CULTURA General 03

Curso de Actualizacin y Capacitacin Pedaggica 2014
Preparacin para e l Examen Excepcional de Reubicacin Magisterial
Primera Edicin
(Agosto Setiembre 2014)
Curso Virtual
Preparacin para concurso
excepcional de reubicacin
en la tercera, cuarta, quinta
y sexta escala magisterial
Cultura General
El
Virreynato
CULTURA GENERAL
http://aprendeperu.com/aulavirtual/
EL VIRREYNATO
El Virreinato del Per, entidad poltico-administrativa
establecida por Espaa en 1542, durante su periodo colonial de
dominio americano, que, en su mxima extensin, incluy los
actuales territorios de Colombia, Ecuador, Bolivia y Per, as como
los de Chile y Argentina, pero que, a lo largo del siglo XVIII, y hasta
la independencia de esas zonas respecto del poder espaol,
apenas comprenda poco ms de lo que hoy en da es Per.
1. ADMINISTRACION
Desde los primeros descubrimientos geogrficos la corona
espaola fue consciente de la necesidad de crear un organismo que
velara por sus nuevos territorios. Tras casi 20 aos de
exploraciones en el continente americano el reino de Espaa cre el
Real y Supremo Consejo de Indias. Si bien empez sus funciones
en 1524, desde un inicio actu como intermediario entre el rey y las
indias y, durante el siglo XVIII, como organismo asesor para las
secretaras de gobierno. De este organismo emanaron las leyes y el
corpus legislativo base para la administracin del virreinato, tanto en
Mxico como en Per. El Consejo de Indias tuvo un campo de
accin amplsimo. Fue el encargado de proponer los posibles
candidatos a virreyes para las Indias y Filipinas, as como tambin
de los oidores, corregidores y gobernadores de las ciudades
americanas. De igual manera, en el mbito judicial, fue la mxima
instancia para las apelaciones de los casos impartidos por las
audiencias. En Amrica, la mxima autoridad fue el virrey. Como
representante directo del rey fue el encargado de impartir justicia,
administrar el tesoro pblico y velar por la evangelizacin de los
indgenas. No fue tarea fcil administrar un territorio tan vasto. El
gobierno de Lima tuvo una carga fuerte, pues era responsable por
cada una de las audiencias establecidas en Amrica del Sur:
Panam, Nueva Granada, Quito, Lima, Charcas, Santiago y Buenos
Aires. Estas audiencias fueron la base para establecer una serie de
redes administrativas que funcionaron de manera eficiente tras las
reformas implantadas por Lope Garca de Castro y Francisco de
Toledo durante la dcada de 1570. Estas reformas incluyeron el
censo de toda la poblacin, especialmente la indgena e inici una
serie de visitas a las provincias del reino para conocer su situacin y
elaborar polticas de accin respecto a la mita y las reducciones
indgenas, principalmente. La divisin de la poblacin en repblica
de indios y repblica de espaoles facilit la tarea administrativa,
pues cada uno de estos grupos tuvo funcionarios especficos
encargados de velar por sus intereses. Sin embargo, el corregidor
de indios, funcionario encargado de la poblacin indgena, muchas
veces aprovech su cargo e impuso onerosos impuestos o se
apropiaba de tierras y chacras de cultivo, en detrimento de los
vernaculares. De estos cambios result el cambio irreversible en los
patrones andinos. El Tahuantinsuyo desapareci y dio paso al
nuevo virreinato peruano, que siendo casi un calco de su par en
Espaa result convertirse en un reino de vital importancia para los
intereses castellanos.
El virrey
El virrey fue el representante directo del rey en territorio
ultramarino. Muchas veces fue el mismo rey quien se encargaba de
revisar los nombres de los posibles vicesoberanos. Si bien hasta
1570 las funciones del virrey no quedaron establecidas, el punto de
CULTURA GENERAL
inflexin lo marc la llegada de Francisco Toledo, quien regul la

personalidad jurdica y poltica de dicho cargo administrativo. El
virrey tuvo dos campos de accin bien definidos: fue la mxima
autoridad en la administracin pblica (que inclua el manejo del
tesoro pblico y el nombramiento de autoridades) y el principal
responsable de la defensa del territorio, pues en su cargo de
Capitn General y Gobernador deba resguardar el virreinato de los
ataques de corsarios y piratas, y de las agresiones internas,
producto de revueltas o insurrecciones populares (aunque stas no
ocurrieron significativamente sino hasta el siglo XVIII).
Los virreyes en el Per ostentaron distintos ttulos:
Lugarteniente, Gobernador y Capital General de los Reinos del
Per, Tierra Firme y Chile, Presidente de la Real Audiencia,
Presidente de la Junta Superior de la Real Hacienda, Presidente del
Tribunal y Audiencia Real de Cuentas, Superintendente del Juzgado
de Polica, Capitn General de los distritos y Gobernador de las
Provincias, Visitador de los Castillos y Fortalezas, Vicepatrono
Eclesistico, General de la Armada del Mar del Sur, etc.
El virrey era igualmente el principal responsable de
propagar la fe catlica y de evangelizar a los indgenas. A travs del
Regio Patronato (derecho del rey sobre sus territorios para nombrar
a las autoridades eclesisticas) el vicesoberano estaba facultado de
nombrar evangelizadores, extirpadores de idolatras y curas
doctrineros.
Como cabeza del reino fue siempre responsable del
manejo de los fondos fiscales y de los gastos extraordinarios, como,
por ejemplo, la construccin de barcos para la defensa del litoral o
la edificacin de las murallas de Lima. De igual manera, fue el
principal impulsor de la minera en los Andes y del desarrollo de la
agricultura y ganadera, otorgando mercedes a particulares o
nombrando autoridades que velaran por el buen desarrollo de las
actividades agropecuarias.
En un principio el mandato de los visorreyes no deba
exceder los 3 aos. Sin embargo, debido al extenuante, prolongado
y peligroso viaje que representaba llegar a Amrica y tambin
tomando en cuenta el tiempo que tardaban en ponerse al corriente
de la situacin administrativa, el Consejo de Indias ampli su
estancia a 5 aos. An as, la mayora de virreyes se quedaron en
el cargo mucho ms tiempo que el asignado.
Durante su gobierno, el virrey deba actuar como protector
y defensor de indios y poda adems nombrar lugartenientes,
corregidores y alcaldes mayores, as como tenientes de alguacil de
Lima y Callao para la buena administracin de justicia y la adecuada
aplicacin de polica. El virrey fue el presidente de la Audiencia de
Lima, mxima entidad administradora de justicia en el virreinato
peruano. Terminado su mandato, deba rendir cuentas ante el
Consejo de Indias a travs del Juicio de Residencia. En este juicio
se escudriaba el comportamiento del virrey en las Indias y si es
que haba obrado dentro del marco legal y administrativo impuesto
por la corona. Podan intervenir testigos de toda condicin para
informar sobre la administracin virreinal.
Para controlar las acciones del virrey, as como para
ponerle lmites a sus intereses en el Per, el Consejo de Indias cre
leyes especificas para ellos. Las principales leyes versaban
principalmente en el terreno personal: no podan contraer
matrimonio con alguna mujer perteneciente a la jurisdiccin que

administraba, as como tampoco podan ejercer comercio alguno;
sin embargo, muchas veces estas leyes no fueron acatadas. Desde
1613 todos los virreyes estaban obligados a elaborar una memoria
para informar a su sucesor y al rey sobre sus actividades en el Per.
Estas memorias fueron de gran utilidad para los virreyes sucesores,
pues le otorgaban un panorama general del virreinato, tanto en lo
administrativo, judicial y econmico, como en lo social.
La audiencia
La institucin ms importante despus de la figura del
virrey fue la Real Audiencia. El virreinato del Per tuvo dos
audiencias: la de Lima (creada por las Leyes Nuevas de 1542 e
instalada en 1544), cuya jurisdiccin abarcaba todas las ciudades y
provincias de Amrica del Sur; y la del Cuzco, creada en 1787;
subordinada a la de Lima. En trminos generales, la funcin de este
organismo fue una mezcla de poderes, pues no slo gobernaba en
lo poltico y en lo administrativo, sino que tambin era un tribunal
superior en asuntos civiles y criminales. Sus funciones ataan la
elaboracin de leyes a favor de los indgenas, tribunal de primera
instancia para juicios criminales, corte de apelaciones frente a las
sentencias de corregidores y alcaldes inferiores, etc.
La Audiencia actuaba como asesor del virrey, por lo que
muchas veces absolvi las consultas formuladas por el
visosoberano. De igual manera, fue la encargada de tomar las
riendas del virreinato cuando el virrey se encontraba enfermo o
mora repentinamente. En Lima la Audiencia fue presidida por el
virrey y estuvo conformada por los oidores (de nmero variable
llegando a tener durante varios aos hasta 12 miembros), dos
fiscales, un alguacil mayor, un teniente del Gran Canciller y
numeroso personal subalterno.
Las leyes que estableci la corona para aislar a los oidores
de la sociedad en la que se encontraban pusieron nfasis en el
vinculo social y econmico que podra obtener el magistrado en la
jurisdiccin en la que laboraba. Por ejemplo, una de las principales
leyes prohiba terminantemente el matrimonio con alguna mujer
dentro de la jurisdiccin en la que ejerca la magistratura; inclusive
la ley se hizo extensiva a sus hijos e hijas. Tampoco podan tener
negocios o algn cargo en el tribunal del Consulado. Estas
disposiciones fueron muchas veces incumplidas pues los
matrimonios y vinculaciones entre los oidores y familias criollas de
abolengo fue prctica comn en el virreinato peruano.
A lo largo de los aos existieron siete audiencias en
Amrica del Sur. Fueron subordinadas de Lima las audiencias de
Santa Fe de Bogot, La Plata, Chile, Panam, Buenos Aires y
Cuzco. Sin embargo, cabe anotar que durante el siglo XVIII hubo
una reforma administrativa en el virreinato peruano (producto de las
reformas borbnicas), crendose los Virreinatos de Santa Fe de
Bogot (1717) y del ro de La Plata (1767).
El corregidor
Corregimiento.- Fue la divisin administrativa y territorial
implantada por la corona espaola una vez instaurado el reino del
Per. Hubo 12 corregimientos en la jurisdiccin del nuevo virreinato
peruano: Cuzco, Cajamarca, Saa, Chiclayo, Arica, Collaguas,
Andes del Cuzco, Ica, Arequipa Huamanga, Piura y Huancavelica.
La extensin del territorio hizo que varios de estos corregimientos
se subdividieran a su vez en corregimientos autnomos. La falta de
lmites claros entre los corregimientos fue motivo de disputa y pelea
entre los corregidores, pues no solo estaba en juego el territorio,
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sino tambin la poblacin indgena, en otras palabras, la mano de
obra y fuerza de trabajo requerida para la obtencin del tributo.
El corregidor y justicia mayor fue la autoridad poltica,
administrativa y judicial con mayor presencia en el virreinato del
Per. Fue el "brazo del gobierno" en cada una de las provincias en
la que se estableci y el encargado de hacer cumplir la ley en los
ms recnditos lugares del reino.
El corregidor era nombrado directamente por el rey y el
periodo en el cargo iba de los tres aos, si el nombrado se
encontraba en el Per, o cinco aos si proceda de Espaa. Una
vez concluido este periodo era posible la prrroga en el cargo, pero
slo hasta el nombramiento del sucesor por la Real Audiencia. El
cargo no poda ser otorgado a los indgenas, encomenderos,
deudos de los oidores, mestizos, judos o vecinos que residieran
dentro de la jurisdiccin del corregimiento. Su sueldo variaba de
acuerdo a los repartimientos mercantiles u otros beneficios que
obtena por su cargo. Entre sus ayudantes se encontraban el
teniente corregidor, el alcalde de indios, escribanos, escribanos
alguaciles de indios, e intrpretes. Entre sus mltiples obligaciones
se encontraba el recorrido por las provincias de su corregimiento,
pero sin detenerse en cada una de ellas ms de 15 das; la
vigilancia de la recaudacin de tributos, la conservacin y
reparacin de caminos y tambos ubicados a lo largo de los
principales caminos dentro de su corregimiento, etc.
El corregidor administraba justicia tanto entre espaoles e
indgenas, pero siempre como primera instancia. De igual manera
organizaba el registro personal de indios y velaba por que vivan en
las reducciones. Del corregidor dependa el enviar a los indios a las
minas a cambio de un salario, su instruccin, as como su
evangelizacin. En el papel deba proteger a los indios frente a los
abusos de los espaoles, sobretodo en los temas agrcolas. Sin
embargo, fueron los mismos corregidores los primeros en violar los
precarios derechos de los indios. Muchas veces cobraban doble
tributo o les imponan el reparto de mercancas, por lo que los
indgenas deban pagar cuantiosas sumas de dinero.
El cargo de corregidor desapareci para siempre tras la
revuelta que organizara Tupac Amaru II en 1780, ya que se puso en
evidencia la gran concentracin de poder que stos podan llegar a
tener y el abuso que cometan con la poblacin indgena. Los
corregimientos fueron reemplazados por las Intendecias (1784).
El cabildo
Luego del ordenamiento poltico de las indias, se cre el
cabildo, institucin que represent los fueros de las poblaciones
urbanas. Si bien es cierto que tuvieron a cargo la administracin
local, a causa de las grandes distancias entre cada pueblo y el
aislamiento de cada uno de ellos, as como a la falta de
comunicaciones, "el cabildo actu como moderador de la actividad
econmica y debi extender sus funciones a los ms diversos
aspectos de la vida diaria" (Tauro: 2001, 428). Se distinguen tres
tipos de cabildo: correspondiente a las villas y lugares, las ciudades
diocesanas y las ciudades metropolitanas.
En las villas, se constituan por un alcalde ordinario,
elegido anualmente en un acto presidido por el corregidor y cuyos
cargos podan ser comprados o heredados; cuatro regidores, un
alguacil y un mayordomo. En las ciudades diocesanas: alcalde
elegible, ocho regidores, dos fieles ejecutores, dos jurados o
diputados de cada parroquia, un procurador general, un
mayordomo, un escribano de consejo, dos escribanos pblicos, un

