La persistencia de la antigua cosmovisin

El ttulo de este segundo tema apunta a un profundo desasosiego, a saber: el

producido por el derrumbamiento de la cosmovisin antigua. Una somera
comparacin de los trminos respectivos muestra ya sutilmente esa nueva
inquietud. La norma antigua: el nmos (de nmein: tomar la parte
correspondiente, en estrecha cercana con la nocin de dik: justicia),
conlleva una distribucin de cargos o funciones: lo que a uno le toca en
suerte, de acuerdo con lo establecido por el nomothtes: el que establece las
normas (por ello, tambin, a menudo: el fundador de la plis), segn una
serie de convenciones compartidas por el pueblo (en funcin del territorio, las
tradiciones, estructuras de parentesco, culto y ritual, etc.), basadas segn
Platn (o sea, segn el filsofo que podra haber sido el ms grande de los
"legisladores"), en la dialctica y en la symplok o trabazn armoniosa de las
ideas.
Por el lado de las cosas naturales -apelando aqu a la autoridad de
Aristteles-, es la mayor o menor conformidad de la figura y disposicin
exterior (schma) de aqullas con respecto a su forma interior (morph) la
que deja ver o recordar (edos) su naturaleza o physis. Y aunque, segn el
Estagirita, sera ridculo (gloion) preguntarse por la physis misma, no lo es el
hacerlo por el relativo fracaso en la ordenacin (ksmos: de kosmo, adornar,
arreglar) del Todo: un fracaso (atribuido por el griego a la tche: el azar o el
caso: casus, lo que ocurre sin ms) debido en ltima instancia a la
imposibilidad de conjuncin perfecta de las mezclas de los cuatro
elementos o races de las cosas, para adecuarlas a su concepto. No es
extrao entonces que Pitgoras reservara el trmino ksmos slo para el
cielo estrellado: el lugar divino, pleno de orden y armona.
De ah tambin la distincin entre la astronoma, cognoscible mediante la
matemtica (y donde la teologa astral -considerada como doctrina realistaprima sobre los mapas celestes, meramente positivistas, o sea construidos
para salvar los fenmenos) y la fsica terrestre, entregada a la
corruptibilidad, la destruccin y la muerte, y por eso descifrable slo ep t
poll: en general, grosso modo (coincidente en esto con la esfera poltica,
del orden de lo probable, y necesitada de la prudencia del sabio y de la
fortaleza del gobernante, para poder establecer una justicia razonable, en lo
posible).
Un mundo sin orden
Hasta el llamado Renacimiento (entre los siglos XIV-XVI), esa cosmovisin
ser variamente cuestionada, aunque no abandonada: de hecho, cabra
considerar la Edad Media como un intento renovado y nunca del todo logrado
por acomodar el legado griego (especialmente, el procedente del platonismo)
a la cambiante situacin en la poltica, las ciencias y las artes (en el sentido
de tcnicas artesanales). Ahora bien, a la vista de lo anterior, ya podemos
entrever la razn de ese cuestionamiento. A saber: no hay orden (algo

