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Iluminismo e com a importncia dada produo pela Revoluo Industrial (estes dois ltimos
so dos sculos XVIII e XIX).
A modernidade tem como elemento central a afirmao de que o ser humano
autnomo, sujeito de si e da histria. Busca, assim, marcar sua independncia frente a toda
determinao que venha de fora (tradies, religies, autoridades, foras da natureza...), ou
seja, de toda heteronomia. Por isso, revolucionria frente sociedade tradicional, porque
esta marcada mais pelos padres preestabelecidos pelos papis, ritos e cultos que cada um
tem que desempenhar bem delimitados, por uma integrao de todos ao status quo, sem
questionar nada; nela tudo estava praticamente previsto de antemo.
Isto j no o mesmo na modernidade. Esta se constri numa lgica diferente e at
oposta. Vejamos as idias divulgadas por seus maiores pensadores. O francs Ren
Descartes (1596-1650), com o seu famoso cogito, deu um dos primeiros grandes impulsos
modernidade. Afirmou que com o pensar (cogito - eu penso) ns poderamos chegar certeza
sobre as coisas e garantir, assim, a verdade. Ousa pensar por ti mesmo, diziam os adeptos
do Iluminismo. O filsofo alemo Immanuei Kant (1724-1804) foi mais longe e teve a
pretenso de dizer que toda a verdade sobre o ser humano vem unicamente dele mesmo;
para ele, o alcance e o valor da razo so to grandes que a prpria moral tem a necessidade
de fundamentar-se em imperativos categricos gerados pela razo prtica. Quando falamos
assim, estamos afirmando que toda heteronomia cai por terra e que ns nos orientamos a
partir da nossa prpria razo sem precisar de recorrer a leis externas. Veja que a prpria
moral brotarja desta razo.
1.2. Uma autonomia questionada
Com Descartes, Kant e o Ilumirnismo, pensou-se que afinal estava criado o homem da
razo, autnomo, livre, sujeito de si e da histria, detentor de direitos, um quase superhomem. S que pessoas ilustres da prpria modernidade acabaram mostrando que no
bem assim. Isto acabou dando uma grande sacudida nesta civilizao to ciosa de si que
estava tomando p e tentando se afirmar. Quatro personagens dos dois ltimos sculos nos
deixam alguns recados importantes. So eles: o filsofo alemo Karl Marx, o neuropsiquiatra
austraco Sigmund Freud, o filsofo alemo Friedrich Nietzsche e o estruturalista francs
Claude Lvi-Strauss.
Karl Marx (1818-1883) sublinhou o papel das foras sociais que marcam o ser humano
como um todo. Segundo ele, ns pensamos e agimos sob a influncia destas foras. Marx
chega a afirmar, num Prefcio escrito em 1859 e no seu livro ideologia alem, que no a
conscincia dos homens que determina a sua existncia, mas, ao contrrio, a sua existncia
social que determina a sua conscincia. Esta afirmao tornou-se logo o a b c do
materialismo histrico.
Sigmund Freud (1856-1939) lembra-nos, por sua vez, a fora dos instintos e suas
repercusses sobre o agir do ser humano. Ressalta igualmente o papel dos interditos
(proibies), atravs dos quais a sociedade busca fazer frente a esses instintos. Os interditos
condicionam nosso sistema de reflexos, formando, assim, o que seria a conscincia, o
superego. Alm disso, a escola freudiana tenta demonstrar a ligao que existe entre o nosso
inconsciente e os nossos comportamentos e aes. Estes so percebidos como sintomas de
uma realidade psquica mais profunda, lanando uma enorme dvida sobre o real espao de
liberdade de que dispomos.
Podemos falar da racionalidade como uma das pilastras da modernidade. S que, para
o ser humano moderno, a razo acionada para conhecer e produzir. Passamos, ento, a
falar de uma produo cientfica (atravs das cincias) e de uma produo fsica, de objetos
para o consumo humano (atravs das tcnicas).
A razo est na base do mundo tcnico-cientfico de nossos dias. Este imps algumas
regras de valor. Por exemplo, o conhecimento produzido pelo ser humano deve passar pelo
crivo da experincia para ser vlido. Vale o que pode ser comprovado por experincias
cientficas. Para isso, cada cincia, que cuida de um campo da realidade, constri-se sobre
regras prprias, mtodos e experimentaes. Demarcado o seu campo prprio, ela passa a
organizar os conhecimentos e diz o que legtimo ou no.
