerio que abra los ojos de las personas y las
converta "de las tinieblas a la luz" (He. 26:18).
Ciertamente, el poder para hacerlo esto "viene de
Dios, no de nosotros" (2 Cor. 4:7). "Por lo tanto,
Dios tiene misericordia de quien l quiere, y
endurece a quien l quiere "(Romanos 9:18).
Por lo tanto, una persona no recibe la iluminacin
espiritual a travs de un estilo de vida asctica,
meditaciones prolongadas, oraciones prescritas
repeticiones de slabas sin sentido o realizacin
de ceremonias ridculas u otros medios extraos
y tontos. El fundamento de la vida cristiana no es
el auto-esfuerzo, sino, la verdadera espiritualidad
comienza cuando Dios rescata a una persona de
su completa impotencia espiritual. "Pues Dios,
dice," de las tinieblas resplandezca la luz ", el
mismo brill en nuestros corazones, para la
en el rostro de Cristo "(2 Corintios 4:06). La
salvacin es "don de Dios... no por obras, para
que nadie se glore" (Efesios 2:8-9). Reconocemos
que somos salvos solamente por la misericordia
de Dios, no por causa de algo bueno inherente en
nosotros. Todo lo que es bueno en nosotros, lo
recibimos de Dios (1 Corintios 4:7), y no hay
lugar para la jactancia. Dado que todas las cosas
buenas vienen de Dios, y puesto que es ilimitado,
la vida cristiana es una vida caracterizada por
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una " gloria cada ve mayor " (2 Corintios 3:18),

mientras que las cosmovisiones no-cristianas no
puede ni siquiera comenzar a ofrecer La
verdadera espiritualidad, sino ms bien, ellas
conducen
sus
a
sus
seguidores
a
la
desesperacin, la muerte y la condenacin. Por el
contrario, la gloria del cristiano es una que
"viene del Seor "(v. 18), y durar para siempre
(v. 11).
As como slo Dios puede vencer a las tinieblas
fsicas iniciales por su poder creativo, solamente
l puede conceder la iluminacin verdadera a
una persona por su decreto soberano. Todos los
intentos de las personas para llegar a Dios
equivalen a un esfuerzo religioso para construir
un Babel espiritual e intelectual. "Ven y
construyamos un edificio alto y fuerte lo
suficientemente como para alcanzar el cielo.
Pero Dios "ha enloquecido la sabidura de este
mundo" (1 Corintios 1:20). Ellos son ignorantes
de hecho, al ampliar el fundamento de autoesfuerzo sobre sobre el cual construirn su
edificio de iluminacin espiritual, en realidad
estn cavando sus propias tumbas. Todos sus
"actos de justicia son como trapos de inmundicia"
(Isaas 64:6), pues aparte de la revelacin
cristiana, no hay salvacin, la justicia, esperanza
y ningn futuro.
Si incluso los cristianos no pueden hacer nada sin
Cristo (Juan 15:5), entonces los no cristianos son
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verdaderamente insignificantes "zes-ninguno",

viviendo vidas intiles y sin sentido. Es hora de
que los cristianos profesos comiencen a ver las
cosas de esta manera, y darse cuenta de cun
grande es la salvacin (Hebreos 2:3) el Seor
Jess Cristo compr para sus escogidos, con su
propia sangre, y as le doy gracias!
La diferencia entre los cristianos y no cristianosno es trivial, mas es tan grande como el abismo
entre la luz y las tinieblas, Cristo y Belial, y el
templo de Dios y los dolos (2 Corintios 6:14-16).
Debido a que la revelacin divina es la fuente de
la cosmovisin cristiana, esto significa que ella
no es construida en base de la especulacin intil
del hombre o de sus deducciones a partir de sus
primeros principios falsos, pero en cambio, toda
la cosmovisin cristiana proviene de la
comunicacin verbal de parte de Dios a la
humanidad, que es la Escritura. Pablo nos
advierte: Mirad que nadie os engae por medio
de filosofas y huecas sutilezas, segn las
tradiciones de los hombres, conforme a los
rudimentos del mundo, y no segn Cristo.
"(Colosenses 2:8). Una "filosofa" o cosmovisin
fundada sobre la mera tradicin, convencin,
humana, o presuposiciones no-bblicas es "vana y
engaosa. " ella Promete mucho, mas fracasa en
cumplirla. Ella parece inteligente y sofisticada en
su superficie (al menos para algunas personas),
mas es fcilmente expuesta como tonta y
absurda. Ella afirma que es una representacin
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correcta de la realidad, sino que en vez de eso

distorsiona y representa incorrectamente lo que
es de hecho el caso. Ella afirma tener certeza
total, mas colapsa en total escepticismo bajo el
peso de sus propias suposiciones falsas.
En lugar de ser capturados por esta falsa
filosofa, Pablo dice que nuestra cosmovisin
debe depender totalmente de Cristo. Debemos
contemplar, las preguntas ltimas partir de
perspectiva bblica, controlada por los principios
y presuposiciones bblicas.
La enseanza cristiana ofrece la nica base de
autoridad y precisa de una filosofa integral, pues
toda la plenitud de la divinidad habita en Cristo
(Colosenses 2:9) - l es fundamento todosuficiente para toda la vida y pensamiento. Los
cristianos "recibirn a plenitud [en Cristo]" (v.
10), de modo que sabemos que tenemos acceso a
su plenitud y suficiencia. Y puesto que Cristo es
"el Cabeza de todo poder y autoridad "(v. 10),
podemos estar seguros que ninguna revelacin o
profeta verdadero contradecir o remplazar a
Cristo.
RESUMEN Y CONCLUSIONES
En una de sus cartas a los Corintios, Pablo
escribe:
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Pero temo que como la serpiente con su astucia

enga a Eva, vuestros sentidos sean de alguna
manera extraviados de la sincera fidelidad a
Cristo. Porque si viene alguno predicando a otro
Jess que el que os hemos predicado, o si recibs
otro espritu que el que habis recibido, u otro
evangelio que el que habis aceptado, bien lo
toleris (2 Corintios 11:3-4)
As como Eva fue engaada por Satans, muchos
se han "desviado de [una] sincera y pura
devocin a Cristo. " Por qu los corintios eran
fcilmente engaados? Pablo dice que ellos
estaban dispuestos a "soportar" (NVI) 13 un
Jess diferente, un espritu diferente y un
evangelio diferente. En otras palabras, ellos
practican la "tolerancia".
As que los cristianos deben imponer una poltica
de tolerancia cero contra las herejas y filosofas
falsas. Para continuar teniendo una sincera" y
pura devocin a Cristo, necesitamos construir
nuestra inmunidad contra las ideas no-cristianos.
Podemos mostrar cortesa y gentileza a los
adeptos de otras religiones y cosmovisiones, ms
intelectualmente
hablando,
no
debemos
simpatizar con nada que no est de acuerdo con
la Escritura. En Apocalipsis 2, Jess elogia a la
iglesia de feso, diciendo: "Yo conozco tus obras,
tu arduo trabajo y perseverancia. S que no
puedes soportar a los malos, los que ponen a
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prueba a los que dicen ser apstoles, pero no lo

son, y hallado que eran mentirosos "(v. 2).
Judas escribe: "Sent que era necesario
escribirles insistiendo en que batallasen por la fe
una vez dada a los santos "(v. 3). Nuestra fe es
"una vez dada a los santos ", por lo tanto ella no
necesita ser actualizado, y no es sujeta a revisin.
El evangelio bblico como se presenta en la
Escritura
no
permite
ninguna
revelacin
subsecuente para sustituirlo o complementarlo.
Esta fe fue establecida de forma permanente en
su plenitud por medio de Jesucristo y sus
apstoles, y es esta la fe que creemos y
defendemos.
Aprendemos a partir de 2 Corintios 4:4-6 que el
evangelio es intelectual en la naturaleza
cristolgica en su contenido y revelacin en su
origen. La iluminacin espritu que lleva a la vida
eterna a travs de la fe en Cristo viene solamente
a partir de la revelacin cristiana.
Este mensaje del evangelio es en ltima
instancia, tambin es un Mensaje invencible, con
la que ningn otro mensaje o cosmovisin puede
competir o comparar. Su declaracin si miedo por
parte de los creyentes es el medio por el cual
Dios realiza sus propsitos y planes para la
humanidad o para la salvacin de sus elegidos, o
para condenacin de los rprobos. Jesucristo es
la luz de nuestra mente, y quien la rechaza
permanece en las tinieblas y muerte.
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Nota del traductor: En la NVI: "... ustedes lo toleran con facilidad."
4. EL PROBLEMA DEL MAL