escribano de minas y otro de registro, un pregonero mayo, un
corredor de lonja y dos porteros.
En las ciudades metropolitanas: elegidos entre los
encomenderos y entre los vecinos notables que no ejerciesen otros
cargos incompatibles, 12 regidores (en Mxico fueron 15 y en Lima
llegaron a ser 18) y los dems oficiales perpetuos. Los alcaldes
ordinarios eran elegidos por los regidores mediante votacin secreta
que en Lima era presidida por el virrey. Los regidores eran elegidos
por el virrey con la autorizacin del monarca o por eleccin del
cabildo. Entre sus funciones resalt ser tribunal de segunda
instancia y de sus resoluciones no se contemplaba apelacin, a no
ser que los litigios sean por un monto mayor a los 60 000
maravedes. Controlaba la agricultura y la ganadera, extendiendo
su vigilancia a la inspeccin de cultivos y a las cosechas.
Controlaba la organizacin gremial y la produccin artesanal. El
cabildo era el encargado de entregar tierras a los nuevos vecinos
para garantizar su arraigamiento en la ciudad. De igual manera
reparta solares y campos labrantos, pastos y zonas de cultivo.
El curaca
Los curacas sufrieron una transformacin durante los
primeros aos de la colonia. Si bien siguieron siendo los jefes de los
pueblos y ayllus, no fueron ms los jefes tnicos tradicionales tal
como fueron en tiempos prehispnicos. Los curacas dejaron de
controlar la administracin comunal y sobre todo, no volvieron a
disponer, segn su apreciacin, de la fuerza de trabajo o energa
humana necesaria para la elaboracin de redes de redistribucin.
La eleccin del curaca ya no radicaba en su sabidura o en
la edad (tal como se hacia en tiempos prehispnicos), sino que era
elegido por el corregidor. Su funcin se centr principalmente en la
recoleccin del tributo -ellos mismos no tributaban- dentro del
pueblo, reduccin o ayllu. Su cargo fue problemtico pues tuvo que
enfrentar el encono de los miembros de su pueblo cuando el
encargo de la carga tributaria era mayor a lo establecido. De igual
manera enfrentaba al corregidor si es que deba reclamar por algn
abuso y era el encargado de ir hasta a la audiencia si es que el fallo
del corregidor le pareca injusto.
2. SOCIEDAD
El ordenamiento legal que se realiz entre los dos grupos
poblacionales de mayor nmero (indios y espaoles) caracteriz la
vida colonial en los dos virreinatos americanos. La separacin en
dos repblicas tuvo varias razones. La primera fue de carcter
econmico: para una mejor tributacin los indgenas deban estar
censados y "reducidos" en pueblos o rancheras cercanas a alguna
parroquia. El conocimiento exacto de su nmero permita al
corregidor establecer las formas del tributo (si es que deban ir a la
mina, o deban pagar en especias o contante). El problema con este
registro es que no fue exacto debido a que muchos indios huan de
sus reducciones o se hacan pasar por mestizos para evitar el pago.
Hay que tener en cuenta que las enfermedades diezmaron a la
poblacin indgena a tal punto que hubo pueblos enteros que fueron
devastados por la viruela, sarampin disentera, etc.; especialmente
en las zonas costeras (costa atlntica y la del pacfico de Mxico y
en la costa del virreinato peruano), por lo que la tributacin fue
excesiva en muchos casos, debido a que los sobrevivientes deban
cargar con el tributo de los muertos.
La poblacin ms numerosa de ambos virreinatos fueron
los indgenas (pertenecientes a la repblica de indios). Estos eran
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considerados legalmente como menores de edad, por lo que no
podan ser juzgados ni tomados en cuenta como testigos. Las leyes
de Indias protegieron a los descendientes de los Incas y a las
familias "nobles" o panacas del antiguo Tahuantinsuyo. Esta parte
de la poblacin indgena estaba exenta del tributo. Por ello muchos
indgenas hicieron grandes fortunas comerciando (algunos
productos vernaculares como el olluco, la oca, camote, etc. estaban
igualmente libres de impuestos), o con el arriaje de mulas de carga.
Con las reformas borbnicas (durante la dcada de 1770) fueron
aplicados impuestos a los productos indgenas, originando
rebeliones y revueltas en ambos virreinatos.
La repblica de espaoles estaba conformada por los
peninsulares llegados a Amrica y sus descendientes directos: los
criollos. En un primer momento a la cabeza de esta repblica
debieron estar los encomenderos, grandes terratenientes y los
funcionarios pblicos, como los oidores, corregidores y el virrey.
Con el tiempo, los encomenderos fueron suplantados por
personajes de mayor jerarqua, poseedores de ttulos nobiliarios
(condes, marqueses y hasta algn "grande" de Espaa). La mayor
cantidad de hombres y mujeres con ttulos se concentr en el
virreinato de la Nueva Espaa. De igual manera, las familias ms
pudientes se concentraron en la ciudad de Mxico, Oaxaca,
Guanajuato y Veracruz. En Lima se concentraba una pequea
porcin de hombres adinerados, resultantes de matrimonios
estratgicos entre familias pudientes. La compra de cargos pblicos
daba igualmente prestigio, pero ello pauperiz el sistema
administrativo colonial pues se entregaban al mejor postor y no
importaba si es que sera el comprador adecuado para el cargo o
no. La necesidad de fama y riquezas era todava una herencia
medieval. Se busc perpetuar los cargos nobiliarios con la familia,
as como con tierras y propiedades que generalmente se
encontraban en mayorazgo (por lo general dadas al hijo mayor). No
se debe olvidar que Mxico posea el mayor nmero de nobles y
"ricos" de todas las colonias espaolas en Amrica debido en gran
parte por el boom minero que experiment en los siglo XVII y XVIII.
En cambio el virreinato peruano no lleg a tener mas de 300 nobles
cuyo mximo caudal lleg a ser 120 000 pesos por casa familiar
(cifra sumamente baja si se compara con el promedio mexicano:
600 000 pesos por familia noble). Ingresar a una casa de caballera
confera una posicin de privilegio. Las ms importantes fueron las
de Calatrava, San Juan de Jerusaln, Alcntara y Santiago.
La repblica de indios
Dentro de las reformas que Francisco de Toledo aplic en
la dcada de 1570 se encontraba la divisin de la sociedad en dos
repblicas conformadas por los dos grupos poblacionales ms
importantes:
los
indios
y
los
espaoles.
La repblica de indios la conformaban todos los indgenas nobles,
es decir, todos los descendientes de la elite cuzquea incaica y de
las panacas reales. Fueron tambin nobles reconocidos aquellos
indgenas descendientes de las grandes tribus macrotnicas
costeas y andinas. Instaurado el virreinato la condicin de estos
nuevos nobles no fue aceptada pues los conquistadores crean que
estos indgenas podran encabezar alzamientos y revoluciones tal
como sucedi durante la crisis de Vilcabamba entre 1542 y 1570.
Sin embargo, durante el siglo XVII los curacas nobles fueron
reconocidos y aceptados, inclusive muchos de ellos tuvieron
comercio directo con la poblacin espaola pues tuvieron acceso a
tierras y chacras. Hay que anotar que los nobles indgenas se

