CAPITULO 1: FINALIDADES DE LA TICA

1. OBJETIVOS DE LA TICA.
La tica se puede definir como la parte de la filosofa que trata la moral y las
obligaciones del hombre. Es toda accin voluntaria del individuo en el terreno de la
honestidad, encaminada a lograr una funcin humana que responda a las
prcticas del bien.
El objetivo de la tica en el terreno de la prctica profesional, es principalmente, la
aplicacin de las normas morales, fundadas en la honradez, la cortesa y el honor.
2. IMPORTANCIA DE LA ETICA EN LA VIDA DE RELACIN.
El individuo que sabe hacer aprecio de la cantidad de placer y de pena que debe
ser la consecuencia de cada manera de obrar, tiene un largo camino ganado en su
vida Pues quien asi acta tiene el gozo de ser admirado, el orgullo de ser
respetado y la satisfaccin de la conquista del xito.
3. LA PERSONALIDAD Y LA TICA.
El dominio de los fundamentos humansticos y la prctica del bien en todas sus
gradaciones, son atributos que estructuran y elevan la personalidad del
profesional. La ascensin humana en el mbito de las ciencias, la tcnica y la
moral, fortalece los pueblos y hace de estos verdaderos constructores de la
civilizacin.
4. LA ETICA Y SUS PRINCIPALES CARACTERISTICAS.
La posicin de la tica en la ciencia ya est definida, por cuanto representa un
conjunto de normas que emergen de las fuentes tericas y prcticas de la virtud
como el arte de vivir.
Las principales caractersticas de la tica son:

Terica o general, por tener sus conocimientos especulativos puramente

racionales, sobre el criterio o norma de la moral.

Prctica o especial, por estudiar los medios particulares: las virtudes, los

deberes etc..
5. INTERDEPENDENCIA DE LA ETICA Y LA MORAL.

La Moral, es el conjunto de hechos psicolgicos, facultades y tendencias

habituales del hombre hacia la prctica de las buenas costumbres; es la ruta ms
clara en el cumplimiento del deber y las practica de la honestidad mediante la
sugestin educativa como ayuda eficaz para el ejercicio de ella.
La accin de la tica y la moral influye sobre el individuo, en base de las normas
impuestas por el ambiente social donde vive, obligndolo a obrar de acuerdo con
el medio, frente a las sanciones legales, basadas habitualmente en la opinin
pblica y la justicia.
6. TICA APLICADA A LA PROFESIN.
En nuestro medio se conoce como profesional a todo aquel que cursa estudios a
nivel acadmico, y tambin cuando se dedica a una actividad deportiva o artstica
que por la importancia lograda trata de un galicismo.
La formacin profesional implica un esfuerzo del individuo para el logro de un
rango intelectual que le permita una calificacin superior y eficiente. El
profesionalismo significa sacrificio, denuedo, dignidad, superacin y honradez,
confiados al individuo en la conquista de la ciencia y la tecnologa.
La tica impone al profesional un espritu e comprensin y de tolerancia frente a
quienes no han tenido la suerte de lograr tan calificado galardn.

CAPITULO DOS: CONCEPTO DE MORAL Y TICA.

7. MORALETICA.
Siendo la tica la ciencia aplicada al arte de vivir, y la moral el conjunto de hechos
psicolgicos que dignifican la vida, podemos constituir lo que es la Moraltica, la
cual es aquella parte de la filosofa que explica con espritu homogneo las
diferencias superficiales y las semejanzas profundas que hay entre la moral y la
tica, cuando del territorio cultural se trata.

8. EL PERIODO SACERDOTAL DE LA PROFECION Y LA MORALETICA.

Este periodo es el que se refiere a la dignidad del individuo que acta bajo las
normas trazadas por la moraltica, como medio eficaz para alcanzar metas de
bien en el mbito profesional.
El periodo sacerdotal de la profesin es aquel en que se hacen valer en toda
circunstancia, los perfiles definidos de la moraltica, como sanidad de espritu y
de hecho, la forma de conducta ms aceptable.