Una de las objeciones ms sobrevaloradas contra
el cristianismo es el llamado "problema del mal".
Que sostiene que la existencia del mal es
lgicamente incompatible con el concepto
cristiano de Dios. La existencia del mal es
asumida o supuestamente establecida, y entonces
se dice que sta premisa es incompatible con el
concepto cristiano de Dios. Por lo tanto, se
deduce que no hay Dios, o al menos se deduce
que lo que el cristianismo afirma sobre Dios es
falso.
Los no-cristianos han tenido xito considerable
con este argumento, y los que dicen ser
cristianos a menudo se perturban por la
existencia del mal, o la cantidad de mal en este
mundo. Algunos cristianos logran dar respuestas
plausibles pero no concluyentes, mientras que
otros evaden el desafo y dicen que la existencia
del mal es un misterio. Sin embargo, respuestas
meramente plausibles son insuficientes cuando la
Biblia da una respuesta infalible y una defensa
invencible. Y en la medida en que la Biblia
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aborda el tema, de modo que es algo que se ha

puesto de manifiesto, los cristianos no tienen
derecho a llamarlo un misterio como si fuera algo
que no tiene explicacin.
La verdad es que la existencia del mal no supone
ningn desafo para la doctrina cristiana de Dios,
o a cualquier aspecto de la fe cristiana. Por otra
parte, las cosmovisiones no-cristianas, de hecho,
no pueden darle sentido a la existencia del mal, si
no pueden tener un concepto del mal en
absoluto.
EL PROBLEMA
Los cristianos afirman que Dios es omnipotente
(todopoderoso)
y
omnibenevolente
(completamente amoroso). Nuestros adversarios
razonan que si Dios es todopoderoso, entonces l
posee la capacidad de terminar mal, y si l es
todo amor, entonces l desea terminar mal; Sin
embargo, dado que el mal sigue existiendo, esto
quiere decir que Dios no existe, o al menos eso
significa que las cosas que Los cristianos afirman
de l son falsas. Es decir, incluso si Dios existe,
ya que el mal tambin existe, no puede ser
todopoderoso y amoroso, pero los cristianos
insisten en que l es a la vez todo poderoso y
amoroso, por lo tanto, el cristianismo debe ser
falso.
Hay diferentes formulaciones de este argumento,
pero que, independientemente de la forma
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precisa que tenga, la afirmacin es que los

cristianos no pueden afirmar todos los atributos
divinos bblicos, porque esto sera lgicamente
incompatible con la existencia del mal. Y la
afirmacin es que, puesto que este es el caso,
entonces el cristianismo debe ser falso.
Aunque los cristianos han agonizado sobre este
disque "problema del mal" durante siglos, el
argumento es extremadamente fcil de refutar.
Incluso cuando era un nio, pensaba que era un
argumento tonto, y sigue siendo una de las
objeciones ms estpidas que haya visto. Muchas
personas tienen problemas con la existencia del
mal no porque posea algn desafo lgico al
Cristianismo, sino porque se sienten abrumados
por las emociones que el tema genera, y estas
emociones desactivan el ms mnimo nivel de
juicio e inteligencia que normalmente exhiben.
Ahora, dado que nuestros oponentes afirman que
el problema del mal es un argumento lgico
contra el cristianismo, en nuestra respuesta slo
tenemos que demostrar que la existencia del mal
no genera ninguna contradiccin lgica en contra
de lo que el cristianismo afirma acerca de Dios.
Aunque la Biblia tambin ofrece respuestas con
respecto a los aspectos emocionales de este
tema, no es nuestra responsabilidad presentar y
defender estas respuestas en el contexto del
debate lgico. As que nos centraremos en la
existencia del mal como desafo lgico.
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LIBRE ALBEDRO
Cristianos profesantes, o aquellos que dicen ser
cristianos, a menudo favorecen la "defensa del
libre albedro", De hecho, existen diferentes
ideas del libre albedro y diferentes versiones de
la defensa del libre albedro. Aunque, con ligeras
adaptaciones, lo que digo en este apartado se
aplicar a todos ellos.
Este enfoque afirma que cuando Dios cre al
hombre, concedi el libre albedro a la criatura,
una libre voluntad para rebelarse incluso contra
el Creador. Esta es la capacidad de tomar
decisiones que son autnomas, que no siempre
son activamente predeterminadas y directamente
causadas por Dios. Por supuesto, Dios saba que
el hombre pecara, pero este es el precio de la
concesin del libre albedro al hombre. Al crear
al hombre con libre albedro, Dios tambin cre
el potencial para la maldad, pero la defensa del
libre albedro dice, que cmo el hombre es
verdaderamente libre, la realizacin de este mal
potencial sera imputada nicamente del hombre.
Esto depende de la presuposicin de que la
responsabilidad presupone libertad. Toda vez que
esta premisa no ha sido establecida y es, de
hecho, fcilmente rebatida, la defensa del libre
albedro falla sin mayor consideracin. Pero
vamos a continuar con el anlisis. En cualquier
caso, se dice que el potencial o incluso la
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actualizacin del mal no es un precio elevado por

conceder libre voluntad al hombre.
Aunque los cristianos a menudo emplean la
defensa del libre albedro, y para algunas
personas les parece una explicacin razonable, es
una teodicea irracional y anti-bblica que falla en
responder al problema del mal, y contradice a la
Biblia. En primer lugar, este enfoque slo
pospone el abordar el problema, en tanto que
transforma el debate de por qu existe el mal en
el universo de Dios a por qu Dios cre un
universo con el potencial para tan gran mal. En
segundo lugar, los cristianos afirman que Dios es
omnisciente, as que cuando cre el universo y la
humanidad no slo saba que tena el potencial
de convertirse maligno, sino que saba con
certeza que se convertira en maligno. As, ya sea
directa o indirectamente, Dios ha creado
deliberadamente el mal.
Podemos distinguir entre el mal natural y el mal
moral. El mal natural incluye desastres naturales
tales como terremotos e inundaciones, y el mal
moral se refiere a las acciones malvadas que
criaturas racionales cometen. Incluso si la
defensa del libre albedro proporciona una
explicacin satisfactoria para el mal moral, no
aborda adecuadamente el mal natural. Algunos
cristianos afirman que es el mal moral el que
lleva al mal natural, sin embargo, slo Dios tiene
el poder de crear una relacin entre ambos, de
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manera que los terremotos e inundaciones no

tienen ninguna conexin necesaria con el
asesinato y el robo a menos que Dios lo haga as,
es decir, a menos que Dios decida causar
terremotos e inundaciones a causa de los
pecados de sus criaturas. Esto ocurri cuando
Dios maldijo la tierra en la transgresin de Adn.
As que de nuevo Dios sigue siendo la causa del
mal, ya sea natural o moral.
Incluso si el pecado de Adn haba trado la
muerte y la decadencia, no slo a los hombres
sino tambin a la animales, la Biblia insiste en
que no puede morir un pajarillo aparte de la
voluntad de Dios (Mateo 10:29). Es decir, si
existe alguna relacin entre el mal moral y el mal
natural, la conexin no es inherente, sino
soberanamente impuesta por Dios. Incluso lo
aparentemente insignificante no puede ocurrir a
menos que Dios de manera activa lo quiera y lo
haga. Los cristianos no son destas - no creemos
que este universo funciona por un conjunto de
leyes naturales que son independientes de Dios.
La Biblia nos muestra que Dios est dirigiendo
activamente el universo, de modo que nada
puede suceder o continuar al margen de su poder
deliberado y decretado (Colosenses 1:17,
Hebreos 1:3). En realidad, no hay leyes
naturales. Si debemos usar el trmino despus de
todo, lo que llamamos "leyes naturales" son slo
descripciones acerca de cmo Dios acta con
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regularidad, aunque nunca est obligado a actuar