encontraban exentos de tributar y de ir a la mita por lo que el
comercio se convirti en una fuente de ingresos importante. Los
nobles indgenas, aprovechando su condicin, muchas veces
comerciaban con productos que a su vez se encontraban libres de
impuestos (olluco, oca, papa, etc.) y que tenan gran demanda entre
la poblacin vernacular. La corona busc igualmente consolidar su
posicin creando para ello colegios especiales para curacas. En
ellos adems de ser correctamente evangelizados aprendan
gramtica y ciencias.
El sector ms numeroso de la repblica de indios fue el
que conformaban los indgenas del comn. Fueron ellos los que
cargaron con el pesado aparato tributario virreinal. Durante la
conquista los indios fueron repartidos o encomendados o un
espaol (el encomendero) que usufructuaba su energa en trabajos
de mita minera o agrcola. Los encomenderos deban velar por la fe
del indgena as como por su vestimenta y alimentacin. Sin
embargo la corona no continu con el rgimen de encomiendas y
derog para siempre este sistema con las llamadas Leyes Nuevas
de 1542. No fue sino hasta la dcada de 1570 que se reglamento el
sistema de tributacin.
El virrey Francisco Toledo, tras las
visitas que realiz por todo el virreinato, implant las reducciones de
indios. Los indgenas eran reunidos en un pueblo donde viviran
apartados de los espaoles. Esta medida tuvo dos finalidades:
primero, facilitar la labor evangelizadora a las ordenes religiosas y
segundo, saber el nmero exacto de indios para estimar el tributo
que los indgenas deban entregar a los corregidores. La carga
tributaria variaba de acuerdo al nmero de pobladores de una
reduccin o pueblo de indios. Y es que esta reglamentacin no tuvo
en cuenta la variabilidad en el nmero de la poblacin andina (los
indgenas se movan entre los diferentes pisos ecolgicos para
intercambiar productos agrcolas), ni tampoco los estragos que
causaron las enfermedades europeas que llegaron al virreinato del
Per en los primeros aos de conquista. Al llegar a la edad adulta
los indgenas deban, o bien pagar un tributo en especias o en
dinero, o aceptar mercaderas que los corregidores les entregaban
(especie de crdito forzoso), o por ltimo pagar su tributo a travs
de la mita minera. Ante esta crtica situacin muchos indgenas
preferan huir de las reducciones y llegar en el mejor de los casos a
una hacienda donde siempre faltaba la mano de obra.
Otra forma de tributo fue la mita minera. Esta fuerza de
trabajo distaba mucho de la mita prehispnica pues los indgenas no
reciban nada a cambio. Ya no era dentro de los cnones de
reciprocidad, sino para cubrir, con energa humana, los pagos del
tributo asignado. Por ltimo, pertenecan hasta cierto grado a la
repblica de indios los llamados mestizos. Discriminados por los
espaoles e indgenas por no tener pureza en la sangre, los
mestizos lograron insertase a la sociedad durante todo el siglo XII y
ocuparon cargos menores como artesanos o servidores.
La repblica de espaoles
La repblica de espaoles, tal como su nombre lo indica,
estuvo conformada por los peninsulares que llegaron al Per
durante el proceso de conquista y por sus descendientes directos
nacidos en tierra americanas: los criollos o tambin llamados
espaoles americanos. Fueron muchos los espaoles que llegaron
a las "indias" con la ilusin de obtener fama y fortuna. Se calcula
que fueron alrededor de 220 000 (slo en el siglo XVI) los espaoles
que cruzaron el Atlntico y formaron parte de los virreinatos del
Per y Nueva Espaa (Mxico). Cabe resaltar que durante el siglo
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XVI los espaoles llegados a Amrica provenan principalmente de
Andaluca, Castilla y Extremadura. Las costumbres y tradiciones de
estos lugares calaron fuertemente en la sociedad colonial,
configurando el carcter y gusto del hombre peruano.
Fue la casa de Contratacin de Sevilla la encargada de dar
los permisos para el viaje a Amrica. Estuvieron impedidos de viajar
judos, moros o protestantes. De igual manera no podan venir al
nuevo continente hombres o mujeres de otros pases europeos sin
un permiso especial de la Casa de Contratacin, aunque muchos se
las ingeniaron para llegar a Amrica sin problemas.
La repblica de espaoles estuvo conformada por los
hidalgos y nobles llegados al Per durante el proceso de conquista.
Por su participacin y valor en las luchas con los naturales
obtuvieron cargos administrativos, encomiendas y ttulos de
nobleza. Cabe anotar que muchos de los hombres ricos en el
virreinato peruano tenan la ilusin de regresar a Espaa y ser
reconocidos en su patria como nobles. Los que no posean ttulo
nobiliario alguno buscaron establecer matrimonios estratgicos con
las hijas de algn rico encomendero o noble adinerado. Otra forma
de obtener poder y prestigio fue la compra de cargos pblicos.
Durante el siglo XVII y XVIII se hizo comn la compra de cargos sin
importar si es que el comprador era idneo para el cargo o no. Es
posible que esta poltica de compras haya sido fruto del crecimiento
de la burocracia estatal. En su intento por frenar el poder de los
criollos, la corona cre mecanismos de control cada vez mas
fuertes. A medida que pasaron los aos, la administracin virreinal
creci enormemente pues busc cubrir todos los aspectos del reino.
As fueron creados cada vez mas cargos alrededor de la figura del
virrey. Cuando ste vena de Espaa, llegaba con un squito de
consejeros y validos que rpidamente se instalaban en los mejores
cargos administrativos. Sin embargo, con el correr de los aos los
criollos tambin lograron ocupar altos cargos administrativos. El
nico cargo que nunca obtuvo un criollo fue el de virrey, el resto
tuvo ms de una vez a un espaol americano en su direccin.
Los miembros del Tribunal de Consulado y del gremio de
comerciantes fueron parte de la republica de espaoles. Estos
hombres tenan el poder econmico suficiente como para comprar
cargos u obtener privilegios y mercedes de la corona, aunque en un
inicio el poder adquisitivo no fue suficiente aval para obtener algn
titulo nobiliario. Fue recin en el siglo siguiente que pudieron,
acceder al privilegio que otorgaba la compra de cargos y ttulos.
Los espaoles que lograron amasar grandes fortunas en el
virreinato peruano buscaron perpetuar su grandeza a travs del
mayorazgo. Este fue una forma de mantener las posesiones o
porciones de territorio al linaje pues era una herencia a la que el hijo
mayor tena derecho y de la cual no se poda separar. A falta de
hombres el mayorazgo recaa en la hija mujer.
Otro grupo importante de esta repblica lo conformaron los
profesionales, religiosos y artesanos. Los profesionales fueron
principalmente profesores universitarios civiles y religiosos que
enseaban en seminarios o colegios mayores. Su posicin fue
privilegiada pues eran requeridos como consejeros en varias
dependencias administrativas.
Los artesanos en el virreinato del Per lograron tener
estndares de vida mucho ms altos que sus pares de Espaa.
Boticarios, zapateros, panaderos entre otros oficios tuvieron
importante demanda ya que la poblacin creca ao tras ao gracias
a la llegada de grandes grupos de espaoles.

Los criollos
Eran llamados criollos los hijos de espaoles nacidos en
Amrica. En un inicio la corona no tuvo poltica definida frente a este
sector de la poblacin, que cada ao se haca ms y ms grande.
Sin embargo, la corona saba que era posible que surgiera en ellos
sentimientos anticoloniales, principalmente tras la revuelta de los
encomenderos a mediados del siglo XVI.
Por esta condicin estuvieron prohibidos de ejercer cargos
pblicos (en la prctica ocuparon casi todos los cargos pblicos, a
excepcin del cargo de virrey). Sin embargo, durante el siglo XVII y
XVIII, la reticencia de la corona casi no se sinti en los virreinatos
americanos. La "independencia econmica" hizo que los criollos
pudieran tener ms libertades, por lo que varios de ellos amasaron
grandes fortunas. Inclusive en el campo religioso las diferencias
entre peninsulares y criollos se redujeron drsticamente. Muchas
criollas llegaron a ser monjas de velo negro, abadesas, etc. y los
hombres llegaron a ocupar importantes cargos en el arzobispado
Ya en el siglo XVIII la corona puso especial nfasis en
quitarles el poder que haban logrado obtener en los siglos
anteriores. Los anlisis histricos ven en esta prohibicin borbnica
uno de los principales factores del surgimiento del sentimiento
anticolonial en este grupo, aunque no haya habido una revuelta o
rebelin criolla de dimensiones considerables en todo el siglo XVIII.
Las castas
El cruce entre mujeres vernaculares, hombres espaoles y
esclavos negros origin una mezcla "racial" que no estuvo
contemplada por la corona durante el inici de la conquista. Los
hombres resultantes de estas mezclas fueron los que cargaron con
toda la crudeza del aparato social colonial. Los mestizos, (hijos de
padre espaol y madre indgena), si bien no eran parte de la
repblica de indios, no estuvieron exentos del tributo, pero lograban
trabajar en oficios menores y como ayudantes de artesanos. Fueron
rechazados tanto por los criollos as como por los indgenas, pues
ambos grupos le reclamaban su lado "infecto" que no los haca
parte de ellos.
Los mulatos (hijos de padre espaol y madre negra
esclava) fueron considerados esclavos y no tuvieron mayor suerte,
durante su vida colonial. Al igual que los mestizos ocuparon cargos
menores (barberos, escribanos, artesanos, agricultores). Los
zambos (hijos de padre negro y madre indgena) fueron los que
corrieron con mayor suerte pues como eran hijos de madre libre
fueron igualmente libres (a pesar de que el padre era esclavo) y al
no ser inscritos en los padrones indgenas no pagaron tributo
alguno. Hay que anotar que en Mxico no hubo una gran poblacin
de hombres de color, tan solo en algunas ciudades costeras su
presencia fue importante.
Los esclavos
Los primeros esclavos negros que llegaron al Per lo
hicieron en compaa de sus amos, generalmente personas muy
acaudaladas que posean "piezas de ebano" como parte de sus
propiedades personales. A mediados del siglo XVI la ley tipificaba a
los esclavos negros como bienes semovientes. Si se siguiera esta
definicin en estricto sensu no se podra comprender la enorme
versatilidad de funciones que tuvieron los negros durante la colonia,
pues estaba por dems aceptado que los negros eran seres
humanos pero que haban sido creados para servir.
CULTURA GENERAL