Em primeiro lugar est o interesse tcnico. Este vai estabelecer o que til, eficiente e
lucrativo. Tudo passa a ser medido, calculado, verificado. O sucesso est na produtividade,
numa poltica de resultados. Importa, por isso, competir. O mercado mundial, globalizado,
transforma-se no grande campo de batalha. No mercado, necessrio ser agressivo; diante
do concorrente, bom sempre desconfiar (costuma ser um conspirador); os que no
conseguem usufruir dos produtos deste mercado, que sejam excludos, mesmo com o
sacrifcio de suas vidas. Ficam os bons (vencedores), ou seja, os que, desbancando os
concorrentes, impem a sua lgica, excluindo os inaptos a participar deste selecionado
mercado dos que tm dinheiro.
A voracidade do ter, capitalizado, aparece como a tentao constante deste sistema.
Quem conta, na verdade, so os que conseguem competir e sobreviver. Os demais, excludos
do sistema, so entregues prpria sorte, sacrificados. E a natureza, por sua vez, sugada
ao mximo, numa viso utilitarista, lucrativa e de acmulo. Isto levou a uma
lgica da depredao, apontando para a existncia de um desenvolvimento insustentvel.
2.1
O processo de secularizao
Com a fora das cincias e das tcnicas, o ser humano buscou emancipar-se, livrar-se
de toda determinao que viesse de fora; passou a valer o que pode ser comprovado tcnicocientificamente. O referencial religioso/transcendente foi substitudo, criando um novo tipo de
relao entre as sociedades modernas e a religio. Um processo de secularizao muito
profundo fazia-se presente.
O certo que o Estado moderno queria ser soberano, no tolerando mais estar sob o
domnio da instncia religiosa; foi o momento da separao entre a Igreja e o Estado, como
aconteceu no Brasil em 1891, ano da promulgao da primeira constituio republicana. Alm
disso, a religio ficou restrita esfera do privado e a teologia perdeu o estatuto de cincia
reconhecida pelo Estado. Vivia-se um momento de relativizao dos saberes, cada um
confinado a um campo especfico. O mesmo acontecia com a religio, fato no superado at
nossos dias. Cai a idia de uma cincia das cincias (a teologia) que teria a funo de
ordenar a totalidade dos conhecimentos.
Esta modernidade, to ciosa de sua autonomia, mostrou, por sua vez, que pode cair
em vises reducionistas do ser humano e da realidade como um todo. Isso acontece quando
assume uma viso cientista, estatista ou laicista. Vamos explicar isso.
Se, no passado, a teologia tinha a pretenso de intervir em todas as esferas, mesmo
em matria profana, com o surgimento das cincias modernas cai-se, no poucas vezes, no
cientismo. O que isto? a pretenso de utilizar as leis de uma determinada cincia para
todos os outros campos e dar explicaes para tudo, mesmo na religio (muitas vezes para
esvazi-la).
Na esfera jurdico-poltica, pode-se cair nos exageros do estatismo. Isto significa que o
Estado faz-se dono do sentido que as coisas devem ter. ele a esfera ltima e exclusiva que
a tudo confere um sentido. Os regimes totalitrios e os disfarces totalitrios de regimes hoje
no poder mostram que a existncia deste exagero no s coisa do passado.
O laicismo quer aqui apontar para aquela forma de ocupar o espao pblico para
desvalorizar ou ridicularizar os diferentes credos. Falamos, ento, de uma sociedade laica,
ou seja, sem os referenciais religiosos. No raro, o laicismo endoutrina as mentes atravs do
cientismo e do estatismo.
Segundo o Conclio Vaticano II (1962-1965), no h mal nenhum no fato de existir
muitas cincias. Afirma, inclusive, que a diferenciao dos campos, com seus princpios
especficos, devem ser descobertos e aprofundados em proveito da organizao da vida
humana e social (cf. CS, n2 36). Reconhece a existncia de duas ordens de saberes distintos,
o da f e o da razo. Fala em autonomia das realidades terrestres, reconhecendo os
princpios bsicos da modernidade e seu processo de secularizao. Porm, a Igreja lembra,
neste mesmo Conclio, que o reconhecimento da autonomia e da diferena no significa
aceitar a sua independncia e a separao. No se separa f professada e vida quotidiana
(cf. GS, n. 43).
O certo que a autonomia do temporal no garante por si s a realizao do ser
humano. A sociedade moderna no pode achar que, uma vez emancipada do religioso, teria
encontrado para todas as esferas da vida um fundamento apropriado, estvel, regulador. A
crise em nosso dia-a-dia nos mostra o quanto h de ser feito neste campo, sobretudo quando
verificamos um desequilbrio nos elementos vitais do humano.