de esa forma.
Los cristianos deben rechazar la defensa del libre
albedro, porque la Biblia rechaza el libre
albedro, en su lugar, ensea que Dios es el nico
que posee libre albedro. l dice en Isaas
46:10, "Mi designio se cumplir y har todo mi
deseo". Por otro lado, la voluntad del hombre es
esclavizada ya sea al pecado o a la justicia: "Pero
gracias a Dios, que aunque erais esclavos del
pecado, habis obedecido de corazn a aquella
forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; y
habiendo sido libertados del pecado, fuisteis
hechos siervos de la justicia. " (Romanos 6:1718). El hombre no tiene libre albedro - es una
suposicin sin ninguna justificacin bblica o
racional.
Otra creencia popular es que la capacidad moral
es el pre-requisito de responsabilidad moral. En
otras Palabras, la suposicin es que, si una
persona no es capaz de obedecer las leyes de
Dios, entonces ella no debe ser moralmente
responsable de obedecer estas leyes, y por lo
tanto Dios no deberia y no lo castigara por
desobedecer estas leyes. Sin embargo, al igual
que la suposicin de que el hombre tiene libre
albedro, esta suposicin de que responsabilidad
moral presupone la capacidad moral tambin es
anti-bblica e injustificada.
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Al referirse a los no cristianos, Pablo escribe:

"porque la manera de pensar de la carne es
enemistad contra Dios, pues no se sujeta a la Ley
de Dios, porque tampoco puede. "(Romanos 8:7).
Si es verdad que la responsabilidad moral
presupone la capacidad moral, y Pablo dice que
el pecador carece de esta capacidad, entonces se
sigue que ningn pecador es responsable de sus
pecados. Si un pecador es pecador slo cuando
tiene la capacidad de obedecer, pero se niega a
obedecer, entonces, ya que Pablo dice que el
pecador de hecho carece de la capacidad de
obedecer, entonces se deduce que un pecador no
es un pecador. Esto es una contradiccin, y es
una contradiccin que la Biblia nunca ensea.
La Biblia ensea que el no cristiano es un
pecador, y al mismo tiempo ensea que carece de
la capacidad de obedecer a Dios. Esto significa
que el hombre es moralmente responsable,
incluso si carece de capacidad moral - el hombre
debe obedecer a Dios aun cuando l no pueda
obedecer a Dios. Es un pecado para una persona
desobedecer a Dios tenga o no la capacidad de
hacer lo contrario. As la responsabilidad moral
no se basa en la capacidad moral o la libertad,
sino la responsabilidad moral se basa en la
soberana de Dios. El hombre debe obedecer los
mandamientos de Dios porque Dios dice que el
hombre debe obedecer. Es irrelevante si tiene o
no tiene la capacidad o la libertad para obedecer.
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En primer lugar el libre-albedro es lgicamente

imposible. Si nos imaginamos el ejercicio del
libre-albedrio como un movimiento de la mente
hacia una direccin determinada, la pregunta
que surge es: que mueve a la mente, y por qu
se mueve hacia donde ella es movida.
Responder que el "yo" mueve a la mente, no
responde a la pregunta, dado que la mente es el
yo, y por lo tanto la misma pregunta permanece.
Por qu la mente se mueve hacia una direccin
en lugar de otra? Si pudiramos trazar la causa
de su movimiento y direccin a los factores
externos a la propia mente, factores que ellos
mismos influyen a la conciencia desea forma,
influencian o determinan la decisin, entonces,
cmo puede ste movimiento de la mente ser
libre? Si podemos trazar la causa a las
disposiciones innatas de una persona, entonces
este movimiento de voluntad la mente no es libre
aun, ya que si bien estas disposiciones innatas
influyen decisivamente en la decisin, la persona
misma no ha elegido estas disposiciones innatas
en primer lugar.
El mismo problema contina si decimos que las
decisiones de una persona se determinan por una
mezcla de sus disposiciones innatas y las
influencias externas. Si la mente toma decisiones
basado en factores no elegidos por la mente,
entonces estas elecciones nunca son libres en el
sentido que no se hacen aparte del control
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soberano de Dios - no son echas libres de Dios.

Ms bien, la Biblia ensea que Dios ejerce un
control inmediato sobre la mente del hombre, y l
tambin
soberanamente
determina
absolutamente todas las disposiciones innatas y
factores externos relacionados con La voluntad
del hombre. Es Dios quien forma una persona en
el vientre, y es l quien organiza las
circunstancias
exteriores
mediante
su
providencia. Entonces, es l quien controla la
mente del hombre y causa cada decisin que
hace.
Por lo tanto, aunque afirmamos que el hombre
tiene una voluntad como una funcin de la
mente, de modo que la mente en realidad hace
eleciones, stas nunca son decisiones libres,
porque todo lo que tiene que ver con cada
decisin fue determinado por Dios, y por encima
de eso, es justamente Dios quin controla
directamente la mente para tomar todas las
decisiones. Dado que la voluntad no es libre,
nunca debemos utilizar la teodicea del libre
albedro al abordar el problema del mal.
LA SOBERANA DE DIOS.
Muchos cristianos profesantes se sienten
incmodos con la enseanza bblica de que el
hombre no tiene libre albedro, porque hace
parecer a Dios "responsable" de la existencia y la
continuacin del mal. En esta seccin, les dar
una exposicin sobre lo que la Biblia ensea
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sobre el tema, mostrando que afirmar

Escritura es rechazar el libre-albedrio
la
La Biblia ensea que la voluntad de Dios

determina todas las cosas. Nada existe o sucede
sin Dios, no meramente permitiendo, sino
activamente querindolo, causando que exista o
suceda:
Que desde el principio anuncio el fin, Y desde
antiguo cosas que no estaban hechas, Que digo:
Mi designio se cumplir y har todo mi deseo
(Isaas 46:10)
Acaso no se venden dos pajarillos por un
cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin
vuestro Padre. (Mateo 10:29)
Dios controla no slo los eventos naturales, sino
que tambin decide y causa todas las cuestiones
y decisiones humanas:
Cun bienaventurado es aqul a quien T
escoges, Y haces que se acerque a ti para que
more en tus atrios! Seremos saciados del bien de
tu Casa, de tu santo Templo. (Salmo 65:4)
Todas las cosas las hizo YHVH para S mismo,
Aun al impo para el da malo. (Proverbios 16:4)
El corazn del hombre traza su camino, Pero
YHVH establece sus pasos. (Proverbios 16:9)
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De YHVH son los pasos del hombre, Cmo,

pues, podr el hombre entender su camino?
(Proverbios 20:24)
Como los repartimientos de las aguas, As el
corazn del rey est en la mano de YHVH, A todo
lo que quiere lo inclina. (Proverbios 21:1)
Si sus das pues estn determinados, Y el nmero
de sus meses depende de Ti, Si le fijaste sus
lmites, y no los puede traspasar, (Job 14:5)
Y todos los moradores de la tierra son
considerados como nada, y l hace segn su
voluntad en el ejrcito de los cielos y en los
habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su
mano, ni quien le diga: qu haces? (Daniel 4:35)
y se despidi de ellos dicindoles: Regresar a
vosotros si Dios quiere. Y zarp de feso. Hechos
18:21)
Porque Dios es el que produce en vosotros tanto
el querer como el hacer, por su buena voluntad.
(Filipenses 2:13)
Venga ahora, los que decs: Hoy o maana iremos
a tal ciudad, y estaremos all un ao, y
comerciaremos, y ganaremos; cuando no sabis
lo de maana. Qu cosa es vuestra vida? Porque
sois neblina que por un poco de tiempo aparece y
luego se desvanece. En lugar de lo cual deberais
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decir: Si el Seor quiere, viviremos, y haremos