Desde los primeros aos de la conquista la poblacin
negra aument rpidamente, y fueron desde un inicio enviados a las
plantaciones y haciendas costeras. Tambin se pens que podran
servir en las minas de Potos o Huancavelica, sin embargo su
manutencin era sumamente costosa si se comparaba con lo
econmico que resultaba tener indgenas (cuyo nmero era muy
superior en los Andes).
Lima fue una de las ciudades con mayor cantidad de
poblacin negra en el virreinato del Per. Inclusive su nmero lleg
hasta equiparar e inclusive sobrepasar el nmero de espaoles.
Las actividades de los esclavos fueron variopintas. El
comn de negros se dedic a la peluquera, arreglar los dientes,
braceros en las haciendas, artesanos, etc. Sin embargo, hubo
muchos que tuvieron la suerte de conseguir su libertad pues
tuvieron una relacin amical con el amo. La manumisin usualmente
la dejaban los amos en el testamento o en su defecto les legaban la
casa en la que haban residido. Otros no tenan la misma suerte y
se encontraban a merced de los caporales y su condicin no
cambiaba en toda su vida. No faltaban los amos explotadores que
prostituan a sus esclavas a cambio de unas cuantas monedas. Sin
embargo, el esclavo pas mas por "la indiferencia y monotona que
por el dolor o la angustia". Algunos no soportaron su condicin y se
escapaban a lugares poco accesibles para vivir al margen de la ley.
Los palenques fueron pequeos pueblitos donde vivan los negros
cimarrones o huidizos ubicados principalmente en pramos de
Cieneguilla, Huaura o Carabayllo. De estos lugares slo salan a
asaltar a los transentes o a trabajar como mano de obra
asalariada. Los esclavos se agrupaban en cofradas bajo la
advocacin de algn santo o virgen. Su da de reunin eran los
domingos y en l se discutan los principales asuntos de la junta,
especialmente lo relacionado a la procesin de su patrn. En estas
reuniones celebraban fiestas que fueron calificadas como
licenciosas por lo frentico de los bailes, tan dismiles a los de los
espaoles.
3. ECONOMIA
La minera en la Amrica espaola fue el motor de la
economa colonial. Tanto en el virreinato del Per como en el de la
Nueva Espaa, las minas engranaron todo el comercio, marcaron
los circuitos comerciales orientando la produccin a los grandes
centros mineros. Si bien, el cerro Rico de Potos as como
Zacatecas (Mxico) contribuyeron con el erario espaol durante
toda la poca colonial, hubo otros ingresos que mantuvieron a flote
la economa peninsular. La mesta textil y los tributos de las
provincias europeas fueron los principales ingresos de la corona.
A medida que el gobierno y el control poltico de los
virreinatos se normalizaban en Amrica, el monopolio espaol se
vio mermado por el comercio ilegal, el crecimiento econmico y por
el fortalecimiento del tribunal del Consulado, importante gremio
comercial del virreinato peruano.
Minera
La minera en Amrica logr dinamizar el control poltico y

administrativo de las colonias, debido a que estas tierras aportaron
el metlico ms importante de aquellos tiempos: la plata. En el
Nuevo Mundo solo se conocan ciertos metales (entre ellos la plata
y el oro), pero no le otorgaban el uso que los occidentales le daban,
ya que no exista el comercio (transaccin entendida en trminos
occidentales) principalmente en los andes (en Mesoamrica existan

los mindalaes, pero an no se sabe a ciencia cierta si es que
cumplieron una funcin mercantil). Los espaoles trajeron los
implementos y tecnologa adecuada para una explotacin a nivel
"industrial", gracias tambin a la utilizacin de la fuerza indgena. Se
cree que en la dcada de 1540 fue descubierto Potos y recin en
1570 explotado a gran escala. La mita dej su forma prehispnica
para convertirse en una forma en la que los espaoles podan
obtener mano de obra barata (aunque con los aos los indios
lograran prerrogativas y muchos beneficios en las minas). Uno de
los pilares de la minera fue la fuerza de trabajo. Los indios mineros
deban pasar entre una y dos semanas (cada mes o mes y medio)
dentro de la mina, sin salir en ningn momento, hasta completar su
trabajo. Su sueldo variaba de acuerdo a la especializacin que
tena. Durante el siglo XVII los indios barreteros o los de faltriquera
lograron cobrar elevados sueldos pues solo ellos lograban hacer el
trabajo de manera eficiente.
Las tcnicas para la extraccin de plata mejoraban
rpidamente. En un inicio la plata era separada de los dems
metales a travs de los hornos llamados huairas (en los andes),
pero solo serva para la plata de alta ley (que por lo general se
encontraba casi a ras del suelo), para la plata que se encontraba en
las vetas ms profundas este tipo de fundicin no serva. En 1555 el
espaol Bartolom de Medina cre (en Mxico) la separacin de la
plata a travs del azogue (mercurio). El mercurio absorbe la plata
siempre y cuando sta se encuentre en estado de polvo o harina.
"Esta accin daba como resultado una amalgamacin llamada
pella". Luego se separaba el azogue y quedaba la plata pura y de
alta ley. Lo econmico de este mtodo es que el mercurio poda
volver a utilizarse luego del proceso. Nueva Espaa tuvo que
importar azogue desde la pennsula a diferencia del Virreinato del
Per que contaba con la Minas de Huancavelica (Oropesa, las
minas de Santa Brbara). A partir de 1572 la produccin de plata de
Potos se triplic gracias al mtodo de la amalgamacin. Aunque la
inversin fue elevada, tanto Potos como Zacatecas daban
dividendos altsimos, lo que impulsaba a varios hombres pudientes
a realizar molinos para la trituracin de metales, hornos para la
fundicin, etc. Los centros mineros fueron ciudades que
rpidamente se convirtieron en emporios comerciales que
engranaron todo un circuito comercial en el que se encontraban la
ciudad de Mxico (para Zacatecas y Guanajuato) y la ciudad de los
Reyes (para Potos, Cerro de Pasco y Huancavelica).
Hay que tener en cuenta que el monopolio comercial que
estuvo alrededor de la minera se vio afectado rpidamente por el
contrabando de materiales (azogue, hierro), reventa de minerales y
sobretodo por la salida del mineral (plata) a travs de embarques
ilegales, como Arica, hacia mercados franceses e ingleses.
Principales minas del virreinato del Per en la colonia:
Potos: 1545, Pasco: 1567, Castrovirreina: 1590, Oruro: 1608,
Cailloma: 1608, Laicacota: 1619, Lucanas y Parinacochas: 1630
Agricultura
Tanto en Mxico como en el virreinato peruano la tenencia
de la tierra se trastoc, as como el usufructo que se haca de ella.
Con la llegada de los espaoles llegaron tambin productos como el
trigo, olivo, vid, ctricos, animales de granja y aves de corral. Desde
un inicio los indgenas fueron empleados en las faenas agrcolas y
fue a travs de esta prctica que pudieron pagar sus tributos hasta
que dispusieran de circulante. Nuevas tcnicas como el barbecho,
la rosa y quema as como diferentes instrumentos les fueron dados
CULTURA GENERAL

a los nativos para que explotaran al mximo la agricultura. El
cambio ms significativo estuvo en lo que se refiere a la propiedad
de la tierra. Los indgenas tuvieron que adaptarse a este nuevo
sistema que era diametralmente opuesto a las prcticas
vernaculares, pues conceban el aprovechamiento de la tierra para
beneficio comn (a las comunidades indgenas les otorgaron tierras
comunales para el pago del tributo, pero a su vez numerosos
mitayos deban ir a trabajar a las tierras de hacendados en su
calidad de encomendados o yanaconas). Un aspecto a tener en
cuenta es que las tierras destinadas a la agricultura se encontraban
relativamente cercanas a las ciudades debido a que muchos de los
alimentos no aguantaban ms de 5 das de camino sin malograrse.
Alrededor de Lima, Veracruz, Mxico, Guanajuato y Potos hubo
grandes hectreas destinadas solamente a la produccin local.
Dentro de esta produccin no se descuidaron los productos locales
como el olluco, coca y la crianza de pavo (en Centroamrica). Hacia
1600 la produccin local fue lo suficientemente estable como para
sustituir las importaciones que se hacan desde Espaa causando
gran molestia a los comerciantes espaoles. Es desde entonces
que el comercio intercolonial empez a tener auge, principalmente
entre las regiones de Per, Chile y Centro Amrica.
Productos trados por los espaoles: ganado vacuno,
lanar, caprino, porcino; cereales: trigo, arroz, cebada, centeno;
vegetales: lentejas, frijoles, lechugas, col, espinaca, apio,
esprrago, zanahoria, nabo, betarraga, rbanos, etc.; frutos ctricos.
Productos vernaculares que se continuaron produciendo:
papa, maz, oca, quinua, cacao, camote, ajes, yuca, man, algodn,
coca, etc.
Los obrajes
Fueron de gran importancia tanto en Mxico como en el
Virreinato del Per. Fueron centros laborales dedicados a la
manufactura de textiles e hilos de lana, algodn y cabuya. En el
Per el primer obraje fue instituido por Antonio de Ribera en 1545.
Su nmero creci rpidamente debido a que las vestimentas tenan
gran demanda entre los indgenas mineros (de diferentes calidades:
bayetas, jergas, frazadas, alforjas, medias, sombreros, costales). Su
produccin no pudo superar lo artesanal debido a que el monopolio
peninsular no dejaba que se expandiera o que elaborara productos
de mejor calidad. No obstante fueron una eficiente industria debido
a que siempre tuvieron grandes pedidos provenientes de todas
partes del virreinato, tanto en Nueva Espaa como en el Per. A ello
hay que agregar la relativa independencia que tuvieron las colonias
(gracias a las constantes guerras entre Espaa y sus pases
enemigos), logrando que su economa fuera ms autnoma,
beneficiando en gran medida a los obrajes y dems centros de
produccin locales. Lo que s merm la industria obrajera fue la
introduccin de textiles ingleses, que por su precio mucho ms bajo,
lograron capturar el mercado en detrimento de los comerciantes
locales.
Existan obrajes de diferentes clases: obrajes enteros: eran
aquellos que podan operar ms de 12 telares, en los cuales
trabajaban indgenas forzados o aquellos que perciban un salario;
medios obrajes: si no excedan los 12 telares, pero que contaban
con un batn y molino (pagaban la mitad de la alcabala); y los
chorrillos: contaban con seis telares o menos y carecan de batn,
eran usualmente mantenidos por el miembro de una familia y solo
producan tejidos de calidad burda.