9. OBLIGACIN MORAL.
El hombre es el animal que viene al mundo con menos proteccin natural,
fsicamente hablando, pero esa debilidad es la que a su vez, estimula su
razonamiento, su inteligencia y su carcter para suplir tal deficiencia humana.
Este sentimiento ha llevado al hombre al terreno de la tica, planteado en dos
problemas que son:

Moral del deber: trata de los preceptos de la moral.

Moral del bien: determinar cul es el bien o el fin del hombre, luego cuales
son los medios para realizarlo.

10. LA MORAL Y SU FUNCION: CIENCIA DE HECHO Y DE DERECHO.

Se distingue a menudo una moral prctica y una moral terica. Prctica, por
cuanto es aplicada a hechos especiales para la solucin de casos determinados.
Terica porque est dirigida a la investigacin de los principios generales.
Cuando al moral impide al hombre actuar de determinada manera, coartando sus
impulsos interiores, por as exigirlo el medio social, es decir, que impone la norma
del bien, entonces se evidencia la ciencia de hecho.
La vida moral es empeo constante por el mejoramiento de neustros actos,
enriquecindola mediante los atributos de la personalidad en un deseo de
hacernos en nuestra propia vida.

11. DESARROLLO HISTORICO DE LA MORAL.

La moral apareci de forma congnita en el hombre, de manera instintiva.

Una de las principales contribuciones de los griegos a la teora de la moral y a la
filosofa en general, es la extraordinaria variedad de problemas que plantearon y
discutieron en trminos claros y simples, aun en un lenguaje admirable.
Ellos trataron sobre las leyes que deban gobernar la conducta humana, de la
observacin cientfica de la conducta efectiva de los hombres, y la afirmacin e la
existencia de una ley moral divina, universal y absoluta.

CAPITULO TRES: LA VIRTUD COMO DISCIPLINA DEL ESPIRITU.

12. LA PRIMERA DISCIPLINA DEL ESPIRITU.

La primera disciplina del espritu estaba en la meditacin sobre si mismo.

Scrates es el creador de la ciencia moral. Deca: la virtud es ciencia y puede ser
enseada. El que conoce verdaderamente el bien, comprende que no puede
menos que quererlo y sentir deseos de realizarlo.
Por lo tanto, siendo la virtud una disciplina de la vida que traba sobre los
conceptos rectores de la conducta humana y la ciencia faro de liz que ilumina las
interioridades humanas, notemos que las formas rgidas de la tica cumplen su
misin en el conocimiento de la virtud y la ciencia.

13. COLABORACIN DE PLATN Y ARISTOTELES EN EL DOMINIO DE LA

MORAL.

Las doctrinas morales de Platn son las de Scrates. La colaboracin de Platn a

la obra de Scrates se cimenta en que este filosofo recoge el mtodo de su
maestro, completndolo muy pronto en doble sentido, subjetiva e internamente,
dndole aplicacin universal.

Platn elev la filosofa a uno de los niveles ms altos en la antigedad.

Ampli la doctrina de su maestro, estableciendo una triple distincin en el alma: al
apetito, la templanza; a las pasiones el valor y la razn, la sabidura.
14. LA MORAL Y LOS DOGMAS.

Independientemente de toda teora filosfica o teolgica, la vida en sociedad exige

la aceptacin individual del deber, como obligacin social.
De este concepto e vida surgi la ciencia de la moral, que trata de la perfeccin
del hombre en funcin de la virtud, conforme a las normas ticas.
El dogma racionalista se basa en la existencia de una razn perfecta o pura,
anterior a la experiencia individual o social, conforme a los principios eternos o
inmutables de la razn.
Tanto los telogos como los racionalistas conciben los dogmas como inmutables,
eternos e imperceptibles.

15. EL CRISTIANISMO Y APARICION DE LA ETICA EN LA LEY DE DIOS.

El cristianismo, es la religin de Cristo o la prctica de la virtud inspirada en Dios.

Con la aparicin del cristianismo, la moral dejo de tener sola su base en la
inteligencia y se apoyo ms en el amor. Es decir, la ciencia queda sustituida por la
fe.
La aparicin de la tica en la Ley de Dios surge cuando Dios le dicto los 10
mandamientos a Moiss a la edad de 40 aos, fue la figura mas impotente del
antiguo testamento, guerrero, poltico, historiador, poeta, moralista y legislador.
La tica coincide con la Ley de Dios en lo fundamental de la distincin de lo bueno
y lo malo, pues la tica obra sobre lo bueno, que es, a su vez, el obrar de Dios.