esto o aquello."(Santiago 4:13-15)
Digno eres, oh Seor y Dios nuestro, de recibir
la gloria y el honor y el poder, porque T creaste
todas las cosas, y por tu voluntad existieron y
fueron creadas!"(Apocalipsis 4:11)
Si es verdad que Dios disea y produce todos los
fenmenos naturales y los asuntos humanos,
entonces se sigue que Tambin disea y produce
el mal. La Biblia ensea explcitamente lo
siguiente:
Pero YHVH le respondi: Y quin ha dado boca
al hombre? O quin hizo al mudo y al sordo, al
vidente y al ciego? No soy Yo YHVH?"(xodo
4:11)
Quin dijo algo y ocurri, sin que Adonay lo
dispusiera? No procede de la boca de Elyn
tanto el bien como el mal?(Lamentaciones 3:3738)
Yo formo la luz y creo las tinieblas; Hago la paz y
creo la adversidad. Yo, YHVH, hago todas estas
cosas. (Isaas 45:7)
Se soplar el shofar en la ciudad sin que se
alborote el pueblo? Suceder alguna desgracia
en la ciudad Sin que YHVH la haya enviado?
(Ams 3:6)
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La Biblia insiste en que el mayor acto de maldad

moral e injusticia de la historia humana fue
concebido y realizado por Dios:
Plugo a YHVH quebrantarlo y someterlo a
padecimiento. Cuando se haya puesto su vida en
sacrificio expiatorio, ver a su descendencia,
Vivir por das sin fin, y la voluntad de YHVH
triunfar en su mano.(Isaas 53:10)
Porque verdaderamente se aliaron en esta ciudad
contra tu santo Siervo Jess, a quien ungiste,
Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y los
pueblos de Israel, para hacer cuanto tu mano y
tu designio predestinaron que sucediera.(Hechos
4:27-28)
Dios decret y caus la muerte de Cristo por su
propia razn, a saber, la redencin de sus
elegidos. Asimismo, Es su voluntad causar el mal
con el digno propsito de su gloria. Por esta
misma razn, cre algunas personas para la
salvacin y algunas personas para condenacin:
Dir al norte: Da ac! Y al sur: No retengas!
Traed a mis hijos desde lejos, Y a mis hijas de
los confines de la tierra. A todos los llamados en
mi Nombre, A los que para gloria ma cre, A los
que hice y form. (Isaas 43:6-7)
En quien tambin fuimos hechos herederos,
habiendo sido predestinados conforme al
propsito del que hace todas las cosas segn el
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designio de su voluntad, a fin de que seamos

para alabanza de su gloria, nosotros, los que
primeramente esperbamos en el Mesas.
(Efesios 1:11-12)
Yo endurecer el corazn de Faran y los
perseguir. Entonces ser glorificado por medio
de Faran y de todo su ejrcito, y sabrn los
egipcios que Yo soy YHVH. (xodo 14:4)
Porque la Escritura dice de Faran: Para esto te
levant: para mostrar en ti mi poder y para que
mi Nombre sea proclamado en toda la tierra. Y
qu, si Dios, queriendo mostrar la ira y hacer
notorio su poder, soport con mucha paciencia
vasos de ira preparados para destruccin, y para
hacer notoria la riqueza de su gloria en vasos de
misericordia que prepar para gloria (Romanos
9:17, 22-23)
Dios controla todo lo que existe y todo lo que
sucede. No hay una sola cosa que exista o que
suceda que no haya decretado y causado - ni
siquiera un solo pensamiento en la mente del
hombre. Dado que esto es cierto, se sigue que
Dios ha decretado y ha causado la existencia del
mal. l no slo lo ha permitido, porque nada
puede originarse o pasar aparte de su voluntad y
poder. Dado que ninguna criatura puede tomar
decisiones libres e independientes, el mal nunca
podra haber comenzado a menos que Dios lo
decretara o lo hiciera, y no puede continuar por
un momento ms sin la voluntad de Dios para
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que contine o sin el poder de Dios activamente

causando que contine.
Aquellos que ven que es imposible disociar a Dios
de la creacin y continuacin del mal todava
intentan distanciar a Dios del mal al sugerir que
Dios meramente "Permite" el mal, y que no lo
causa. Sin embargo, puesto que la Biblia s dice
que Dios activamente decreta y causa todo, y que
nada puede existir o suceder aparte de su
voluntad y poder, no tiene sentido decir que
simplemente permite algo - nada sucede por
simple permiso de Dios. De hecho, cuando se
trata de la ontologa, el "permiso de Dios" es un
trmino ininteligible.
Ya que "en l vivimos, nos movemos y existimos"
(Hechos 17:28), desde el punto de vista
ontolgico y metafsico, es imposible hacer algo
sin el control y poder activo de Dios. Sin l, una
persona no puede pensar ni moverse.
Cmo puede entonces, el mal ser ideado y
cometido sin una causacin intencionada de
Dios? Cmo se puede alguien pensar mal aparte
del propsito y poder de Dios? En lugar de
proteger a Dios del veredicto de un estndar
humano injusto e irracional mientras aceptamos
se estndar, debemos atacar esta norma
humana y negarnos a permitirle levantarse en
juicio sobre Dios, en lugar de ello, estar de
acuerdo con la
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Biblia en que Dios ha decretado y ha causado el

mal, y que es justo en hacerlo.
El censo de David de Israel es un ejemplo del mal
que Dios decret y caus en sus criaturas:
Volvi a encenderse la ira de YHVH contra Israel;
e incit a David contra ellos para que dijera: Ve,
haz un censo de Israel y de Jud."(2 Samuel 24:1)
Entonces Satans se levant contra Israel, e
incit a David a hacer un censo de Israel. (1
Crnicas 21:1)
Los dos versculos se refieren al mismo incidente.
No hay contradiccin si nuestro punto de vista es
cierto. Dios decret que David iba a pecar por
realizar el censo, e incluso hizo que Satans
realizar la tentacin.
Pero despus que David hizo contar el pueblo, le
remordi el corazn. As que David dijo a YHVH:
He pecado gravemente al haber hecho esto.
Ahora, oh YHVH, te ruego que perdones la
iniquidad de tu siervo, porque he obrado
neciamente. Cuando David se levant por la
maana, la palabra de YHVH fue al profeta Gad,
vidente de David, diciendo: Ve y di a David: As
dice YHVH: Tres cosas te propongo; escoge una
de ellas, para que Yo te la haga. Gad fue a David,
y se lo hizo saber, dicindole: Te sobrevendrn
siete aos de hambre en tu tierra? Huirs tres
meses delante de tu adversario mientras te
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persigue? Habr tres das de peste en tu tierra?

Decide ahora, y mira qu he de responder al que
me enva. Y David respondi a Gad: Estoy en
gran angustia; pero es preferible caer en manos
de YHVH, porque muchas son sus misericordias,
que caer en manos de los hombres. (2 Samuel
24:10-14)
Aunque el mal es negativo, el propsito de Dios,
que es su propia gloria, es positivo. Dios es el
nico que posee un valor intrnseco, y si l decide
que la existencia del mal sirve para glorificarlo,
el decreto es, por definicin, bueno
y justificado - porque l piensa que es bueno y
justificado. Cualquiera que piense que la gloria
de Dios no vale la muerte y el sufrimiento de
miles de millones de personas, tiene una opinin
demasiado elevada de s mismo y la humanidad.
El valor de la criatura es conferida por su
creador, de acuerdo con el propsito para el cual
fue creado. Puesto que Dios es el nico estndar,
si cree que algo est justificado, entonces es por
definicin justificado. Los cristianos no deberan
tener problemas con esto, y a los que les resulta
difcil aceptar lo que la Biblia ensea deben
examinar su condicin espiritual, para ver si
estn verdaderamente en la fe.
Muchas personas, incluyendo a aquellos que
dicen ser cristianos, pondran en entredicho el
derecho y justicia de Dios al decretar y causar la
existencia del mal para su propio propsito. Pablo
Pgina 136
Nota: Satans mismo es una criatura, y por lo tanto no tiene libre albedro. Todos sus
pensamientos, decisiones y acciones son controlados y causados por Dios.
anticipa una objecin similar cuando discute la