Comercio
Establecido el control poltico y administrativo en las
colonias, la corona se preocup por que los habitantes del Nuevo
Mundo sean incluidos en los circuitos comerciales con la pennsula.
Esta busc tener el control monoplico de todos los productos y
trat de frenar cualquier intento de comercio entre las colonias.
Prohibi ciertas manufacturas pues stas (telas, muebles, vinos,
hierro, etc.) deban importarse de Espaa, pero no logr este
objetivo. Los circuitos comerciales que giraban en torno a la minera
exigan mayor cantidad de productos, cantidad que los
comerciantes espaoles no estaban en capacidad de otorgar debido
a las guerras entre Espaa y pases enemigos, as como por la
forma como en que el Consulado Sevillano haba dispuesto el
comercio con Amrica. Los galeones salan de Sevilla cargadas de
productos hacia Portobello, lugar donde se efectuaba una feria
anual. A ella deban llegar los comerciantes procedentes del Per,
pues las flotas se dirigan a Veracruz para ah efectuar las
transacciones con los comerciantes de la Nueva Espaa. Durante el
siglo XVII, tanto el Per como Mxico se fortalecieron
econmicamente, manufacturando sus propios productos e inclusive
comerciando entre las colonias (circuitos: Acapulco-LimaValparaiso, Lima- Panam-La Habana, etc.). Las ferias fueron
desde 1700 un fracaso pero an as se celebraron hasta la dcada
de 1740. Uno de los smbolos del comercio intercolonial fue el
llamado galen de Manila.
Lo que se debe resaltar es la independencia econmica
que van teniendo las colonias durante el siglo XVII. Ello propiciar,
aos mas tarde, las reformas borbnicas y la posterior
independencia americana. Tambin hay que destacar que esta
independencia econmica tuvo que ver con el comercio directo que
efectuaban las colonias con barcos llenos de mercaderas
procedentes de Inglaterra y Francia. Para el caso peruano, fueron
muchos los barcos que fondearon frente a las costas de Pisco y
Arica a la espera de los compradores, que en muchos casos eran
connotados funcionarios pblicos (a los que les estaba prohibido
hacer algn tipo de negocio). Inclusive, en estas estrategias
comerciales, los comerciantes peruanos, por evitar el monopolio
espaol, llegaron hasta la misma Sevilla para realizar compras. Los
llamados peruleros fueron en varias ocasiones a las costas
espaolas a comprar productos por menor precio. Fueron
finalmente prohibidos este tipo de viajes pues ocasionaba grandes
prdidas a la corona.
INSTITUCIONES ECONMICAS
Tribunal de Consulado: Fue un juzgado privativo constituido
en Lima (por real Cdula del 29- XII-1593) por el gremio de los
comerciantes para atender a los litigios y juicios a los que dieran origen
las transacciones comerciales y mercantiles. Se instal recin el 13 -II1613 a virtud de una provisin dictada por el Virrey Marqus de
Montesclaros. Segn sus ordenanzas deba efectuar cada ao una
junta general y designar 30 electores, a quienes le corresponda elegir
un prior, dos cnsules y seis diputados que representaran al gremio.
Control el crdito pblico, al distribuir entre el gremio los donativos o
emprstitos exigidos por la corona y recab los impuestos. De igual
manera, regul las tasas y aranceles, fij el precio de las mercancas,
flet navos y arm la escuadra que defenda los barcos que desde
Panam llegaban al puerto del Callao con mercancas. Fue suprimido
en 1822 y en su lugar se cre la Cmara de Comercio de Lima. Sin
embargo, fue restablecido en 1829 y disuelto definitivamente en 1866.
CULTURA GENERAL

Impuestos coloniales:
La alcabala: Gravaba todos las operaciones de compraventa. Inicialmente consista en el 2% con excepcin de los productos
indgenas (que no eran gravados con impuesto alguno). Dentro de las
medidas de las reformas borbnicas las tasas se elevaron al 4% y
luego al 6%. Debido a las protestas y revueltas indgenas, volvi al 4%.
Almojarifazgo: Derecho aduanero que consista en el pago
de un impuesto que iba entre el 2,5 hasta el 7% de los productos que
entraban y salan del virreinato. Adems de este pago se realizaba otro
llamado avera, que consista en la recaudacin de un fondo para armar
la flota que protega las embarcaciones comerciales.
Quinto real: Derecho que se atribua el monarca para
quedarse con la quinta parte (20%) de la produccin minera americana.
Cuando Potos decay en el siglo XVIII se redujo su taza al 10%
(llamado diezmo).
Tributos: Los indgenas deban abonar mensualmente,
anualmente, o como lo requiera el corregidor un tributo que poda ser
en productos agrcolas o en circulante. Las castas y mestizos deban
pagar un tributo pero fue menor que el impuesto aplicado a los
naturales.
4. LA IGLESIA
La iglesia catlica tuvo presencia en el nuevo mundo desde
los primeros das de conquista. Los soldados se encargaron de
extender la fe cristiana pues ellos mismos se consideraron agentes de
evangelizacin frente a los indgenas. Y es que la conquista fue
entendida por muchos espaoles como un intento de la corona, no solo
por extender sus dominios, sino tambin como justificacin en la
propagacin de la fe. No faltaron los milagros en los que se avistaron al
Apstol Santiago "Matamoros" o a la virgen Mara en situaciones de
real peligro. Hechos fortuitos que lograron una verdadera conviccin
entre los soldados de la ayuda divina en la conquista. As, durante los
primeros aos de presencia espaola en el Per, fueron los soldados
los que se encargaron de mantener la fe.
Al virreinato del Per llegaron las rdenes religiosas casi al
mismo tiempo que los conquistadores. Fray Vicente Valverde, aquel
dominico que le hiciera a Atahualpa el requerimiento, fue aos mas
tarde obispo de Cuzco y bautizado con el ttulo de Defensor de los
Indios. Al Per llegaron cinco rdenes religiosas que se encargaron de
la evangelizacin de los indgenas. Por su parte, el clero regular se
encarg de crear los mecanismos para una adecuada evangelizacin y
adoctrinamiento.
No pasaron muchos aos para que la Iglesia se convirtiera en
una de las instituciones ms poderosas del virreinato peruano. Los
criollos y mestizos tambin ingresaron al clero regular y secular, no sin
antes pasar por largas disputas para legitimar su derecho.
La iglesia perfil el carcter comunitario de la vida en la
ciudad y fue el centro de las expediciones evangelizadoras en las
zonas rurales.
La llegada de las rdenes religiosas
La primera orden religiosa en llegar al Per fue la orden
dominica. Durante el proceso inicial de la conquista, la orden de los
Predicadores o de Santo Domingo se encontr representaba por Fray
Vicente Valverde, aquel religioso que hiciera el requerimiento al inca
Atahualpa y que posteriormente fuera obispo de Cuzco y Protector de
Indios frente a los abusos espaoles. Fueron dominicos tambin, Juan
de Olas, Jernimo de Loayza (arzobispo de Lima) y Gaspar de
Carbajal, religioso que acompa a Francisco de Orellana en el
descubrimiento del Amazonas en 1542.

Las rdenes religiosas que llegaron al Per tuvieron
diferentes mtodos para evangelizar a los indgenas: Los dominicos se
caracterizaron por difundir las enseanzas escolsticas, centrando la
difusin del evangelio a travs de colegios y centros superiores de
enseanza. Uno de los ms grandes logros de esta orden fue la
creacin de la Universidad de San Marcos en 1551 por Fray Tomas de
San Martn. Los dominicos tambin pusieron nfasis en el conocimiento
de las leguas autctonas y de las costumbres locales para una
adecuada evangelizacin. Fruto de esta preocupacin fue el "Lexicon o
Vocabulario general del Peru llamado quechua", de fray Domingo de
Santo Tomas publicado en 1560. Esta obra fue un aporte
importantsimo pues ayud al entendimiento de las formas gramaticales
y conceptuales de los indgenas.
Los dominicos rpidamente erigieron monasterios por todo el
territorio del virreinato peruano, aunque siempre mantuvieron su lnea
educativa dedicndose durante todo el virreinato a la enseanza de la
fe catlica.
Otra importante orden religiosa que lleg en los primeros
aos de la conquista fue la franciscana. La orden llega al Per recin
en 1542. Esta orden destac entre las dems por su vocacin
misionera. Los franciscanos llegaron hasta los lugares ms recnditos
del virreinato con la finalidad de llevar la palabra de Dios a todos los
indgenas, ya que no se conformaban con los centros de enseanza
ubicados en las parroquias o en las reducciones. La labor franciscana
no se centr solo en la evangelizacin, sino tambin en la enseanza
de labores agrcolas y al aprendizaje del castellano.
La orden agustina arrib al Per en 1551. Su rpido
desenvolvimiento le permiti crecer rpidamente, es por ello que en
menos de diez aos tuvo iglesias y conventos en las principales
regiones del virreinato. Abocada al igual que sus pares a la
evangelizacin indgena, tuvo un papel preponderante en la conversin
de los curacas y hombres principales de los ayllus descendientes de los
incas. Uno de los principales representantes de la orden es sin duda
Fray Antonio de Calancha, autor de una extensa crnica sobre las
acciones agustinianas en el virreinato peruano. Los agustinos fueron
una de las rdenes que ms se dedicaron a la extirpacin de idolatras
en los Andes. Sobresale en esta labor Alonso Ramos Gaviln, quien
realiz una exhaustiva bsqueda de informacin sobre los cultos
locales y manifestaciones religiosas andinas.
La orden de la Compaa de Jess o Jesuita lleg al
virreinato peruano en 1568. Desde su arribo defendi con energa a los
indgenas, obteniendo por ello grandes pleitos con la administracin
local. Su labor evangelizadora no solo se centr en los indios del
comn, sino tambin en los descendientes de los principales curacas
incaicos. Es por ello que fundaron en Lima y Cuzco los Colegios
Mayores para la educacin de la nobleza andina. Para los jesuitas era
importante la educacin de los espaoles. Tanto en Lima como en
Cuzco fundaron colegios, y en la ciudad imperial, una universidad
La lengua nativa no escap al conocimiento de los jesuitas.
Estudiaron a fondo el quechua y el aymara. Fruto de ello fue el
diccionario de la lengua quechua de Diego Gonzales Holgun, escrito
en 1608 y el "Vocabulario de la lengua aymara" de Ludovico Bertonio,
impreso en 1608. Estos textos fueron de vital importancia para la labor
evangelizadora pues otorgaban herramientas indispensables para el
conocimiento de la lengua local, as como para la correcta
interpretacin
de
las
tradiciones
orales
andinas.
A lo largo de los aos la orden jesuita amas una gran fortuna
debido al usufructo de sus haciendas, estancias y a los prstamos que
hacan a particulares. Su poder y vnculo con la santa sede inquiet a la
corona a tal punto que sta orden la expulsin de la orden en todo el
imperio espaol en 1767. La orden jesuita regres al Per recin en
1871.
CULTURA GENERAL