16. KANT Y LA TEORIA DE LA MORAL INDEPENDIENTE. COMTE Y EL

POSITIVISMO.

Kant es el primero que hace derivar la vida moral de la idea del deber, que es para
l la forzocidad, lo que no puede ser de otra manera, lo opuesto al ser puro y
simple.
La virtud es la fuerza moral de la voluntad de un hombre en la prosecucin de su
deber.
Comte, con su curso de filosofa positiva le da a la filosofa un pie firme en el
terreno e su teora.
Para este, la filosofa es como la sistemtica del saber, como la enciclopedia
cientfica, que tiene a la humanidad como centro y fin de todas las investigaciones.
Para esye filosofo es la unidad del saber humano la ciencia verdaderamente
humana para la cual nuestra existencia constituye, a la vez, el principio y el fin.
Tiene por centro al hombre y no al mundo, a la humanidad, y no al universo.

CAPITULO 4: EMANCIPACIN DE LA MORAL.

17. EMANCIPACIN DE LA MORAL.

La emancipacin de la moral tiene por propsito favorecer los intereses prcticos

de la moral pura y la bsqueda del mejoramiento humano mediante el ejercicio de
la virtud, el desarrollo de la solidaridad y la aspiracin a la justicia social.
Hay filsofos cuyo principal objetivo es demostrar que lo importante es la primaca
del deber y el respeto a la ley.
Para justificar la separacin de la moral respecto de la religin, dice el filsofo
Kant: la existencia de Dios, debe ser admitida, no para moralidad, sino por la
moralidad.

18. CULTURA ETICA.

El conocimiento es el alimento del alma, pero la cultura, en sentido general, es el

desarrollo y perfeccionamiento intelectual del individuo.
El conocimiento de las normas ticas trazadas por los maestros de la moral, el
estudio de las aspiraciones de aquellos filsofos que, como Scrates, las
cimentaron en la clebre frase de concete a ti mismo, el conocimiento de las
historias de los hechos y disciplinas que dieron origen la ciencia de la moral y, en
fin, el acopio de conocimientos deontolgicos, constituyen las races de la cultura
tica.
El hombre no puede vivir sin normas ni valores, tiene que buscarse a si mismo,
hallar las fuerzas interiores que lo impulsan a actuar de tal o cual forma para
guiarlo por el sendero mas feraz.

19. CONCIENCIA DE LA MORALIDAD HUMANA.

La claridad y comprensiva aprehensin de los conceptos de la rectitud en los actos

del hombre, potencialmente estructuran la moralidad humana.
La accin dirigida a los altos fines del bien supremo, se contempla desde tres
campos diferentes:

Primero, la libertad como hecho personal que tiende a la inclinacin interior

del individuo a actuar conforme a su criterio, sin presiones ni privaciones del

medio exterior.
Segundo. La inmanencia del fundamento de la moral, basada en el
sentimiento de la dignidad que debe dirigir la vida en recprocas relaciones

de derecho y deberes entre seres morales.

Y tercero, la convivencia o sentimiento social del hombre.

20. LOS CUATRO TEMAS CAPITALES DE LA ETICA Y LA POLARIDAD

ESTIMATIVA.

En el viaje por los caminos de la tica, cuatro elementos fundamentales son los
que nos colocan en ruta segura hacia el objetivo, que son:

Concepto de la moralidad
Concepto de lo bueno
Obligatoriedad
Concepto de justicia

La moralidad significa la forma habitual del comportamiento honesto del individuo

o la prctica de las buenas costumbres.
Lo bueno, es la idea del bien. Nos conduce al campo del orden, la armona y la
justicia, que es una organizacin reguladora del alma.
La obligatoriedad es el imperativo categrico del individuo a cumplir con su deber
de ceirse a la moral.
El concepto de justicia induce al hombre a ceirse al orden moral del medio social,
porque l es un ser ordenado para la convivencia social.