doctrina de la eleccin, en la que Dios crea
algunas personas para salvacin y crea algunas
para condenacin:
"Me dirs entonces: Por qu, pues, inculpa?
Porque quin ha resistido a su voluntad? Mas
antes, oh hombre, quin eres t, para que
alterques con Dios? Dir acaso lo moldeado al
que lo moldea: Por qu me hiciste as? O no
tiene potestad el alfarero para hacer de la misma
masa un vaso para honra y otro para
deshonra?"(Romanos 9:19-21)
Pablo dice, en efecto: "Por supuesto que el
creador tiene el derecho de hacer lo que quiera
con sus criaturas. Y quin eres t para hacer tal
objecin en primer lugar?" Un Escritor
supuestamente cristiano objeta que el hombre es
superior a un trozo de arcilla. Pero esta queja
resulta contraproducente. En primer lugar, se
trata de una analoga bblica, y un verdadero
cristiano no va a cuestionarlo. Pero si alguno lo
cuestiona, entonces el debate se convertira en
uno sobre infalibilidad bblica. Ya he afirmado la
infalibilidad bblica en otra parte, negar la
infalibilidad bblica no es una opcin. En segundo
lugar, si el hombre es ms que un trozo de arcilla,
Dios es infinitamente ms grande que un
alfarero. As pues, la objecin no slo no
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funciona, sino que nos recuerda que la distancia

entre Dios y el hombre es an mayor que la
representada por el alfarero y el barro. La
analoga es adecuada cuando captamos su punto,
es decir, Dios como creador tiene el derecho de
hacer lo que desee con su criatura. "As, pues,
del que quiere tiene misericordia, y al que quiere
endurece."(Romanos 9:18).
Cuando una persona se rehsa a aceptar que
Dios decret y cre el mal, implica que l
encuentra algo malo en Dios al decretar y crear
el mal. Cul es el estndar de bien y el mal por
el cual esta persona juzga las acciones de Dios?
Si existe una norma moral superior a Dios, a la
que Dios mismo es responsable y por el cual es
Dios mismo juzgado, entonces este "Dios" no es
Dios despus de todo, pues este estndar
superior sera Dios. Pero el Concepto cristiano de
Dios se refiere al ser y estndar supremo, de tal
modo que no hay algo superior. Si hay algo
superior al "Dios" que una persona objeta,
entonces esta persona no se est refiriendo al
Dios cristiano. No hay un estndar ms alto que
Dios al cual Dios mismo sea responsable y por el
cual Dios mismo sea juzgado. Por lo tanto, es
lgicamente imposible acusar a Dios de hacer
algo moralmente equivocado.
Jess dice que slo Dios es bueno (Lc. 18:19), de
modo que todas las "bondades" en otras cosas
slo pueden ser derivadas de l. La misma
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naturaleza de Dios define "lo bueno", y puesto

que l "en el cual no hay cambio ni sombra de
variacin."(Santiago 1:17), l es el nico estndar
y constante de la bondad. No importa cun moral
soy, nadie puede considerarme el estndar
objetivo de la moralidad, porque incluso la
palabra "moral" no tiene sentido a menos que se
utilice en relacin con el carcter de Dios. Es
decir, qu tan "moral" es una persona se refiere
al grado de conformidad de su carcter con el
carcter de Dios. En la medida en que una
persona piensa y acta de acuerdo con la
naturaleza de Dios y sus mandamientos, es
moral. De lo contrario, no existe ninguna
diferencia moral entre el altruismo y el egosmo,
la virtud y el vicio son conceptos sin sentido, la
violacin y el asesinato no son crmenes, sino
acontecimientos amorales.
No existe un estndar de moralidad o justicia
aparte de Dios para juzgar lo que dice y lo que
hace, pues lo que l dice y hace es una revelacin
del estndar de la moralidad y la rectitud. Puesto
que Dios se llama a s mismo bueno, y ya que
Dios ha definido la moralidad y la justicia
revelndonos su naturaleza y mandamientos, el
mal se define as como todo lo que es contrario a
su naturaleza y mandamientos. Puesto que Dios
es bueno, y l es la nica definicin de bondad,
tambin es bueno que haya decretado y causado
la existencia del mal. No hay norma del bien y del
mal por el cual podamos denunciar su decreto y
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accin como algo malo o equivocado. Esto no

quiere decir que el mal es bueno - pues esto sera
una contradiccin - pero significa que el decreto
de Dios y su relacin causal del mal son buenos.
Hebreos 6:13 dice: "Porque cuando Dios hizo la
promesa a Abraham, no teniendo a nadie mayor
por quien jurar, jur por S mismo," No hay nadie
a quien Dios rinda cuentas, y nadie puede
arrastrar a Dios a un tribunal para presentar
cargos en su contra. Nadie juzga a Dios, pero
cada persona es juzgada por l:
Aunque pretenda disputar con l, No le podra
responder una entre mil razones. l es sabio de
corazn y poderoso en fortaleza. Quin se
endureci contra l y sali ileso? Arranca los
montes con su furor, Y no se sabe quin los
trastorna. Sacude la tierra de su lugar, Y hace
temblar sus columnas. Manda al sol, y no sale, Y
pone sello a las estrellas. l solo extendi los
cielos, Y anda sobre las olas del mar. Hacedor de
la Osa y del Orin, De las Plyades y las
recnditas cmaras del medioda. Hacedor de
cosas grandiosas e inescrutables, Y de maravillas
sin nmero. He aqu pasa junto a m, y no lo
percibo, Se desliza, pero no lo advierto. He aqu
l arrebata, y quin se lo impedir? Quin le
dir: Qu haces?(Job 9:3-12) "
"Contender el censor con El-Shadday? El que
argumenta con Dios, responda. Entonces Job
respondi a Dios, y dijo: He aqu, soy
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insignificante, Qu puedo responderte? Pongo

mi mano en mi boca. Una vez he hablado, pero no
responder ms. Y aun dos veces, pero no
aadir nada. Entonces YHVH respondi a Job
desde el torbellino, y dijo: Cete ahora como
varn tus riones: Yo te preguntar, y t me
hars saber: Invalidars mi juicio? Me
condenars para justificarte?"(Job 40:2-8)
Ay del que contiende con su Hacedor, Como
tiesto entre los tiestos de barro! Dir el barro al
alfarero: Qu haces, o: Tu vasija no tiene asas?
Ay del que le dice al padre: Por qu
engendras?, o a la mujer: Por qu das a luz? As
dice YHVH, el Santo de Israel, su Formador: Me
pediris cuenta de mis hijos, Me daris rdenes
de la obra de mis manos? (Isaas 45:9-11)
Oh profundidad de las riquezas, de la sabidura y
del conocimiento de Dios! Cun insondables son
sus juicios e inescrutables sus caminos! Pues
quin entendi la mente del Seor? O quin fue
su consejero? O quin le dio a l primero, para
que le sea recompensado?
Porque de l, por l y en l, son todas las cosas.
A l sea la gloria por siempre! Amn. (Romanos
11:33-36)
Como nuestro concepto y definicin de moralidad
deriva de Dios, acusarlo de malvado sera decir
que lo bueno es malo, lo cual es una
contradiccin. Por lo tanto, los hombres no
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pueden decir: "Porque Dios es bueno (de acuerdo

a nuestro criterio falso de Dios), no debe y no
hara esto o aquello." En cambio, debemos decir:
"Porque Dios es bueno (de acuerdo con su propio
estndar de "bien", que es el estndar nico y
verdadero de "bien"), si l hace esto o aquello,
entonces eso debe ser bueno. " Por tanto, si Dios
ha decretado causar el mal, mientras que el mal
es el mal, debe ser bueno que l haya decretado
y causado el mal.
LA SOLUCIN
Ya que ahora consideramos la respuesta bblica
al problema del mal, primero vamos a repetir el
argumento del no creyente:
1. El Dios cristiano es todopoderoso y totalmente
amoroso.
2. Si l es todopoderoso, entonces l es capaz de
acabar con todo el mal.
3. Si l es totalmente amoroso, entonces l
quiere acabar con todo el mal.
4. Pero el mal an existe.
5. Por lo tanto, el Dios cristiano no existe. 4
El argumento se encuentra con un obstculo
insuperable al momento en que lleguemos a la
premisa 3, ya que el no-cristiano no puede
encontrar una definicin de amor que mantenga
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esta premisa sin destruir el argumento. Por cul