La orden mercedaria arrib al virreinato peruano en el
temprano ao de 1534, sin embargo el nmero de miembros de la
orden no fue significativo en comparacin con el nmero de las otras
rdenes religiosas. Su carcter misionero hizo que la orden mercedaria
llegara a las altas cumbres cordilleranas en bsqueda de indios para
evangelizar. Fueron mercedarios Fray Martn de Mura, cronista que se
dedic a la recopilacin de la historia del Tahuantinsuyo y autor de la
crnica "Origen y Descendencia de los Incas" y Fray Diego de Porres,
misionero dedicado a la enseanza de la fe catlica, apoyndose en
instrumentos nativos como el quipu.
La evangelizacin
La labor evangelizadora en el virreinato peruano empez el
mismo da que los espaoles arribaron a estas tierras y emprendieron
su empresa de conquista. La evangelizacin se dio de manera
paulatina a media que llegaban las rdenes religiosas, pero tambin
con cierto desorden pues la dispersin de los misioneros impeda una
eficaz labor centralizada. Las primeras acciones importantes de
evangelizacin empezaron despus del primer Concilio Limense en
1551. Las directrices que se tomaron de la Instruccin, dictada por el
arzobispo Loayza en 1545 y corregida en 1549, imprimen "por primera
vez una orientacin general que marcara los primeros pasos de la
iglesia catlica nacida en los Andes" (Urbano: 1999, XXVII). La primera
medida a tomar fue el bautizo de indgenas, que en el acto deban
abandonar las prcticas idoltricas y todas las formas que iban contra
las leyes eclesisticas y contradecan los mandamientos catlicos.
En el segundo Concilio Limense (1567-1568) se retoma la
idea de destruir las huacas y de colocar en su lugar cruces o levantar
una iglesia o ermita (en caso de que la huaca haya sido un importante
lugar de culto). Hay que tener claro que los primeros concilios no fueron
ms que intentos o experimentos de pastoral indgena de las distintas
ordenes religiosas que llegaron al Per. Cada una tena su propia
metodologa de acercarse a los nativos y de adoctrinarlos. Mercedarios,
jesuitas, franciscanos y agustinos evangelizaban de acuerdo a las
reglas de su orden, pero teniendo como teln de fondo los marcos
generales de los acuerdos conciliares.
El Tercer Concilio Limense (1582-1583) marc un cambio
significativo en la evangelizacin peruana. Al igual que el ordenamiento
que realiz el virrey Toledo en la dcada de 1570, este concilio no
innov en materia de juicio sobre las prcticas idoltricas. Reafirm lo
que los anteriores concilios proclamaron acerca de la forma como
destruir las huacas y extirpar las idolatras. Lo nuevo fue en materia de
textos y catecismos. Las distintas rdenes deban utilizar los mismos
materiales de enseanza y adoctrinamiento. Para ello se deba conocer
a fondo la lengua quechua (y sus variantes), por lo que los diccionarios
como los de Ludovico Bertonio (1612) y Diego Gonzlez Holgun (1608)
fueron fundamentales en la labor evangelizadora. El lenguaje utilizado
fue revisado exhaustivamente para evitar cualquier malinterpretacin de
la religin. Los jesuitas fueron los ms entusiastas con esta nueva
metodologa de evangelizacin debido a que el catecismo era una de
sus principales virtudes. Los libros mayormente utilizados: Doctrina
Cristiana y Catecismo para la instruccin de Indios; Confesionario para
los curas de Indios, Tercero Catecismo y Exposicin de la doctrina
cristiana por sermones. Durante la primera dcada del siglo XVII la
labor evangelizadora fue grande e intensa y, debido a que muchos de
los pueblos andinos ya habian sido "reducidos" en las rancheras
pertenecientes a una parroquia aledaa, se pens que la totalidad de
los cultos prehispnicos haban sido eliminados. Sin embargo, varias
denuncias acerca de la pervivencia de ritos paganos disfrazados de
signos cristianos escandalizaron a la iglesia limea que no dud en
realizar una gran campaa de extirpacin por toda la sierra de
Huarochir, liderada por Francisco de vila. Se suele dividir las
10
campaas de extirpacin del siglo XVII en tres momentos: la llevada a

cabo por vila entre 1609 y 1619; la de Gonzalo de Ocampo entre 1625
y 1626; y la ltima realizada por el Arzobispo Pedro de Villagomez entre
1641 y 1671.
La extirpacin de idolatras
La labor evangelizadora tuvo como fin convertir a los
indgenas en practicantes de la fe catlica. Para ello buscaron la forma
de acabar con las prcticas idoltricas que los vernaculares posean,
atacando a sus principales dioses y destruyendo todo signo de culto
(huacas, apachetas, mallquis, etc.). Durante todo el siglo XVI los
religiosos crearon una forma nica para que los evangelizadores y
doctrineros realicen su labor con efectividad. Sin embargo, los
misioneros se daban cuenta que el culto a los dioses andinos como
Pariacaca o Illapa continuaban, pese al esfuerzo de las rdenes
religiosas por detenerlo.
Frente a ello los doctrineros tomaron una
decisin: se realizara una caza de todos los dolos y dioses andinos
para la total erradicacin del culto "idoltrico" en los Andes. En el siglo
XVII se dieron tres campaas de extirpacin de idolatras y tuvieron los
frutos esperados.
Entre las acciones tomadas por los doctrineros resaltan las
penas impuestas a los hechiceros o lderes de los cultos, que eran los
encargados de oficiar los ritos paganos. Para buscar a estos
"hechiceros" y a los dioses andinos se realizaron visitas especializadas
que se dedicaron a buscar los dioses andinos, estudiarlos
detenidamente y finalmente destruirlos. Los visitadores deban conocer
a fondo la lengua vernacular pues no deban fallar en la interpretacin
de
la
fe
al
idioma
materno
de
los
andinos.
La pervivencia del culto andino puede interpretarse como una
forma de resistencia a las costumbres espaolas y una forma de
preservar las tradiciones de cada ayllu. Estas formas de resistencia
tuvieron diferentes matices, ya que el culto ya no se restringa a las
huacas (entendiendo esta palabra como todo lo que designa lo
sagrado), sino que su poder se extendi a incluso solo trozos de los
dolos, los que se podan ocultar con facilidad. As, una piedra sin
ninguna forma extraa pasaba desapercibida para el doctrinero, sin
embargo para los andinos esta insignificante roca posea atribuciones
divinas. Otra forma de camuflar el culto andino fue a travs de figuras
religiosas como Jess, la virgen Mara o santo Toms. Esta fue la ms
ingeniosa forma de pervivencia del culto, pues los doctrineros no
pudieron darse cuenta sino hasta muy entrado el siglo XVII. La
extirpacin de idolatras atenu en forma dramtica el culto vernacular
pero no lo extermin por completo. Este pervivi por muchos aos,
inclusive hoy en da es posible apreciar el culto a la pachamama o las
ofrendas en honor a los apus tutelares, ejemplos de una larga tradicin
religiosa andina.
Cabe resaltar que estas campaas tuvieron otros mviles
ms all del evangelizador. La apropiacin de laicos y religiosos de los
terrenos ocupados por las huacas o la bsqueda de dolos como forma
de obtener oro o plata evidencian el usufructo que desearon obtener
ciertos individuos de las visitas.
Se suele dividir las campaas de extirpacin del siglo XVII en
tres etapas: la llevada a cabo por Francisco de vila entre 1609 y 1619;
la de Gonzalo de Ocampo entre 1625 y 1626; y la ltima realizada por
el Arzobispo Pedro de Villagomez entre 1641 y 1671.
La inquisicin
El Tribunal del Santo Oficio fue el encargado de vigilar el
estricto cumplimiento de la fe catlica en los virreinatos americanos, as
como tambin en los reinos espaoles europeos. Esta institucin tuvo
sus orgenes en el medioevo. Fue establecida por el papado para
reprimir las revueltas herejes de los albigenenses, al sur de Francia. En
CULTURA GENERAL
Espaa se estableci en 1478 a raz de la aparicin de ritos paganos y

judeizantes. Como parte del fortalecimiento espaol en el virreinato
peruano, la Inquisicin fue enviada a vigilar el correcto establecimiento
de la fe y que ella no se vea empaada por cultos paganos o por
herejes provenientes de algn pas europeo (luteranos, hugonotes,
judos, moros, etc.). Los oficiantes del Tribunal llegaron con gran
pompa a Lima en 1469. Desde su establecimiento, la Inquisicin actu
como un tribunal con amplias facultades para el castigo a herejes o
protestantes. En su lucha por conservar la ortodoxia catlica actuaron
con energa frente a la lectura de libros prohibidos, la prctica de la
brujera, quiromancia, sodoma, pederastia, bigamia y judasmo o
islamismo encubierto. Los indios no fueron parte de su jurisdiccin,
aunque s pertenecieron a l todos los hombres y mujeres del reino
peruano. Hay que anotar que la Inquisicin actu como brazo poltico
del poder monrquico espaol. Por ejemplo, en sus requisas e
investigaciones se dedicaron a eliminar toda literatura relacionada con
las revueltas de Catalua y los pases bajos (en bsqueda de su
independencia). En otras palabras, el orden poltico en las colonias
tambin fue tema de gran importancia para el Tribunal del Santo oficio.
Los autos de fe fueron juicios del Tribunal por establecer las
prcticas herejes. Tenan un contenido simblico enorme pues todos
los elementos y caractersticas del juicio trataban de demostrar el
triunfo de la fe catlica sobre las prcticas demoniacas. En los 250
aos que estuvo presente la Inquisicin en el virreinato peruano
practic 40 autos de fe.
A fines del siglo XVIII la inquisicin dej de tener la
importancia que goz en los siglos anteriores. Sus acciones fueron
limitadas hasta desaparecer casi por completo en la segunda dcada
del siglo XIX. El tribunal del Santo Oficio termin sus das en 1820,
cuando el rgimen liberal espaol clausur definitivamente sus
actividades en todas sus posesiones y reinos.
Las cofradas
Las cofradas fueron un tipo de asociacin de individuos
reunidos bajo la advocacin de la virgen Mara, Jesucristo, santos o
reliquias. Estas cofradas estuvieron integradas principalmente por
miembros de los gremios comerciales (pescadores, zapateros, sastres,
carpinteros, etc.), aunque fueron comunes tambin las cofradas de
mestizos, esclavos, pardos libres, criollos y hasta de espaoles.
Administradas por sus mayordomos, las cofradas estuvieron avocadas
a la preparacin y celebracin de la fiesta de su santo patrono y de su
procesin en las principales fiesta de guardar del calendario catlico.
Pertenecer a una cofrada daba derecho a enterramiento digno en las
capillas o iglesias asociadas a la cofrada. De igual manera, estas
asociaciones velaban por sus miembros ayudndolos cuando alguno
pasaba apuros de ndole econmico. En Lima la principal cofrada fue
la Archicofrada de la Veracruz, a la que pertenecan los principales
hombres del virreinato peruano incluyendo el virrey. Ubicada en el
Convento de Santo Domingo, esta archicofrada se encontraba bajo la
advocacin de una reliquia trada de Espaa: una astilla de la Cruz de
Glgota.
Los santos peruanos
Las distintas expresiones de santidad en el virreinato peruano
responden a la necesidad de la Contrareforma Catlica por aumentar el
culto y la fe en Cristo, principalmente durante todo el siglo XVII. Las
figuras vivas de santidad constituan un papel importante pues eran la
encarnacin de la gracia divina en la tierra. La vida de estos santos,
beatas, siervos de dios o iluminados fue seguida de cerca por la
poblacin virreinal esperando siempre un milagro o suceso divino. La fe
que vivan los "santos" era ejemplo a seguir para la sociedad y modelo
de vida eclesistica para los religiosos.
11
En el Per hubo mayor cantidad de santos y siervos de Dios

