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2.1 EXISTENCIALISMO
Movimiento filosfico europeo de los siglos XIX y XX dedicado a los problemas
inherentes a la condicin humana en general, resalta el papel crucial de la
existencia, de la libertad y de la eleccin individual, as como la confianza en
las fuerzas creadoras personales. Se desarroll primero en Alemania y luego en
Francia, como consecuencia de la crisis producida por las Guerras Mundiales,
ya que se lleg a creer que el mundo no era un lugar apacible, que nunca se
conseguira la justicia y bienestar social slo con el uso de la razn, y que la
ciencia y la tecnologa no parecan tiles para mejorar el mundo (Mrquez, s/f).
Entre los primeros exponentes de este movimiento tenemos a Kierkegaard,
Nietzche, Husserl, Jaspers, posteriormente a Sartre, Heidegger, Buber y Tilich.
Se destacar a continuacin las ideas de algunos de estos autores,
considerando la importancia de los mismas en relacin a la Psicoterapia
Gestalt.
2.1.1 Soren Kierkegaard (1813-1855)
Filsofo y telogo dans considerado como el fundador del existencialismo
moderno, reaccion contra el idealismo absoluto y sistemtico de Georg
Wilhelm Friedrich Hegel, que afirm haber encontrado un entendimiento
racional total de la humanidad y de la historia. Segn Kierkegaard, los telogos
hegelianos se ocupaban de lo universal, menospreciando lo individual,
subjetivo y concreto, la existencia no depende de la esencia, como si la
primera fuese una especificacin de la segunda. La esencia es ideal; por eso es
pensable y definible. La existencia no es ideal, sino real; por eso es indefinible
y, en alguna medida, no pensable, si la existencia fuese definible, no sera
existencia, sino esencia (Ferrater Mora, 1964) . Kierkegaard Insisti en que el
bien ms elevado para el individuo es encontrar su propia y nica vocacin.
Como escribi en su diario: "Tengo que encontrar una verdad que sea
verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o morir". Analiz profunda y
detalladamente rasgos de la existencia del hombre como la afliccin, temor,
amor, culpa, bien y mal, muerte, conciencia, entre otros (Microsoft Encarta
2006).
Pero qu es el individuo para Kierkegaard? El filsofo dans concibe al hombre
como un ser dialctico. El hombre no es "uno" desde su inicio: es un compuesto
que tiene como tarea propia llegar a ser "individuo", poniendo la "sntesis" que
confiere la unidad a los distintos elementos que lo integran. Sin embargo, no se
trata de un proceso necesario, pues la sntesis del individuo es el producto de
una eleccin: sta se alcanza cuando el hombre se ha escogido a s mismo
libremente, pero slo si lo ha hecho apoyndose en el Absoluto, como ser libre
y al mismo tiempo como dependiente de la Potencia Divina: al
autorrelacionarse y querer ser s mismo, el yo se apoya de una manera lcida
en el Poder que lo ha creado (Kierkegaard, 1984) De Kierkegaard parten
diversas corrientes filosficas contemporneas, como algunas manifestaciones
del personalismo y del existencialismo. Su obra pas inadvertida en su siglo,
pero a partir del siglo XX asistimos a una autntica Kierkegaard Renaissance
(Fazio, s/f).
2.1.2 Martin Heidegger (1889-1976)
Naci en 1889 en Baden (Alemania) en una familia catlica. Se form en los
jesuitas en Friburgo, de los que obtuvo una formacin filosfica aristotlica y
escolstica (que sin duda influy en su constante inters por la ontologa). En
Perls anota que "La Terapia Gestalt es un principio existencial: ello significa que
nosotros no slo nos ocupamos de tratar sntomas y estructuras del carcter,
sino que nos ocupamos de toda la existencia del ser humano" (Quitmann, H.,
1989).
2.2 LA FENOMENOLOGA
2.2.1 Edmund Husserl (1859-1938)
Edmund Husserl fue el fundador de la fenomenologa, movimiento filosfico del
siglo XX caracterizado por su pretensin de radical fidelidad a lo dado, a lo que
realmente se ofrece a la experiencia, para describir los rasgos esenciales, las
esencias de las distinta s regiones de la realidad que con esta actitud
fenomenolgica podemos observar.
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos, esta ltima
palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos
a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la
supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no
entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos
son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la
conciencia.
1 Microsoft Encarta 2006
2 Sartre, Jean-Paul "El existencialismo es un humanismo" pp.15-16
El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo
que realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como
instrumento fundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia
cognoscitiva en la cual el objeto conocido se nos hace presente, se nos
muestra "en persona", experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto
con el pensamiento meramente conceptual. A diferencia de las corrientes
empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al m undo perceptual sino
que acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de intuicin: cada
objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de su
propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia
de otro modo que los objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores
estticos, los valores ticos, o las propias vivencias. La virtud del buen
fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer adecuadamente
su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia.
Junto con esta tesis, es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en
el mundo hay hechos, pero tambin esencias. Los hechos son las realidades
contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la
fenomenologa es descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales
existentes en la realidad, y ello en cada uno de los mbitos de inters del
filsofo (mundo tico, esttico, religioso, lgico, antropolgico, psicolgico,...).
Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no se preocupa por el aspecto
concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se preocupa por
estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos presentes en
un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones
esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la
libertad. La fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica o
percepcin existe la intuicin de las esencias o formas universales de las cosas.
La intuicin en la que se hace presente lo universal recibe el nombre de
intuicin eidtica.
Leer
ms:
http://www.monografias.com/trabajos-pdf5/bases-filosoficas-ypsicologicas-terapia-gestalt/bases-filosoficas-y-psicologicas-terapiagestalt.shtml#ixzz3fvvQ4tbC
La Fenomenologa de Husserl
Es una disciplina que ayuda a las personas a distanciarse de su forma usual de
pensar, para que puedan
apreciar la diferencia entre lo que se est
percibiendo y sintiendo realmente en el momento, y lo que es residuo del
pasado. En gestalt el objetivo de la exploracin fenomenolgica es el darsecuenta, o el insight, es decir, modelar el campo perceptivo, para que se
manifiesten las realidades significativas. Es la formacin de una gestalt, en la
cual los factores relevantes se ordenan con respecto al todo.
Una de las frases ms conocidas usadas por Husserl era "yo pongo entre
parntesis el mundo
objetivo" extrae su metfora de las matemticas donde ponemos una
expresin entre parntesis y le anteponemos un signo + o -. Mediante este
Este poder de darse cuenta que seala a los hombres admite muchas
diferencias internas; diferencias de claridad y grados de elaboracin, niveles
de mayor y
menor generalidad, coherencia, rigor. Este poder del hombre se vuelca en las
ms diversas
direcciones,del cielo a la tierra, de lo microscpico a lo inmenso, fundando
reas de
experiencia inteligente con distintos ideales de verdad, mtodos para
alcanzarla y
Una y la misma cosa puede ser objeto intencional de muy diversos actos
conscientes.
El objeto vara con la variacin de las diversas formas de actividad consciente.
Una descripcin
Campo para que el ser humano conserve cierto grado de ajuste creativo en el
entorno en donde vive? Si ese medio simblico fuera totalmente independiente
de la realidad objetiva, el individuo no podra siquiera actuar con un mnimo de
razonabilidad frente al otro, las instituciones, agentes burocrticos, reglas
sociales, leyes, juicio social, etc. y todos los elementos en los cuales vivimos
inmersos nos pareceran extraos.
Un ejemplo muy acorde con estos tiempos posmodernos: Un adolescente
puede sentirse feo y puede vivenciar fenomenolgicamente su imagen
corporal de una manera muy negativa, es decir, su concepto de belleza (su
idea, creencia, representacin, etc) es de una determinada manera que su
forma de percibirse no encaja con esa idea.
Mi pregunta es existe una forma originaria de verse, una forma ens a la
que tendra que retornar para que esa mirada sea ms natural y por tanto
sana? Como terapeuta tengo el deber de moldear su autoimagen para
que tenga una experiencia de s mismo como persona bella?
Lo primero que tendra que hacerse es atacar al introyecto, y esto es vasto
porque es la ideologa consumista la que genera estereotipos de belleza poco
realistas, esa idea que lo asalta y lo aplasta, que lo lleva a considerarse
feo,adems de alguna relacin interiorizada que pudo reforzar esa sensacin
negativa,
pero despus de ello, tendr que acostumbrarse a su nariz
objetiva, a su ceja objetiva, a sus ojos objetivos, a la forma de su rostro
objetivo, etc, es decir a lo que todos conocemos por Aceptacin o no? a
alguien se le ocurrira decirle a un joven as: en realidad te sientes mal por un
trauma del pasado y en verdad eres bonito ? El aspecto sanador en este caso,
como en muchos, es que tenga un sentimiento de s mismo proveniente de una
percepcin ms realista de su estructura fsica, que se puede vivir, amar, estar
con los dems, as como uno es.
La salida teraputica, por ejemplo, para una persona que ha quedado
desfigurada objetivamente despus de un accidente cul sera?
Resignificar el propio cuerpo es asimilar el cuerpo que realmente se tiene.
Sabemos que la figura que emerge en el individuo es expresin de una
necesidad pero sta slo puede llegar a su realizacin con un entorno
apoyador, sin entorno no hay Contacto qu es lo que hace el Campo
entonces? Por sus caractersticas objetivas permite esa realizacin, es decir,
si una persona triste por un duelo quiere contarme su dolor (contacto) pero yo
decido que, en realidad (y estoy haciendo una interpretacin)
esa
sensacin depresiva obedece a una forma de autoagresin o de hostilidad
vuelta contra s misma, no generar un Campo propicio para el Contacto que
el paciente necesita, y esto puede ocurrir tambin en la vida cotidiana.
Cuando digo objetivo, me refiero a una situacin externa a nosotros
(externa, no creada por nuestra percepcin) que debe encajar con las
necesidades del paciente, y en ese sentido cabra algn nivel de acuerdo o
consenso para poder ofrecer una situacin teraputica real, no s si algn da
Basta ver una sesin de CF para darse cuenta que los fenmenos que all se
producen pertenecen al mbito de la psicologa de las dinmicas grupales, el
vaivn de la excitacin que produce conducidos por el lder es algo ms o
menos conocido : proyecciones, emociones, resistencia, toques de puntos
fbicos, etc. El problema es que la teora que sustenta a ese procedimiento