confirmado por el languidecimiento del helenismo tras la muerte de

Alejandro, y la difusin de doctrinas orientales soteriolgicas, o sea: de
salvacin). Y puesto que no lo hay, es necesario poner orden. Tal es el
sentido de la imposicin imperativa de la legalidad romana, expresada en el
famoso brocardo: dura lex sed lex (la ley es dura -incluso perjudicial para los
intereses individuales- pero es la ley), que es una leve modificacin de la
frase original, la cual termina significativamente: sed ita lex scripta est (pero
es as como est escrita: Digestum 40,9,12,1). Y por el otro lado, basta
recordar la negacin rotunda de Jesucristo a formar parte de tan precario
sistema: recurdese su respuesta a Pilatos: Mi reino no es de este mundo;
Juan 18, 36.
En ambos casos, queda claro que el mundo no es como debiera ser (o mejor:
el mundo no es mundus: un adjetivo que significa lavado, arreglado; y lo
que no es mundus es una inmundicia). La lex romana tiende a hacer de la
tierra un lugar habitable: la oikoumne (g) (segn Polibio, 200-118 a.C.).
La ecmene es, o debe ser, la habitacin estable de los hombres, unidos
todos ellos bajo una misma cultura (justamente, por ello, ecumnica). Por
consiguiente, la funcin de Roma consistir en legalizar la tierra
(especialmente, por lo que hace a los derechos de propiedad), persiguiendo
los delitos mediante el ius imperium (la futura y famosa: rule of law, el
imperio de la ley). Por su parte, la palabra de Jess (transmitida por los
Evangelios, ratificada por el Apocalipsis y, sobre todo, difundida por las
epstolas de San Pablo), promete una pronta desaparicin de este mundo,
entregado al mal y al pecado, con la consiguiente transformacin o metnoia
del hombre carnal en hombre espiritual.
El fin de la cosmovisin antigua
Slo que los siglos pasan, llegan los brbaros del Este y, muchos siglos
despus, se descubren nuevos brbaros en Amrica, el remoto Oeste. Y
desde luego, por estas y muchas otras razones, el Imperio no podr
sostenerse (no lo harn ni el Imperio Romano de Occidente, ni sus sucesores:
el bizantino de Oriente o el Sacro Imperio Romano Germnico), ni tampoco el
cielo y la tierra pasarn (al menos, por ahora). As que, desde las profundas
reformas respectivas de San Agustn (354-43) y de Justiniano (483-565),
segn las cuales, por un lado, viene desplazado el Juicio Universal sine die
hasta el Sabbat definitivo (cf. Gnesis 2, 2), y convertido luego ste en la
calderilla de la sucesin innumerable de los das de domingo; y por el otro,
la compilacin del Derecho Romano (ms o menos coincidente con el cierre
de la Academia platnica de Atenas, en 529; y, por ende, con un primer
final de la filosofa). Esa compilacin es la que sirve de base de la traslacin
jurdico-poltica del Imperio a los incipientes reinos europeos, que acabarn
por sacudirse el doble yugo del Papado y del Sacro Imperio Romano
Germnico.
Y es bien significativo que el momento en que se resquebraja para siempre la
ecumenicidad catlica del Papado sea casi simultneo al momento ms alto

del Imperio -pero tambin el del comienzo inexorable de su decadencia-; y

esos dos momentos tienen como figura capital al Emperador Carlos V. En
1521, en la Dieta de Worms y ante el nuevo Csar, Martn Lutero declara:
Aqu estoy yo. No puedo hacer otra cosa. Que Dios me asista. Amn. (Hier
stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amen. La primera frase
podra verterse tambin como: Yo aqu me planto). En septiembre de 1526,
las tropas de Pompeo Colonna, apoyadas por el Emperador, asaltan Roma,
obligando a Clemente VII a firmar un acuerdo que luego no cumple. Como
represalia, el 6 de mayo de 1527 las tropas imperiales (formadas en buena
parte por lansquenetes luteranos) incendian y saquean Roma.
Este doble signo (bajo la doble guila de los Habsburgo) marca el inicio del fin
de la cosmovisin antigua, o sea del sueo de Roma, la nostalgia de la
monarchia universalis, regida por el doble poder del Papa (la Iglesia de Roma)
y del Emperador (la nueva Roma poltica): en 1530, en Bolonia, Carlos V se
hace coronar Emperador por Clemente VII (pero sa ser la ltima vez; en
1804, lEmpereur Napolon recoger de las manos de Po VII la corona, y se
la pondr l mismo).

Un mundo nuevo
Nace un mundo nuevo, baado en sangre. Primero, por las guerras entre el
Imperio (apoyado por Espaa) y Francia, para apoderarse de las ricas tierras
del Norte de Italia. Luego, en lo que puede ser considerado como la Primera
Guerra Europea, por la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648), cuyo
resultado ser el declive inexorable del Sacro Imperio (y con l, de Espaa) y
el surgimiento de un doble poder, sobre los restos de la martirizada
Alemania: el poder continental de Francia, y el martimo de Inglaterra y
Holanda. En torno a ese tiempo turbulento, figuras como la de Galileo se
afanan en encontrar las leyes de la mecnica clsica mediante la matemtica
y la experimentacin (rompiendo as la dicotoma entre el orden perfecto de
los cielos y el imperfecto de este pobre orbe sublunar), o la de Descartes,
obsesivamente dedicado a la bsqueda de una mathesis universalis, de un
mtodo que permita la unificacin de todas ciencias y, por ende, la
construccin de un mundo nuevo, legaliforme, y tan claro y distinto como una
ciudad de nueva planta (ver el texto del punto siguiente). Ahora bien, el nico
retrato fidedigno que poseemos de Descartes nos lo muestra con un libro
abierto, en cuya pgina izquierda puede leerse: Mundus est fabula.
Parece que tan elocuente definicin del mundo nuevo procede del no menos
fabuloso padre de las matemticas: Pitgoras. Y desde luego, constituye una
donosa y burlona autocrtica de quien, en el Discurso del mtodo, afirmaba
que haba que dejarse de historias, para proceder cientfica y
metdicamente. Pero, ms all de la burla (si hayla), quiz pueda entreverse
algo ms profundo: el mundo nuevo, precisamente por presentarse como
mundus (pulido, lavado), no es sino una construccin artificial en la que,