que en todos los virreinatos espaoles. La mayora apareci entre 1570
y 1660, muchos de ellos coexistiendo en la sociedad limea, tal como
fue el caso de San Martn de Porres, Santa Rosa de Lima, Santo
Toribio de Mogrovejo, San Francisco Solano y San Juan Masias,
precisamente los 5 santos del Per.
Cuando moran estos hombres de Dios, toda la sociedad
limea acuda a sus exequias, incluyendo el virrey, el arzobispo y los
principales nobles, tanto espaoles como indgenas.
5. ARTE Y CULTURA
Con la llegada de los espaoles al territorio peruano la
activa produccin de elementos simblicos-representativos andinos
(al que hoy en da llamamos arte prehispnico) sufri un revs sin
precedentes. La incompatibilidad entre las percepciones espaolas
(basadas principalmente en el realismo) y las tradiciones andinas
(basadas en el simbolismo) hizo que, ante la incomprensin del
mensaje, los espaoles destruyeran casi todas las formas de
representacin local. Las quilcas o tablillas pintadas, los quipus, los
tocapus o los dibujos simblicos de los incas no fueron entendidos
por los peninsulares, pues no encontraban ningn elemento cercano
a sus tradiciones visuales. Con este bagaje visual, los espaoles
utilizaron las imgenes de Cristo, la virgen Mara, Santos, etc. para
llevar a cabo las primeras evangelizaciones en el vasto territorio
peruano, ante la estupefacta mirada de los indgenas. Lo que prob
ser una medida muy efectiva, pues logr facilitar el entendimiento
de la fe cristiana a los vernaculares.
El arte durante los primeros aos virreinales fue
exclusividad de los religiosos y su uso tuvo un fin prctico
principalmente en el adoctrinamiento. No slo pinturas o imgenes
estuvieron presentes en esta tarea. Esculturas de diversos tamaos
y retablos fueron herramientas imprescindibles para los misioneros
catlicos. La ciudad de Lima jug un rol preponderante en el
desarrollo del arte en el virreinato del Per. Su rpido crecimiento
urbano, la acumulacin de riqueza por parte de los encomenderos y
la construccin de templos e iglesias fueron motivos para la
demanda de pinturas y esculturas de las principales ciudades de los
reinos espaoles. Especial preferencia se tuvo por las obras
provenientes de Flandes e Italia, aunque las obras sevillanas y
andaluzas tuvieron igualmente gran demanda.
Lima como centro poltico del ms importante virreinato
durante el siglo XVI fue plaza importante para destacados artistas
que no dudaron en venir y ofrecer su arte a la iglesia.
Destacan Angelino Medoro, Bernardo Bitti, Mateo Perez de
Alesio, entre otros.
Otro rasgo importante en la evolucin de las artes durante
la colonia lo constituye la exquisitez de la arquitectura religiosa. Los
templos fueron encomendados a alarifes que dominaban las
tcnicas de la edificacin en piedra y barro, por lo que erigieron
obras de buena factura, muy superior a las realizadas en otras
partes del continente. Tan solo mencionar a los conventos e iglesias
de Santo Domingo, San Francisco el viejo, San Pedro, Las
Trinitarias o La Merced para dar cuenta del refinado gusto esttico
de los alarifes limeos.
En el interior del virreinato la situacin no fue diferente. En
Cuzco, Arequipa, Cajamarca, Huamanga, Puno y Trujillo hubo una
clara tendencia hacia la bsqueda de lenguajes propios, basados en
la utilizacin de elementos locales. La utilizacin del sillar en
CULTURA GENERAL
Arequipa o la Piedra en Cuzco es muestra clara de la adaptacin

del arte europeo y su transformacin para el uso local.
Otro punto a resaltar en el derrotero de las artes en el
virreinato peruano es la llegada del barroco. Como parte de la
contrarreforma de la iglesia, el barroco busc sensibilizar al
espectador a travs de los sentidos antes que por la razn. Es por
ello que este estilo se caracteriz por la gran concentracin de
elementos y ornamentos (mayormente vinculados a temas
religiosos) y tambin por la meticulosidad que tuvieron los artistas
en colocarlos de tal manera que crearan una atmsfera mstica y
asctica. El barroco domin casi por 200 aos las artes en el Per
e impuso su sello en la pintura, escultura, arquitectura, msica y
literatura. Hubo una gran influencia externa, aunque la respuesta
peruana fue a todas luces autctona. El barroco se reinterpret, y el
resultado fueron obras de excelente calidad, que no dejaron de
plasmar los elementos simblicos y realistas que el barroco exiga.
El siglo XVIII se caracteriz por la llegada de nuevas
tendencias procedentes de Francia, Austria y Alemania. Las artes
ya no fueron exclusividad de los religiosos, por el contrario, fueron
los civiles y la corte los principales compradores de estas
tendencias. Uno de estos estilos fue el rococ. Impulsado por los
reyes borbnicos, este estilo manifiesta un gusto exquisito y
refinado, mostrndose principalmente en la pintura y la arquitectura.
Destaca la torre de la catedral de Santo Domingo, bello ejemplo de
rococ en el Per y atribuida al diseo del mismo virrey Manuel
Amat y Juniet.
Los moldes neoclsicos llegaron a finales del siglo XVIII,
producto de las corrientes ilustradas. Los mejores receptores para
esta tendencia fueron los criollos, no obstante en la poltica virreinal
tambin tuvo acogida. Matas Maestro fue el introductor de esta
corriente y manifest su arte no solo en la pintura sino tambin en la
arquitectura, de la cual fue su mximo exponente.
Pintura
Las diferencias entre el simbolismo andino (basado en una
concepcin geomtrica de la realidad) y el realismo espaol no
permitieron una adecuada interpretacin de las obras producidas antes
de la llegada de los peninsulares. La tradicin de la que provenan los
espaoles no exiga un conocimiento previo de los elementos, bastaba
mirar la pintura para entender el mensaje del autor. En cambio, la
tradicin andina exiga un conocimiento de los smbolos que muchas
veces estuvieron restringidos a un sector elite. Fue esta falta de
entendimiento la que llev a los espaoles restarle importancia a las
obras producidas por los andinos y lo que los condujo a destruirlos en
su mayora. Tan solo quedaron los quipus y algunos uncus con tocapus
como muestra de la complejidad simblica del mundo andino. Ante esta
situacin, los indgenas fueron apropindose poco a poco del lenguaje
artstico trado por los espaoles. Otros, los ms hbiles, lograron
plasmar sus creencias en pinturas representativas de la sagrada
familia, superponiendo para ello elementos andinos sobre figuras
sagradas.
Las pinturas jugaron un rol importante despus del primer
desencuentro entre las tradiciones espaolas e incaicas. Los
peninsulares se dieron cuenta de este gran obstculo y decidieron
romper la falta de comunicacin entre ambos grupos utilizando la
pintura. En la etapa de evangelizacin los cuadros de la sagrada
familia, de Cristo crucificado, de santos y mrtires fueron utilizados
como herramientas para la enseanza de la fe catlica. As, durante la
segunda parte del siglo XVI, la pintura al igual que otras
manifestaciones artsticas fueron monopolizadas por la iglesia. Con el
12
afn de una mejor evangelizacin encargaban muchos cuadros con

temas especficos (alusivos a la sagrada familia, pasin de Cristo, etc.)
a los ms importantes talleres andaluces y sevillanos.
En estos trabajos se nota la influencia del renacimiento
italiano. La poca de mayor auge de esta tendencia fue cuando lleg al
Per el jesuita Bernardo Bitti. Desde 1575 difundi su obra por todo el
virreinato, a pesar de que su taller se encontraba en Lima. Bitti fue el
primero de una serie de pintores extranjeros que llegaron al Per para
ponerse al servicio de la iglesia. Junto al maestro jesuita Leonardo Bitti
destacan, dentro de la corriente italiana llegada al Per, Mateo Prez
de Alesio y Angelino Medoro.
Con los aos, la iglesia opt por el naturalismo y por el
realismo descriptivo, tal vez prefigurando la escena local para la llegada
del barroco. En este trnsito el antimanierismo y contramanierismo
fueron utilizados con fuerza entre los pintores locales. El
antimanierismo apel a crear mayor sensibilidad a travs de los efectos
visuales que el autor le otorgaba a la pintura. Manos y cuellos
alargados, posturas rebuscadas y efectos dramticos demostraban la
manera que tena el artista a la hora de representar al mundo.
Destacan la Virgen de la leche (Prez de Alesio), La coronacin de la
virgen (Bernardo Bitti).
El barroco lleg al virreinato peruano con las pinturas
encargadas por el convento de Santo Domingo al gran pintor sevillano
Miguel Gelles. Sus obras reunidas bajo la serie La muerte de Santo
Domingo tuvo un impacto profundo en el medio limeo, pues su
naturalismo e idealismo fueron las caractersticas comunes en las
pinturas locales del siglo XVII. En este siglo la proliferacin de aristas
espaoles propici la apertura de varios talleres no solo en Lima, sino
tambin en las principales ciudades del virreinato peruano. Estos
talleres tuvieron en Zurbarn (artista espaol, 1598-1664) uno de sus
principales referentes. Muchos de sus cuadros fueron copiados o
sirvieron de molde para nuevas producciones. De igual manera,
algunas de sus obras llegaron al Per y fueron motivo de orgullo y
satisfaccin para la orden religiosa que lo haba encargado (En Lima
algunas de sus obras se pueden apreciar en el iglesia de la Buena
Muerte).
Sin duda, Cuzco fue durante el siglo XVII uno de los
referentes pictricos mas importantes del virreinato peruano. La
presencia de Bernardo Bitti (1583-1585 y 1596-1598) en el Cuzco tuvo
un gran impacto en la plstica cuzquea. Sin embargo, a pesar de que
el "movimiento italiano" fue base para muchas de las obras producidas
en esta ciudad, lo cierto es que se empez a dejar elementos y a
incorporarse otros propios de la regin. En otras palabras, se desarroll
con los aos una personalidad y lenguaje diferenciado que sin duda
reflejan la personalidad de los pintores (la gran mayora andinos y
mestizos) y tambin cual era su base de inspiracin (fue Rubens el
artista predilecto por los talleres cuzqueos). Uno de ellos fue Diego
Quispe Tito, pintor vernacular que se inspir en los cuadros flamencos
naturalistas y de los que tom el paisaje para recrearlo con motivos
andinos.
Ya en el siglo XVIII los talleres pictricos cuzqueos tuvieron
una produccin casi en serie. Slo los maestros firmaban el lienzo pues
tenan a una serie de artistas especializados dedicados a la pintura de
un sector del cuadro (manos, rostros, cuerpo, fondo, etc). Es por ello
que los artistas annimos fueron los verdaderos impulsores de la
corriente cuzquea pues a su trabajo le aadieron los elementos
propios de la cultura local. En este punto es importante agregar la
trascendencia que tuvo la afirmacin de los seores tnicos y la
nobleza andina, que para mediados del siglo XVIII tuvieron una fuerte
posicin econmica y social. En su reafirmacin andina encargaron
cuadros de incas y retratos en los que dejaban muy en claro el orgullo
por su pasado.
CULTURA GENERAL
Durante el siglo XVIII, Lima continu produciendo pinturas