definicin de amor podemos afirmar que un Dios
amoroso quiere destruir el mal? O, por cul
definicin de amor podemos afirmar que un Dios
completamente amoroso ya habra destruido el
mal?
Si esta definicin del amor viene fuera de la
Biblia, entonces por qu la cosmovisin bblica
debe responder a ella? formar este argumento
utilizando una definicin no bblica de amor hara
irrelevante al argumento para desafiar al
cristianismo. Pero si tomamos la definicin de
amor de la Biblia, entonces la persona que utiliza
este argumento debe demostrar que en la Biblia
se define el amor de una manera que requiera
que un Dios amoroso destruya el mal, o que ya
haya destruido el mal. A menos que el nocristiano pueda defender la premisa 3, el
argumento del problema del mal falla incluso
antes de terminar de leerlo.
Si el no-cristiano utiliza una definicin no bblica
del amor en la premisa 1, entonces el argumento
comete la falacia del hombre de paja desde el
principio. Si se utiliza la definicin bblica del
amor en premisa 1, pero utiliza una definicin no
bblica de amor en la premisa
Nota:
Hay
diferentes
formulaciones
del
argumento, pero con ligeras adaptaciones, mi
refutacin se aplicar a todos ellos.
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3, entonces comete la falacia de equivocacin.

Entonces lo ms que el argumento logra sealar
es que l tiene una definicin no bblica del amor,
pero el argumento sera irrelevante para desafiar
al cristianismo.
Por otro lado, si se trata de utilizar la definicin
bblica del amor, para que su argumento sea
relevante, la Biblia misma tendra que definir el
amor de una manera que requiera que Dios
destruya el mal, o que ya haya destruido el mal.
Sin embargo, aunque la Biblia ensea que Dios
es amoroso, tambin ensea que el mal existe en
este mundo, y que este mal est bajo el control
total y soberano de Dios. Por lo tanto, la Biblia
niega que exista contradiccin alguna entre el
amor de Dios y la existencia del mal, sino que
define el amor de una manera que es consistente
con el control de Dios y la relacin causal del
mal. Al igual que con la definicin de la bondad,
los cristianos no inventan su propia idea de amor
y hacen que Dios se ajuste a ella, sino que
reciben la definicin de amor de Dios.
Para que el argumento del problema del mal se
sostenga, el no-cristiano debe establecer la
premisa, "El amor de Dios est en contradiccin
con la existencia del mal", o algo por el estilo.
Pero la Biblia no afirma esta premisa, y si el nocristiano argumenta a favor de esta premisa con
definiciones de amor y el mal que encuentra en
su propia cosmovisin no bblica, entonces l
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puede tener xito slo que la cosmovisin bblica

y la no-bblica son diferentes, pero qu ha
pasado con el problema del mal? Los no
cristianos apuntan a la enseanza bblica sobre el
amor de Dios, entonces pasan de contrabando
una definicin no-bblica de amor que requiere
que
Dios
destruya
el
mal,
y
despus
estpidamente se jacta en la "contradiccin" que
se ha producido.
Si una persona quiere desafiar a la Biblia o exigir
cuentas a la Biblia por lo que dice, entonces debe
dejar que definir sus propios trminos, de lo
contrario, slo estara refutando lo que la Biblia
no dice, y esto hace que todos sus argumentos
sean irrelevantes. El no-creyente debe demostrar
por qu el amor de Dios necesariamente implica
que deba destruir el mal o que l desea destruir
el mal, o que necesariamente implica que ya
debera haber destruido el mal o que l desea
que ya haya sido destruido el mal.
No ayudara decir algo como: "Porque un Dios
amoroso querra aliviar el sufrimiento", ya que
esto slo reafirma la premisa en palabras
diferentes, y permanece la misma pregunta. Por
qu un Dios amoroso debera desear aliviar el
sufrimiento? Cmo se define el sufrimiento en el
primer lugar? Si el no-cristiano no puede definir
el amor o el sufrimiento, o si no puede
lgicamente imponer sus definiciones en el
cristiano, entonces su premisa slo le alcanza
Pgina 145
para decir que un Dios con X atributos no

definidos debe desear destruir o haber destruido,
un Y no definido. Pero si no puede definir X ni Y,
entonces l no tiene ninguna premisa inteligible
a partir de la cual construya un argumento en
contra de la fe cristiana. Todo el argumento es
una algaraba.
Otro podra decir: "Porque Dios quiere triunfar
sobre el mal." Una vez ms, cul es la definicin
de "triunfo"? Si Dios mismo es la causa directa
del mal, y si Dios ejerce un control total y
constante sobre l, de modo que el mal siempre
est haciendo precisamente lo que Dios designa y
causa, exactamente de la manera y grado que l
disea y causa, entonces, en qu sentido alguna
vez podra "perder" contra el mal? Cualquier cosa
que diga el no-cristiano, se encuentra con el
mismo problema, y es imposible para l para
demostrar que el amor de Dios est en
contradiccin con la existencia del mal. Mientras
ms argumentos ofrecen, ms demuestra su falta
de inteligencia y de competencia.
Ya que la Biblia afirma tanto el amor de Dios y la
existencia del mal, desde la perspectiva de la
Biblia el amor de Dios no implica que l deba
destruir al mal o que debera ya haberlo
destruido. Por supuesto, una perspectiva no
bblica no estar de acuerdo con esto, pero de
nuevo, esto slo demuestra que la cosmovisin
bblica no est de acuerdo con las cosmovisiones
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no-bblicas, lo cual ya sabemos, pues es la razn

del debate.
Mientras el no cristiano falla en establecer la
premisa de que el amor de Dios contradice la
existencia del mal, el cristiano no est bajo
ninguna
obligacin
de
mostrar
alguna
consideracin al problema del mal como un
argumento en contra del cristianismo. De hecho,
cmo el no-cristiano falla en definir algunos de
los trminos clave y establecer las premisas
fundamentales, lgicamente hablando, nadie
puede siquiera entender el argumento. No hay
ninguna objecin real. No hay algn argumento
inteligible para responder.
Si nos detenemos aqu, habremos ya refutado el
nombrado problema del mal, ya que hemos
demostrado que no hay tal problema en absoluto.
Sin embargo, ya que el debate puede continuar,
ahora vamos a conceder temporalmente la
premisa del no-cristiano. Es decir, por el bien del
argumento, vamos a pretender a fuerza que el
amor de Dios de alguna manera contradice la
existencia del mal, teniendo en cuenta que esto
es algo que nunca ensea la Biblia, y que los
cristianos no han establecido nunca.
El no cristiano sostiene que, dada la existencia
del mal, la existencia de Dios es lgicamente
imposible. En respuesta, hemos demostrado que
el no cristiano no puede establecer la premisa de
que un Dios amoroso necesariamente deba
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destruir el mal o el desear destruir el mal. De

hecho, en la Biblia, el amor se atribuye Dio que
directamente los disea y causa el mal. Ahora
vamos a dar un paso ms y a sealar que las
premisas
del
argumento
no
conducen
necesariamente a la conclusin del no cristiano
en primer lugar, sino que varias conclusiones son
posibles:
1. El Dios cristiano
completamente amoroso.
es
todopoderoso

3. Si l es completamente amoroso, entonces l
5. Por lo tanto, Dios tiene un buen propsito para
el mal.
1. El Dios cristiano
completamente amoroso.
es
todopoderoso