21. ETIMOLOGA.

Es de gran valor intelectual podernos situar en el terreno de la autenticidad de las

palabras, ya que muchas veces, a lo largo del tiempo y por el uso, estas se
desnaturalizan y se olvida su verdadero origen, el que le dio significado y vigencia.
La relacin etimolgica de ethos con homero, es que l utiliz esta palabra en
sus populares cantos para representar la habitacin de hombre y animales,
contrario a los filsofos que le dieron por significado el suelo firme, el fundamento,
la raz e la que brotan todos los actos humanos.

22. LA TICA GRIEGA Y LA MORALIS ROMANA.

Siendo la virtud un bien absoluto, se confunde con la moral, y la moralis

romana se confunde con sta, para convertirse en sinnimas. Y aunque los
romanos llegaron un poco tarde al movimiento filosfico, Cicern fue orientador
de costumbres y leyes, como objetos de su predileccin.

CAPITULO 5: ETICA APLICADA.

23. TEMTICA DE LA TICA.

24. LOS ACTOS TICOS.
25. DOLOR Y MORAL.
26. INTERPRETACIN POR UN EJEMPLO DE LA PSICOLOGA ANIMAL DE
LO QUE ES EL ACTO TICO.
27. LA TICA CON RELACIN CON LA ESTTICA.
28. LO BUENO Y LO MALO.
29. LA TEORA DE LOS VALORES.
30. TICA SOCIAL.
31. LA JUSTICIA.
32.Capitulo 6- Concepto de la obligatoriedad etica.
33.
34.Este capitulo trata de las reglas o normas ticas que se imponen en la
sociedad a base de los actos buenos del individuo dentro de dicha
sociedad y que esta lo valora como actos de moralidad. Mediante el
razonamiento lgico es que podemos entender la conducta humana, a
travs de la conciencia que nos dicta como actuar de una forma u otra y
si esta conducta es buena y aceptada por la sociedad como tal
estaremos cumpliendo con la moralidad de tal manera que la tica es la
que nos ayuda a actuar siempre bien. Tambien este capitulo trata del
perfeccionismo que fue una doctrina creada por Aristoteles con el fin de
demostrar

que el ser humano mediante la habilidad de entender lo

bueno y lo malo, efectua el acto mas perfecto de que es capaz su

naturaliza.
35.Una persona que actua bajo los estndares morales y ticos dentro de
una comunidad o sociedad no es mas que aquel individuo que actua
bien en su forma individual de moralidad el cual ser juzgado por la
sociedad en la que vive. Querer hacer el bien es una consecuencia de

vivir en sociedad porque es lo que cada persona asume que debe hacer,
ya que son normas que estn establecidas y al querer hacer su vida
junto con los que les rodean este deber de cumplir con ticamente. El
proceso moral implica la disposicin de querer hacer actos buenos en
favor de la sociedad. El individuo para merecer la igualdad en la
sociedad deber de hacer siempre el bien dentro del circulo que le
rodea, ya sea en su profesin, en su familia, etc
36.
37.Capitulo 7- Responsabilidad tica
38.
39.Este capitulo trata de explicar como las personas forman una sociedad
con solo pertenecer a una familia o una comunidad donde esta sociedad
influye en las personas para individualmente hacer actos buenos o actos
ticos. Los autores en una sociedad es decir, las personas de forma
individual tienen la responsabilidad de cumplir con lo establecido como
reglas ticas, es decir, con los actos buenos favorables ya sea para la
sociedad o para su propia formacin y para el mejoramiento del ser.
Tambin trata de que el individuo superado o ms bien profesional este
tiene una fuerte responsabilidad debido a que ya conoce cuales son las
normas y reglas ticas para hacer el bien en su da a da y donde se
desempea como profesional. Que estas no son ms que las facultades y
obligaciones que tiene el individuo en virtud a la profesin que ejerce en
la sociedad. La profesin representa como un elemento socioeconmico de la tica, esto quiere decir, que si el hombre que se
beneficia de sus conocimientos es decir de su profesin y lo hace de
forma tica, este est haciendo el bien a lo que este ejercicio de hacer el
bien dentro de su profesin, le aporta riquezas a la sociedad por cuanto
contribuye al mejoramiento y la organizacin. Tambin trata este
captulo de que la clase profesional no se mide por la profesin lograda,
sino ms bien en la representacin de sus aportes al progreso comn,
est en funcin del bien profesional y colectivo que no es ms que el
proceder tico.