barrocas de gran influencia hispana. Sin embargo el arte ya no fue
exclusividad de la iglesia. La corte virreinal y la nobleza tuvieron acceso
a la pintura a travs de los retratos. Estas pinturas eran ms festivas y
con un lenguaje pictrico mucho mas profuso que el del siglo anterior.
Las pinturas de Cristbal de Lozano y Cristbal de Aguilar son las ms
afamadas, pues retrataron a los virreyes ms importantes del siglo de
las luces.
Al final de la centuria dieciochesca ingres al virreinato
peruano el rococ francs, aunque su mayor influencia se dio en la
arquitectura. De igual manera, el neoclasicismo tuvo poca influencia en
la pintura peruana, aunque resaltan ciertas obras de Matas Maestro.
Escultura
La escultura, al igual que todas las artes, fue introducida al
virreinato peruano por la iglesia. Desde un primer momento tuvo una
funcin prctica: sirvi como una herramienta eficaz en las campaas
de evangelizacin y de extirpacin de idolatras durante la segunda
mitad del siglo XVI y la primera del XVII. Inclusive el Concilio de Trento
(2563) se encarg de dar las directrices para la buena utilizacin de las
imgenes en la difusin de la fe catlica. As, la virgen Mara, Jesucristo
y los principales santos deban tener un papel hegemnico en las
iglesias y conventos. Los curas doctrineros llegaban hasta los lugares
ms recnditos de los Andes y con sus imgenes y cajas-retablo,
lograban el entendimiento de los indgenas a pesar de que no hubo una
buena comunicacin entre ambos grupos a causa del idioma.
En el siglo XVI el renacimiento tardo continuaba inspirando a
los artistas locales. Utilizaron para sus primeras obras madera, mrmol,
piedra, marfiles y metales, aunque muchas veces tuvieron que importar
los materiales del reino espaol. En Lima surgieron varios talleres que
satisfacieron la demanda de los encomenderos y tambin de las
rdenes religiosas, porque se encontraban necesitadas de produccin
artstica, ya sea para la decoracin de sus nuevos templos e iglesias o
para el adoctrinamiento de indgenas. De este periodo resaltan la
Virgen de la anunciacin (1551), Virgen del Rosario (c. 1555), Virgen
Patrona de la orden dominica (1558), todas obras del escultor flamenco
Roque de Balduque. Cabe resaltar que la importacin de obras fue
practica comn durante todo el virreinato peruano. Las regiones
preferidas fueron Sevilla, los Pases Bajos y, en menor proporcin, de
Italia.
La presencia de maestros espaoles durante el siglo XVI y
principios del XVII consolid a Lima como importante fuente de
produccin escultrica. Entre los maestros espaoles destacan Juan
Martinez de Arrona, excelente ebanista especializado en cajonera
religiosa. Su obra ms importante es la Cajonera de la Catedral (1608)
realizada bajo los cnones del renacimiento pues deba armonizar con
el estilo de Francisco Becerra, alarife de la catedral. Otro importante
escultor fue Pedro de Noguera, autor de la Sillera de la Catedral
(1532), acaso la obra escultrica ms bella de Lima construida en el
siglo XVII. De los talleres del andaluz Juan Martines Montaz (15681649) destaca el retablo del Monasterio de la Concepcin (actualmente
se encuentra en la Catedral de Lima). Este gran retablo describe en sus
relieves la vida San Juan Bautista y fue enviado, desde Sevilla, durante
15 aos a la ciudad de los Reyes (1607-1622).
Otra obra importante de las postrimeras del XVII es la
escultura de Melchor Caffa titulada "El trnsito de Santa Rosa" (1699).
De origen malts, Caffa se educ en Roma, por lo que la obra en honor
a la santa peruana posee bastante parecido con la Santa Teresa de
Bernini. No obstante, la escultura realizada en mrmol de Carrara
posee una sobriedad nica y sin duda representa una de las obras
cumbre del barroco italiano en el Per.
El siglo XVIII se caracteriz por la introduccin de nuevas
tcnicas en la elaboracin de esculturas. Destac la llamada tcnica de
13
la tela engomada, pues lograba darle un efecto muy realista a la obra.

Santos, vrgenes, ngeles y arcngeles fueron realizados con esta
tcnica que con los aos fue muy popular en el virreinato peruano.
En este siglo ocupa un lugar especial la obra del mestizo
Baltazar Gaviln. Con un manejo exquisito del barroco, sus obras
imprimen un realismo sin precedentes en la plstica peruana. Destacan
La dolorosa realizada para el convento de San Francisco y La Muerte,
para la iglesia de San Agustn. De 1,95 m, esta escultura representa el
fin de la vida (esqueleto con un arco y flecha en la mano) y segn una
tradicin de Ricardo Palma fue el mismo Gaviln vctima de esta obra,
pues, cuenta la leyenda, que tras una pesadilla el autor se levant y a
media luz se encontr con la horrible figura de "La muerte", muriendo
de la impresin.
Arquitectura
Si bien la arquitectura colonial peruana naci a partir de
modelos peninsulares y europeos, con el devenir de los aos logr
afirmarse como una arquitectura con personalidad propia, nica en
Amrica.
La fundacin de ciudades espaolas fue el inicio de la
ocupacin del territorio andino. Sobre las antiguas ciudades
prehispnicas se asentaron los primeros poblados espaoles y en ellas
plasmaron su ideario del mundo conocido. Sus reglas definieron la
configuracin de la ciudad pues de acuerdo a la posicin en el plano se
sabia la condicin de la persona. Las primeras construcciones en
edificarse fueron el cabildo, la catedral y las casas alrededor de la plaza
mayor. Las construcciones ms cercanas a la plaza eran propiedad de
los vecinos ms prominentes de la ciudad, es decir, aquellos que
haban sobresalido en las empresas de conquista. Sin embargo, son
pocos los ejemplos de arquitectura del siglo XVI. Tan solo algunas
casas o patios ubicados en Lima o Cuzco o algunas iglesias en
provincia son la nica muestra de las construcciones de aquella poca,
pues los terremotos de 1687, 1746 y las obras edilicias del siglo XX,
fueron los principales agentes de destruccin de dichos monumentos.
Del siglo XVI destacan: la casa de Jernimo de Aliaga (Lima), La
Merced (Ayacucho), Iglesia de San Jernimo (Cuzco) y la Asuncin
(Juli, Puno).
La mayora de las iglesias de fines del siglo XVI posean
planta gtica-isabelina con nave alargada y separada por presbiterio o
capilla mayor por un gran arco denominado triunfal.(Wuffarden, 2004:
76).
Las portadas de las iglesias conservaron las formas clsicas
italianas, a pesar de que los alarifes tuvieron gran libertad para
interpretarlas, haciendo hincapi en un sentido bastante decorativo.
Como indica Antonio San Cristbal, acaso el estudioso ms importante
de la arquitectura virreinal peruana, la portada lateral de la iglesia
limea de San Agustn es una de las poqusimas portadas existentes
de Francisco Morales (alarife) que muestra en todo su esplendor sus
formas clsicas, propias del renacimiento tardo.
El siglo XVII estuvo marcado por la llegada del barroco. Este
estilo arrib al Per en un momento de gran madurez artstica de los
alarifes afincados en el Per. La reinterpretacin del estilo y su
adaptacin al medio local hicieron que el virreinato del Per se
conviertiera en la expresin del barroco americano. Y es que la riqueza
del barroco peruano radica en la diversidad de interpretaciones, pues
se adapt y aprehendi elementos de las principales ciudades del
virreinato (Lima, Cuzco, Trujillo, Puno, Arequipa, Cajamarca, etc.), pero
tambin tuvo que adaptarse a una serie de factores que lo
condicionaron (principalmente de ndole econmico).
Mientras el barroco se afianzaba, en el Per hubo un cambio
en la construccin y diseo de las naves. Las iglesias dejaran las
plantas isabelinas y se adaptaron a la cruz latina con bveda de can
CULTURA GENERAL
y cpulas en el crucero. No hay que olvidar que todos estos cambios

son producto de las acciones que la Contrarreforma Catlica tom para
afianzar la simbolizacin del culto catlico. Son ejemplo del barroco:
San Francisco el viejo, iglesia de las Trinitarias, La Merced, San Pedro,
la Portada del Perdn de la Catedral (Lima); La Merced, Santo
Domingo, San Francisco, Santa Catalina (Cuzco) etc.
La iglesia fue la propulsora de una arquitectura monumental.
Conventos y monasterios fueron los edificios ms grandes y bellos
durante todo el virreinato. Destacan por su tamao: Santa Catalina
(Arequipa), San Francisco el viejo, La Merced (Lima), Santo Domingo
(Trujillo).
Como se mencion lneas arriba, en el siglo XVII hubo un
transito de la planta isabelina a la cruz latina. No obstante, las
catedrales de Lima y Cuzco escapan a esta clasificacin. Las dos
fueron construidas sobre una planta procesional de tres naves con
capillas laterales y coro de cannigos colocado en medio de la nave
central (Garca Bryce, 1995: 368). Son del tipo hallenkirche o iglesia
saln con las bvedas a la misma altura. Lo que llama la atencin en
ambas es que si bien poseen una misma planta, fueron construidas con
materiales completamente diferentes, pues siguieron la tradicin
constructiva de su respectiva regin (Lima-costa, Cuzco-sierra).
Las iglesias del siglo XVII destacaron tambin por la
construccin de portadas-retablo en sus fachadas. Construidas
principalmente en piedra, tuvieron un papel simblico y evangelizador,
ya que anunciaban a los transentes la importancia de la iglesia, su
carcter monumental e invitaban a su contemplacin.
El virreinato peruano tuvo una diversidad de centros
arquitectnicos importantes. Las tradiciones y elementos regionales
permitieron el desarrollo de escuelas y de reas de influencia. Cuzco,
Arequipa y Puno fueron las difusoras de las principales tcnicas
constructivas locales. En estas ciudades hubo una bsqueda de
lenguajes propios alejados del barroco y de su realismo,
experimentando en muchos casos con la naturaleza y los elementos
buclicos andinos. Un buen ejemplo sera la portada de La Compaa,
en la ciudad de Arequipa.
En las ciudades, la vivienda colonial tuvo una fuerte influencia
peninsular, especialmente andaluza. Fueron casas de uno o dos pisos,
con un zagun que permita el ingreso. Usualmente, este zagun
permaneca abierto todo el da pues a l llegaban los vendedores
ambulantes o las visitas. Un bello patio dominaba el ingreso rodeado de
los dormitorios y habitaciones principales. En el primer piso se
encontraba la sala que usualmente conectaba a otro patio (traspatio) y
finalmente a la cocina. Muchas casas en Lima tuvieron huertas en las
que cultivaban productos de panllevar.
Las casas de dos pisos tuvieron usualmente un balcn
cerrado por donde se poda observar la calle. En el siglo XVI y XVII
estos balcones posean celosas, a fines del XVIII y principios del XIX
se construyeron bajo los cnones del neoclasicismo y del estilo imperio,
imponindose el uso de ventanas de guillotina. Los balcones le
confirieron a Lima una personalidad propia, ya que en ninguna ciudad
americana existieron tantos balcones como en la capital del virreinato
peruano.
Huancayo, agosto del 2014.

Equipo de Cultura General
Mg. Julio Len Camac
Mg. (c) scar Legua Obregn

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