3. Si l es completamente amoroso, entonces l
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5. Por lo tanto, Dios en algn momento destruir

el mal.
En un argumento vlido, las premisas deben
necesaria e inevitablemente llevar a la
conclusin. Sin embargo, en la discusin del
problema del mal, las premisas no llevan a la
conclusin necesaria e inevitablemente. Por lo
tanto, el argumento del problema del mal es
invlido.
Algunos no-cristianos podran decir que si Dios
tiene un buen propsito para el mal, entonces los
cristianos tambin deben indicar el propsito.
Pero los no cristianos no puede mostrar por qu
los cristianos deben declarar este propsito. El
debate es sobre si las premisas, necesaria e
inevitablemente llevan a la conclusin del nocristiano. Si existe o no un buen propsito para el
mal, y si los cristianos pueden afirmar tal efecto,
es irrelevante. La Biblia de hecho explica el
propsito de Dios para el mal, y ya he expuesto
sobre sa enseanza en otras partes, pero no es
lgicamente relevante para el debate.
An hay ms. El no-cristiano argumenta que Dios
no existe porque el mal existe, y hemos refutado
esto. Ahora podemos aadir que la existencia de
Dios - lo que la Biblia quiere decir con "Dios" - es
en realidad el prerrequisito lgico para la
existencia del mal. Es decir, el mal no est
definido y no tiene sentido sin un criterio objetivo
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y absoluto de correcto e incorrecto, de bien y

mal, y este estndar slo puede ser Dios.
Cuando los no-cristianos afirman que el mal
existe, qu quieren decir con "el mal"? l podra
estar refirindose a la codicia, el odio, el
asesinato, la violacin, los terremotos, las
inundaciones y una serie de otras cosas. Sin
embargo, sobre qu bases y con qu criterio le
llama a estas cosas mal? Se llaman a estas cosas
mal slo porque ellos las desaprueban? Cualquier
definicin o estndar del mal que afirmen sin
apelar a Dios y la Biblia no tendr xito y ser
refutado fcilmente. Si los no cristianos reclaman
que el asesinato es malo porque viola el derecho
de la vctima a la vida, por qu la vctima tiene
el derecho a la vida? Quin le da ese derecho?
Y por qu alguien debe reconocer este derecho?
Quin dice que existe tal derecho en primer
lugar? Los no cristianos han tratado muchos
argumentos, pero todos ellos han sido expuestos
como estpidos y arbitrarios.
Por otra parte, el cristiano afirma que el
asesinato es incorrecto, inmoral y malo porque
Dios prohbe el asesinato: "No matars" (xodo
20:13): "El que derrame sangre de hombre, por
los hombres su sangre ser derramada, porque a
imagen de Elohim hizo El al hombre. "(Gnesis
9:6). La cosmovisin cristiana puede afirmar con
autoridad que el asesinato es malo y que el
asesino debe ser responsable, pero el no
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cristiano nunca puede justificar la misma

afirmacin. No puede si quiera autoritativamente
definir asesinato.
Los no cristianos afirman que el mal existe, y
desde esa base se evala lo que el cristianismo
dice acerca de Dios. l usa algo que afirma que
es obvio para refutar algo que l dice que no es
evidente. Sin embargo, la existencia del mal no
es obvia a menos que exista un estndar moral
absoluto, objetivo y universal, y conocemos ese
estndar, por lo que podemos hacer evaluaciones
con l. Dado que el no cristiano no establece
dicha norma, y puesto que l no establece cmo
conoce esa norma, toda su charla sobre el mal es
ininteligible y sin sentido, y su argumento del
problema del mal no tiene efecto contra el
cristianismo. De hecho, sobre la base de su
cosmovisin, ni siquiera l sabe lo que significa
su propio argumento.
Aquel que niega la existencia de Dios no tiene
ninguna base racional para afirmar la existencia
del mal. El reconocimiento de Dios precede
lgicamente al reconocimiento del mal. A menos
que presuponga a Dios, el mal sigue siendo
indefinido. Cuando el no cristiano utiliza el
problema del mal para argumentar en contra del
cristianismo, se convierte en un terrorista
intelectual, porque secuestra la moral absoluta
del cristianismo incluso al argumentar en contra
del cristianismo. Sin embargo, l no puede
Pgina 151
referirse a cualquier mal natural o moral sin

reconocer implcitamente un estndar por el cual
juzgar algo como malo. Si se reconoce la
existencia del mal, entonces primero tiene que
reconocer la existencia de Dios, pero si ya se
reconoce la existencia de Dios, entonces el
argumento del problema del mal no tiene sentido.
Por supuesto, el no cristiano no se rendir
inmediatamente, sino que probablemente tratar
de ofrecer una definicin funcional del mal para
rescatar su argumento. No podemos considerar
todas las posibles definiciones que se puedan
proponer, pero he proporcionado suficiente
material aqu, as que cualquiera debera ser
capaz de refutar cualquier definicin no cristiana.
Si el cristiano persistentemente exige la
justificacin de las afirmaciones del incrdulo y
definiciones, se frustrar todo intento de
construir
un
argumento
en
contra
del
cristianismo sobre la base de la existencia del
mal. Algunos no-cristianos se han dado cuenta de
que el argumento del problema del mal no es
vlido, por lo que a pesar de que continan
desafiando a la fe cristiana basndose en la
existencia del mal, se ha suavizado su
reclamacin. Por eso se dice que a pesar de la
existencia del mal no contradice lgicamente la
existencia de Dios, la existencia del mal, al
menos proporciona una fuerte evidencia en
contra de la existencia de Dios, o en contra de la
probabilidad de la Existencia de Dios. As, en
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lugar de llamar a su argumento un caso lgico en

contra de la existencia de Dios, lo llaman un caso
probatorio en contra de la existencia de Dios.
Pero esto no tiene sentido - es slo una forma
deshonesta de decir que no tienen ningn
argumento. Todos los problemas que he
planteado sobre el caso "lgico" sirven para el
caso "probatorio". La discusin an no logra
establecer que el amor de Dios est en
contradiccin con la existencia del mal, o que el
amor de Dios le obliga a destruir el mal, o haber
destruido mal. Todava no define los trminos
fundamentales. Qu es el amor? Qu es el mal?
De hecho, el argumento empeora las cosas para
el no-cristiano, aadiendo la idea de "probatorio"
para el debate. Ahora exijo de ellos varias cosas
adicionales: una definicin de "prueba", un
estndar para determinar lo que constituye una
evidencia a favor o en contra de algo, un
estndar para determinar la pertinencia y la
fuerza de las supuestas pruebas, y una
epistemologa para descubrir las cosas que se
utilizan como pruebas. Junto con el caso
"probatorio", algunas personas incluyen la
afirmacin de que hay demasiado mal "gratuito",
y que esto es una evidencia contra la existencia
de Dios. Pero de nuevo, Qu es Evidencia? Y
quin decide lo que es "gratuito"? Mediante qu
estndar necesario podemos decidir que un
evento malo es innecesario? Innecesario para
qu? Y por qu el mal tiene que ser necesario en
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primer lugar? En la cosmovisin bblica, cuando

Dios hace algo, se justifica slo porque ha
decidido hacerlo. As, el no cristiano no puede
argumentar en contra de la fe cristiana, apelando
a hechos injustificados, ya que primero debe
refutar la fe cristiana antes de que pueda
demostrar que estos eventos son injustificados.
As que el no cristiano argumenta en contra de la
idea cristiana de Dios con definiciones no
cristianas de amor, mal, necesidad y otros
trminos clave. Entonces por qu no tambin
argumentar en contra de una idea no cristiana de
Dios y dejarnos fuera del debate por completo? El
argumento del problema del mal es el mejor
utilizado por los no cristianos en contra de los no
cristianos.
OTRAS COSMOVISIONES
No hay razn para largas explicaciones y
repeticiones, ya que el asunto es tan simple como
parece. El argumento del problema del mal es
uno de los argumentos ms irracionales jams
concebidos, y es utilizado por las personas ms
estpidas, pero ha engaado y preocupado a
muchas personas debido a su atractivo
emocional. En respuesta, el cristiano no slo
debe neutralizar el argumento, sino que debe
perseguir y atacar a los no cristianos en ste
tema.
Tal vez porque el problema del mal es el ms
usado como un desafo a la fe cristiana, mucha
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gente
se
olvida
de
considerar
si
las
cosmovisiones no-cristianas y las religiones
pueden dar respuestas adecuadas y coherentes
acerca de la existencia del mal. Pueden los no
cristianos proporcionar una definicin autorizada
del mal? Su definicin de mal contradice lo que
afirman acerca de la fsica (el mal natural) y la
psicologa (el mal moral)? Pueden explicar cmo
y por qu el mal comenz y contina? Pueden
sugerir una solucin para el mal, y pueden
garantizar que esta solucin va a tener xito? Sin
cosmovisin a excepcin de la fe cristiana puede
incluso comenzar a responder a estos desafos.
Cuando un no cristiano te confronta con el
problema del mal, en vez de ser presionado en
una esquina, usted debera ser capaz de dar una
respuesta invencible. Pero no se detenga all.
Usted debe girar el argumento en contra del No
cristiano y lo atacarlo con l (2 Corintios 10:5)
llvelo por un precipicio y hgalo lamentar
haberlo usado:
"He demostrado que la existencia del mal no est
en contradiccin con el amor de Dios o de la
existencia de Dios, De hecho, el concepto mismo
de mal presupone la existencia de Dios Este Dios
decret y caus la existencia del mal para su
propia gloria, y cada aspecto o instancia del mal
est bajo su control preciso, y no existe un
estndar ms alto que Dios el cual pueda juzgarlo
como injusto. Un da, desterrar a todos los
pecadores a un tormento sin fin en el infierno,
Pgina 155
para que todos los casos de asesinato, el robo, la