3. A crise no dia-a-dia
O processo de modernizao de nossa sociedade est causando um forte impacto na
vida das pessoas, nas famlias e na organizao da prpria sociedade. O processo de
urbanizao e o da industrializao, das ltimas dcadas, trouxe mudanas considerveis em
instituies como a famlia, a escola e a Igreja. Alm disso, acabou interferindo sobre a
unanimidade em torno de todo um sistema de valores e smbolos que estruturavam a vida de
cada dia. Os meios de comunicao acabaram adquirindo uma fora maior do que a da
famlia, a escola e a Igreja juntas. Hoje, j se diz que a televiso como uma bab que educa
e deseduca as crianas.
3.1. O indivduo perdido
Um ponto-chave , sem dvida, a emergncia do indivduo como elemento piv da
modernidade. Na sociedade tradicional, o indivduo tinha o seu lugar no conjunto social. Na
sociedade moderna, a referncia primeira e ltima ele mesmo. Cabe ao indivduo encontrar
o seu lugar na sociedade, j que no mais esta que lhe fixa um lugar, que o casa, que o
emprega, que o engaja num esquema de pensamento e viso do mundo. Cabe ao indivduo
captar, escolher, decidir-se e virar-se diante de uma gama muito grande de saberes e de
capacidades exigidas.
Acontece uma virada nas estruturas simbiicas que sustentam a relao do ser
humano com a natureza, com o outro, consigo mesmo e com Deus. A virada ou mudana
tambm marca a relao fundamental homem-mulher. Na verdade, esse contexto novo est
na raiz de um indivduo moderno extremamente frgil, com dificuldade de uma autoidentificao, incapaz de estabelecer relaes durveis e de assumir engajamentos por um
tempo mais longo. O indivduo da sociedade moderna acaba sendo muito vulnervel. Mesmo
se auto-proclamando como capaz de autodeterminao, ele cai facilmente na malha
condicionadora e at manipuladora de fora. Basta ver, por exemplo, como os meios de
comunicao condicionam e manipulam as pessoas.
A crise , portanto, permanente, acrescida pela constante insatisfao com relao ao
presente, pois os progressos modernos criam a iluso de um amanh sempre melhor, porm
nunca conquistado. Nos jogam, assim, num consumismo sem freios como forma de
compensar os vazios criados.
diante de ns. Vivemos, hoje, num desequilbrio do que vital para ns. Vidas so excludas e
sacrificadas Os indicadores econ.. micos e Socias em nosso pas apontam para um
escndalo moral diante das despropores existentes em termos de oportunidade de vida
digna. A mentalidade calculista e tecnicista, aliada rpida industriafizao est reduzindo o
ser humano a pea de uma mquina de produo e consumo, O individualismo exacerbado
embaa nossa viso; elegemos o indivduo como a medida de tudo, inclusive do que est
alm dele mesmo. Agredimos a natureza, depredandoa A poltica continua sendo um palco
privilegiado para nossas elites corruptas continuarem sua forma arcaica de domnio
oportunista e irresponsvel Com isso, at as instituies andam debilitadas; sua legitimidade
posta em dvida.
A modernidade est em crise. Faz-se necessrio buscar o novo sem medo. H sinais
de que estamos entrando numa nova fase da histria, Muitos a chamam de ps-modernidade
Esta vem marcada por uma crtica modernidade e exige a delimitao de novas bases
sustentadoras do humano. necessrio acompanhar o ser humano adequadamen neste novo
tempo. Recusar-se a este empenho Constitui-se num desservio humanidade; abandonar
o ser humano num caminho sem suporte adequado, passvel de muitas quedas e
capitulaes; torn-lo presa fcil de foras hegemnicas e muito bem aparelhadas que
desejam sug-lo sem escrpulos, amarr-lo em funo de interesses traioeiros, ajustando-o
e acomodando-o como pea do sistema, rebaixando-o assim ao estado de objeto.
RETIRADO DE:
AGOSTINI, Nilo. A crise tico-moral em nossa sociedade. In: Teologia Moral. Petrpolis:
Editora Vozes, pp.21-33.
EXERCCIO DE EXPLORAO DO TEXTO
1. Levante os principais questionamentos apresentados pelo autor, nos trs
primeiros pargrafos.
2. A partir da perspectiva do autor, situe-se diante da Idade Moderna e caracterize
os pensadores considerados precursores da mesma pelo autor.
3. O que diferencia a Idade Moderna da Idade Mdia e qual o posicionamento do
autor frente aos principais tericos citados por ele?
4. Por que um pensador da Moral e da tica problematiza a Idade Moderna,
sobretudo naquilo que a mesma tem como seus maiores trunfos?