paradjicamente, se obliga a entrar por fuerza a la naturaleza (en el

Renacimiento, henchida de singularidades, monstruos y sucesos
maravillosos, sin apenas ley ni concierto, como en las novelas de caballera),
para poder transitar con cierto orden y mtodo por esa ingens sylva (selva
ingente, como la llamar Giambattista Vico). El mundo nuevo, el mundo de
la doble ley: la ley natural matemtica y la ley poltica positiva, es el
resultado de una fabula, esto es: de una narracin, pero racional. El mundo
se construye desde la razn, plasmada en la tcnica maquinista y en la
ingeniera del Estado.

El nacimiento del Estado

Y no es casual el hecho de que, justamente por esa doble imposicin de las
frmulas matemticas (o sea, de las nuevas Palabras que no pasarn, pero
que tampoco permitirn que pasen los cielos y la tierra reconstruidos
mecnicamente, contra Mateo 24, 35), todo aquello que no se deja todava
troquelar y modelar de acuerdo a la Ley se muestre como una proliferacin
ms o menos insensata de restos paganos, trabajosamente organizados en el
supramundo de la alquimia y de la cbala, por un lado, y el inframundo de las
brujas y la magia negra, por otro, pero despreciados y temidos ambos como
supersticin (literalmente: lo que queda como resto), que atenta a la vez
contra el nuevo orden del Estado y contra una religin tambin ella
mundana, sostenida por los prncipes de este mundo y, por ende, cada vez
ms sometida al poder de stos.
Por cierto, en la primera imagen poltica de ese mundo nuevo parece haberse
logrado al fin la conjuncin del doble poder (espiritual y temporal) en que se
debati la Edad Media. En Inglaterra, un ao despus de la coronacin de
Carlos como emperador, el rey Enrique VIII es proclamado Jefe de la Iglesia
Anglicana en 1531 (y por el Acta de Supremaca, en 1534, desligado por
entero del poder de Roma). Esa unin (posiblemente non sancta, pero desde
luego fecunda, porque pona todos los bienes de la Iglesia al servicio del
Estado), recibir despus un nombre inolvidable: Leviathan, el bblico
monstruo marino al cual ningn poder de la tierra podr resistir, descrito
minuciosamente en la obra homnima de Thomas Hobbes (1651; ver imagen
en el punto 2.3) como antdoto contra la guerra civil (propia segn Hobbes
del estado de naturaleza, de bellum omnium contra omnes), y cuyas leyes
naturales no han sido creadas por un Dios bondadoso en orden al bien
comn (como querra Santo Toms) ni tampoco establecidas por un rey (de
acuerdo al aforismo: rex est imperator in regno suo), sino que son ellas las
que establecen y definen (en el Parlamento) qu es un rey, y cules sus
funciones. Ahora bien, esas leyes se deben al nico Seor absoluto de los
hombres: el miedo a perder violentamente, primero, la hacienda; y luego, la
vida a manos de quienes son sus iguales en su voluntad absoluta de dominio
(ante un mundo, como hemos visto, dejado de la mano de Dios y del
Emperador), pero desiguales en fuerza e ingenio (ya se sabe: homo hominis

lupus). Es el miedo el que lleva a los hombres a desprenderse

voluntariamente de su libertad externa y a sujetarse a un nico Seor,
sustituto legal (y regulado por la Ley) del Seor absoluto. Ha nacido el
Estado: el Dios terrestre (como se ver despus, los revolucionarios se
preguntarn si acaso puede haber otro Dios en otro sitio).