violacin, e incluso cada palabra que un hombre
haya hablado, sea juzgada. l con justicia
castigar a los pecadores que no han confiado en
Jesucristo para la salvacin, pero a sus elegidos
seguramente los har ser salvos por la fe. "
"Qu hay de ti? Eh?! Cmo explicas el mal?
Cmo lidias con eso? Dada tu cosmovisin
cmo se puede incluso tener un concepto
significativo y universal de mal? Cmo se
explica su origen y mantenimiento? Puedes
ofrecer una solucin eficaz o garantizada para
derrotar al mal? Puedes exponer las razones de
aplicacin universal y obligatoria contra tales
cosas como el genocidio y el racismo? Cmo
puede tu cosmovisin hacer demandas morales
de alguien que no comparte esta cosmovisin?
Dada tu cosmovisin, hay alguna justicia final y
perfecta para alguna persona? Si no, cul es su
solucin o explicacin para eso? Cmo se puede
definir la justicia en primer lugar? Por qu debe
una persona de otro pas o cultura reconocer tus
disque "derechos"? T me preguntaste. Crees
que te puedo cuestionar? Eh? Contstame! "
"Si no puedes responder a estas y muchas otras
preguntas que tengo para t sobre la base de tu
cosmovisin y tus compromisos intelectuales que
chorrean
auto-contradicciones,
afirmaciones
arbitrarias e injustificadas y trminos sin sentido
y proposiciones, entonces es evidente que si bien
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la existencia del mal no supone una amenaza

para la fe cristiana, significa la destruccin de tu
por siquiera mencionar la existencia del mal
como una objecin al cristianismo. Deberas
odiarte y pedir disculpas por hacerme perder el
tiempo y por calumniar a la fe cristiana. "
Aunque muchas personas disfrutan confrontar a
los cristianos con el problema del mal, la verdad
es que la fe cristiana es la nica cosmovisin en
el que la existencia del mal no presenta un
problema lgico. Sin embargo, los cristianos a
menudo son intimidados por los argumentos nocristianos. Esto es en parte porque no han
aprendido las refutaciones a estos argumentos,
pero tambin porque a veces estn de acuerdo
con los no cristianos, al menos en el Nivel
emocional. Pero el hecho de que algo cause una
perturbacin emocional en la gente no hace nada
para poner en peligro la fe cristiana.
Sin embargo, la Biblia se ocupa incluso del
aspecto emocional en cuestin: "T guardars en
completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti
persevera, Porque en ti ha confiado".(Isaas 26:3)
Y el Salmo 73:16-17 dice: "Meditaba pues para
entender esto, Y resultaba ardua tarea ante mis
ojos. Hasta que entrando en el Santuario de Dios,
Percib el fin de ellos." Slo abrazando la visin
cristiana del mundo puede una persona llegar a
una posicin racional sobre la existencia del mal,
y slo entrando en "el santuario de Dios" tema
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puede dejar de ser "opresivo." Slo aquellos que

se acercan a Dios pueden comprender la realidad
de mal y retener una solidez emocional.
La fe cristiana es verdadera y es el nico camino
a Dios ya la salvacin. Es inmune a los ataques
de intelectuales. No puede ser impugnado con
xito, slo estudiada y obedecida.
Si el no-cristiano est tan perturbado por la
existencia del mal, l puede preguntarle a un
cristiano cmo confiar en Jesucristo para la
salvacin. O puede internarse a un hospital
psiquitrico, donde puede permanecer miserable
bajo cuidado profesional. Oh no cristiano!, erres
estpido. Ests deprimido. Y te ests volviendo
loco. Aun as, no vienes a Jess Cristo para
salvacin, sino que arremetes contra l en una
rebelin desesperada.
Mira hasta dnde la humanidad ha cado, que
produce a un pedazo de basura como t! Pero
hay esperanza en
Jess.
Ven
a
l
ahora.
Invcalo
en
arrepentimiento, y l salvar tu alma necia y
miserable.
https://www.facebook.com/raul.loyolaroman
Pgina 158
LOJA- ECUADOR
Revisado y corregido al 27-04-2015
Pgina 159

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LA LUZ

Traduccin: Raul Loyola Romn

4. EL PROBLEMA DEL MAL

PRLOGO A LA EDICIN DE 2004

cosmovisin bblica rescata, preserva y exalta el

1. ARGUMENTE PARA GANAR

El profesor de Oxford Alister McGrath hizo una

inmediato, incluso si creen que hay algo errado

personas en la cara, y en relacin con el golpe en

Divina del cristianismo. 3

travs del poder regenerador de el Espritu

similar contra la definicin adecuada de la

impopulares entre mucha gente? Deberamos,

Massachusetts: Merriam-Webster, Inc., 2001; "apologetic".

cosmovisin? Si el pragmatismo es la filosofa

bblico nos ordena negar precisamente estas

especialmente buenos es un testimonio de la

tradicional como dando "la impresin de que el

que algunas personas aceptan y otras rechazan10

argumentos es absurda y carece de fundamento.

El objetivo de la apologtica bblica es demostrar

principal nunca fue el evangelismo; antes,

de los incrdulos es a menudo el medio por el

conclua," es el Cristo de Dios "(Hechos 17:2-3) .

Pablo llev a cabo su ministerio contendiendo y

altamente intelectuales. Argumentar es una parte

sobre su poder para deshacerse de cosas tales

todos, en todas partes, que se arrepientan.

enfrentamientos se producen con frecuencia en

Por el momento, necesitamos observar un solo

Usted no debe convertirse en un drogadicto para

efecto directo en el pblico. Sin embargo,

Los cristianos pueden ser sensibles a la cultura y

En respuesta a ello, observamos en primer lugar

anti-intelectualismo de las personas es una

debemos dar a la gente lo que ellas desean, dado

en nuestras iglesias hoy en da, es imposible

Versculos 15-45. En ellos, Jess demuestra ser

Varios pasajes bblicos ordenan que los

El lenguaje de Pablo describe una campaa

exhortar con sana doctrina y refutar a los que se

una visin limitada "," Prubame que Dios existe

por cualquier viento de doctrina "(Efesios 4:14),

han permitido que conceptos contemporneos de

20 Kenneth S. Wuest, El Nuevo Testamento: Una traduccin ampliada, Grand Rapids,

tratan de "mejorar" el contenido de nuestra fe no

interacciones entre los opositores intelectuales a

embargo, la Biblia explcitamente permite las dos

ayudar a algunas personas a ser "firmes en la fe."

2. POR PALABRA Y ACTITUD

representacin atractiva de lo que Dios est

El conocimiento de los mandamientos divinos

verbal, (2) El pecador no tiene ninguna excusa

incrdulos son estpidos por razonar de la

un restaurante... Una semana la conversacin se

palabra "testimonio" en Hechos 1:8 se refiere a

Lo que era desde el principio, lo que hemos

moral en la mejor de las hiptesis sirve como

de cualquier forma. Por ejemplo, observando la

de la accin o de la observacin de la accin, sino

2 Ibid., P. 43. 3 Nueva Enciclopedia Internacional de las palabras de la Biblia, Grand

En otras palabras, una accin en s mismo no

Sin embargo, el milagro en si no ha